Sunteți pe pagina 1din 5

Cum trebuie rostite rugciunile preotului de la Liturghie?

Acest subiect a aprut printre preocuprile liturgitilor secolului al XX-lea, datorit unui curent de nnoire liturgic promovat, n mod special, de profesorul rus (din diaspor), printele Alexandr Schmemann, care, n majoritatea crilor i studiilor sale, dar mai ales n Euharistia Taina mpriei [1], vorbete despre revenirea la o anumit tradiie liturgic primar care astzi ar fi disprut. n mod inevitabil, el atinge problema mprtirii tot mai rare a credincioilor i aceast abordare a sa pe muli i-a ajutat (i salutm acest lucru) , dar atinge i problema citirii cu voce tare a rugciunilor de la Liturghie, ceea ce i-a determinat pe muli, cel mai adesea pe furi, s pun n practic aceast idee, care, spune el, ar avea un impact misionar i pastoral foarte mare. La aceast a doua problem a vrea s ne oprim n cele ce urmeaz. Dei unii susin c au obinut anumite rezultate pozitive prin citirea n auzul tuturor a rugciunilor de la Liturghie, suntem de prere c practicarea unei asemenea nnoiri liturgice de suprafa nc nu i-a demonstrat eficiena, aa cum nici o alt metod populist nu a fcut pe cineva un adevrat cretin. Iar dac aa stau lucrurile, s vedem n ce msur sfaturile printelui A. Schmemann sunt valabile i eficiente. Pentru aceasta, n mod inevitabil, va trebui s recurgem la istorie, dar nu o istorie neleas numai ca tiin, ci i ca trire fireasc a vieii Bisericii. nainte de a merge mai departe, trebuie s mai remarcm faptul c nsui printele A. Schmemann, n Prefaa la cartea care a i strnit attea discuii pe marginea acestui subiect, menioneaz urmtoarele: Cartea acesta nu este un manual de teologie liturgic i nici o cercetare tiinific; nu pretind c ea este nici deplin i nici sistematic. Ea este un ir de reflecii despre Euharistie. Aceste reflecii nu decurg totui dintr- o problematic tiinific, ci din experiena mea[2] Observm deci c autorul ne d aici mrturia unei experiene vii, dar, n acelai timp, face trimitere la o anumit subiectivitate n abordarea problemelor.[3] S vedem ns cum au tratat alii problema. ntruct prea mult bibliografie tiinific la aceast tem nu exist, ne vom limita la articolul prof. Robert F. Taft, care trateaz acest subiect[4], i la alte cteva informaii sumare din alte cri, fcnd ns i unele consideraii personale menite s explice anumite aspecte. Nu tim dac n vechime rugciunile[5] de la Liturghie se citeau n glas, spre a fi auzite de toi, dar putem deduce acest lucru din urmtoarele: 1

Este tiut faptul c n primele trei secole rugciunea euharistic (Anaforaua) nu avea un text definitivat sau normativ pentru toi i putea s fie improvizat la moment de episcopul sau chiar de preotul slujitor. Singura norm esenial care trebuia respectat era adevrul de credin. Observm ns c unii Prini din vechime, Sfntul Irineu de Lyon ( 202) i Ciprian al Cartaginei ( 258), condamn ereziile pe care le mrturiseau unii eretici n Anaforalele lor. Logic, dac ei cunoteau aceste erezii din Anaforalele acelor eretici, nseamn c ele erau rostite n auzul tuturor, pentru c, dac s-ar fi rostit n tain, ei nu ar fi avut de unde s tie despre aceste erezii. Se pare c n vechime nici nu se practica citirea n gnd sau parcurgerea doar cu ochii a textelor, indiferent de coninutul lor; de aceea, nici rugciunile nu erau citite n gnd. Mai mult dect att, din unele mrturii de prin secolele al IV-leaal V-lea, se pare c nici rugciunile particulare ale cretinilor din biseric nu erau rostite de acetia doar n gnd, de vreme ce