REV.

JOSHO ADRIAN CRLEA

NVTURI BUDDHISTE JODO SHINSHU

Copyright Adrian Gheorghe Crlea Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate autorului. Reproducerea parial sau integral a textului, prin orice procedeu, fr acordul scris al autorului, este interzis i se pedepsete conform legilor n vigoare. Adrian Gheorghe Crlea All rights reserved. No part of this book may be reproduced without prior written permission from the author. Asociaia Buddhist Jodo Shinshu din Romnia www.shinbuddhism.ro site-ul oficial www.josho-adrian.blogspot.com blogul personal al autorului Crlea Adrian O.P. 6, C.P. 615 Craiova, Dolj, Romnia telefon: 0725854326 e-mail: josho_adrian@yahoo.com yahoo id: josho_an skype id: josho_adrian De acelai autor: Buddhismul Compasiunii Editura Sitech, Craiova, 2005 republicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan (2007) Calea acceptrii comentariu la Tannisho Publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan (2010)

Printed and donated for free distribution by The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation 11F., 55 Hang Chow South Road Sec 1, Taipei, Taiwan, R.O.C. Tel: 886-2-23951198, Fax: 886-2-23913415 E-mail: overseas@budaedu.org This book is for free distribution, it is not to be sold. Aceast carte este pentru distribuie gratuit. Vnzarea ei este strict interzis.

Dedic aceast carte iubitei mele, Ioana.

CUPRINS

Cuvnt nainte Suferin, detaare i starea de Buddha Nu eti corpul tu Pe scurt despre cele ase categorii de fiine neiluminate Aspiraia de a deveni un Buddha cel mai important lucru Despre Amida i Trmul su Pur Amida ca Buddha etern sau Buddha n conformitate cu Marea Sutr Scopul venirii lui Shakyamuni n aceast lume Cele trei epoci Dharma Jodo Shinshu singura cale efectiv n aceast ultim epoc Dharma nelesul lui nu exist precepte Efectul este similar cu cauza calea puterii personale i calea Trmului Pur A intra pe Calea Jodo Shinshu Miracolul Jodo Shinshu S nu avei rbdare! Sinceritate. Credina e simpl, nimic special Nembutsul credinei i al recunotinei Cele trei Legminte ale salvrii n buddhismul Jodo Shinshu Indiferent c mergei, c stai aezai sau ntini Am fost un bun buddhist Nembutsu nainte de shinjin i nelesul Puterii Celuilalt Patru nelegeri greite despre nembutsu (impermanen, karma rea/karma bun i una sau mai multe rostiri) Cele opt contiine i credina n Buddha Amida Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant Nici o discriminare ntre brbai i femei Mintea schimbtoare Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr De ce unii sunt salvai de Amida iar alii nu? Cele zece avantaje n aceast via ale unui adept nembutsu
5

7 8 13 16 19 22 27 29 35 40 50 53 57 59 62 65 69 72 74 81 83 86 88 92 95 98 101 102 104 106

Egali cu Buddha Maitreya Shinjin (credina) i natura de Buddha Excluderea din al Optsprezecelea Legmnt A auzi nvtura Adevrata ntristare nelesul celor Trei Refugii n Jodo Shinshu Ryoemon Crezul buddhist Jodo Shinshu Cei care neag existena lui Amida, nu au shinjin Honen Shonin despre Buddha Amida Despre locaia Trmului Pur i descrierea lui minunat din sutre Trmul Pur nu este aici i acum Trmul Pur n viziunea colii buddhiste Jodo Shinshu Momentul morii Starea minii n momentul morii Atingerea imediat a Iluminrii de ctre oamenii obinuii, dup moarte, fr a trece prin bardo (starea intermediar) Doar pentru mine, Shinran Ce simt eu ca Buddhist Savurai prezena Buddhailor Bibliografie

118 123 125 132 138 141 145 150 153 155 157 161 163 165 167 170 171 173 175

Cuvnt nainte Aceast carte este o selecie de predici buddhiste inute la Tariki Dojo Craiova sau fragmente din scrisorile trimise de-a lungul timpului ctre diveri colegi de practic din ar i strintate. Le-am adunat ntr-un fel de ghid care sper c le va fi de folos att celor ce vin pentru prima oar n contact cu nvtura Jodo Shinshu, ct i celor avansai pe Cale. Misiunea mea de preot buddhist este s creez condiiile pentru ca cei interesai s cunoasc nvtura specific colii mele s aib unde veni i cu ce s i nceap studiul. Aadar, eu arunc seminele Dharmei i atept. Restul nu mai depinde de mine, ci de karma i deschiderea fiecruia, de ct de important este pentru el sau ea chestiunea naterii i a morii. Jodo Shinshu nu ine discursuri moralizatoare i nici nu conine practici dificile. Dac alte metode buddhiste vorbesc despre idealul strii de Buddha i posibilitatea atingerii lui n aceast via, Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului. Nu de unde ar trebui s ajungi, ci cu nivelul la care eti aici i acum. Este o cale simpl pentru oameni ca mine i ca tine, absorbii de dimineaa pn seara n lupta pentru supravieuire, plini de iluzii i ataamente crora nu le mai vedem nici nceputul, nici sfritul. O cale nu pentru sfini, ci pentru ratai, pentru cei care nu vor putea niciodat atinge prin ei nii ceva stabil din punct de vedere spiritual. Nu promisiunea purificrii, ci a salvrii aa cum eti, este esena buddhismului Jodo Shinshu. Nimic special, nici o stare anume de dezvoltat sau dobndit. Doar ncrederea simpl n Compasiunea Infinit a lui Buddha Amida. Namo Amida Bu, Bucureti Josho Adrian Crlea 12 Septembrie 2554 era buddhist 2010 e.n.

Suferin, detaare i starea de Buddha Ochii mei dup ce au vzut totul, s-au ntors la crizantemele albe. Ochii notri vd multe n via iar obinuina lor este de a selecta, de a mpri lucrurile n bune sau rele, n ntmplri plcute i ntmplri neplcute, de a discrimina i judeca totul n funcie de noi nine, de ceea ce ne place sau nu ne place, de cum am dori ca ceilali s se comporte fa de noi. Este att de greu s ne pstrm zmbetul pe buze, nu acel zmbet forat i politicos cerut de societate ci zmbetul cald, spontan i natural care vine din acceptarea lucrurilor aa cum sunt, din nelegerea profund c fiecare i are drumul su n aceast lume, nu neaprat legat de noi nine sau de dorinele noastre vis--vis de el, ci propriul lui drum, tiut sau netiut chiar de el nsui. Nu suntem centrul universului ci o parte din el, ns cu toate acestea am dori ca totul s fie n conformitate cu dorinele noastre. Iar dac lucrurile merg altfel ajungem s privim lumea ca fiindu-ne ostil. Iat originea suferinei! De fapt, lupta are loc n mintea i n imaginaia noastr. Separarea eu i restul lumii, eu i voi, provine din mintea mea, este creaia mea. Izolndu-m psihic de ceea ce m nconjoar ajung s privesc totul dualist i doar n funcie de mine nsumi. Atunci ncep s proiectez diferite lucruri asupra celorlali, ajungnd n cele din urm s iau aceast proiecie drept realitate. Cu greu voi mai putea la un moment dat s discern ntre ceea ce exist cu adevrat i ceea ce eu nsumi am proiectat asupra realitii. S zicem, de exemplu, c am cumprat un obiect nou pe care mi-l doream de mult i m bucur de el, ns la un moment dat l pierd. E normal s suferi, ar putea zice cineva, doar e al tu, e maina ta, e telefonul tu, etc. i totui, de ce s fie normal? Acela este un obiect ca oricare altul, diferindu-se de
8

celelalte prin forma i alctuirea lui fizic i nimic mai mult. Maina este main, copacul este copac, telefonul este telefon, etc. Ce l face ns diferit n ochii notri? Aceasta este relaia pe care o stabilim ntre noi i el, relaie care vine din partea noastr, proiecia mental pe care o aruncm asupra lui, agarea noastr fa de el. De aici apare toat mizeria i suferina. Este al meu n momentul n care am ajuns s gndim acest lucru, ne facem noi nine dependeni de acel obiect, ca i cum am vrea cu tot dinadinsul ca fericirea noastr s depind de el. Apoi, suferim cnd l pierdem. Nu este oare toat aceast poveste, o simpl prostie? La fel procedm n toate aspectele vieii noastre i chiar cu oamenii pe care i ntlnim. Totul este al nostru iar noi depindem de tot. n Nobilul Adevr despre Suferin, Buddha Shakyamuni spune: ...toate laturile experienei fcute n cuget i n trup, crora agarea le este inerent, sunt suferin. Crora agarea le este inerent s nu uitm niciodat aceste cuvinte atunci cnd suferim i dm vina pe alii. ntotdeauna, pentru omul centrat n sine nsui, cellalt este vinovat de tot ceea ce i se ntmpl, cnd de fapt suferina lui provine pur i simplu din agare, din proieciile false pe care le arunc asupra lumii. Linitea nu are cum s se stabileasc ntr-un om care se aga de orice, ochii unui astfel de om nu vor vedea niciodat crizanteme albe ci o lume gri, ostil i care se ncpneaz s nu fie niciodat pe placul lui. Foarte sugestiv mi se pare urmtoarea ntmplare: Doi clugri discutau n contradictoriu despre un steag fluturat de vnt. Steagul se mic, susine unul. Ba nu, vntul mic steagul, l contrazice al doilea. Maestrul care se afla din ntmplare pe acolo i aude cearta lor, spune: Mintea voastr se mic. Sunt lovit de adevrul acestor cuvinte simple ori de cte ori le redau n mintea mea. Toat viaa noastr nu facem altceva dect s ne certm ntre
9

noi, spunnd: tu nu eti aa cum trebuie, tu eti de vin, sau lumea asta n care trim este de vin cnd de fapt, mintea nostr se mic, propriul nostru mod de a vedea lucrurile este singurul vinovat. Nobilul Adevr al cauzei suferinei spune: Aceast sete este cea care duce la renatere1 i este nsoit de agarea ptima care fuge cnd dup un lucru cnd dup altul. Care este ns calea de urmat? Nobilul Adevr despre ncetarea suferinei ne recomand: Este completa distrugere i separare de acest sete, uitarea ei, renunarea la ea, eliberarea de ea i neataarea fa de ea. n general vorbind, aceasta nseamn a accepta tot ceea ce ni se ntmpl fr s emitem nici un fel de judeci, a tri adic fr s avem pretenia ca lumea s se nvrt dup cum vrem noi. Cnd ceva apare n viaa noastr ne bucurm de el; cnd acesta dispare, l lsm s plece, l lsm s treac. Nu ne punem naintea lumii, ns nici nu ieim din ea. Suntem cu mintea exact acolo unde ne aflm i trim fiecare clip, apreciind tot ceea ce ni se ofer. Este ca i cum ne-am afla naintea unui ru. Ne bucurm de el, de curgerea lui i vedem la un moment dat un butean cu o form ciudat care plutete la vale, odat cu rul. Ce facem atunci, l privim i l lsm s i urmeze cursul ori alergm pe mal dup el ca s nu l pierdem din ochi i s l avem n fa pentru totdeauna? Pn aici am vorbit aadar, despre agare i efectele ei nocive, despre nelepciune i detaare, ns buddhismul nu nseamn doar att. Dac citim sutrele2, observm c marii Buddha i Bodhisattva3

1 2

Renaterea n diverse forme de existen. Discursurile lui Buddha Shakyamuni (Buddha istoric) nregistrate n scris de discipolii lui.
10

nu numai c au o nelepciune ce depete la modul absolut gndirea discriminativ, ci i compasiune infinit. De fapt, sutrele debordeaz de compasiune, nenumrate exemple prezente acolo dovedind acest lucru. Buddhismul nu ne nva doar s ne detam de tot i toate ci i cum s trim plini de compasiune. Aparent nu ar exista nici o legtur ntre detaare, a lsa s treac i compasiune. Pentru cei mai muli dintre noi, imaginea unui om detaat se suprapune peste aceea a unei persoane nchis n perfeciunea sa i nepstoare. ns aceast imagine este fals. Ce nseamn de fapt, detaarea i absena agrii? n buddhism, expresia a lsa s treac este cea mai potrivit explicaie a cuvntului detaare, asta deoarece detaarea neleas doar prin sine nsi presupune un efort, o aciune prin care urmrim s schimbm ceva, s ne debarasm de ceva anume care provoac suferin, ns a lsa s treac arat un mod de a fi mai aproape de natural nu avem ce s schimbm, ce s modificm, doar lsm s treac, lsm lucrurile s i urmeze cursul lor natural fr s interpunem proieciile noastre. Asta este i ceea ce trebuie neles prin a fi fr ego. Dintr-o astfel de atitudine nu au cum s apar gnduri i aciuni negative, deoarece fundamentul lor, agarea, este complet distrus A fi egoist nseamn a percepe lumea n funcie de tine, n timp ce tu te afli n centrul ei. Aceasta este impuritatea. A fi fr ego nseamn a-i vedea pe ceilali i niciodat pe tine nsui. Aceasta este adevrata puritate. Un Buddha este fr ego, n sensul c nu se privete pe sine nsui ca fiind separat de restul existenei, nu se centreaz n el nsui. Starea n care se afl, dei dincolo de puterea noastr de percepie, depete noiunile false de eu i ceilali, precum i toate problemele
3

Termenul Bodhisattva este folosit att pentru a-l descrie pe cel ce aspir la salvarea sa i a tuturor fiinelor (bodhisattva n aspiraie) i face legmintele de Bodhisattva, ct i pe cel care odat ce a atins Iluminarea sau Buddheitatea suprem nu rmne blocat n ea ci contin s se manifeste n lumea suferinei, n diferite forme, pentru a ajuta fiinele (bodhisattva ce sunt deja Buddha).
11

unei mini discriminative. A fi fr ego, nu nseamn a fi mort sau aneantizat, cum greit neleg unii. nseamn a fi eliberat de egoul iluzoriu i discriminativ, a fi trezit ctre o realitate dincolo de orice dualism, a tri n aceast realitate, a fi ferm fixat n ea. Nirvana, care provine din verbul nirv a se stinge este un termen cu conotaie negativ doar n ceea ce privete iluzia, n sensul de stingere a patimilor, a unui mod greit de a nelege lumea, ns aceasta este o stingere urmat instantaneu de o Trezire suprem ctre adevrata realitate. Nu este deloc ceva abstract, ci adevrata fiinare, nu este incontien i afundare n impersonalitate, ci trirea dincolo de personalitatea iluzorie. Pentru noi, buddhitii, ea este starea suprem n univers; de aceea l privim pe Buddha ca fiind suprem.

12

Nu eti corpul tu Sunt numeroase momentele cnd ai ceva important de fcut ns corpul tu nu este pe aceeai lungime de und. Spre exemplu, i doreti s citeti ori s nvei toat noaptea ns apare oboseala i nevoia de somn. Alteori ai ceva urgent de terminat ns deodat stomacul i cere de mncare. De asemenea, trebuie s te duci la toalet n fiecare zi, chiar de mai multe ori pe zi. Oboseala, foamea, setea i nevoia de a te duce la wc vine automat, indiferent c vrei sau nu. Aadar, se pare c trupul tu are propriile nevoi i propriul mecanism. Chiar i acum, n momentul n care citeti aceste rnduri, stomacul diger mncarea, inima bate, sngele curge prin vene. pe scurt, toate organele interne i urmeaz rutina zilnic fr ca tu s fi contient de asta i fr s fie nevoie de tine. Iar n exact momentul cnd lectura i se pare mai interesant, se poate ntmpla s ai nevoie la wc. De cte ori i-a fost greu s te duci la toalet pentru c te uitai la un film bun, erai cu prietenii sau ascultai o predic Dharma plin de inspiraie! ns indiferent c i place sau nu, va trebui s i ntrerupi orice activitate pentru a merge la wc ... Ce ne arat aceste situaii att de obinuite i cum ar trebui s le interpretm? Pentru mine, ele dovedesc pur i simplu c eu nu sunt corpul meu. Cum a putea fi corpul meu dac atunci cnd vreau s fac ceva, el nu se supune dorinei mele? Dac a fi fost corpul meu atunci a fi putut s acionez liber de orice obstacol, oprind cnd vreau eu, spre exemplu, naintarea lui inexorabil spre moarte. ns devine limpede c trupul i are propriul lui mecanism. El se dezvolt mecanic, prin sine nsui, din copilrie spre maturitate i apoi btrnee iar eu (fluxul mental/contiina) nu pot face nimic s opresc asta. Chiar dac am propriile planuri i dorine, toate acestea nu nseamn nimic

13

pentru corp, el urmndu-i implacabil drumul su de la natere spre moarte. Fluxul mental este doar purtat de ctre corp, acoperit de acesta, influenat i limitat de el, ns cu siguran nu este corpul. Trupul se aseamn unei mainrii ce funcioneaz automat dac i este oferit suficient combustibil, adic mncare, ap, aer, etc. Aceast mainrie are nevoi asemntoare oricrui aparat sau automobil care trebuie adpostit de ploaie i alte elemente fizice. Contiina sau fluxul mental impregneaz corpul, se ataeaz i se identific cu el, de aceea experimentm senzaii fizice de durere sau plcere. Aceast contiin este limitat de corp, astfel c viziunea noastr ajunge s fie filtrat de ochi, urechi, nas, etc. Dup moarte ns, fluxul mental (numit flux pentru c se schimb nencetat datorit diferitelor dorine i impulsuri karmice) este purtat de alt vehicul sau corp i i continu cltoria n diferite sfere de existen4. Numai dac ai credin n Buddha Amida acest flux mental neiluminat se poate transforma natural i spontan ntr-un Buddha eliberat de natere i moarte. Frica de moarte apare datorit ataamentului fa de corp i identificrii cu el. Viaa, n accepiunea general a lumii, este durata de funcionare a corpului de la natere pn la moarte. ns aceast perioad cnd ai forma de acum i eti purtat de acest vehicul este numai o parte dintr-o nesfrit schimbare. Aa c relaxeaz-te i nu te lsa prins de frica de moarte datorit viziunilor materialiste att de rspndite n ziua de azi. Doar observ-i corpul cu atenie i vei vedea c eti diferit de el. Bineneles, este posibil s nu scapi niciodat de aceast team chiar i dup ce accepi mental c nu eti corpul tu, ns cel puin ai fcut un pas nainte fa de cum erai pn acum. Iar acest mic pas este foarte important pe orice cale religioas. Cnd viziunea ta nu mai este complet prizoniera ideilor materialiste
4

Vezi capitolul urmtor despre cele ase categorii de fiine neiluminate.

14

devi pregtit s te deschizi fa de alte nvturi buddhiste precum cele despre karm i renatere. Mai mult dect att, vei putea s trezeti n tine aspiraia de a atinge Buddheitatea sau eliberarea din natere i moarte. Orice nvtur religioas poate deveni cu adevrat semnificativ pentru cel care nelege c nu este corpul su i c moartea fizic nu nseamn sfritul.

15

Pe scurt despre cele ase categorii de fiine neiluminate Fiinele neiluminate sunt de multe tipuri. Ce au ns ele n comun? Rspunsul este simplu: diferite cantiti de iluzie i ignoran. Iluzia sau ignorana despre care se povestete att de mult n buddhism este, vorbind la modul general, viziunea distorsionat a realitii. De cine este corupt viziunea noastr dac nu de diferite ataamente, att cele evidente, ct i cele extrem de profunde i subtile. Orice aciune ndeplinit de o fiin aflat n iluzie i motivat de diferite agri i ataamente este productoare de karm5 i suferin ori stri de bine trectoare. Totul este cauz i efect. Att timp ct acionezi cu o minte neiluminat i aflat n robia viziunilor false, evidente ori subtile, efectul este un grad mai mic sau mai mare de insatisfacie ori satisfacie de durat limitat. Exist aadar, fiine care sunt mereu motivate de ur i practic n mod constant fapte pline de cruzime. nc din timpul acestei viei ele triesc n interiorul lor ca i cum ar fi arse de un foc mistuitor ori ca i cum ar tri n iad, urmnd ca dup moarte s ajung ntr-adevr ntrun loc unde sunt mistuite de propria ur i efectele aciunilor lor negative. Acestea sunt fiinele nscute n iaduri. Alte fiine sunt chinuite de o permanent foame i sete dup diferite posesiuni, trind aadar ca i cum ar fi mereu nestule. Dup moarte, mintea lor impregnat de aceast obsesie va lua o form (sau corp) asemntoare cu ea i va rtci n zone fr mncare i ap sau indiferent unde s-ar afla, nu i va putea satisface setea i foamea, orict de mult ar mnca sau ar bea. Acestea sunt spiritele flmnde (preta).

Karma reprezint legea necreat a cauzei i efectului. Orice aciune este o cauz ce va avea un efect. Exist aadar, trei tipuri de karm: a gndirii, vorbirii i aciunii (corpului). Noi suntem produsul karmei noastre, adic ale propriilor aciuni. Suntem perfect responsabili de ceea ce ni se ntmpl i nu exist nimeni din afara noastr care s poat fi fcut vinovat.
16

Apoi mai sunt acele fiine care nu se gndesc dect la sex, mncare i butur, fr nici un fel de alte aspiraii legate de un scop mai nalt. Limitate de chestiuni strict necesare, gen hran, sex i supravieuire, automat mintea lor devine exclusiv instinctual, gndind i acionnd asemenea unui animal. n urmtoarea via este natural s se nasc sub forma diferitelor animale. Tensiunile provocate de instincte sunt att de mari, nct nu pot tri dect pentru mplinirea lor. Oamenii sunt fiine n care diversele tendine se afl cumva la mijloc, naterea n lumea lor fiind posibil celor care nu au n ei nii nici atta mizerie precum cei ce merit s se nasc n zonele de jos ale existenei dar nici suficient karm bun nct s se duc n sferele superioare oamenilor. Aceste sfere superioare oamenilor nu sunt ns n nici un caz lipsite de suferin ori iluzii i ataamente doar c acestea sunt ntructva mai mici dect ale oamenilor. Deasupra sferei de existen a oamenilor se situeaz asuraii (semizeii sau spiritele combative) fiine care au evoluat mai mult dect oamenii, ns n care gelozia i spiritul de competiie rmn nc foarte puternice. Deasupra lor sunt zeii, adic cei care n lumea iluziei au acumulat cele mai mari virtui, manifestate acum prin naterea n zone i stri mult mai fericite dect celelalte fiine. Foarte important de reinut este faptul c aceste zone i fiinele nscute acolo nu sunt deloc iluminate sau libere, ci doar posesoare a unei karme mai bune sau mai rele. nchipuii-v un fel de rezervor de karm bun sau rea rezultatul diferitelor fapte bune sau rele i care trebuie consumat. Cu ct rezervorul este mai plin de karm bun, cu att naterea n diverse zone de existen este mai fericit, ns atenie, acest rezervor la un moment dat se golete iar fiina respectiv va cdea pn la urm din starea bun n care se afl, murind n zona respectiv i nscndu-se n alt parte, n funcie de alte tipuri de karm adunate n ultimele
17

existene. Nici o stare nu este permanent; nici o via ntr-una din aceste sfere de existen, joase ori nalte, nu este venic ori aductoare numai de bucurie. Indiferent c te afli n partea de sus a roii vieii i a morii sau n partea de jos, nu eti niciodat liber i n siguran. Durerea i suferina te nsoesc permanent, sub diferite forme, pn cnd devii un Buddha i te eliberezi complet.

18

Aspiraia de a deveni un Buddha cel mai important lucru Scopul buddhismului i al practicii buddhiste este de a deveni un Buddha. Nu a farda sau petici viaa de aici, nu a fi un buddhist interesant ori cultivat, ci a deveni un Buddha. Calea buddhist nu este o metod de relaxare ori pastil pentru cnd ne doare capul sau vre-o reet de fericire momentan, ci un drum ctre Buddheitate i Eliberare, att pentru noi, ct i pentru ceilali. Este vital ca acei ce intr pe Calea buddhist s fac aspiraia de a deveni un Buddha. Fr aceast aspiraie, nu exist buddhism. Dac nu dorim, ori nu simim aceast dorin de eliberare definitiv din suferinele naterilor repetate, atunci buddhismul va fi pentru noi doar un obiect de studiu, o interesant lecie de mitologie sau delectare intelectual. Exist, s zicem aa, dou tipuri de viziuni pe care cineva le poate avea asupra lui nsui ori a lumii. Una este viziunea obinuit, n funcie de educaia sa cultural sau preocuprile de fiecare zi iar cealalt este viziunea dharmic. Prima reprezint ceea ce este considerat n diferite epoci a fi normal, att ca viziune ct i ca mod de via, coninnd explicaii limitate ale lumii i interesndu-se destul de puin sau niciodat de sensul existenei omeneti ori de ceva care se afl dincolo de viaa de aici i acum. Utilitarismul imediat este fundamental n viziunea nondharmic asupra lumii. Pe de alt parte, viziunea dharmic pecepe lumea i viaa personal din perspectiva nvturii buddhiste (Dharma), unde lucrurile sunt explicate, de exemplu, n funcie de impermanen i legea karmei iar ceea ce este real i important este definit altfel dect sub aspect utilitar imediat i mai ales, unde nevoia de Eliberare este insistent accentuat.
19

Citind, ascultnd i reflectnd mereu asupra explicaiilor i luminii pe care Dharma sau nvtura buddhist le arunc asupra lumii i vieii omeneti, poi ajunge s nelegi de ce este necesar s devii un Buddha. Devenind din ce n ce mai absorbit n studiul Dharmei, ajungi s dobndeti ceea ce am putea numi, ochiul Dharmei ori viziunea dharmic. Atunci multe construcii pe care le credeai solide se vor drma n jurul tu iar lumea va ncepe s devin din ce n ce mai goal de falsele culori aruncate asupra ei i luate drept adevrata realitate. Mergnd pe Calea buddhist cu aspiraia de a deveni un Buddha i avnd viziunea Dharmei de partea ta, ncepi s devii din ce n ce mai intim cu propria karm, adic s te cunoti mai bine pe tine nsui i mai ales s i cunoti limitele i adevratele capaciti spirituale. Aceast etap contientizarea propriilor limite i capaciti personale raportate la efortul de a deveni un Buddha este foarte important i n mod special accentuat n Jodo Shinshu6. A dori s devii un Buddha este fundamental, ns aceast aspiraie rmne nc o dorin nemplinit printre multe altele dac posibilitile tale personale nu te pot conduce ntr-acolo. Nu este obligatoriu s devii un sfnt sau cine tie ce om deosebit pentru a se nate n tine dorina de a deveni un Buddha, ns pentru a atinge Buddheitatea sunt necesare eforturi i caliti infinit mai mari dect capacitile tale obinuite. Acesta este momentul lui a fi sau a nu fi n Jodo Shinshu sau pot ori nu pot s ating Eliberarea. n momentul n care ajungi s contientizezi nu numai c nu poi dar c i este imposibil s atingi aceast stare prin tine nsui, poi deveni pregtit s auzi mesajul Legmntului Principal7 al lui Buddha Amida8.

Termenul Jodo Shinshu nseamn: Adevrata esen a colii Trmului Pur i reprezint tradiia buddhist nfiinat n Japonia de Shinran Shonin (1173-1262). Adeseori este folosit prescurtarea Shin. 7 Legmntul Principal al lui Buddha Amida promite naterea n Trmul su Pur tuturor acelora care se ncred n el, recit Numele lui i aspir s se nasc acolo:
20

Acest mesaj nu este sofisticat ori greu de priceput, singurul dezavantaj fiind acela c nici unui om orgolios nu i va fi uor s i recunoasc limitele i incapacitatea de a deveni un Buddha. Cine vrea s accepte c este neputincios? ns, atenie, Jodo Shinshu nu cere oamenilor s se considere incapabili n diferitele activiti ale vieii personale, ci doar n ceea ce privete atingerea Eliberrii supreme. A atinge Buddheitatea sau Eliberarea suprem nu este la fel cu a fi un bun electrician, om de afaceri sau orice altceva, aadar nu are nimic de-a face cu realizrile fiecruia n viaa sa obinuit. Acestea dou sunt lucruri complet diferite. Drumul spre Eliberarea din natere i moarte nu este un hobby ori o tem cultural interesant, ci singura activitate real din viaa noastr. nseamn a scpa odat pentru totdeauna de nesfritele suferine ale naterilor i morilor repetate. Dac acest lucru este important pentru tine, atunci eti ntr-adevr un discipol al lui Buddha.

Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare. Naterea n Trmul Pur a celor care se ncred fr ndoial n Amida va coincide cu atingerea Iluminrii sau a Buddheitii supreme. Cele patruzeci i opt de legminte ale lui Buddha Amida, dintre care al Optsprezecelea este numit cel principal, sunt nregistrate n Marea Sutr despre Buddha Amida. Aceasta a fost rostit de Buddha Shakyamuni pe vrful Vulturului, n nordul Indiei. 8 Buddha Amida este Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite. Dintre toi Buddha, acesta este singurul care a promis c va salva (conduce ctre Buddheitate) toate fiinele indiferent de capacitile lor, inclusiv pe cei a cror karm este att de grea nct merit s se nasc n iad. Tot ceea ce trebuie fcut este ca aceste fiine s se ncread n el, s recite Numele lui cu credin i s aspire s se nasc n Trmul su Pur.
21

Despre Amida i Trmul su Pur ncerc s explic aici n termeni simpli i uor de neles cine este Buddha Amida i cum ar trebui s nelegem Trmul Pur. ns, n primul rnd, ce este un Buddha sau mai degrab, ce nu este? Un Buddha nu este o fiin asemntoare nou, dei la un moment dat a fost ca noi. ntr-un binecunoscut dialog dintre un curios i Buddha Shakyamuni, acesta din urm este ntrebat: Eti un om? Nu, a rspuns Buddha. Eti un spirit? Nu Eti un zeu? Nu Atunci spune-mi, ce eti? Sunt un Buddha. Starea de om, zeu, spirit, etc, este limitat i afundat n diferite tipuri de iluzii, aadar greim dac afirmm, spre exemplu, c un Buddha nu este altceva dect un om, pentru c starea pe care el a atins-o depete stadiul uman de evoluie. n special unii cretini acuz buddhismul de faptul c ntemeietorul su ar fi doar un om sau chiar unii buddhiti spun c Buddha a fost un om pentru a arta n acest fel c noi nu promovm nchinarea la zei. Ambele variante de prezentare ale lui Buddha sunt false, deoarece, dei nfiarea unui Buddha poate fi omeneasc, starea pe care el o atinge i n care slluiete este suprem n univers. Goana permanent a egoului condus de dorine i karm, nsoit de suferin, natere i moarte, nu are sfrit att timp ct nu atingem Iluminarea sau Trezirea. Un Buddha este cel care iese, evadeaz din aceast goan nebun. Cuvntul Buddha nseamn Trezitul, adic Trezit ctre adevrata realitate, ctre Absolut sau cum vrei s-i zicei.
22

El trece dincolo de natere i moarte, evadnd de sub robia karmei. Starea sa n univers este suprem i dincolo de gndirea noastr aflat nc n sclavia iluziilor. Un Buddha are nelepciune Infinit i Compasiune Infinit, prin care ajut fiinele s se elibereze la rndul lor din natere i moarte. n buddhism, spre deosebire de cretinism, nu se recunoate existena unui Dumnezeu creator, legiuitor i judector. Totul ine de karm iar un Buddha nu este un creator, legiuitor sau judector, ns aa cum am precizat nainte, starea sa n univers este suprem. El este doar Trezitul, i acioneaz ca ndrumtor i salvator, capabil de adevrata Compasiune care nu mai este nrobit de ataamentele i iluziile fiinelor obinuite. Prin buddhism, realitatea ultim, Eliberarea sau Nirvana, este accesibil tuturor dac urmeaz Calea lsat de Buddha. O doctrin foarte important n buddhism este aceea c nu am putea deveni un Buddha fr s avem deja n noi aceast posibilitate sau potenialitate. Se spune aadar, c toate fiinele, indiferent de gradul lor de iluzie sau mizerie spiritual, au n ele nsele natura de Buddha i potenialitatea de a deveni Buddha. Indiferent c eti un vierme, gndac de buctrie, cine aruncat la gunoi, om, spirit flmnd sau zeu, etc, pori cu tine nsui, ca pe o nestemat netiut, natura de Buddha i posibilitatea de a deveni un Buddha. Asta este o veste bun, dar n acelai timp nu ne nclzete prea tare, pentru c aceia care ajung ntr-adevr s se elibereze de iluziile lor i s ating starea de Buddha sunt extrem de puini iar n vremurile de acum, spune Shinran9, sunt complet inexisteni. Aadar, numai Calea credinei n Amida rmne cea mai accesibil metod. Orice Buddha este complet liber i continu s se manifeste n diferite moduri pentru a conduce i pe alii ctre Eliberare. Toi
9

Shinran Shonin (1173-1263) este considerat fondatorul colii buddhiste Jodo Shinshu.
23

Buddha ating aceeai realitate ultim i absolut, de aceea se zice c toi au aceeai esen ori natur, numit adeseori corpul Dharma al realitii ultime sau Dharmakaya. Aceast stare nu poate fi explicat n cuvinte i nu poate fi neleas dect de cei care sunt deja Buddha. Ea este dincolo de orice dualitate i de aceea mintea omeneasc limitat nu o poate concepe sau descrie ntr-un mod potrivit. Apoi, fiecare Buddha are multiple manifestri transcendente, vizibile celor bine antrenai n samadhi ori stri concentrate ale minii. Aceste manifestri pot lua multiple forme pentru a ajuta fiinele neiluminate. Diveri Buddha creeaz sfere sau cmpuri de influen proprii, cunoscute sub numele de trmuri pure unde fiinele care se ncred n ei i creeaz legturi cu acetia se pot nate dup moarte. Pentru a nelege ct de ct cum stau lucrurile cu aceste trmuri sau sfere de influen, aducei-v aminte cum n prezena anumitor persoane v simii deodat parc mai bine sau mai ru iar uneori mai excitai sau mai obosii. Fiecare om are ceva ca un fel de sfer de influen manifestarea natural a propriilor stri interioare - i i poate influena mai mult sau mai puin pe ceilali. Unii oameni schimb automat atmosfera din camer cu prezena lor, spre exemplu o femeie frumoas va face destui brbai s se simt excitai ori un ho sau criminal creeaz automat o atmosfer de fric i rceal. La fel, prezena unui Buddha inspir i influeneaz, ns aceast influen este una aductoare de iluminare sau stri benefice. Cnd ne aflm n prezena unui criminal i suntem influenai de el, putem spune c suntem n trmul lui sau sfera sa de influen. De asemenea, atunci cnd ne natem n Trmul Pur al lui Buddha Amida, ajungem automat n cmpul su, a crui influen ne face s devenim la rndul nostru un Buddha. Acest Trm Pur al lui Amida este real i efectiv, fiind manifestarea Iluminrii lui Amida. El ne este prezentat n sutre ntr-un mod pe care l putem nelege i accepta. Nu este imposibil pentru Iluminarea suprem a unui Buddha s capete
24

diferite forme de dragul fiinelor neiluminate. Aceste manifestri deosebite i transcendente ale unui Buddha sunt numite Sambhogakaya sau Corpul Recompensei. Diveri Buddha au corpuri ale recompensei diferite, n funcie de legmintele pe care acetia le-au fcut atunci cnd s-au angajat pe Cale. S zicem c un om pe nume Gheorghe ncepe s urmeze Calea i face legmnt s salveze n mod special fiinele cu dizabiliti fizice. n momentul n care devine un Buddha are acces automat la realitatea ultim (Dharmakaya), aceeai pentru toi Buddhaii, dar va avea manifestri transcendente diferite, special fcute pentru a ajuta acea categorie de fiine pentru care a fcut legminte, adic va avea un Sambhogakaya diferit fa de ali Buddha. Acest corp este numit al recompensei deoarece este efectul sau recompensa practicilor i virtuilor sale, a legmintelor speciale pe care le-a transformat prin Iluminarea sa n metode efective de salvare. Corpul fizic n care cineva devine un Buddha se numete Nirmanakaya, ori corpul transformrii. Astfel, dac acum Gheorghe devine un Buddha el se va numi Buddha Gheorghe i va avea un corp de carne (Nirmanakaya), ce are un nceput i sfrit vizibil, un corp transcendent (Sambhogakaya), cu nceput n momentul atingerii Buddheitii dar fr sfrit, datorat legmintelor i virtuilor sale diferite de ale altor Buddha i un corp ultim (Dharmakaya), fr nceput i fr sfrit, acelai cu al tuturor Buddha. La fel, cel pe care l numim Buddha Amida a fost cu mult timp n urm, n alt er dect cea n care ne aflm noi acum, un clugr pe nume Dharmakara. El a fcut aspiraia de a deveni un Buddha i spre deosebire de alii, a creat legminte speciale care promit salvarea nu numai a celor capabili de anumite practici i virtui, ci a tuturor, mai ales a celor incapabili de orice fel de practic. A promis aadar, crearea unui Trm Pur special n care oricine s aib acces i odat nscui acolo s devin la rndul lor un Buddha, liberi de natere i
25

moarte, precum i capabili s i salveze pe ceilali. n conformitate cu Legmntul Principal, numai credina (shinjin) este necesar pentru a deveni un Buddha n Trmul lui Pur, aceast credin manifestnduse prin rostirea Numelui su10. Credina nu este ceva complicat, ci ncrederea simpl n Amida, adic a lua de bun i adevrat Legmntul su Principal. n momentul n care Dharmakara a devenit Buddha Amida, legmintele i Trmul su Pur au devenit automat reale i efective n salvarea fiinelor. Aceasta este, pe scurt, povestea lui Amida spus de Shakyamuni (Buddha istoric) discipolilor si ntr-una din predicile rostite pe vrful Vulturului, n nordul Indiei i nregistrat n Marea Sutr despre Buddha Amida, pe care noi adepii Jodo Shinshu o acceptm ca fiind real i demn de ncredere. Orice nvtur buddhist poate fi considerat autentic dac a fost aprobat ori prezentat de nsui Buddha Shakyamuni. nvtura despre credina n Buddha Amida i Trmul su Pur, unde toate fiinele pot atinge Iluminarea suprem, indiferent de capacitile lor, face parte dintre aceste nvturi propovduite de Shakyamuni.