Sfntul Niceta de Remesiana ( 414) i alii se vd obligai s interzic pstoriilor lor de a mai zice rugciunile n glas, mai ales atunci cnd n biseric se citesc Scripturile sau se predic. Tot despre obiceiul rugciunilor particulare (nemaivorbind de cele comune) spuse n glas ne vorbete i Fericitul Augustin n Confesiunile sale[6]. Totodat observm c n secolul al VI-lea, mai nti n Siria i apoi n Constantinopol, tradiia citirii n glas a rugciunilor, inclusiv a Anaforalei, a nceput s dispar. ntr-o omilie atribuit lui Narsai ( 517), n care acesta vorbete despre Anaforaua siriac, se spune: Fiind mbrcat n haine strlucitoare, preotul limba Bisericii , deschizndu-i gura, rostete i n tain i vorbete lui Dumnezeu ca unui prieten. Pe la anul 600, Ioan Moshu scria n Limonariu despre un caz nefericit, cnd nite copii au nvat pe de rost Anaforaua i o rosteau n joac. Iat textul: este obiceiul n biseric ca la sfintele slujbe s stea copiii n faa Sfntului Altar i s se mprteasc cu Sfintele Taine ndat dup clerici. n unele locuri preoii obinuiesc s rosteasc cu glas mare rugciunile; s- a ntmplat ca s nvee pe de rost copiii rugciunea Sfintei Anaforale, din faptul c a fost rostit cu glas mare necontenit.[7] Aici observm dou lucruri: 1) rostirea cu voce tare a Anaforalei devenise deja o raritate sau, cel puin, nu era practicat de toi; i 2) Ioan Moshu d o conotaie negativ acestui obicei al unor preoi de a citi rugciunea Sfintei Jertfe n auzul tuturor i, se pare, este adeptul practicii ca aceasta s fie citit n tain. S vedem ns dac toi erau de aceeai prere. Se tie c mpratul-teolog Iustinian cel Mare ncerca s impun clericilor s citeasc Anaforaua cu voce tare, prin Novela 137 din 25 martie 565, care hotrte ca toi episcopii i preoii, nu n tain, ci cu voce tare, n auzul preacredinciosului popor, s fac dumnezeiasca proaducere ( ).[8] Mai tim c acelai mprat amenina cu sanciuni grave pe cei care refuzau s execute ntocmai acest ordin. Cu toate acestea, practica liturgic din acea vreme i de mai trziu a preferat citirea n tain a rugciunilor euharistice, chiar dac n istorie ntlnim anumii clerici sau mireni care erau nemulumii i indignai de aceast stare. i totui, chiar i cel mai vechi manuscris pstrat pn acum Barberini 336 , prevede citirea celor mai multe rugciuni n tain. Acelai lucru l prevd i toate celelalte manuscrise i ediii ulterioare, fr ns ca aceste prevederi (de citire n tain a rugciunilor) s nchid definitiv subiectul. Prin urmare i preteniile celor care doreau sau doresc o revenire la vechiul obicei, de a citi rugciunile euharistice cu voce tare, pot fi ndreptite, dar s vedem n ce msur. Bineneles, Tradiia Bisericii nu nseamn numai trecut, ci i prezent, i viitor ea fiind realitatea dinamic a vieii Bisericii. Dar dac ne-am referi chiar i numai la trecut, n cazul dat acelai trecut ne prezint argumente i pentru citirea cu voce, i pentru citirea n tain a rugciunilor de la Euharistie. Deci cum s procedm? Printele Alexandr Schmemann, despre care am amintit chiar la nceput, dar i muli alii (de cele mai multe ori imitndu-l) propun o reform oarecum radical, i anume citirea tuturor rugciunilor de la Sfnta Liturghie cu voce tare, dei nsui printele Schmemann nu insist pe acest element, ci mai degrab pe o apropiere luntric dintre cler i credincioi i pe mpreuna lor liturghisire.[9] Pentru a fi mai explicii, trebuie s facem o precizare esenial pentru cei care sunt orbete pro sau contra citirii cu voce a rugciunilor de la Liturghie. Vom ncerca s facem acest lucru ct mai sistematic.