Nembutsu este rostirea Numelui lui Buddha Amida n formula Namo Amida Butsu. Namo nseamn m refugiez n dar i omagiu/slav lui. Butsu nseamn Buddha. Aadar, M refugiez n Buddha Amida/Slav lui Buddha Amida.
26

10

Amida ca Buddha etern sau Buddha n conformitate cu Marea Sutr ntrebare: cum este posibil ca Amida s fie Buddha etern din moment ce este descris n Marea Sutr ca Dharmakara ce a practicat timp de muli eoni i i-a nceput existena la un moment dat, ntr-o alt lume? Este Dharmakara o manifestare a lui Amida ca Buddha etern, precum Shakyamuni este manifestarea lui Amida n aceast lume? Sunt puin confuz Rspuns: Dharmakara ce a devenit Buddha Amida este descrierea n termeni de cauz i efect a lucrrii salvatoare a lui Amida ca Buddha etern. Este modul n care Buddha etern i suprem sau corpul ultim al naturii Dharma, de nedescris i dincolo de orice form, devine corpul Dharma al metodelor pline de Compasiune ce are form i Nume. n sensul lui ultim (Dharmakaya), Buddha Amida este eterna i neschimbabila natur de Buddha, n termeni Sambhogakaya este rezultatul legmintelor i practicilor lui Dharmakara Bodhisattva, adic Amida Buddha descris n Marea Sutr iar n termeni Nirmanakaya, Shinran afirm c l-a manifestat pe Shakyamuni, cel care a propovduit metoda sa de salvare. Pentru a ne nate n Trmul Pur i a atinge acolo suprema Iluminare, trebuie s ne ncredem n Amida aa cum a fost el descris n Marea Sutr, adic Buddha cu form i Nume, cel care i duce la mplinire Legmintele fcute pe vremea cnd era Bodhisattva Dharmakara i care acum acioneaz din Trmul su Pur (sfera sa de influen). Acesta este rspunsul meu, ns a vrea s merg puin mai departe. Nu ne putem ncrede n Amida sub aspectul su ultim de Buddha etern, care este dincolo de orice form. Shakyamuni ne-a ncurajat n
27

Marea Sutr s ne refugiem i s avem credin n Amida ca Buddha ce a fcut Legmntul Principal i care astfel are form i Nume. Numai Amida n form i Nume poate fi obiect al credinei noastre. Nu putem avea credin n Dharmakaya. n Dharmakaya putem sllui din momentul n care vom deveni noi nine Buddhai, deoarece n acea stare dualitatea subiect-obiect, credincios-obiect al credinei, este depit. Asta este ceea ce persoanele care neag realitatea lui Amida n forma sa transcendent (Sambhogakaya) i a Trmului Pur, nu neleg. Numai n Buddha Amida cu form i Nume, adic n Amida aa cum este el prezentat n Marea Sutr, putem avea credin adevrat. Shinran Shonin a vorbit de asemenea, despre Amida, n termeni ultimi, n cteva locuri din scrierile sale, ns i-a ncurajat mereu adepii s se ncread n Amida cel prezentat n Marea Sutr i a crui descriere el nsui a acceptat-o pe deplin. Aadar, a numi ficiune istoria lui Buddha Amida din Marea Sutr ori existena Trmului Pur ca fiind simbolic sau mitologic presupune o absen a credinei (shinjin) i neag n acelai timp ansa altora de a o primi11.

11

Exist din pcate, n unele cercuri academice Jodo Shinshu, tedina de a prezenta pe Buddha Amida drept simbol, ficiune, figur mitologic iar nu un Buddha viu. Voi dezbate pe larg acest subiect n viitoarea mea carte despre Buddha Amida. Deocamdata, citii capitolele Cei care neag existena lui Amida nu au shinjin i Trmul Pur nu este aici i acum.
28

Scopul venirii lui Shakyamuni n aceast lume Toate scripturile, n mii de volume nu sunt altceva dect Marea Compasiune (Zuiken Sensei) Esena acestui univers, realitatea ultim de dincolo de tot i toate, este nelepciune Infinit i Compasiune Infinit. Refuz s privesc lucrurile altfel. i mai este ceva aceast realitate ultim, dei m transcende i trece dincolo de mine, ea este n acelai timp aici, m nconjoar i m accept aa cum sunt. Simt asta, buddhismul m-a fcut s simt asta. Nu exist fric pe Calea lui Buddha. Nu exist singurtate perceput ca nstrinare i prsire. Dac acestea apar, s nu ne amgim, ele sunt doar produsul minii noastre i nu reprezint adevrata realitate. Eu zic s nu nelegem greit nelepciunea i Compasiunea lui Buddha, adic s nu ncercm s ne-o explicm prin intermediul minii noastre limitate. Nu putem folosi termeni discriminativi pentru a vorbi despre Lumina Infinit i Viaa Infinit cele dou modaliti de a-l descrie pe Amida, Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite. Shinran i Honen12 s-au ntrebat, care s fie oare adevrata semnificaie i adevratul scop al venirii lui Buddha Shakyamuni n aceast lume? Care este de fapt, n conformitate cu nvtura Mahayana13, profunda semnificaie a Minii Bodhi? Care este, n relaie cu aceasta, scopul Iluminrii unui Buddha? Oare nu nseamn Mintea Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru toate fiinele? Pornind de aici, odat ce aceasta a fost atins, nu nseamn c toate
Honen a fost maestrul lui Shinran. Mahayana este buddhismul Marelui Vehicol, numit astfel pentru c are ca scop conducerea tuturor fiinelor ctre starea de Buddha. Pe aceast cale, adeptul se angajeaz s urmeze Dharma nu numai pentru sine nsui, ci pentru eliberarea tuturor. Reprezint un grup de coli care se bazeaz pe canonul buddhist n limba sanscrit. Tradiia Trmului Pur, care conine i ea la rndul ei mai multe coli, este unul din curentele Mahayana.
13 12

29

fiinele sunt invitate s se mprteasc din ea? Iluminarea unui Buddha nu este o Iluminare egoist; nu exist Nirvana egoist i personal n Mahayana. A vedea lucrurile doar dintr-o singur perspectiv, aceea centrat pe sine nsui, este o viziune egoist i limitat, aparinnd fiinelor ignorante, ns pentru un Buddha sau Bodhisattva centrarea devine universal; totul este cuprins n Iluminarea sa. Discriminarea exist doar n mintea noastr, nu ns i n mintea unui Buddha. Oare Shakyamuni a aprut n lume doar pentru o anumit categorie de persoane, adic pentru cei capabili s ating Nirvana prin ei nii, sau, n conformitate cu Mintea Bodhi, Iluminarea sa cuprinde toate fiinele, indiferent de capacitile lor? Shinran i Honen au considerat c ultima variant este cea adevrat, deoarece numai ea rspunde cel mai bine Compasiunii Infinite a lui Buddha. Nu se poate s fie altfel; dac ar fi altfel, buddhismul ar prea de-a dreptul lipsit de sens pentru un om ca mine, incapabil de orice practic virtuoas i plin de ataamente de tot felul. Ci dintre noi sunt cu adevrat capabili s urmeze practicile dificile dintr-o mnstire, ci pot pretinde c au ntotdeauna un comportament plin de buntate i virtute n toate aspectele vieii lor? Ci dintre noi pot atinge n timpul acestei viei confuze acelai tip de Iluminare precum Shakyamuni? Ci dintre noi ar urma cu adevrat buddhismul dac acesta ar avea sens doar pentru cei foarte avansai din punct de vedere spiritual? Shinran i Honen nu au crezut niciodat c Shakyamuni a avut vreodat intenia de a exclude anumite fiine de pe Calea sa. Altfel s-ar fi contrazis pe sine nsui i ar fi contrazis nsui spiritul bodhisattva. De aceea, Shakyamuni a propovduit salvarea oferit de Buddha Amida i a ndrumat toate fiinele, indiferent de capacitile lor, s se bazeze pe el. Shinran nsui a considerat c adevratul motiv al venirii lui Shakyamuni n aceast lume a fost acela de a propovdui metoda de salvare a lui Buddha Amida:

30

Motivul apariiei lui Buddha n aceast lume Este numai acela de a propovdui Legmntul Principal al lui Amida, cel adnc precum oceanul. Toate fiinele acestei epoci rele a celor cinci pngriri S se ncrread n adevrul cuvintelor lui Buddha. Pentru c aceast metod de salvare este prezentat n Marea Sutr despre Buddha Amida, Shinran a considerat-o ca fiind suprem ntre toate sutrele predate de Shakyamuni: nvtura cii Trmului Pur se gsete n Marea Sutr a Vieii Infinite. Scopul principal al acestei sutre este c Amida, fcnd legmintele sale de necomparat, a deschis larg depozitul Dharma i, plin de compasiune pentru micile fiine ignorante, a selectat i oferit comoara virtuilor . Ea reveleaz c Shakyamuni a aprut n aceast lume i a propovduit nvturile drumului ctre Iluminare, cutnd s salveze mulimea fiinelor sensibile, binecuvntndu-le pe acestea cu binefaceri autentice i reale. Aadar, aceast sutr este adevrata nvtur pentru care Tathagata a aprut n lume. Este scriptura cea minunat, rar i de necomparat. Este expunerea ultim i definitiv a Vehiculului Unic. Este nvtura corect ludat de toi Buddhaii din toate cele zece direcii. A propovdui Legmntul Principal al lui Tathagata este adevrata intenie a acestei sutre iar Numele lui Buddha este esena ei14. Mai mult dect att, Shinran l-a privit pe Shakyamuni ca pe manifestarea lui Buddha Amida, exprimndu-i aceast viziune foarte clar n Shoshinge: Amida, care a atins Buddheitatea n trecutul fr de nceput, Plin de compasiune pentru fiinele ignorante ale celor cinci pngriri, A luat forma lui Buddha Shakyamuni i a aprut n Gaya.
14

Pasaje despre Calea Trmului Pur.

31

Nagarjuna15, cel considerat de toate colile Mahayana ca fiind al doilea ca importan dup Shakyamuni i unul dintre cei mai importani patriarhi al lor, a ndemnat de asemenea toate finele s se bazeze pe Amida. Probabil cei mai muli buddhiti l cunosc pe Nagarjuna dup scrierile sale foarte subtile despre vid, ns uit faptul c i el s-a refugiat n Amida iar dup moartea fizic a renscut n Trmul Pur. n capitolul Calea practicii uoare din lucrarea Dasabhumika vibhasa sastra (Comentariul Sutrei celor zece stadii), el vorbete despre dou tipuri de practici, una grea a puterii personale, asemntoare mersului pe uscat i una uoar, bazat pe Compasiunea Buddhailor, comparabil cu o cltorie pe ap. Dei recomand calea uoar celor incapabili de eforturi personale consecvente, ceea ce pentru unii ar putea lsa impresia c practica nembutsu este doar pentru fiinele inferioare, observm ns c pn i el nsui se refugiaz cu devoiune n Amida: Pe Buddha al Luminii nelepciunii Infinite, al crui corp este asemenea unui munte de aur, l venerez cu trupul, glasul i inima mea, ducnd minile n gassho i plecndu-m naintea lui. Dac cineva se gndete la meritele i puterea infinit a acestui Buddha, Va intra imediat n stadiul celor asigurai16; De aceea eu m gndesc ntotdeauna la el. Aadar, pn la urm, practica nembutsu este o practic universal, att pentru cei inferiori ct i pentru cei superiori, Compasiunea lui Buddha nefcnd distincie ntre cele dou categorii de persoane:
15

Nagarjuna (cca. 150-250), numit printele buddhismului Mahayana, celebru pentru combaterea oricrei afirmaii despre natura ultim a realitii n doctrina specific Mahayana despre vid. Fondator al colii i dialecticii Madyamika (Calea de mijloc), ale crei nvturi stau, alturi de cele Yogacara, la baza teoriei i practicii Mahayana. 16 Sau stadiul de non-retrogresiune n care adeptul este sigur de atingerea Iluminrii supreme, nemaifiind n pericol s cad napoi n diferite sfere de existen.
32

Toi nelepii i sfinii, oamenii i zeii, se refugiaz n el, De aceea i eu m refugiez n el i l venerez. n istoria buddhismului exist foarte multe exemple de Maetri17 evoluai spiritual care dei urmau o practic bazat pe puterea personal au simit nevoia s ofere un loc mai mic sau mai mare n viaa lor recitrii nembutsu i refugierii n Amida, recomandnd-o de asemenea, discipolilor lor. Dac i aceti nelepi s-au bazat pe Compasiunea lui Amida, artnd ct de greu este pn la urm s ne eliberm din via i moarte doar prin noi nine, cu att mai mult, noi, oamenii simpli i plini de ataamente ai acestei confuze epoci moderne ar trebui s ne refugiem n Amida. Shinran spune n Tannisho: Din moment ce este foarte dificil pentru un om s se elibereze n aceast via prin propriile sale puteri de patimile oarbe i de obstacolele cauzate de karma sa rea, chiar i clugrii virtuoi ce practic nvturile Shingon i Tendai18 se roag pentru Iluminarea n viaa de dup moarte. Ce s mai spunem atunci despre noi nine?
17

O alt figur remarcabil, de asemenea cunoscut n multe coli buddhiste Mahayana este Vasubandhu (cca. 320-400), exponent al nvturilor Yogacara (practica meditaiei unificatoare) ce explic toate existenele n termeni de contiin i nva meditaia asupra relaiei dintre contiina personal i univers, precum i atingerea Iluminrii supreme prin contientizarea unitii intrinsece dintre acestea dou. Ca adept al Trmului Pur a compus Imnul aspiraiei ctre Natere: Discurs despre Amida Sutra n care prezint teoria i practica bazat pe contemplarea lui Buddha Amida, a Trmului su Pur i a bodhisattvailor ce locuiesc acolo. La nceputul acestui imn el se adreseaz lui Shakyamuni i i exprim devoiunea fa de Amida: O, Cel mai Onorat din lume, M refugiez cu sinceritate n Tathagata al Luminii fr de Opreliti Ce strlucete n toate cele zece direcii, i aspir s m nasc Trmul su de beatitudine i fericire.
18

coli celebre n buddhismul japonez. Shingon este forma esoteric a buddhismului japonez.
33

Noi nu suntem n stare nici s respectm preceptele i nici nu avem nelegerea pe care o d nelepciunea, ns atunci cnd, lsndu-ne purtai de corabia Legmntului lui Amida, vom traversa oceanul plin de suferin al naterii i al morii i vom atinge rmul Trmului Pur, norii cei negri ai patimilor oarbe se vor risipi cu repeziciune, iar luna Iluminrii, care este adevrata realitate, va iei la iveal imediat. Devenind unitate cu lumina cea fr de opreliti care se rspndete n toate cele zece direcii, vom ajuta toate fiinele sensibile. Acela este momentul cnd vom atinge Iluminarea.

34

Cele trei epoci Dharma Explicaiile urmtoare se bazeaz pe diferite citate din ultimul capitol al Kyogyoshinsho (nvtura, practica, credina i realizarea cii Trmului Pur), cea mai important lucrare a lui Shinran Shonin, precum i pe cteva pasaje din sutre pe care el nsui le-a folosit n comentariile sale. Vorbind la modul general, doctrina celor trei epoci Dharma se refer la declinul treptat al capacitii fiinelor de a practica Dharma i a atinge Iluminarea. Exist aadar, o diferen ntre timpul cnd Buddha Shakyamuni era n trup i influena direct prin exemplul personal i prezena sa (cmpul su energetic) pe cei adunai n jurul lui i perioadele mult ndeprtate din istorie cnd numai nvtura rmne dar nu i nvtorul. Este o ans rar aceea de a ntlni un Buddha fa n fa i a primi instruire direct, fiind tot timpul n prezena i sub influena sa. Ct de rapid i sigur este dezvoltarea spiritual, chiar i numai privindu-i chipul i avnd devoiune fa de el n fiecare zi. De asemenea, n perioada imediat urmtoare dispariiei fizice a unui Buddha, influena lui este nc simit i rmne activ prin lucrarea celor mai apropiai discipoli sau discipolii discipolilor si direci. Dup cum se spune n Mahamaya Sutra: n timpul primei perioade de cinci sute de ani dup parinirvana lui Buddha, apte clugri sfini, toi posednd mare nelepciune, inclusiv Mahakasyapa, vor menine Dharma cea corect n succesiune pentru ca aceasta s nu piar. Dup cinci sute de ani Dharma va disprea complet. Prima perioad de cinci sute de ani dup moartea fizic a lui Buddha (parinirvana) este numit epoca perfect sau corect a Dharmei. Aceasta este o perioad caracterizat de practica i nelegerea corect a Dharmei n toate aspectele sale (meditaie,
35

nelepciune i precepte) cu dese atingeri ale Eliberrii din partea practicanilor. A doua perioad este numit epoca de decdere a Dharmei, adic o mie de ani de la terminarea celei dinti. Ea este caracterizat de o scdere gradual n hotrrea cu care practicanii, laici i clugri deopotriv, urmeaz Calea. Indulgena ocup treptat mintea i inima adepilor. nclcarea preceptelor devine din ce n ce mai obinuit printre clugri i clugrie n timp ce numai civa ating fructul Iluminrii. A treia i ultima epoc Dharma se spune c va dura zece mii de ani dup cea de a doua. n ea numai nvtura verbal rmne, n timp ce nimeni nu mai este capabil s respecte preceptele i s practice cu adevrat meditaia sau alte metode buddhiste bazate pe puterea personal. Descrieri precum, Dharma corect nu mai exist sau nvtura va fi depozitat n palatul nagailor, ce se gsesc n Mahamaya Sutra ori Sutra Regelui Binevoitor, etc, nseamn c dei textele scrise pot fi citite i studiate, Dharma nvturilor bazate pe puterea personal este ca i inexistent sau practic inexistent, deoarece nimeni nu mai poate atinge Iluminarea prin ea. Cerinele cilor puterii personale din nvtura buddhist nu mai corespund capacitilor fiinelor. De asemenea, cu toate c citim despre precepte n textele sacre, nimeni nu le mai poate respecta cu adevrat. De aceea, se spune c n aceast perioad nu mai exist precepte. Dac ar fi existat persoane care ar avea cel puin capacitatea de a le urma ntr-un mod imperfect, am putea vorbi despre nclcarea preceptelor, ns din moment ce oamenii nu le pot respecta deloc se spune c acestea nu mai exist. Capacitile fiinelor sunt att de sczute nct nu mai are rost s li se cear nimic din punct de vedere spiritual, aadar, nu mai exist

36

precepte19. Este la fel cu a nu mai avea nici o pretenie de comportament sntos din partea unui bolnav cronic. De asemenea, chestiunea concordanei dintre nvtur i fiinele crora li se adreseaz, precum i timpul n care acestea triesc mai aproape sau mai departe de prezena fizic a unui Buddha este extrem de important. Maestrul Tao-cho a spus: Dac fiinele, nvturile i timpurile nu sunt n concordan, va fi foarte dificil s fie ndeplinit practica i s se ating Iluminarea. Cineva care triete i practic n prezena lui Buddha sau foarte aproape de timpul vieii lui poate mult mai uor s urmeze metodele bazate pe puterea personal n comparaie cu cineva care se afl la 2500 ani distan de el. Cerinele i practicile nu pot fi asemntoare pentru acesta din urm, deoarece timpurile i capacitile sunt diferite. Maestrul Shinran explic: n ceea ce privete Dharma, sunt trei epoci iar referitor oameni, exist trei nivele. Instruirea care ofer nvtura preceptele nflorete i decade n funcie de epoc iar cuvintele condamnare sau laud sunt acceptate sau respinse n funcie persoan... la i de de

nelepciunea i Iluminarea fiinelor din cele cinci perioade de cte cinci sute de ani de dup moartea fizic a lui Buddha sunt diferite. Aadar, cum ar putea s fie ele salvate numai de o singur cale?.

A nu exista nici o cerin n ceea ce privete preceptele nu nseamn c cei ce triesc n ultima epoc a Dharmei nu ar trebui s mai fac nici un efort din punct de vedere moral, ci doar c nu li se mai cere s ating Iluminarea prin intermediul preceptelor.
37

19

Cum ar putea fiinele ce triesc n ultima epoc Dharma s ating Iluminarea prin metodele i practicile oferite celor care urmau Calea n prezena lui Buddha, adic n epoca perfect a Dharmei, care aveau un mediu i capaciti spirituale diferite? Este ca i cum ai freca dou buci de lemn verde pentru a face focul; acesta nu se aprinde pentru c momentul este nepotrivit, explic Maestrul Tao-cho ntr-o reuit comparaie. De asemenea, Shinran subliniaz foarte clar: Cu adevrat tim c nvturile Cii nelepilor20 au fost gndite pentru perioada cnd Buddha era n lume i pentru era corect a Dharmei; ele sunt toate nepotrivite pentru timpurile i fiinele epocii decadente, ultime i a celei n care Dharma a disprut complet. Deja timpul lor a trecut i nu mai sunt n concordan cu fiinele. Aadar, Sutra Marii Colecii afirm: Din miliarde de fiine sensibile care caut s ndeplineasc practicile i s cultive calea n epoca din urm a Dharmei, nici una nu va obine realizarea. Maestrul Tao-cho comenteaz asupra acestui pasaj: Trim acum n ultima epoc Dharma; este lumea rea a celor cinci pngriri21. Numai aceast poart metoda Trmului Pur este singura Cale ce permite trecerea.
20 21

Calea nelepilor este o alt denumire pentru calea puterii personale. Cele cinci pngriri sunt cele cinci semne de decdere ale lumii n care trim: 1. decderea viziunilor, cnd concepiile i ideile greite devin predominante, 2. nmulirea i exaltarea patimilor omeneti asociat cu ridicarea lor n slvi, 3. decderea condiiei umane, cnd oamenii sunt n general nemulumiti i nefericii, 4. micorarea duratei de via n conformitate cu sutrele, atunci cnd viaa omului este mai mica sau aproape de o sut de ani, 5. nmulirea rzboaielor i a dezastrelor naturale.
38

Singur Calea Jodo Shinshu nu face nici o discriminare ntre capacitile fiinelor i nu depinde de timpul n care triesc acestea, deoarece nu prin intermediul puterii personale, schimbtoare i nedemn de ncredere, sunt aduse fiinele ctre Iluminarea perfect, ci prin Puterea lui Buddha Amida.

39

Jodo Shinshu singura cale efectiv n aceast ultim epoc Dharma - pe baza unor versuri din Shozomatsu wasan Buddhismul s-a rspndit foarte mult n Europa ultimilor cincizeci de ani, ceea ce este mbucurtor. ns n aceast rspndire i imaginea pe care a cptat-o n rile vestice lipsete ori nu este bine neles un element important. Prea multe voci se aud n susinerea unor deja vechi stabilite prejudeci, precum: buddhismul este o cale a eliberrii prin sine nsui sau Buddha a fost doar un nvtor, degetul care arat luna, etc. Imaginea adnc nrdcinat n minile oamenilor despre cum ar trebui s fie un buddhist este aceea a unui clugr sau practicant mereu calm i zmbre ce urmeaz o cale grea a mbuntirii i eliberrii personale. Pentru muli acesta este buddismul, ns pentru Shinran, tocmai asta nu mai este el de mult ... Povestea vieii i nvturii lui ne arat un alt aspect al buddhismului pe care el l consider a fi adevratul motiv al apariiei acestei ci n lume nvtura Trmului Pur sau Jodo Shinshu, n care Buddha Amida nu mai este degetul care arat calea, ci un Salvator, de fapt, cel mai bun Salvator care a aprut vreodat n toate cele trei lumi, cu Shakyamuni fiind mesagerul i propovduitorul lui, ghidnd fiinele sensibile s se ncread n Amida. Ce diferen imens ntre ceea ce Shinran considera c este Dharma i toate celelalte coli ale buddhismului puterii personale! Putem spune c, n termenii lui Shinran, buddhismul nu va fi cu adevrat stabilit n afara Asiei pn cnd nvtura despre salvarea lui Amida nu va deveni suficient de bine cunoscut. De fapt, n rile europene i ne-asiatice n general, numai nvturile provizorii ale lui Shakyamuni s-au rspndit pn acum, ns nu i nvtura adevratei sale intenii de a veni n aceast lume. Aadar, este misiunea noastr s nelegem i s transmitem corect singura metod spiritual care este nc funcional i capabil de a salva fiinele n aceast ultim epoc Dharma. Cu ct devenim mai contieni de acest adevr, cu att mai bine este pentru lumea n care trim.

40

Posibilitatea atingerii Buddheitii n chiar aceast via este esena colilor buddhiste care sunt att de rspndite n Europa. tiri despre maetri buddhiti faimoi i realizrile lor deosebite sunt multe iar numrul discipolilor lor crete vertiginos. Cine nu ar vrea s vad, ating sau s fie n preama cuiva despre care se spune c este ncarnarea unui maestru de demult sau chiar un Buddha viu ... ns eu nu m pot abine s nu privesc cu suspiciune toate aceste mpliniri ale unor importante figuri din buddhismul actual. Dac este s privesc realizrile spirituale moderne prin ochii nvturii lui Shinran despre adevratele capaciti ale fiinelor ce triesc n ultima epoc Dharma, cred c rmn dou posibiliti n ceea ce i privete pe cei despre care se zice c ating starea de Buddha n zilele noastre: 1) Ar putea fi Bodhisattvai deghizai care au atins Buddheitatea n trecut i care acum vin n lumea noastr pentru a-i pstra pe cale pe cei care nu pot nc s se ncread n Amida ns continu s urmeze alte metode buddhiste, sau 2) Deoarece ne aflm n iluzie, avem senzaia c cineva care dovedete mai mult rbdare dect noi sau zmbete mai bine, a i atins Buddheitatea. ns a deveni un Buddha nseamn mult mai mult dect a fi capabil s afiezi o figur calm i senin ori s spui cuvinte frumoase i nelepte. Shinran a explicat n Tannisho22 cteva aspecte importante despre ce nseamn s devii un Buddha, ceea ce multor buddhiti zmbrei ale timpurilor moderne le lipsete: Se poate oare spune despre aceia care vorbesc despre atingerea Iluminrii n aceast via c manifest diverse corpuri ale acomodrii23, c posed cele treizeci i dou de caracteristici24 i
22

Tannisho, plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, text clasic n tradiia noastr aprut n 2003 n limba romn n seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu. De asemenea, putei citi comentariul meu n Calea accepriicomentariu la Tannisho, publicat de Corporate Body of Buddha Educational Foundation n 2010. 23 Nirmanakaya, n sanscrit. Unul dintre cele trei corpuri ale lui Buddha. Un Buddha se manifest el nsui n orice form, n concordan cu condiiile i
41

cele optzeci de semne ale lui Buddha25 i c propovduiesc Dharma pentru a ajuta fiinele sensibile n acelai fel ca Sakyamuni? Asta este ceea ce nseamn a atinge Iluminarea n aceast via. Un adevrat Buddha cunoate toate vieile trecute, ale lui (cnd nu era nc un Buddha) i ale tuturor fiinelor, el nelege toate cauzele i posibilele efecte ale acestora, fiind aadar, capabil s fac previziuni n ceea ce privete viitorul; el tie la modul perfect ce metod este mai potrivit pentru orice fiin care apare naintea lui, aude i vede tot n orice lume posibil, etc, iar lista capacitilor illuminate ale unui Buddha poate umple multe pagini. Este foarte important de neles c un Buddha a depit stadiul de om, condiia omeneasc fiind doar una din multele stri neiluminate ale existenei de care un Buddha se elibereaz. Forma exterioar sau trupul n care cineva devine un Buddha ori se manifest din Compasiune fa de fiine poate avea nfiare uman, ns mintea lui este dincolo de mintea limitat a unui om26. Calitile illuminate ale unui Buddha se manifest la exterior i se impregneaz pe trupul lui, aadar, att fizic ct i mental, un Buddha este o persoan extraordinar, superioar oricrei fiine. Shinran a susinut foarte clar n scrierile sale c a deveni un Buddha, posednd astfel de capaciti precum cele enumerate anterior, este ceva ce nu se mai poate realiza n aceast epoc. Din pcate, contemporanii notri nu citesc cu atenie n sutre i comentarii despre ce este un Buddha i devin mult prea repede impresionai de oricine afieaz mai mult calm dect ei.
capacitile acelora pe care trebuie s i salveze. Vezi articolul Despre Buddha Amida i Trmul su Pur unde este explicat doctrina celor trei corpuri ale unui Buddha. 24 Treizeci i dou de caracteristici, se refer la cele treizeci i dou de semne fizice ale desvririi atribuite unui Buddha i unui Cakravatin (rege ideal). 25 Optzeci de semne ale lui Buddha, se refer la cele optzeci de caracteristici fizice importante ale unui Buddha. Acestea sunt caracteristici fizice minore ce nsoesc cele treizeci i dou de semne principale. 26 Vezi capitolul Despre Buddha Amida i Trmul su Pur din aceast carte unde vorbesc despre cele trei corpuri ale unui Buddha.
42

n ceea ce m privete, cnd rsfoiesc diferitele reviste buddhiste care sunt att de populare n ziua de azi, am adeseori un sentiment de inutilitate i deertciune. Prea muli clugri zmbrei, articole sofisticate, discuii Zen despre vid i cum suntem deja Buddha ns nu ne dm seama nc i alte lucruri asemntoare . citesc toate acestea i am senzaia c se adreseaz unor extrateretri sau n nici un caz mie nsumi. Cine sunt aceti buni buddhiti i cum ar putea vorbele lor s mi fie de vre-un ajutor? A venit oare Buddha n aceast lume numai pentru a le preda acestor biei simpatici care sunt ntotdeauna calmi i au viei mplinite datorit meditaiei? Dac n acest fel stau lucrurile, atunci ce mai caut eu aici? nainte de a intra n Jodo Shinshu m simeam ca n timpul colii atunci cnd profesorul vorbea mai ntotdeauna cu elevii buni iar pe mine m trimitea n spatele clasei cu bieii ri. Fr Jodo Shinshu, buddhismul ar fi doar un alt discurs interesant pentru elevii buni i detepi ns fr nici o relevan pentru oamenii reali care triesc n lumea mea de fiecare zi. Acum neleg de ce considera Shinran c nvtura Marii Sutre a fost adevratul motiv al apariiei lui Shakyamuni n aceast lume. El a avut curajul de a abandona masca bunului buddhist zmbre i a privit adnc n sine nsui i n capacitile oamenilor. Shinran nu nea predat discursurile moralizatoare ale altor sutre, ci a ales cu atenie scrierile care erau cu adevrat importante pentru el i ceilali. Exist nvturi i practici propovduite de Shakyamuni despre care Shinran a ales s nu vorbeasc i a fcut asta nu pentru c respectivele erau duntoare sau proaste, ci nefolositoare pentru atingerea Buddheitii de ctre fiine precum noi nine, fr capaciti i merite deosebite. El a explicat n Scrisorile27 sale c unele nvturi buddhiste sunt de relevan limitat iar altele de relevan universal i c nvtura despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida face parte din ultima categorie. A fi de relevan
27

Mattosho (Lumin pentru epocile din urm), traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea. Aprut n 2004 n seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu.
43

universal nseamn a fi folositor i efectiv att pentru cei virtuoi ct i pentru cei ri i plini de patimi oarbe. Sfini i pctoi, nelepi i idioi ar trebui s fie salvai n mod egal. Dintre toate cile buddhiste, numai Jodo Shinshu este nvtura n concordan cu fiinele i timpul n care acestea triesc28. Unii ar putea crede (am auzit astfel de afirmaii la unele ntlniri europene) c nu este bine s fim att de radicali precum Shinran care a spus c numai credina n Buddha Amida poate face oamenii s ating Buddheitatea, deoarece n acest fel am putea jigni alte coli buddhiste cu care suntem angajai n discuii ecumenice. ns ce putem face? De ce s-ar simi jignii cnd att de multe confesiuni (dac nu toate) pretind de asemenea c ele au cele mai bune practici i metode? Uitai-v numai la afirmaiile colilor tibetane cnd i laud propriile nvturi! Opinia mea este c trebuie s inem strict de explicaiile lui Shinran Shonin i s le prezentm exact aa cum ne-au fost oferite, fr s adugm nimic pentru a satisface ateptrile fiinelor neiluminate din alte coli sau alte religii. i asta deoarece n explicaiile lui Shinran gsim adevratul sens al existenei Jodo Shinshu. Aceast minunat nvtur despre ncrederea absolut n Buddha Amida nu este doar o alt metod buddhist printre cele 84000 pori Dharma29, ci nvtura suprem a lui Shakyamuni. Shinran a spus n Shozomatsu Wasan: ... nvturile pe care Shakyamuni le-a lsat n urm au intrat toate n palatul nagailor.
28 29

Shozomatsu Wasan Imnurile epocilor Dharma. Shinran a spus n scrisoarea a opta din Lumin pentru epocile din urm (Mattosho): Dintre Dharmele uor de neles i cele de neconceput, primele cuprind 84000 de nvturi ale Cii nelepilor. nvtura Trmului Pur este Dharma de neconceput. Aceasta este una din modalitile prin care el a separat nvtura Trmului Pur de celelalte nvturi i practici buddhiste.
44

Aceasta nseamn c toate celelalte nvturi buddhiste nu mai sunt efective n aceste timpuri. A intra n palatal nagailor nseamn exact asta a nu mai fi de folos ori a fi ca i inexistent. El a fost i mai clar: Dei avem nvturile lui Shakyamuni, Nu exist nimeni care s le practice; De aceea, se spune c n ultima epoc Dharma Nici o singur fiin nu va atinge Iluminarea prin ele. Nici o singur fiin nu va atinge Iluminarea prin ele este o afirmaie foarte puternic. Nici o singur fiin aceasta trebuie foarte bine neles. Nici un singur om nu poate practica ntr-un mod efectiv nvturile buddhiste n afar de medoda credinei n Buddha Amida. Shinran a spus foarte clar pentru cine este pregtit s aud: Dac nu se ncred n Legmntul plin de Compasiune al lui Tathagata30, Nici o singur fiin din aceste vremuri ultima epoc Dharma i a cincea perioad de cinci sute de ani de la plecarea lui Shakyamuni nu are vre-o ans de a evada din natere i moarte. Cuvintele lui Shinran nu las nici o urm de ndoial n legtur cu ce avem de fcut. Nu exist nici o alt metod buddhist care s poat garanta atingerea Buddheitii att de repede, fr s cear nimic din partea practicantului. Toate discursurile drgue i practicile altor coli prin care ele pretind c oricine poate deveni un Buddha n aceast via
30

Tathagata este un al nume pentru Buddha i nseamn ceva de genul cel ce vine din aaitate sau din ceea ce este realitatea de dincolo de aparene.
45

sunt bune n ele nsele, dar nu mai sunt efective pentru aceast epoc i oamenii care triesc n ea. Aadar, ele sunt ca i inexistente intrate n palatul nagailor. n aceast epoc, orice practic spiritual autentic prin autentic neleg orice practic buddhist iar nu metodele altor religii care pretinde chiar i cel mai mic merit din partea practicantului nu mai este o practic efectiv. De aceea, ar trebui s le abandonm, pentru c nu mai putem deveni Buddhai prin ele. Dac este necesar s abandonm toate celelalte practici buddhiste ca fiind plecate n palatul nagailor sau ca i inexistente, cu att mai mult nu ar trebui s urmm nvturile i practicile nebuddhiste, despre care Shinran vorbete n detaliu n Kyogyoshinsho unde afirm, spre exemplu, citnd din Marea Sutr a Nirvanei: Fii mei buni, exist dou tipuri de Iluminare: etern i impermanent Iluminarea cilor nebuddhiste este numit impermanent, n timp ce Iluminarea metodelor buddhiste este etern. El face din nou referire la nvturile nebuddhiste n Shozomatsu Wasan: Cele nouzeci i cinci de nvturi nebuddhiste pngresc lumea31;
31

Fraza "nouzeci i cinci de nvturi buddhiste" (kujugoshu ) apare pentru prima oar n Sutra Nirvanei. Se spune c n vremea lui Buddha erau nou zeci i cinci de nvturi greite. Acestea sunt viziunile celor ase maetri (rokushi gedo) adversari ai lui Buddha i ai discipolilor acestora, cincisprezece pentru fiecare maestru n parte (explicaiile lui Zuio Inagaki Sensei). De asemenea, orice nvtur spiritual care contrazice legea karmei aa cum a fost explicat de Buddha, neag renaterea, afirm existena unui creator i judector suprem al lumii, etc, poate fi considerat n categoria nvturilor nebuddhiste care ar trebui respinse. Spre exemplu, nimeni nu poate fi adept Jodo Shinshu i s cread n acelai timp n Dumnezeu, s nege renaterea i legea karmei.
46

Numai Calea lui Buddha este pur i curat. Aceste versuri sunt imediat urmate de cele de mai jos: Numai mergnd nainte i atingnd Iluminarea putem s i ajutm pe ceilali n aceast cas arznd; aceasta este lucrarea natural a Legmntului. Dac le comparm pe acestea din urm cu afirmaia despre cele dou tipuri de Iluminare (etern i impermanent) citat de Shinran n Kyogyoshinsho i prezentat mai sus, putem trage cu uurin concluzia c NU prin nvturile nebuddhiste, ci prin Calea lui Buddha, care este pur i curat, suntem capabili s atingem Iluminarea. Aadar, pentru c trim n aceast ultim epoc Dharma cu toate dificultile i mizeriile ei, trebuie s urmm numai Calea lui Buddha iar nu diferitele ci nebuddhiste, ele nsele manifestri ale acestei lumi plin de impuritate. Mai mult dect att, dintre toate metodele buddhiste s alegem numai nvtura despre Legmntul Principal i s le abandonm pe celelalte ca fiind inutile (ca i inexistente). Cred n mod special c aceste afirmaii ale lui Shinran Shonin despre cile nebuddhiste i alte practici buddhiste n afar de Jodo Shinshu sunt foarte utile n zilele noastre cnd a devenit o mod s amestecm lucrurile i s gsim aa zise sinteze ntre diferite credine religioase. Multe ciorbe spirituale se gsesc pe toate drumurile, amestecnd elemente de cretinism cu buddhism, hinduism sau yoga. ns i n lumea buddhist tendina de a amesteca lucrurile este adeseori ntlnit. n sangha Jodo Shinshu internaional, spre exemplu, exist un curent de opinie care ncearc s prezinte aceast Dharma ntr-un mod ct mai Zen pentru a o acomoda viziunilor personale i incapacitii de a se deschide fa de o nvtur buddhist a salvrii i credinei.

47

n respingerea cilor nonbuddhiste ca neducnd la Iluminare i a altor metode buddhiste ca ne-efective, Shinran arat c nu este interesat s satisfac ateptrile i opiniile nimnui ori s aib discuii politically correct cu toate doctrinele i viziunile religioase, ci c este mai degrab concentrat pe salvarea fiinelor din natere i moarte lucrul cel mai important n drumul su spiritual. naintea celor dou ruri de ap i foc32, a morii i a diverselor pericole ce pot lovi n orice moment, precum i a ansei att de rare de a se nate n trup de om, Shinran este interesat exclusiv s ne arate Calea de scpare. Iar el chiar nu vede nici o alt metod util n afara credinei n Buddha Amida. Toate celelalte sunt fie ireale, fie imposibil de utilizat. Shinran ne cheam s ne trezim i s nu pierdem ansa preioas pe care o avem aici i acum. Aceasta este o cas arznd iar nu un loc pentru discuii i doctrine fr importan. El este foarte limpede n explicaiile sale, asemenea unui doctor care prescrie exact ceea ce i trebuie unui pacient pentru a-i salva viaa. Cuvintele lui sunt n genul urmtor: Vrei s scapi de natere i moarte? Dac da, atunci aceasta este metoda de urmat iar nu alta. ncrede-te n Buddha Amida i n nimeni altcineva. Acesta este mesajul lui Shinran ctre o lume bolnav cronic, aflat n ultima epoc Dharma, o lume care are nevoie disperat de cel mai bun medicament din istoria sa religioas. n loc s piard timp cu pastile numai pe jumtate folositoare ori complet inaplicabile n aceste timpuri de epidemie grav, Shinran ia msuri drastice i taie rdcina bolii: Avei credin n Amida. Aceasta este singura metod, altfel boala voastr nu se va sfri. Suntei prea bolnavi, de aceea v rog, nu mai pierdei vremea i luai acest medicament. Unui pacient care se afl n moarte clinic nu i se mai pot aplica dect ocuri electrice, nu alte medicamente bune pentru cnd era mai puin bolnav sau nu att de slbit (alte epoci
32

Aluzie la parabola celor dou ruri i a cii albe, scris de Maestrul Shan-tao n care acestea reprezint patimile omeneti. Vezi cartea mea, Buddhismul Compasiunii, aprut n 2005 i publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of Buddha Educational Foundation.
48

dect cea de acum). Exact asta face Shinran, aplic ocuri vindectoare acestei lumi bolnave cu riscul de a fi considerat fundamentalist. Celor care vin la buddhism i la Jodo Shinshu pentru delicii intelectuale sau discuii interesante, atitudinea radical a lui Shinran poate prea jenant sau incorect fa de alte coli i religii. ns pentru cei care naterea i moartea este problema de cea mai mare importan i sunt contieni de adevratele lor capaciti, mesajul limpede i direct al lui Shinran de a respinge ceeea ce este inutil i a alege ceea ce este urgent i folositor, este exact ceea ce aveau nevoie s aud. Aa c, dragi prieteni, alegei: evadai din aceast cas arznd sau rmnei n interior, petrecndu-v timpul cu practici false ori inutile. Decizia v aparine.