1. De fiecare dat cnd, n istorie, era vorba despre citirea cu voce a rugciunilor euharistice, se avea n vedere Anaforaua, nu i alte rugciuni. Despre Anafora vorbesc i mpratul Iustinian n Novela sa, i toi cei care au mai ridicat aceast problem. 2. Totdeauna au fost i rugciuni care s-au citit numai n tain i acestea sunt rugciunile pe care noi, n aceast lucrare, le-am pus n categoria numit n latinete Accessus ad altare. Ele sunt de fapt un grup de rugciuni n care preotul se roag pentru sine nsui, i suntem ndreptii s credem c nu s-au citit niciodat cu voce tare. Din acest grup fac parte patru rugciuni: I- a i a II-a pentru credincioi numite aa oarecum greit dac ne uitm la coninutul lor; rugciunea Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri citit n prezent n timpul cntrii Imnului Heruvic[10]; i Rugciunea punerii nainte care se citete dup Intrarea Mare. Dup prerea noastr, tot n tain se rostea (i trebuie rostit i acum) rugciunea Ia aminte, Doamne ce se gsete nainte de nlarea i frngerea Sfntului Trup, la: Sfintele Sfinilor. 3. Se mai poate presupune c unele rugciuni, precum: a) cele 3 de la Antifoane, b) a Intrrii Mici, c) a Cntrii ntreit sfinte, d) a plecrii capetelor celor chemai i a celor credincioi, imediat dup Tatl nostru, e) rugciunea de mulumire, ce ar trebui s fie rostit de protos nainte de ecfonisul C Tu eti sfinirea noastr[11] i f) ultima rugciune de concediere, de dup Amvon [12] deci toate acestea s-au rostit nc mult vreme cu voce tare, pentru c ele aveau un caracter special i trebuiau s fie rostite solemn, mai ales c unele dintre ele atrgeau dup sine anumite aciuni sau gesturi ale asculttorilor. Dintre toate, numai Rugciunea de dup Amvon a rmas s fie citit n auzul tuturor. Cum s procedm noi n prezent? S pornim de la ideea c mirenii ntr-att de mult s-au obinuit cu actuala practic, nct ei nici nu simt att de mult nevoia de a auzi textul propriu-zis al Anaforalei (la ea ne vom referi), ci mai mult de a ti i a simii c preotul nu st n Altar fr rost, ci se roag, spunnd anumite rugciuni, al cror sens nu se tie n ce msur ar fi neles de ei (mai ales acolo unde se folosesc n cult limbi arhaice). n acest caz, chiar i o rostire cu voce mai nceat creeaz atmosfera necesar, care, ntr-adevr, are un efect pozitiv[13]. Pentru a fi mai explicit, vreau s spulber iluzia celor care cred c n trecut Anaforaua era citit chiar att de tare, nct s fie auzit absolut de toi. n primul rnd, aceasta era imposibil n bisericile mari, mai ales la Sfnta Sofia (construit de acelai Iustinian care d Novela de care am vorbit), care avea o mulime de balcoane i anexe, unde stteau diferite categorii de oameni. Faptul c acei copii de care vorbete Ioan Moshu au nvat rugciunile Anaforalei pe de rost se datoreaz faptului c ei stteau lng Altar. n al doilea rnd, Anaforaua nu putea fi rostit chiar att de tare de preot sau episcop, mai ales c, nc din vechime, se obinuia ca aceast rugciune s fie nsoit de nchinciuni sau de o poziie mai aplecat a trupului ceea ce mpiedic destul de mult o rostire prea tare a unui text att de lung i profund. Considerm deci c i n prezent problema citirii cu voce a acestor rugciuni nu trebuie privit att de simplu i unilateral, cum au fcut unii, mai ales c aceasta e legat i de lipsa diaconilor n majoritatea covritoare a parohiilor ceea ce schimb mult datele problemei, n special n unele momente ale Liturghiei. Deci astzi cel mai potrivit ar fi s se gseasc o linie de mijloc, pe care noi am formulat-o n cinci reguli de baz[14]: 1) Rugciunile de la Liturghie s se rosteasc ncet, cu puin voce. Acest lucru i ncredineaz pe credincioi despre rugciunea preotului, dar l ajut i pe preot s evite trecerea prea rapid cu ochii peste text, fr s ptrund sensul acestuia. 2) Rostirea s nu fie att de tare, nct s-i mpiedice pe cretinii din biseric s asculte cele cntate sau citite la stran. 3) n cazul n care strana termin rspunsul (cntarea) nainte ca preotul s-i ncheie rugciunea n tain, preotul poate citi puin mai tare, i nu este nevoie ca strana s repete unele rspunsuri, chiar i la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. 3