49

nelesul lui nu exist precepte33 ntrebare: De ce n buddhismul Jodo Shinshu este negat i descurajat respectarea preceptelor? Care este nelesul afirmaiei nu exist precepte? Pot s fiu un adept Jodo Shinshu dar s respect preceptele? Rspuns: n Jodo Shinshu nu este negat i nici descurajat respectarea preceptelor. Noi nu suntem mpotriva acestora i nu susinem nclcarea lor. Ceea ce afirmm este c nu ar trebui s credem c ncercnd s respectm preceptele crem merite personale sau c prin aceasta adugm ceva la salvarea lui Amida. Ne natem n Trmul Pur i devenim Buddhai numai datorit Puterii lui Amida iar nu eforturilor noastre de a respecta preceptele sau a indeplini cutare practic virtuoas. Sfatul meu este acesta: ncearc s respeci preceptele, fi tot ce poi s ai o via corect, nu rni direct sau indirect pe nimeni , nu fura, nu i nela iubita, nu consuma alcool sau carne, nu minii, etc, dar nu lega niciodat asta de atingerea Buddheitii care apare numai datorit lui Amida. Succesul ori insuccesul respectrii preceptelor nu are nimic de a face cu Iluminarea ta, aa c fii relaxat n aceast privin. Asta este o diferen semnificativ ntre Jodo Shinshu i alte coli buddhiste. terge odat pentru totdeauna din mintea i vocabularul tu buddhist cuvintele merite sau virtui personale. Acestea pot avea unele semnificaii n alte coli ns n Jodo Shinshu ele sunt zero. Shinran Shonin, precum i orice patriarh al tradiiei noastre, nu a spus niciodat: ucide, fur, minte, neal-i nevasta, ci mai degrab au indicat faptul c a nu face nici una din aceste fapte nu nseamn c
Vezi capitolul Preceptele Bodhisattva i buddhismul Jodo Shinshu din cartea mea, Buddhismul Compasiunii, aprut n 2005 la editura Sitech din Craiova i retiprit pentru distribuie gratuit de Buddha Educational Foundation (Taiwan).
50
33

eti neaprat un om bun, capabil de a atinge Buddheitatea prin tine nsui. Asta ar trebui foarte bine neles. De asemenea, chiar dac se afirm n textele sacre c n ultima epoc a Dharmei preceptele sunt inexistente, aceasta nu nseamn c ar trebui s ne apucm de omort i furat. Expresia nu exist precepte nseamn c cei ce triesc n ultima epoc a Dharmei nu mai sunt capabili s se foloseasc de precepte pentru a avansa ctre Iluminare. Astfel, acestea sunt ca i inexistente pentru scopul ultim al practicii buddhiste. Repet, preceptele sunt ca i inexistente pentru scopul ultim al practicii buddhiste, adic pentru atingerea Buddheitii. ns cu toate acestea, citim n sutre i n alte cri buddhiste despre ele, aa c nu putem afirma c au fost terse din memoria scris sau colectiv. Citindu-le vedem cum Buddhaii ar dori s ne comportm, gndim i vorbim, aa c ncercm s ne ghidm viaa dup ele ct de mult putem, ns aceast ncercare nu mai constituie un merit sau o metod de a avansa pe calea ctre Iluminare. Motivul este c posibilitatea i capacitile noastre de a respecta preceptele la modul perfect, n litera i spiritul lor, sunt ca i inexistente. Jodo Shinshu susine c minile i mediul fiinelor care triesc n aceast epoc deprtat de prezena fizic a lui Shakyamuni sunt att de pervertite nct nu au cum s avanseze ctre Buddheitate folosind diferite metode de a se mbunti pe sine nsui pn cnd ntr-o zi, puritatea, nelepciunea i compasiunea perfect sunt obinute. Aadar, putem spune c Jodo Shinshu nu crede n capacitile spirituale ale fiinelor neiluminate. Tot ceea ce ndeplinesc aceste fiine n cele trei moduri de aciune34 este otrvit de ignoran i egoism, aa c nu pot fi numite fapte bune i curate, folositoare n atingerea Buddheitii. Ataamentul fa de aa zisa noastr buntate este o alt iluzie printre multele pe care le motenim din trecutul fr de nceput.
34

Cu gndul, fapta i cuvntul.

51

Acestea fiind zise, te rog din nou, s nu nelegi greit nvtura tradiiei noastre: -Jodo Shinshu nu ncurajeaz imoralitatea, iresponsabilitatea sau lenevia -Adepii acestei coli s fac tot ce le st n putin pentru a duce o via pe baza principiilor buddhiste cuprinse n precepte -Jodo Shinshu afirm doar c Iluminarea vine prin intermediul lui Buddha Amida i c nu este obinut prin aciunile fiinelor neiluminate -Jodo Shinshu crede c numai Buddhaii au adevrate merite i virtui care pot fi mprtite cu ceilali Pe scurt, f tot ce poi n viaa de fiecare zi pentru a tri n conformitate cu preceptele, ns bazeaz-te numai pe Amida pentru atingerea Buddheitii.

52

Efectul este similar cu cauza calea puterii personale i calea Trmului Pur Efectul este similar cu cauza, de aceea atunci cnd cauza i originea practicii este personalitatea ta iluzorie, efectul este de asemenea, iluzoriu. n mod similar, cnd cauza i originea practicii tale este Buddha Amida, efectul este ntotdeauna Iluminarea i Buddheitatea. Cnd te bazezi pe puterea ta personal, apar diferite obstacole. Acestea sunt de dou tipuri: 1. obstacole interne cauzate de propriile stri mentale, ataamente, iluzii i patimi oarbe 2. obstacole externe cauzate de Mara35 i diferite spirite care ncearc s l opreasc pe practicant de la atingerea scopului final. Datorit acestor dou tipuri de obstacole, pot aprea false realizri spirituale. Acestea sunt att de intense nct n mintea practicantului i a celor din jurul lui ele pot prea adevrate. Puteri supranaturale i diverse viziuni sunt n stare s l devieze de la calea corect. Nici nu ne putem imagina ct de uor este s cdem n capcana acestor false puteri i false realizri! Calea nelepilor sau a puterii personale i calea Trmului Pur sunt dou pori distincte de ptrundere n Buddheitatea suprem sau Nirvana. Ele i au propriile lor mecanisme de funcionare. Ceea ce presupune una din ele nu se aplic celeilalte i viceversa. Din acest motiv, nu ar trebui gndite i tratate mpreun.

Mara este un demon celest cruia i place s se joace cu minile practicanilor i s le distrag atenia, oferindu-le adeseori senzaia de fals mplinire spiritual i oprindu-i astfel de la atingerea adevratei Eliberri sau a Buddheitii supreme. El a ncercat de asemenea, s l amgeasc pe Shakyamuni nainte de a deveni un Buddha.
53

35

n buddhismul Zen, spre exemplu, se vorbete uneori despre uciderea lui Buddha, ceea ce nseamn c dac n timpul meditaiei apare o imagine a lui Buddha, aceasta poate fi fals i un obstacol n calea unei realizri spirituale autentice. De ce? Pentru c n Zen i alte forme similare de buddhism te bazezi pe vacuitate sau natura ultim a lucrurilor, pe Dharmakaya de dincolo de form. Aadar, ceea ce apare n mintea ta poate fi neltor i sugereaz ataamentul fa de forme. De asemenea, pentru c n toate metodele cii nelepilor te bazezi pe propriile tale eforturi i pe puterea ta de a medita, diveri demoni sau marai pot lua nfiarea fals a unor Buddha pentru a te nela. Aadar, cnd asemenea viziuni sau forme apar trebuie s le tratezi ca pe nite produse ale propriei tale mini, s le lai s treac de la sine i s mergi mai departe ctre atingerea Buddheitii de dincolo de form. Din contr, pe calea Trmului Pur formele sunt binevenite, noi fiind ghidai de Buddha Amida n manifestarea sa transcedent (Sambhogakaya). Nu ne bazm direct pe natura ultim de Buddha, ci mergem pe un drum indirect spre Buddheitate, prin nembutsul credinei i naterea n Trmul Pur. n cazul nostru, pentru c ne ncredem exclusiv n Amida i toate realizrile spirituale vin de la el, nu suntem n pericol de a fi nelai sau influenai de obstacole interne sau externe. De asemenea, dac unele viziuni apar, ele sunt adevrate, pentru c efectul este similar cu cauza. Deoarece ne bazm pe Amida (cauza) iar nu pe noi nine, rezultatul (efectul) este o manifestare a lui Amida, nu a minii noastre neiluminate. Astfel, ceea ce poate fi un obstacol pe calea nelepilor, este un ajutor pe calea Trmului Pur. V rog aadar, s nu avei nici o team dac intrai pe poarta Trmului Pur a credinei n Buddha Amida. Suntei n siguran din momentul n care ai fcut primul pas pe aceast cale. Nimic nu v poate rni i nimic nu v poate opri de la atingerea naterii n Trmul Pur i a Buddheitii ultime. Dac shinjin (credina) a fost primit n inima voastr, toate acestea vor veni n mod natural.

54

Scopul ambelor pori Dharma este acelai: Buddheitatea suprem i Nirvana36, ambele fiind propovduite de Shakyamuni (Buddha istoric). Cnd adepii cii puterii personale i ai Trmului Pur devin Buddhai, ei se trezesc n aceeai natur ultim de Buddha care este dincolo de orice form i culoare, ns pn atunci nu ar trebui s interpreteze greit nelesul i caracteristicile acestor dou pori Dharma diferite. Calea Trmului Pur a credinei exclusive n Buddha Amida nu ar trebui judecat pe baza criteriilor cii puterii personale. Mai mult dect att, ea nu ar trebui schimbat sau predat n aa fel nct s fie acomodat cu aceasta. Este ngrijortor faptul c n zilele noastre unii ncearc transformarea simplei i devoionalei coli Jodo Shinshu ntr-o nvtur ct mai Zen pentru a putea fi acceptat, zic ei, de practicantul modern care nu este pregtit s guste credina n Buddhai transcedentali. Un adept Jodo Shinshu s nu cear niciodat sfaturi n chestiuni legate de atingerea Buddheitii de la maetri i nvtori care predau calea Zen, Theravada sau alte metode ce implic ntr-un fel sau altul bazarea pe puterea personal, pentru c asta ar crea mare confuzie n mintea sa37. Amestecul celor dou pori Dharma diferite la nivelul la care suntem noi acum de fiine neiluminate este extrem de periculos i constituie un obstacol pe cale. Numai un Buddha care a transcens toate metodele i este liber de orice iluzie se poate juca cu diferite practici i s le neleag pe deplin, ns fiinele neiluminate nu ar trebui s imite comportamentul Buddhailor ct nc nu au devenit ele nsele Buddhai. La nivelul nostru de acum nu putem nelege cu
36

i totui, n conformitate cu Shinran Shonin i nvtura colii Jodo Shinshu, numai calea Trmului Pur rmne valabil i efectiv n aceast ultim epoc a Dharmei cnd capacitile fiinelor sunt extrem de sczute. 37 De asemenea, a practica diferite metode de meditaie precum Zazen, Vipassana, etc, cu scopul de a atinge Iluminarea, anihileaz efectul cii Trmului Pur. ns practicarea acestor tehnici pentru calmarea minii n viaa de fiecare zi, din plcere sau alte motive personale n timp ce ne bazm exclusiv pe Amida pentru atingerea Iluminrii n Trmul Pur nu constituie o abatere.
55

adevrat unitatea tuturor lucrurilor, indiferent ct de mult am citi despre asta, de aceea s rmnem smerii i s acceptm viziunea dualist a celui care salveaz, adic Buddha Amida i a celor salvai care au credin n el. Asta este tot ceea ce avem nevoie noi, oamenii obinuii, prini n suferina naterii i a morii.

56

A intra pe Calea Jodo Shinshu A intra pe Calea buddhist Jodo Shinshu este ca i cum te nscrii la Alcoolicii Anonimi i recunoti: Salut, sunt Adrian i sunt alcoolic. Jodo Shinshu nu afirm nimic de genul: sunt Adrian i pot deveni un Buddha, ci sunt Adrian i sunt plin de iluzii i patimi oarbe, incapabil de a m vindeca pe mine nsumi. n timp ce n alte coli buddhiste o chestiune fundamental este recunoaterea posibilitii oricrei fiine de a deveni un Buddha n aceast via, asemenea exemplului dat de Shakyamuni, calea Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului. Cnd eti sut la sut convins de faptul c nu poi atinge Buddheitatea sau Iluminarea suprem n aceast via, atunci eti pregtit pentru Jodo Shinshu. ns att timp ct nc mai exist n mintea ta cel mai mic gnd legat de merite personale, genul i totui probabil c pot, nu ai cum s vezi i s intri pe poarta Dharma a naterii n Trmul Pur. Acest Trm Pur este asemenea unei ri n care toat lumea poate emigra fr nici cea mai mic cerin: nici un fel de vize ori capaciti speciale; absolut nimic, doar credina total n Puterea salvatoare a lui Buddha Amida. Shinran Shonin, fondatorul Jodo Shinshu, spunea: Aceasta este Calea practicii uoare, posibil de urmat de cei cu capaciti inferioare; este nvtura care nu face nici o distincie ntre buni i ri. Aadar, atenie, sangha (comunitatea) Jodo Shinshu este un fel de club al idioilor sau al alcoolicilor anonimi, n comparaie cu buddhitii de treab, virtuoi, mereu calmi i gata oricnd s devin Iluminai sau asemenea lui nsui Buddha Shakyamuni. Dac rsfoii aceast carte spernd s gsii citate interesante despre detaare ori ct de capabili sunt oamenii de buntate, virtute i orice gen de realizri spirituale, atunci nu acesta este locul potrivit. Dac ns v recunoatei din ce n ce mai mult printre alcoolicii spirituali, adic aceia nebgai n seam de nici o metod sau practic serioas ce
57

duce la perfeciune aici i acum, n mijlocul mizeriei i suferinelor de tot felul, atunci scrierile mele v vor fi de folos iar eu v urez din inim un clduros bine ai venit n clubul nostru!. Repet, Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului..

58

Miracolul Jodo Shinshu Hokyo-bo i-a spus lui Rennyo Shonin38: Myogo (Namo Amida Butsu scris n caractere chinezeti) pictat de tine a fost distrus de foc dar s-a transformat n ase Buddha. Este extraordinar! Shonin a rspuns: Nu este aici nimic deosebit. Faptul c un Buddha (reprezentat de Nume) devine un Buddha, nu este ceva extraordinar. Ceea ce este cu adevrat extraordinar e c un om plin de patimi oarbe devine un Buddha odat cu trezirea pentru prima oar a ncrederii39 n Amida.40 Dac auzii c un Buddha sau un sfnt a fcut anumite miracole, probabil v minunai i dorii s vedei acel miracol voi niv, ns ntotdeauna vei gndi, asta dac suntei persoane religioase, c este natural pentru astfel de fiine deosebite s nfptuiasc miracole. ns, a auzi c tu, un om obinuit, cu ataamente puternice i patimi oarbe, cele mai multe dintre ele cunoscute doar ie nsui i ascunse cu ruine n adncul inimii tale, acolo unde nimeni nu le poate vedea adic tu cititorul acestor rnduri sau al diferitelor cri i site-uri interesante despre spiritualitate, un om cruia i place s citeasc despre buddhism, realitatea ultim sau natura de Buddha i despre exemplele virtuoase ale Maetrilor din trecut dar neputnd niciodat s fi ca ei imagineaz-i c tu vei deveni un Buddha i nu i vei mai purta mizeria i ignorana n alt via! Stai acolo timp de multe ore, navignd pe internet, citind o mulime de nvturi bune i citate buddhiste interesante, ns neputnd niciodat s le pui n practic 24 de ore din 24. Din cnd n cnd mai
38

Rennyo Shonin (1415-1499) a fost al optulea descendent al lui Shinran i patriarh (Monshu) al Hongwanji, templul mam al colii Jodo Shinshu. 39 n conformitate cu nvtura Jodo Shinshu, cel care se ncrede n Amida intr n chiar acel moment n stadiul de non-retrogresiune sau stadiul celor asigurai de Nirvana i devine un Buddha n momentul morii, cnd se nate n Trmul Pur. 40 Fragment din Astfel am auzit de la Rennyo Shonin Rennyo Shonnin Goichidaiki Kikigaki, n curs de traducere n limba romn.
59

practici i tu cte ceva din asta, cte ceva din ailalt, nite zazen41, puin yoga, ceva relaxare sau vipassana42, etc i apoi te ntorci la internet sau diferite cri pentru a citi despre realizrile spirituale ale celorlali. Citeti toate acele pagini i ncerci s practici cutare sau cutare lucru, ns pn la urm te ntorci la adevrata realitate personal, mizeria de fiecare zi a vieuirii cu propriul tu ego i egoul celorlali. Tu cel care te recunoti n aceast descriere, imagineaz-i c vei deveni un Buddha! Iar pentru a deveni un Buddha, nu ai nevoie de nimic altceva dect s te ncrezi in Amida! Cnd am auzit pentru prima oar despre promisiunea lui Amida, c oamenii obinuii vor deveni Buddha prin credina n el, am fost uimit i nu mi venea s cred, precum atunci cnd vezi pe cineva de pe alt planet. Curnd ns, dup ce am realizat c este adevrat i nu doar o parabol ezoteric ce ar conine vre-un neles ascuns, mi-am zis mie nsumi ce mai atept? Pentru prima oar am simit c buddhismul mi se adreseaz personal i nu doar unor supermeni, genul de oameni mereu calmi i nelepi despre care citeti n crile vechi. De atunci, ori de cte ori mi aduc aminte de Legmntul lui Amida, ce spune c toti aceia care se ncred n el i recit Numele lui vor deveni Buddha, i realiznd c eu nsumi voi deveni un Buddha, simt c nu exist un miracol mai mare. Zuiken Sensei a spus: Fr s fiu mpiedicat de karma rea, m voi nate n Trmul Pur doar prin credina n Calea Puterii Legmntului. Aceasta este minunea minunilor. Atingem Nirvana fr s distrugem patimile oarbe. (Shoshinge) Nu este oare cel mai minunat lucru din lume? Aceste cuvinte ne fac s savurm din toat inima noastr
41 42

Meditaie Zen. Meditaie din buddhismul Theravada.

60

minunea Puterii Legmntului Principal.

61

S nu avei rbdare! n ceea ce m privete, nu sunt mulumit de nici o practic buddhist care nu mi ofer o evadare imediat din natere i moarte. De aceea m bazez pe Amida, pentru c sunt grbit s devin un Buddha. tiu c unii practicani virtuoi ar putea interpreta graba mea ca pe o lene n ceea ce privete efortul spiritual i o lips de rbdare. ns cnd contemplu profund ans rar de a m nate n trup de om i ct de uor este s cad n zonele de jos ale existenei43, cnd vd c nc din aceast via gnduri precum cele ale animalelor, spiritelor flmnde i locuitorilor iadurilor apar adesea n mintea mea i n minile celorlali, simt c nu mai vreau s risc nimic. A avea rbdare pe orice cale spiritual unde puterea personal conteaz, nu este deloc o virtute ci o iluzie. nseamn a nu realiza adevratele tale capaciti i ale fiinelor ce triesc n aceast epoc ultim a Dharmei, precum i ce nseamn a deveni un Buddha sau un Eliberat n via. nseamn a nu contientiza puterea energiilor karmice incontiente ce vin din trecutul fr de nceput, din eoni de mbtare cu otrava ignoranei i a faptelor rele. nseamn a nu contientiza fragilitatea acestei viei i posibilitatea ca moartea s vin la ore neanunate i s te prind nepregtit sau cel puin, nc neintrat ntr-un stadiu de unde s nu mai poi cdea napoi. Ce rbdare s am cnd m confrunt cu toate aceste pericole? Cnd contemplu mizeria acestei lumi i propriul meu ntuneric interior, ce rbdare s mai am cu mine nsumi? Cnd observ starea mental a celor apropiai mie care nici mcar nu citesc o singur carte buddhist dar s mai i practice cte ceva, incontieni c exist o cale de evadare din natere i moarte, de fapt, nici mcar dorindu-i s scape din natere i moarte; cnd mi pun ntrebarea unde se vor duce acetia dup ce viaa actual se va sfri, ngrijorndu-m n acelai timp c eu nsumi a putea rtci din nou
43

Naterea ca animal, spirit flmnd sau locuitor al iadurilor.

62

n samsara (natere i moarte) tot neiluminat i ne-liber, incapabil s i ajut, cum a putea s am rbdare? Unde se va nate dup moarte tatl meu sau prietenii mei care nu i pun deloc sau destul de rar ntrebri existeniale? Unde se vor duce mama sau iubita mea? Unde sunt acum bunicii mei? Ce pot face pentru ei? Unde se vor duce scumpii mei prieteni necuvnttori, condui de puterea karmei lor; unde va renate Rocky, credinciosul meu prieten, pierdut nc din aceast via, sau alii asemenea lui nscui acum n form animal ... Dac i iubeti copiii, soia, soul, prinii, bunicii sau prietenii, cred c ar trebui s te ntrebi ce poi face cu adevrat pentru ei i cum i poi ajuta dac nu devii un Buddha, posesor al nelepciunii infinite i al capacitii de a-i ghida spre propria lor salvare. Cu adevrat, nu numai pentru tine nsui ar trebui s urmezi calea buddhist ci pentru salvarea tuturor fiinelor, mai ales a celor pe care i iubeti n aceast via. Aadar, crezi c i poi permite s fi nesigur n ceea ce privete Iluminarea ta, s atepi multe viei pn cnd probabil vei atinge ceva, cine tie cnd? i permii riscul de a-i pierde din nou sau pentru totdeauna, n natere i moarte, pe cei pe care i iubeti? Ct de mult i pas de ei i ce faci cu adevrat pentru ei? Ce este mai important, susinerea pe care le-o oferi n viaa aceasta cnd nici mcar nu ti ce este bine sau ru, ori darul libertii, al eliberrii din suferina naterilor i morilor repetate? Cum ai putea s i ajui pe ceilali dac nu ai devenit tu nsui un Buddha i cum ai putea deveni un Buddha bazndu-te pe tine nsui? Aceasta este cea mai important ntrebare. Dac nu ai atins Buddheitatea acum, n aceast via, cnd crezi c o vei atinge? Te rog, trezete-te din visul acestei autosatisfacii periculoase! Egoul nu se poate depi pe sine nsui prin nici un fel de metod. Exist multe false senzaii spirituale i multe Nirvana iluzorii cnd te
63

bazezi pe puterea personal iar timpul pare mereu suficient pentru a face de toate att n plan material ct i spiritual. Dac i lipsete sentimentul urgenei i eti rbdtor n ceea ce privete naterea i moartea, atunci ai pierdut i aceast ans a vieii n trup de om. Fiecare zi n care nu ai devenit un Buddha este chiar ziua n care poi muri iar a muri ne-eliberat este mai periculos dect orice. Lui Mara i place s se joace cu mintea ta i i optete adesea la ureche: nu te teme, ai timp suficient, fii rbdtor, doar bazeaz-te pe tine nsui i f nc un efort, uite aproape c ai ajuns ... gndete-te la cte experiene spirituale minunate ai avut sptmna asta... pn cnd ntr-o zi moartea vine neanunat ca un ho sau bdran ce intr cu bocancii murdari n viaa ta frumoas i mori acelai om, poate puin mai bun, adic o minuscul pictur de ap ntr-un ocean de otrav i iluzii, ns neiluminat i ne-liber, incapabil de a face ceva pentru tine i ceilali. Mara va zmbi cu siguran, plin de satisfacie: ct de mult mi plac aceti practicani virtuoi...

64

Sinceritate Pe una din laturile altarului principal din Hondo (sala de practic) a Tariki Dojo Craiova, se afl o ram ce conine cuvintele Legmntului Principal al lui Buddha Amida pentru ca toi cei ce intr acolo s le vad imediat: Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare44. Motivul pentru care am procedat astfel este c n tradiia noastr acest legmnt este cel mai important lucru. El a fost fcut n mod special pentru fiinele ignorante care sunt incapabile s se elibereze prin ele nsele din natere i moarte. Cine are ns curajul s se recunoasc pe sine nsui ca fiind ignorant? Nu este acesta unul dintre cele mai dificile lucruri? Depinde numai de voi s decidei. Dac suntei sinceri cu voi niv atunci vei ti cu siguran care este stadiul la care v aflai. Pentru adevraii cuttori spirituali, adic cei care iau n serios chestiunea de cea mai mare importan a naterii i a morii, stadiul la care se afl este cel mai important lucru: Ce s-ar ntmpla dac a muri mine sau chiar azi?, n ce stare m-ar gsi moartea?, Oare ce am realizat pn acum este suficient pentru a atinge Iluminarea ori pentru a nu mai cdea niciodat n sferele de jos ale existenei?

44

fie ca eu s nu ating perfecta Iluminare expresie ce apare n toate legmintele lui Buddha Amida. n prima parte a oricrui Legmnt, Bodhisattva Dharmakara, cel care va deveni ulterior Buddha Amida, promite cutare sau cutare lucru legat de salvarea fiinelor, Numele Lui, Trmul lui Pur, etc iar la finalul promisiunii spune c dac nu se va ine de cuvnt, atunci nseamn c nu merit s fie un Buddha. Ceva de genul s nu mi spunei mie Buddha Amida, dac nu voi face astfel. El leag atingerea propriei Buddheiti (Iluminri) de salvarea tuturor fiinelor, manifestat n mplinirea promisiunilor/legmintelor sale. Numai pentru a salva toate fiinele prin aceste legminte are un sens Iluminarea lui, nu altfel.
65

Toi adepii Mahayana sunt ndemnai s ating cel puin stadiul n care pot fi siguri c nu vor mai cdea niciodat, acel aa zis stadiu al non-retrogresiunii. Nenumrate sunt exemplele din scrierile sacre n care se menioneaz ct de greu este de atins acest stadiu prin eforturi bazate pe puterea personal. Oare suntem noi nine asemenea marilor eroi, Buddha sau Bodhisattva, care timp de mii de kalpa45 sau dedicat eliberrii tuturor fiinelor? n ceea ce m privete, eu nu cred deloc aa ceva despre mine. Depinde numai de voi s decidei, s recunoatei cine suntei cu adevrat. Dac credei despre voi niv c putei atinge n aceast via aceeai Iluminare precum Shakyamuni, c putei, aa cum zicea Shinran, s manifestai diverse corpuri ale acomodrii, s posedai cele treizeci i dou de caracteristici i cele optzeci de semne ale lui Buddha i s propovduii Dharma asemenea lui sau c ai atins prin voi niv stadiul n care nu vei mai cdea napoi de pe drumul ctre Iluminare, fiind asemenea viitorilor Buddha, atunci cu siguran nu avei nevoie de Legmntul Principal. A te cura de patimile oarbe nseamn a deveni un Buddha iar pentru cel care este deja un Buddha, Legmntul provenit din contemplaia profund timp de cinci kalpa nu mai are nici un rost, spune Shinran. Dar suntei voi siguri c nu mai avei deloc patimi oarbe? i totui, ci oameni afirm cu uurin, sunt un om bun, nu am omort niciodat pe nimeni, de ce nu a merita s ating chiar i Iluminarea? Nu mai este ntr-adevr nimic de zis celor care fac aceast afirmaie. Uitm ns c nici mcar un mic fir de praf nu poate pluti pe suprafaa oceanului ci este tras la fund de greutatea sa. Att timp ct cea mai mic urm de ignoran, furie i lcomie slluiete nc n inima noastr, pericolul afundrii din nou n oceanul naterii i al morii nu a fost nlturat. Orice avansare sau ridicare este relativ i se poate transforma oricnd n cdere. Este binecunoscut n buddhism
45

Perioad de timp incomparabil de lung.

66

exemplul multor sfini care dei atinseser niveluri nalte de dezvoltare spiritual au pierdut totul printr-un singur gnd sau fapt necugetat. Ar trebui s ne dea de gndit acest lucru. n samsara totul este trector i schimbtor, chiar i aa zisele noastre realizri spirituale, pentru c pn cnd Nirvana ultim ori cel puin stadiul de non-retrogresiune nu este atins, totul, absolut totul, este relativ i nesigur. Cu toate acestea, muli oameni i triesc viaa degeaba, nelund n seam acest adevr profund, creznd n permanen despre ei c sunt cum nu se poate mai bine, siguri pe nesigurele lor virtui i realizri, ntr-o lume nesigur i plin de amgiri. Nici nu m mir c un om precum Shinran care i recunoate limitele i afirm: pentru o fiin ignorant i plin de patimi oarbe din aceast lume trectoare aceast cas arznd toate lucrurile, fr nici o excepie, sunt false i lipsite de coninut, neadevrate i nesincere, este prea incomod i greu de acceptat de cei czui n capcana egoului i care au ntotdeauna opinii bune despre ei nii. Departe de a fi o tortur autoimpus, smerenia este un mod sincer de a te privi pe tine nsui aa cum eti cu adevrat i a aciona n conformitate cu aceasta. Legmntul Principal al lui Buddha Amida te ia de acolo de unde eti, nu de unde ar trebui s fii. El este asemenea unui doctor care salveaz de la moarte un pacient incurabil, pentru care moartea fiind att de aproape nu mai este timp de sfaturi i reprouri despre ce i cum ar fi trebuit acionat n trecut. Cnd un om este n pericol s se nece, salvatorul nu i reproeaz de ce nu a nvat pn atunci s noate i n nici un caz nu i va cere s nvee pe loc. Tot ceea ce omul aflat n pericol de nec trebuie s fac este s se lase scos din ap de salvator. Tot ceea ce noi mai avem de fcut n situaia nesigur i periculoas n care ne aflm este s ne lsm salvai de Compasiunea lui Buddha Amida, exprimat prin Legmntul su Principal. Doar spune nembutsu i fii salvat de Amida, nimic altceva nu mai este necesar, zice Shinran. Prea simplu, mult prea simplu, nu are cum s fie adevrat, vor rspunde muli. ns ceea ce aceti oameni
67

pierd din vedere este tocmai faptul c lucrurile eseniale sunt ntotdeauna simple i c numai mintea lor este complicat. Vino aa cum eti spune Buddha, ns cine poate s vin pur i simplu aa cum este? Ci dintre noi nu rmnem oare cu ochii cscai n viitorul ideal pe care ni-l imaginm despre noi nine i nu vedem rahatul n care ne aflm? Pn s vii aa cum eti trebuie mai nti s te priveti pe tine aa cum eti, iar acesta este unul dintre cele mai grele lucruri cu putin. Este aa de greu s recunoti c ai nevoie de ajutor i c nu eti att de mre pe ct te credeai! Nu degeaba Honen, Maestrul lui Shinran, obinuia s spun despre cei prea plini de ei nii i de cunotinele lor: Cu adevrat m ndoiesc de naterea lor n Trmul Pur. Mi-l aduc ns aminte zmbind i spunnd, n timp ce privea oamenii smerii i fr nici o pretenie intelectual venind s l viziteze: Fr nici o ndoial c Naterea lor (n Trmul Pur) este asigurat. Trebuie s v privii foarte sincer pe voi niv i s tii clar unde v aflai iar dac ai ajuns la concluzia redat n ndemnul lui Shantao Privete-te pe tine nsui ca pe o fiin ignorant i posesoare a unei karme negative, prins n natere i moarte, mereu afundnduse i mereu rtcind n lumea transmigraiei de nenumrate kalpa i neavnd nici o condiie prin care ar putea ajunge la Eliberare atunci refugiai-v imediat n Buddha Amida i lsai-i lui toat povara karmei voastre negative. Doar n acest fel, lotusul Iluminrii va putea nflori n nmolul unor fiine precum noi nine, un loc nebnuit de cei prea preocupai de realizrile lor, ns uor de atins de lumina fr de opreliti a lui Tathagata.

68

Credina e simpl, nimic special Am observat c unii practicani din alte tradiii ori cu experien n diferite coli buddhiste, care mai discut cu mine despre Jodo Shinshu, percep shinjinul (credina n Buddha Amida) ca pe o stare anume, cumva special, care trebuie atins. Probabil c aceast tendin provine din practicile cu care sunt deja obinuii n coala din care fac parte, unde trebuie atins cutare sau cutare lucru, simit sau vizualizat ceva anume, etc. ns shinjinul este diferit. Nu presupune nici o stare special a minii, nimic deosebit de simit sau experimentat, ci este pur i simplu a te ncrede n Buddha Amida. M bazez pe Buddha Amida pentru atingerea Buddheitii (Iluminrii supreme) n Trmul su Pur. Nici o stare special nu este necesar, dei adeptul poate avea un sentiment de uurare, ca i cum i s-ar lua o povar de pe umeri, n sensul c nu mai este nevoit s se bazeze pe el nsui pentru a deveni un Buddha. Povara propriei eliberri este crat de Buddha numit Amida, de Cel ce deja a parcurs tot drumul naintea lui i pentru el. Poi fi bucuros atunci cnd te ncrezi pentru prima oar n Amida ns asta nu nseamn c or de or, clip de clip, te vei gndi la Amida sau vei experimenta o bucurie perpetu. Viaa noastr este n aa fel nct putem fi mai ntotdeauna dobori de probleme i griji zilnice. Este ok, pur i simplu este ok s fim aa. Nu trebuie s opim de bucurie mereu pentru c suntem salvai de Amida, ns cu toate acestea, salvarea lui Amida este prezent, la fel cum este i simpla credin n el. Dup primul moment n care experimentezi credina n Buddha Amida, aceasta devine precum o respiraie, n sensul c nu o simi mereu datorit vieii zilnice de om neiluminat, ns ea rmne acolo, prezent n inima ta. Ai observat c nu ntotdeauna devenim contieni de faptul c respirm, dar asta nu nseamn c respiraia nu mai exist, altfel am muri. ns uneori, n prospeimea unei diminei sau n aerul curat de munte ori n clipele grele de efort sau probleme
69

de sntate, percepem din nou respiraia. La fel, suntem ngropai pn la gt n problemele cotidiene i uitm Dharma, ns apoi ne amintim i iar recitm nembutsu, aducndu-ne aminte de Buddha Amida n care avem credin i care ne salveaz din natere i moarte. Pe calea Jodo Shinshu suntem relaxai, deoarece nu avem nevoie de stri speciale ale minii, nu trebuie s fim altfel dect suntem n viaa de zi cu zi, adic prini mereu n ataamente de tot felul, nu trebuie s fim nelepi. pe scurt, nu trebuie s fim dect exact aa cum suntem. Iar Amida face TOTUL. Noi ns ce facem, ne-am putea ntreba. Nimic! i ce ar putea de fapt, nite oameni obinuii ca noi, s facem cu adevrat n afar de a ne ncrede n el i a recita Numele lui? Iar aceast recitare este expresia credinei. Refugierea n Amida, credina n Amida, recitarea Numelui su are efect nu datorit nou, adic vreunei stri speciale pe care o aducem cu noi, ci datorit lui Amida. Credina n Amida este credina n Amida, nu credina n noi nine. Este credina n Altul, n Cel ce este deja Buddha i care a promis c va salva toi distruii, terminaii, incapabilii, oamenii obinuii i fr nici un merit. Repet, nu v gndii la ceva special n ceea ce privete credina. S nu avei senzaia c ceva trebuie s se ntmple cu voi dup ce v ncredei n Amida, spre exemplu, faptul c vei fi mai calmi, mai buni, mai nelepi, etc. Jodo Shinshu nu este pentru cei care au astfel de ateptri. Cineva mi spunea c nu are somn i face eforturi s ating shinjin. I-am zis: relaxeaz-te, shinjinul este doar a te baza pe Amida; nu te stresa, ncrede-te n Amida. Renun la ideea c trebuie s simi ori s creezi ceva special.

70

La urma urmei, suntem oameni obinuii, ce naiba tot vrem s simim special? Este aiurea s umblm dup ori s ateptm ceva special. Shinjinul, cel mai important lucru n Jodo Shinshu, este doar a te baza exclusiv pe Amida n atingerea propriei Iluminri. n momentul morii i al naterii n Trmul Pur ori sfera de influen a lui Amida, vei deveni i voi Buddhai, ns pn atunci, relaxai-v i rmnei aa cum suntei adic oameni obinuii. Totul este ok.

71

Nembutsul credinei i al recunotinei Vorbim adeseori n tradiia noastr despre nembutsu ca fiind expresia recunotinei pentru faptul c suntem asigurai de naterea n Trmul Pur. Este corect iar Maestrul Rennyo a accentuat n mod special acest aspect n Scrisorile sale pentru a preveni nelegerea greit conform creia nembutsu ar fi o alt practic bazat pe puterea personal, spre exemplu, cu ct mai des ori mai bine recitm Numele, cu att mai multe anse avem s ne natem n Trmul Pur. ns n acelai timp cu exprimarea recunotinei, nembutsu este i expresia credinei, acest lucru Maestrul Rennyo explicndu-l n cuvinte de genul: recitarea Numelui ce apare din credina adevrat n Rennyo Shonin Goichidaiki Kikigaki. Ambele aspecte, nembutsu ca expresie a recunotinei i nembutsu ca expresie a credinei apar att n textele lui Rennyo ct i ale lui Shinran. Namo din Namo Amida Butsu, nseamn omagiu/slav lui, ceea ce exprim recunotina, dar i m refugiez n, ceea ce exprim credina (shinjin). Este logic faptul c din moment ce cred n Buddha Amida, fiind convins c Legmntul su Principal este adevrat i demn de ncredere, voi simi i recunotin. Acesta este motivul pentru care ntotdeauna explic nembutsu ca expresia natural a credinei i recunotinei. Este natural pentru c nu este impus de voina sau puterea mea i nici creat de mine nsumi. Este natural pentru c n realitate att credina (shinjin), ct i rostirea Numelui (nembutsu) vin de la Amida46. Este chemarea mamei noastre, Amida Buddha, creia noi, copii ei pierdui pe strzile periculoase ale samsarei, i rspundem imediat. Datorit puterii de chemare a mamei i a iubirii ei, copilul este capabil s rspund: Namo Amida Bu, Namo Amida Bu.
46

Vezi i capitolul Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr din aceast carte.
72

Exist ns i o alt problem n legtur cu nembutsu care d unora dureri de cap. Cteodat spunem nembutsu mai des iar alt dat mai rar. Nu exist ns nici o problem. Nu v facei griji. Numrul nu este important. Credina nu crete sau descrete pentru c recitm Numele mai mult sau mai puin, la fel cum recunotina pentru mama noastr fizic nu crete sau descrete pentru c spunem te iubesc, mulumesc pentru tot mai des ori mai rar. Recunotina i credina n mama ta este acolo, n inima ta, indiferent de cte ori o exprimi verbal sau mental. Dac mi permitei o alt comparaie pe care am mai folosit-o odat nu ntotdeauna suntem contieni de respiraie, ns asta nu nseamn c ea nu exist. Uneori o simim mai bine cnd, spre exemplu, suntem fascinai de aerul curat al muntelui sau al unei diminei frumoase, n timp ce alteori suntem prea grbii i ocupai n viaa de fiecare zi pentru a ne concentra asupra ei. Dar respiraia este i a fost mereu acolo, de cnd te-ai nscut, fiind parte din tine, doar c nu o exprimi contient n fiecare minut. Acelai lucru este valabil i n cazul credinei i al recitrii Numelui. Credina este acolo, n interiorul tu, din clipa n care te-ai refugiat pentru prima oar n Amida i ai renscut ca un om credincios. Indiferent ce faci n viaa de fiecare zi: mnnci, dormi, te duci la wc, eti cu iubita sau iubitul tu, eti fericit sau trist, treaz sau beat, credina este acolo i nu poate fi distrus (odat ce a fost primit) de nimic, nici mcar de cele mai grele patimi ale tale. Din cnd n cnd exprimi verbal sau n minte aceast credin i recunotin fa de Amida, spunnd: Namo Amida Bu, Namo Amida Bu ... Aadar, nu i face griji pentru nimic, relaxeaz-te i recit nembutsul credinei i al recunotinei de cte ori vrei. Amida nu ine evidena rostirilor tale.