4) La slujbele n sobor, citirea rugciunilor (aa numite n tain) s fie fcut astfel, nct ceilali slujitori care se afl n Altar s nu mai fie nevoii s reciteasc fiecare rugciunile, ci s le aud din gura protosului. n asemenea situaii, protosul poate ncredina i celorlali coliturghisitori ai si (mai ales celor care citesc clar i frumos) s citeasc anumite rugciuni din Liturghie, dar numai nu Anaforaua, care trebuie rostit integral de ctre protos. 5) Acolo unde exist tradiia de a citi rugciunile Liturghiei n auzul tuturor, recomandm s se in seama de faptul c nu toate se ncadreaz la aceast regul i unele trebuie ntr-adevr citite numai n tain, pentru c se refer exclusiv la preoi i la pregtirea lor pentru lucrarea pe care o fac. Fr a avea pretenia elucidrii problemei, considerm c, din cele expuse de noi, cititorul va putea singur s trag concluzia despre cum ar trebui s se procedeze. i asta, pn cnd Sinodul fiecrei Biserici locale va hotr cum s se aplice indicaiile de mai sus. Capitol preluat din cartea noastr Liturghia Ortodox: istorie i actualitate, pp. 290-297 [1] Alexandr Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. rom. de pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia. [2] Ibidem, p. 13. Consider c aceast meniune, destul de important, se refer la aproape ntreaga sa oper. [3] n general, este bine s menionm i faptul c A. Schmemann, trind n Frana i apoi n Statele Unite, unde ortodocii sunt minoritari, a trebuit s-i scrie lucrrile cu scop preponderent catehizator. Aceste scrieri ni se potrivesc i nou doar pentru c i noi am ajuns la fel de secularizai ca i cretinii din Occident. Normal ar fi fost ca tot ce scrie A. Schmemann s fie trirea fireasc a fiecrui cleric i chiar credincios de aici, din Rsrit. [4] . , ?, trad. rus., http://www.liturgica.ru/. [5] Dei vom reveni asupra acestei probleme, menionm de la nceput c trebuie s fim ateni la diferena dintre Anafora i celelalte rugciuni ale Liturghiei. [6] Confessiones, IX, 4 (8), trad. rom., Bucureti, 1994, p. 257. [7] Cf. Limonariu, cap. 196, trad. rom. Alba Iulia, 1991, p. 192. [8] Cf. Corpus juris civilis, apud, Petre VINTILESCU, Liturghierul Explicat, p. 238, nota 687. Textul integral al acestei Novele, n traducere romneasc, l avem la K. Ch. FELMY, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, pp. 128-132. [9] Cf. op. cit., pp. 92-94 .a. Despre acestea vezi i scrisoarea printelui Schmemann, adresat episcopului su, intitulat: , http://www.liturgica.ru. [10] n Codex Barberini, aceast rugciune are urmtorul titlu: Rugciunea cu care se roag preotul pentru sine svrind intrarea cu Sfintele Daruri (Cf. A. Schmemann, op. cit., p. 117). Despre istoria acestei rugciuni vezi la . , (www.liturgica.ru), iar despre sensul ei vezi la nota 468. [11] Vezi varianta diortosit de noi a textului Liturghiei. [12] Despre Rugciunile de dup Amvon, numrul i istoria lor, vezi: . , y y (www.liturgica.ru). Aici autorul arat c n vechime erau mai multe Rugciuni de dup Amvon i uneori acestea se schimbau n funcie de srbtoare. Abia mai trziu au rmas numai dou rugciuni: una pentru Liturghia Sfntului Ioan i a Sfntului Vasile, i alta pentru cea a Darurilor mai nainte Sfinite. 4

[13] n Sfntul Munte, pe alocuri, se obinuiete ca rspunsurile de la stran n timpul Anaforalei s fie spuse recitativ i relativ ncet i n felul acesta rugciunea Anaforalei este auzit aproape integral, fr a anula sau a atepta sfritul cntrii de la stran. Profesorul grec Ioannis Foundoulis consider c aceasta este practica vechii Biserici, dar c ea s-a pstrat numai n Athos i se aplic, n general, numai n zilele de rnd. (Cf. , [ , ], trad. rus., - , 2002, pp. 20 i 35.) [14] Printr-o coinciden de idei i preri, aceste reguli se aseamn (chiar dac i difer puin) cu cele din Enciclica Bisericii Eladei nr. 2784, din 31 martie 2004, intitulat: Modul citirii rugciunilor Dumnezeietii Liturghii. Traducerea rus a acestei Enciclice, precum i linkul la textul original, le gsii aici: http://bursak-bv.livejournal.com/10260.html.