73

Cele trei Legminte ale salvrii n buddhismul Jodo Shinshu Vorbind la modul general, practicile predate de Buddha Shakyamuni pot fi clasificate n dou grupe: 1. practici meditative 2. practici non-meditative Practicile meditative includ diferite tipuri de meditaii i vizualizri ntlnite n toate colile de buddhism de la Theravada i Mahayana, pn la Vajrayana esoteric. Practicile non-meditative presupun recitarea sutrelor, respectarea preceptelor, abinerea de la ru i ndeplinirea diferitelor fapte bune, etc. Despre amndou tipurile de practici se spune c dau natere la merite sau energie karmic pozitiv care l ajut pe practicant s ating nateri ori stri spirituale avansate. Meritele pot fi transferate sau direcionate de practicant spre diferite scopuri, inclusiv viitoarea sa Iluminare. ns Shinran se situeaz pe o poziie complet diferit, n conformitate cu care, fiind neiluminai sau ne-Buddha, nu putem avea merite adevrate. Aceasta este n mod special valabil n ultima epoc Dharma n care trim acum. Numai un Buddha, n special Amida Buddha, pot avea adevrate virtui, de aceea el a considerat c transferul de merit de la practicant spre atingerea Iluminrii este inutil, menionnd c de fapt, acest transfer are loc numai de la Amida ctre cei care au credin n el. Aadar, este foarte important s abandonm orice gnd legat de merite sau virtui personale i n loc de asta, s ne bazm exclusiv pe Puterea salvatoare a lui Buddha Amida. Aceast ncredere este descris n al Optsprezecelea Legmnt, numit Legmntul Principal. n el, Amida promite: Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se
74

nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare. Toate fiinele care se ncred n Amida, vor s se nasc n Trmul su Pur i rostesc Numele lui, se vor nate acolo. Nimic altceva nu mai este necesar. Nici o meniune legat de merite sau ceva pe care practicantul ar trebui s l adauge la puterea lui Amida. Doar aspirai s v natei n Trmul Pur, ncredei-v n Amida i recitai Numele lui. Aceste trei aspecte: 1. dorina de a se nate n Trmul Pur, 2. credina i 3. rostirea Numelui, sunt de fapt, trei manifestri ale aceluiai lucru shinjin sau credina. Asta pentru c nu poate exista vre-o dorin de a se nate n Trmul Pur sau o rostire a Numelui dac adeptul nu crede n existena lui Buddha Amida i n capacitatea acestuia de a ne face s ne natem acolo. n consecin, dorim s mergem n Trmul Pur i rostim Numele lui Amida pentru c ne ncredem n puterea lui de a realiza Naterea noastr. Namo Amida Butsu nseamn m refugiez n Buddha Amida iar a te refugia nseamn a avea credin. Rostirea Numelui (nembutsu) este expresia natural a credinei i este identic cu aceasta. Nu poate exista un nembutsu autentic fr credin. Aa stau lucrurile cu al Optsprezecelea Legmnt. i totui, nu toi practicanii sunt capabili s renune definitiv la ataamentul fa de puterea personal n atingerea naterii n Trmul Pur. Ei nu se pot baza exclusiv pe Amida ci au senzaia c exist nc ceva ce ar trebui adugat la Puterea lui pentru a merita s se nasc n Trmul Pur. Astfel, rmn ataai de ideea de merit chiar dac se bazeaz n acelai timp pe Amida. Acest gen de credin, amestecat cu ncrederea n propriile merite i n puterea personal, nu rezoneaz cu al Optsprezecelea Legmnt, ns nici aceti oameni nu sunt abandonai de Amida. n mod special pentru cei incapabili de a se baza exclusiv pe el, ns doresc s se nasc n Trmul lui Pur, Amida a creat al Nousprezecelea i al Douzecelea Legmnt:
75

(19) Dac, dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din trmurile celor zece direcii, care aspir s ating Iluminarea, ndeplinesc diferite fapte merituoase i i doresc sincer s se nasc n trmul meu, nu m vor vedea n momentul morii, aprnd naintea lor nconjurat de o mulime de nelepi, fie ca eu s nu ating perfecta Iluminare. (20) Dac, dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din trmurile celor zece direcii, care auzindu-mi Numele, i concentreaz gndurile asupra trmului meu, planteaz rdcinile virtuii i i transfer cu sinceritate meritele ctre el, cu dorina de a se nate acolo, nu li se va mplini aceast aspiraie, fie ca eu s nu ating perfecta Iluminare. Amida afirm n al Nousprezecelea Legmnt c cei care fac fapte merituoase pentru a atinge Naterea l vor vedea n momentul morii nconjurat de muli nelepi, primindu-i n Trmul Pur. Faptele merituoase reprezint ndeplinirea diferitelor tipuri de practici meditative i non-meditative. Spre exemplu, ori de cte ori practic o vizualizare a lui Amida n conformitate cu Sutra Contemplaiei, cnd ncearc s respecte preceptele, fac o fapt bun precum salvarea vieii, abinerea de la carne, etc, cred c asta i va ajuta s se nasc n Trmul Pur i c pot transfera meritele acumulate n urma acestor practici (meditative sau non-meditative) ctre viitoarea natere acolo. De obicei, adepii altor coli practic meditaia sau respect preceptele pentru a deveni Buddha n aceast via, asemenea lui Shakyamuni, ns cei care se ncred n al Nousprezecelea Legmnt schimb direcia (scopul) acestor practici meditative sau nonmeditative ctre a deveni un Buddha n Trmul Pur al lui Amida. Aceasta este diferena dintre ei i ali buddhiti, care i face s intre n influena i cluzirea lui Buddha Amida. Adepii celui de al Douzecelea Legmnt fac un pas nainte n Lumina lui Buddha Amida. Ei nu se opresc la practici meditative sau
76

non-meditative, ci dintre toate practicile aleg una singur rostirea Numelui lui Amida. Expresia auzindu-mi Numele din acest Legmnt nseamn c devin contieni de Numele lui Amida i l rostesc mental i verbal. Concentrarea gndurilor asupra Trmului Pur i dorina de a se nate acolo se face acum prin recitarea Numelui. n Mica Sutr despre Buddha Amida (Amida-kyo), recitarea Numelui este numit rdcina tuturor virtuilor, deoarece dintre toate practicile buddhiste recomandate de Shakyamuni, recitarea Numelui este suprem. Aadar, a planta rdcinile virtuilor menionat n al Douzecelea Legmnt nseamn a recita exclusiv Numele lui Amida, a alege dintre toate practicile numai pe aceasta. Asemenea celor ce urmeaz al Nousprezecelea Legmnt, adepii celui de al Douzecelea nu sunt liberi de ndoial, n sensul c nu se bazeaz exclusiv pe Puterea lui Amida pentru a se nate n Trmul Pur ci cred c aceast recitare a Numelui este o virtute personal i o practic ce depinde de capacitile lor pentru a fi ndeplinit corect. De aceea, transfer meritele pe care cred c le-au acumulat printr-o bun recitare ctre naterea n Trmul Pur. Ei nc depind de puterea lor personal iar credina nu este una absolut. Observm din aceste dou legminte, al Nousprezecelea i al Douzecelea, c cei care practic n conformitate cu ele se nasc de asemenea n Trmul Pur i scap definitiv din natere i moarte. Amida ncheie n mod special formularea legmintelor cu promisiunea c cei care ndeplinesc cerinele lor se vor nate cu siguran n Trmul Pur, n caz contrar el nemeritnd s fie numit Buddha fie ca eu s nu ating perfecta Iluminare. Dar dac citim Sutra Contemplaiei vedem c printre cei care se nasc n Trmul Pur transferndu-i meritele acolo, exist diferite grade. Nu toi sunt egali. Cu ct mai multe virtui, cu att mai bun este locul ocupat n Trmul Pur, de la cel mai nalt nivel al celui mai mare grad, pn la nivelul cel mai de jos al celui mai mic grad.
77

ns nici o meniune de acest gen nu se face despre cei ce intr n Trmul Pur prin credin (shinjin), n conformitate cu al Optsprezecelea Legmnt. Astfel, respectivele nivele sunt, n viziunea Maestrului Honen, doar o nvtur provizorie dat de Shakyamuni pentru a nu-i descuraja pe cei care aspir la naterea n Trmul Pur dar sunt nc foarte ataai de ideea de merit personal. De ce ns adepii nscui n Trmul Pur prin credin nu sunt menionai n nici una din aceste categorii? Shinran a explicat faptul c acetia devin Buddhai imediat ce se nasc n Trmul Pur iar pentru un Buddha nu exist categorii n care ar putea fi clasificai. Din contr, cei nscui n Trmul Pur prin porile celui de al Nousprezecelea i al Douzecelea Legmnt nu devin imediat Buddhai, ci datorit agrii de puterea personal continu s rmn ntr-o stare neiluminat a minii pn cnd i depesc ndoielile i ataamentele fa de aa zisele lor merite i virtui i se ncred total n Puterea lui Buddha Amida. Legmntul al Optsprezecelea este legmntul intrrii directe n adevratul Trm Pur, n timp ce al Nousprezecelea i al Douzecelea sunt legminte ale intrrii indirecte. Gndii-v la o cas cu trei intrri. O u este intrarea principal care duce direct la proprietar i n prezena sa devenii asemenea lui (un Buddha care se mprtete din activitatea lui Amida), n timp ce a doua i a treia u duce la o anticamer unde trebuie s stai o vreme pn cnd v este permis accesul. Aceast anticamer a Iluminrii perfecte n Trmul Pur al lui Amida este numit n textele sacre zona de grani a Trmului Pur sau trmul indolenei i al mndriei, castelul ndoielii, palatul matc, etc. Naterea acolo nu este o pedeaps, ci mai degrab practicanii se in pe ei nii n acea zon prin propriile ndoieli i ataamente fa de puterea personal47.

Pentru o mai bun nelegere a naterii n zona de grani a Trmului Pur, vezi capitolul Comentariu la capitolul aptesprezece din Tannisho naterea n zona de grani din lucrarea mea Calea acceptrii comentariu la Tannisho, aprut
78

47

Legmintele Optsprezece, Nousprezece i Douzeci sunt cele trei legminte ale salvrii ce ofer eliberarea din natere i moarte tuturor fiinelor care se bazeaz exclusiv sau parial pe Buddha Amida, au credin absolut ori nc se mai aga de aa zisa lor putere sau de meritele personale, ns i doresc s se nasc n Trmul Pur. Pentru c aceste legminte i n mod special al Optsprezecelea sunt menionate n Marea Sutr despre Buddha Amida, Shinran a considerat propovduirea acesteia ca fiind principalul scop al apariiei lui Buddha Shakyamuni n lume, n timp ce Sutra Contemplaiei, unde sunt menionate vizualizarea lui Amida, transferul de merite i cele nou grade de aspirani i Mica Sutr despre Amida (Amidakyo) n care numai recitarea Numelui este ncurajat ca rdcin a tuturor virtuilor, sunt metode provizorii pentru cei care nu se pot nc baza exclusiv pe Buddha Amida. Muli oameni trec prin aceste trei legminte ale salvrii contient sau incontient n practica lor. Ci dintre noi nu am avut o perioad cnd am practicat diferite metode buddhiste pentru a deveni un Buddha n aceast via dup ce am abandonat alte ci religioase sau nu am avut nici o religie. Apoi am auzit de Trmul Pur al lui Amida i am ncetat s aspirm la atingerea Iluminrii n aceast via, dorindu-ne s ne natem acolo. i totui, ndoindu-ne c naterea n Trmul Pur este att de uor de obinut am simit c trebuie s facem ceva pentru a o merita. Aadar, am continuat s urmm diferite practici pentru a ne simi ct de ct mai buni i merituoi. Apoi, auzind c nembutsu este marea practic ntre toate practicile buddhiste i rdcina tuturor virtuilor, am nceput s l recitm, ns tot am simit c parc este prea uor, aa c din nou agarea fa de puterea personal a continuat s ne in prizonieri ai ndoielilor. n sfrit, dup ce am ascultat nvtura din nou i din nou, contientiznd adevratele noastre capaciti i Compasiunea lui Amida, am realizat c acest Buddha este asemenea unei mame pentru
n 2010 i tiprit de Corporate Body of Buddha Educational Foundation din Taiwan.
79

noi i ca orice mam i va salva copii din diverse pericole fr s mai atepte pn cnd acetia devin perfeci. Aa c, pentru prima oar am auzit cu adevrat al Optsprezecelea Legmnt n care nu este menionat nici o capacitate sau virtute special pentru a ne nate n Trmul Pur i am primit credina. De atunci, Numele pe care continum i acum s l rostim nu a mai fost nembutsul bazat pe puterea personal, ci nembutsul credinei i al recunotinei. Prin acest nembutsu intrm direct n prezena lui Amida, Maestrul Trmului Pur, unde devenim la rndul nostru Buddhai, alturndune pentru totdeauna lucrrii lui de a salva toate fiinele.

80

Indiferent c mergei, c stai aezai sau ntini n ceea ce privete faptul c gndurile i tendinele voastre negative nu dispar nici nainte i nici dup atingerea inimii ncreztoare ... Nu v facei probleme din cauza lor. Compasiunea lui Amida nu are nimic de-a face cu ele. De aceea, Maestrul Rennyo spune c aceast karm negativ a fiinelor este ca i inexistent, n sensul c nu va mpiedica naterea noastr n Trmul Pur. Acesta este de asemenea i nelesul lui atingem Buddheitatea fr s distrugem patimile oarbe. Dac v apar n minte gnduri negative, lsai-le s treac. Nu st n puterea voastr s le oprii i nici nu are rost s ncercai. E posibil ca astfel de ncercri s duc la probleme psihice grave. Observai-le i lsai-le s treac. Ele sunt karma voastr, tendinele voastre karmice contiente sau incontiente. Spun ale voastre pentru c suntei ataai de ele, v identificai cu ele i urmrii s le mplinii, ns n realitate ele sunt asemenea norilor de pe cer. Nu aparin nimnui, nu vin de nicieri i nu se duc nicieri. Aadar, lsai-le n pace, nu este nevoie s insistai asupra lor, s ncercai s le modificai. Doar bazai-v pe Amida i spunei nembutsu. Dac trecei prin momente bune, spunei nembutsu i lsai-le s vin i s plece iar dac trecei prin momente rele, de asemenea spunei nembutsu i lsai-le s vin i s treac. ntotdeauna ni se va ntmpla cte ceva. Nu ncercai s spunei nembutsu doar atunci cnd v simii ru sau atunci cnd v simii bine. Refugiai-v n Amida oricnd i spunei nembutsu, indiferent de starea n care v aflai. Acesta poate fi unul din nelesurile lui indiferent c mergei, c stai aezai sau ntini. nchei acest articol cu o poezie de Senmyo Wajo: Cnd eti singur i rnit, recit Namo Amida Bu. Cnd te simi cel mai singur om din lume i eti deprimat, recit iari Namo Amida Bu.

81

Namo Amida Bu este pentru acest om ignorant i plin de dorine oarbe. Cnd lucrurile sunt aa cum trebuie, nici bune nici rele, Namo Amida Bu. Namo Amida Bu nu este recitat pentru urechile celorlali, ci este o chemare dintre printe i copil. Aud Namo Amida Bu cu urechile mele, Namo Amida Bu, rspund cu vocea i inima mea, Namo Amida Bu, recit chiar i numai de zece ori i dormi n pace! Dac se ntmpl s mori dintr-o dat, oriunde i oricnd, te afli acas n Trmul Pur al Iluminrii. Ctre toate fiinele, trezii-v ctre Namo Amida Butsu i bucuraiv!

82

Am fost un bun buddhist Muli practicani buddhiti sunt precum aceia care se holbeaz ntruna la soare, dar au corpul scufundat pn la gt n ccat. Aici, soarele reprezint idealul, Buddheitatea sau Iluminarea ce trebuie atins prin puterea personal. Acest ideal este, bineneles, unul deosebit iar practicantului i place ntotdeauna s se uite la el i s se desfete cu multe cuvinte speciale despre Iluminare, vid, natura de Buddha, Nirvana, etc. Groapa cu rahat reprezint ns, adevrata sa realitate de aici i acum, limitele, ataamentele, precum i adnca lui karm negativ ce i acoper mintea i corpul ... i totui, lui i place s viseze la Iluminare, uneori chiar se gndete c aceasta este ceva posibil de atins n chiar aceast via, pn la urm cu toii avem, n esen, natura de Buddha, nu-i aa? Iar acest vis continu timp de 20, 30, 40 de ani, pn cnd n cele din urm, ajunge s moar ca un om obinuit i neiluminat, ducndu-se n viitoarea natere cu toat karma, ataamentele i aa numitele merite i virtui pe care crede c le-a acumulat n aceast via. M ntlnesc adeseori cu oameni care vorbesc ntr-una despre faptul c avem cu toii natura de Buddha ori c Divinul se afl n fiecare i din cauza asta nu avem nimic altceva de facut dect s realizm acest adevr n mintea noastr. Mereu cei ce vorbesc despre astfel de lucruri sunt plini de citate nelepte din diferii maetri despre natura de Buddha, vid, etc. De obicei, aceti oameni ncearc o mulime de practici, mergnd ntotdeauna ncolo i ncoace, nefiind niciodat pe deplin satisfcui de vre-o coal sau nvtor. Sunt nc n cutare, spun ei, ntotdeauna simindu-se comfortabil n aceast cutare a adevrului i a practicii autentice. Ins, cred eu, dac ar fi fost cu adevrat contieni de inevitabilitatea propriei lor mori i impermanene, urmtorul pas ar fi fost s se ntrebe cu sinceritate, n ce stare a minii i-ar gsi moartea dac nu ar veni mine ci chiar astzi, n aceast or i secund. Daca i-ar fi pus lor nile aceast ntrebare, atunci ar fi simit probabil mirosul rahatului n care

83

se afl i s-ar trezi din visul plin de auto-satisfacie al cuvintelor frumoase despre Iluminare. Eu nsumi am fost un bun buddhist cruia i plcea s se holbeze la soare, pn cnd contientizarea propriei mele mori i impermanene m-a lovit att de puternic nct m-a trezit din visul plin de auto-satisfacie n care m aflam. Deodat am devenit contient nu numai de fragilitatea propriei vieti dar i de impermanena practicii mele bazate pe puterea personal. n acel moment am abandonat puterea personal i m-am refugiat n Amida. De atunci, nu m mai pot nela cu realizrile mele spirituale. Realizez c sunt asemenea unuia ce zace lipsit de speran ntr-o prpastie adnc i ntunecat, cu perei drepi i alunecoi ce nu ar putea fi escaladai cu posibilitile mele limitate. Un om bun m vede i mi arunc o frnghie. ns fiind att de slbit, nu m pot cra pe ea, aa c omul cel bun mi spune s m leg de aceast frnghie groas i s m las ridicat de el afar din prpastie. mi zice s nu mi fie team, ci s am deplin ncredere n el ... Imediat i urmez indicaiile i sunt eliberat. Aceast prpastie n care zceam fr de speran este samsara (lumea naterii i a morii), omul cel bun l reprezint pe Buddha Amida iar frnghia este Legmntul su Principal prin care ncearc s m ajute. Intenia sa nu este de a avea o conversaie placut cu mine despre vid ori natura de Buddha i nici s m ncurajeze s escaladez pereii nali i alunecoi, deoarece i d seama c nu am puterea de a face asta. Singurul lui scop este de a m salva imediat, fr nici o ntrziere i n exact acest moment. El mi spune: Te rog, te implor, prinde aceast franghie imediat, nu avem timp! Frnghia respectiv este att de bine adaptat nct nu trebuie dect s m las purtat de ea, nefiind nevoie s m car eu nsumi. Probabil stii cum arat acele tipuri de frnghii lansate din elicopter pentru a salva rniii din situaii periculoase. Aceste frnghii sunt n asa fel fcute nct cei salvai sunt adui imediat n siguran i nu trebuie s se caere ei nii.
84

Pe scurt, Jodo Shinshu poate fi descris n felul urmtor: A auzi chemarea lui Amida nseamn a accepta nvtura, adic intenia Legmntului su Principal. A m lsa purtat de frnghia trimis de el este shinjin (ncrederea n Buddha Amida) i nembutsu. Da, m bazez pe tine i sunt recunosctor pentru c m salvezi. A te ncrede n Buddha Amida i a fi recunosctor este Namo Amida Butsu.

85

Nembutsu nainte de shinjin i nelesul Puterii Celuilalt Sunt multe metode prin care cineva devine deschis fa de chemarea lui Amida iar cea mai accentuat n textele sacre este ascultarea nvturii. ns asta nu nseamn c nu ar trebui s rostim nembutsu nainte de momentul cnd devenim liberi de orice ndoial. Din contr, s spunem nembutsu si nainte de shinjin, chiar dac acesta nu este nembutsul credinei adevrate sau al Puterii Celuilalt ci nembutsu provenind dintr-o minte ndoielnic. Plecciunile naintea imaginilor lui Amida, venerarea, rugciunile ctre Amida pentru a ne ajuta s ne deschidem mintea i inima, aspiraiile, recitarea Numelui, ascultarea nvturii, etc, toate i au efectele lor ajuttoare i pregtesc mintea i inima s devin deschise fa de mesajul lui Amida pn cnd, ntr-o zi, ncrederea complet va aprea. Credina deplin nu este ceva complicat, ci simpla ncredere n Buddha Amida pentru naterea n Trmul Pur i atingerea Buddheitii. Nu ar trebui s credem c este cine tie ce sentiment special. Doar o simpl ncredere, nimic mai mult. Bonbu48 nu pot s simt ceva special nici nainte i nici dup ce primesc shinjin (credina). Apoi, cred c muli oameni nu neleg cu adevrat ce nseamn s te bazezi pe Puterea Celuilalt (Tariki). Spre exemplu, ei cred c asta presupune s respingi chiar i cel mai mic efort de a te mbunti pe tine nsui. ns, a te baza pe Puterea Celuilalt nseamn c n ceea ce privete naterea ta n Trmul Pur i atingerea Buddheitii supreme te bazezi exclusiv pe Buddha Amida. Repet, n ceea ce privete naterea ta n Trmul Pur i atingerea Buddheitii, nu n alte aspecte ale vieii tale unde te poi baza pe puterea personal pentru a face diferite chestii. n a ncerca s respeci preceptele, tehnici de meditaie, carier, relaii, etc, te poi baza pe tine nsui, pe propriile tale eforturi i totul
48

Bonbu: fiine obinuite i pline de patimi oarbe noi nine.

86

este ok, att timp ct nu ai senzaia c aceste lucruri ar aduga ceva sau ar contribui ntr-un fel la naterea n Trmul Pur i atingerea Buddheitii, care depind exclusiv de Amida. Unii nu pot deveni deschii fa de Compasiunea lui Amida deoarece au senzaia c pot atinge totul numai prin ei nii, n timp ce alii cred c sunt mult prea ri pentru a merita s fie salvai. Aa c se gndesc s adauge ceva la lucrarea lui Amida, cnd de fapt, nu este nimic de adugat. Compasiunea lui Amida ne salveaz (conduce ctre Buddheitate) exact aa cum suntem, n timp ce noi ncercm s ne mbuntim comportamentul n viaa de fiecare zi, ns aceast ncercare nu are nimic de a face cu salvarea noastr, care este deja asigurat. De asemenea, aceia care au primit shinjin (credina) i au senzaia c fac anumite fapte bune, cred c ar trebui s se gndeasc la faptul c asta se datoreaz influenei lui Buddha Amida asupra lor. Eu unul spun mereu c dac exist ceva bun i adevrat n ceea ce fac, scriu sau predau, aceasta provinde de la Amida iar ceea ce este ru vine din personalitatea mea neiluminat.

87

Patru nelegeri greite despre nembutsu (impermanen, karma rea/karma bun i una sau mai multe rostiri) -comentariu al unui fragment din Esenialul credinei de Maestrul SeikakuCele patru nelegeri greite despre nembutsu, prezentate de Maestrul Seikaku n fragmentul ales de mine din Esenialul credinei, au ca punct de plecare viziunea fals despre impermanen, karma rea, karma bun i una sau mai multe rostiri ale Numelui lui Buddha Amida. Cnd vrem s nelegem un obiect oarecare ne uitm la calitile lui, la elementele care l compun. Care sunt aadar, elementele i calitile fundamentale ale vieii? Un corp i o minte supuse unui ciclu inexorabil al naterii, creterii, maturizrii, decderii i morii. Decderii i morii n special acestea dou trebuie s ne atrag atenia, la fel cum atunci cnd analizm un obiect, anumite caliti ies n mod special n eviden i l definim n funcie de ele. n cazul vieii, impermanena este una din caracteristicile ei fundamentale. Ce putem face aadar, cu un obiect a crui calitate fundamental este impermanena? Care ne scap ntotdeauna printre degete i este att de periculos nct atunci cnd este greit neles i folosit d natere la suferin? Iat ntrebarea fundamental. Toi practicanii au analizat i vor analiza aceast via cu aceeai seriozitate cu care Siddharta49 a tratat ntlnirea cu un btrn, un bolnav, un mort i un nelept. Viaa lui nu a mai putut fi la fel dup aceste patru ntlniri. Viaa celui care contientizeaz adevrul impermanenei nu este una mprit ntre momentul de acum i momentul morii, ci o viat n care momentul morii este trit aici i acum, contientizat aici i acum, n exact aceast secund. Momentul convertirii mele a fost atunci cnd distana dintre mine i moartea mea a fost redus la zero. Pn atunci, simeam c am timp destul s practic meditaia, s fiu nelept, s citesc, etc. n momentul acela, ns, am simit c nu mai am timp. Shinjinul (inima ncreztoare) meu a venit pe patul de moarte. De
49

Siddharta Gautama a fost numele lui Shakyamuni nainte de a deveni Buddha.

88

aceea nembutsul de atunci continu i acum, pentru c primul nembutsu a fost nembutsul unui muribund. De ce ns, convertirea mea a fost de la o practic bazat pe puterea personal, ctre una bazat pe Puterea Celuilalt (Amida Buddha)? De ce nu ctre o alta mai bun, ns tot n cadrul puterii personale? Pentru c am simit c nu m mai pot ncrede n mine nsumi. Pentru c n momentul n care i simi corpul fragil i ai naintea ochilor cadavrul unui prieten sau al unei rude apropiate, nu mai faci parad de capacitile personale. n acel moment am simit c nu mai pot fi un refugiu pentru mine nsumi iar Amida a devenit singurul refugiu. De atunci continui s simt acest adevr zi de zi. Nu numai perspectiva morii dar nsi viata mea personal este o permanent aducere aminte a necesitii de a scpa de mine nsumi n braele lui Amida. Maestrul Rennyo spunea: nvtura Dharmei lui Buddha este nvtura non-egoului. n buddhism, nvtura non-egoului este legat adeseori de imaginea Bodhisattvailor care nu se gndesc niciodat la ei nii ci sunt n permanen dedicai salvrii tuturor fiinelor. Nimic mai adevrat, ns acesta este numai un singur aspect. Cum am putea nelege noi, oamenii ignorani, nvtura despre nonego? n ce form o gsim accentuat n Jodo Shinshu? Consider c a urma nvtura non-egoului nseamn a abandona odat pentru totdeauna orice gnd legat de meritele sau ne-meritele noastre i a nu include nici un calcul personal n ceea ce privete naterea n Trmul Pur. Rennyo Shonin spunea: Cnd Credina este trezit n noi, naterea n Trmul Pur este pe deplin stabilit. Rmne n seama lui Amida s decid dac ne salveaz dup ce a distrus karma noastr negativ sau nu. Ar fi inutil n ceea ce ne privete s discutm chestiuni legate de karma noastr rea. Ceea ce ar trebui s ne preocupe este c Amida i salveaz pe cei care se ncred n el.

89

Privesc cele dou viziuni greite, combtute de Seikaku, despre influena karmei rele sau karmei bune n actul ce duce la naterea n Trmul Pur, n lumina acestor explicaii ale lui Rennyo Shonin. La fel ca i acesta, Seikaku demonstreaz inutilitatea oricror agri de rul karmic sau binele karmic din trecut. A vorbi despre, ori a ne gndi la karma noastr nseamn a fi orbii de noi nine i a nu l vedea pe Buddha. nseamn a nu auzi nvtura ci zgomotele egoului personal. Pentru c ce este pn la urm practica noastr, a recitrii cu credin a Numelui lui Buddha, dac nu ieirea din capcanele periculoase ale egoului care se crede centrul Universului i care n zadar ne minte c se zbate s se depeasc pe el nsui i s ating Nirvana prin propriile eforturi, cnd de fapt nu face dect s se ntreasc pe sine ntr-un mod subtil, punnd i mai multe bariere ntre el i adevrata Iluminare. Oare cum ar putea egoul s se autoelimine bazndu-se tot pe el nsui, oare cum s-ar putea face dintr-o crmid o oglinda doar prin lustruirea crmizii? Acestea sunt ntrebri fundamentale n Jodo Shinshu. Apoi, a se ngrijora de cte ori trebuie s recite nembutsu este de asemenea inutil pentru cineva care se bazeaz pe Amida. Nu trebuie s devenim complicai ci s cutm s nelegem esenialul. Numele nu este separat de shinjin. Saichi spunea: Cnd cineva rcete, nu se poate abine s nu tueasc. Eu am prins guturaiul Dharmei lui Buddha i nu m mai pot opri s tuesc nembutsu. Nembutsul credinei nu apare nainte de Trezirea credinei tot aa cum tuitul nu provoac guturai ci este o expresie, o manifestare a acestuia. mi place aceast explicaie simpl despre legtura dintre shinjin i nembutsu. Este uor s deducem de aici c numrul de recitri este neimportant; el poate fi mai mic sau mai mare, nu are importan. ns n mod cert, atunci cnd suntem rcii vom tui de mai multe ori. Ar fi de-a dreptul stupid s considerm c o rceal se manifest doar printr-un singur tuit, chiar dac ne-am dat seama de existena ei cnd am tuit prima oar. La fel, atunci cnd ne ncredem
90

pentru prima oar n Amida, recitm nembutsu n mod spontan, ca expresie a credinei. Namo Amida Butsu m refugiez n Buddha Amida este ceva ct se poate de natural. Apoi, din moment ce neam molipsit de shinjin, bineneles c vom mai simi nevoia s recitm nembutsu i alt dat. A te gndi oare de cte ori ar trebui s tueasc un om rcit, sau de cte ori trebuie s spun un ndrgostit te iubesc, nu este altceva dect a filosofa asupra rcelii i a iubirii. nseamn a o privi din afar. A sta pe margine i a privi la Legmntul Principal, ntrebndu-te de cte ori trebuie s recii nembutsu, nseamn c nc nu te-ai agat de manecile lui Amida, cum zice Rennyo. Trebuie cu adevrat s ne lsm mbriai de nembutsu, adic s ne bazm pe Amida i s nu ne mai preocupm de nimic altceva. Iar acest lucru s l facem chiar azi, adic aici i acum, pe patul de moarte al zilei de azi, unde orice ntrebare inutil nceteaz iar nembutsu apare n mod spontan.

91

Cele opt contiine i credina n Buddha Amida n buddhism se vorbete despre Cele opt contiine care iau natere atunci cnd simurile noastre intr n contact cu obiectele lor: 1) contiina vederii, 2) contiina auzului, 3) contiina mirosului, 4) contiina gustului, 5) contiina atingerii, 6) contiina minii, 7) contiina (mintea) impur, 8) contiina-depozit (alaya). nelesul primelor cinci contiine este uor de dedus aa c nu mai insist asupra lor. Contiina minii integreaz percepiile celor cinci simuri n imagini concrete i ia decizii n ceea ce priveste lumea exterioar. Contiina (mintea) impur este sursa agrii i deci a originii sentimentului de ego precum i a tuturor iluziilor care provin din a lua drept real ceea ce este doar aparent. Contiina alaya reprezint locul unde sunt acumulate sub form de karm toate aciunile i experienele care iau natere prin celelalte apte contiine, n viaa aceasta i n cele precedente, fiind singura care se transmite de la o natere la alta. Aceast contiin influeneaz la rndul ei lucrrile celorlalte. Purtm aceast contiin alaya n toate naterile noastre. Ea conine seminele diferitelor tipuri de karm, este contiina depozit a tendinelor karmice habituale, n general duntoare, pe care le-am cultivat timp de nenumrai eoni. Forele karmice ale contiinei alaya pot fi cauza unei mori premature, boli neateptate ori ghinion inexplicabil, dorine puternice, aversiuni sau obsesii, datorit lor putem ajunge s facem lucruri pe care nu ar trebui nici mcar s ni le imaginm, etc. Att de puternic este influena contiinei alaya Cnd Shinran spune n capitolul 13 din Tannisho: un om i poate dori s nu fac vre-un ru nimnui i totui s sfreasc prin a

92

omor o sut sau o mie de oameni, se refer exact la influena karmei trecute nregistrat n contiina alaya50. Iat dou ntrebri i rspunsuri n legtur cu aceast contiin: 1. Cum poate fi anihilat influena acestei contiine n cazul nostru, al fiinelor obinuite? Rspuns: Numai prin nembutsul credinei n Buddha Amida. 2. Ce se ntmpl exact cu alaya dup ce primim shinjin (credina n Buddha Amida)? Rspuns: Dup ce ne refugiem n Buddha Amida i primim shinjin, contiina alaya precum i celelalte contiine exist n continuare ct nc ne aflm n acest trup, ns la sfritul vieii, odat cu naterea n Trmul Pur al lui Amida, aceasta se topete n mod natural i este absorbit n natura de Buddha. Gndii-v la ghea i foc. ndat ce gheaa ntlnete focul (naterea n Trmul Pur), devine ap (Buddheitate/Iluminare). Aadar, nu mai putem vorbi despre alaya dup ce devenim Buddhai n Trmul Pur. Aceasta nceteaz s mai existe. Nu avem cum s purificm alaya n timpul vieii, ns datorit influenei lui Amida aceasta devine lipsit de orice putere i nu ne mai poate nsoi dup moarte. Primind shinjin n timpul acestei viei, rdcinile karmei noastre coninute n alaya sunt tiate i nu vor mai aprea niciodat. Este asemenea petelui care se zvrcolete pe uscat dup ce a fost scos din ap. Dei se mai mic o vreme, va muri cu siguran n cel mai scurt timp. Karma noastr depozitat n contiina alaya este la fel. Poate continua s ne influeneze viaa prezent, dar nu mai este capabil s

50

Vezi comentariul meu asupra capitolului 13 din Tannisho, aflat n Calea Acceptrii comentariu la Tannisho, publicat n 2010 de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation.
93

ne nsoeasc n viaa viitoare cnd devenim Buddhai prin naterea n Trmul Pur. Nici o alt practic religioas, dinauntru sau din afara buddhismului, nu poate distruge seminele karmice ale contiinei alaya att de uor ca metoda Jodo Shinshu. Asta pentru c n Jodo Shinshu devenim conectai la energia karmic iluminat a lui Buddha Amida care are grij de toate aspectele legate de atingerea Buddheitii, nelsnd n grija noastr aceast grea ntreprindere.

94

Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant Maestrul Rennyo spunea ntr-una din Scrisorile sale: Atingerea inimii ncreztoare (shinjin) se gsete n nelegerea celui de-Al Optsprezecelea Legmnt. A nelege acest Legmnt nseamn a nelege ce nseamn Namo Amida Butsu. Aa c, atunci cnd cineva se refugiaz pentru prima oar n Amida, aceasta nseamn namo iar aspiraia i transferul virtuii este de asemenea implicat. Asta nseamn c Tathagata Amida i transfer virtuile ctre noi, fiinele ignorante. Despre acest lucru suntem nvai n Marea Sutr ca fiind aducerea tuturor fiinelor sensibile ctre atingerea virtuilor. Aadar, urmeaz c toat karma rea i patimile oarbe crora le-am dat natere din trecutul fr de nceput sunt complet distruse de ctre puterea de neconceput a Legmntului. Astfel, ne aflm n stadiul de non-retrogresiune ori stadiul celor cu adevrat stabilii. n aceste cuvinte ale sale, Rennyo scoate n eviden un alt aspect important al nvturii Jodo Shinshu transferul de merit de la Buddha Amida ctre noi. n practicile bazate pe puterea personal ori n alte coli buddhiste, adeptul acumuleaz merite pe care le transfer ctre atingerea propriei sale Eliberri, ns pe Calea Puterii Celuilalt transferul de merit are loc ntre Buddha Amida i credincios. Acest transfer de merit este cel care l face pe adept capabil s ating naterea n Trmul Pur i Nirvana. ntr-un imn se spune: Cnd fiinele sensibile ale acestei lumi a celor cinci pngriri Se ncred n Legmntul Principal, Virtui de nedescris, inexplicabile i de neconceput i umplu pe aceti practicani. Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant este de dou tipuri: 1) transferul de merit al mersului nainte (Oso-Eko) i
95

2)transferul de merit al ntoarcerii napoi (Genso-Eko). Primul nseamn c Amida i transfer meritele sale ctre noi, fcndu-ne astfel capabili s atingem Buddheitatea n Trmul Pur iar al doilea c cel care a devenit astfel un Buddha, mprtindu-se din Iluminarea lui Amida, este fcut capabil s se ntoarc n aceast lume i s lucreze la salvarea tuturor fiinelor. Trezirea Minii Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru salvarea personal i a tuturor fiinelor este mplinit n Trezirea Credinei n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Shan-tao spunea: Trezete-i Mintea Bodhi prin Compasiunea lui Amida, adic aspirai ctre Eliberarea voastr i a celorlalte fiine bazndu-v pe Compasiunea lui Amida (Legmntul su Principal). Aadar, Trezirea Minii Bodhi, cerina obligatorie n Mahayana a atingerii Eliberrii supreme, apare n Jodo Shinshu sub forma inimii ncreztoare (shinjin). Shinran spune n Imnurile patriarhilor: Credina este Mintea Unic; Mintea Unic este Mintea precum diamantul; Mintea precum diamantul este Mintea Bodhi; Aceast minte este oferit nou de Puterea Celuilalt. Mintea Unic reprezint cauza Iluminrii. Din moment ce aceasta este nsi Mintea Bodhi, nseamn c are dou aspecte51: A te refugia cu o Minte Unic n Buddha al Luminii fr de opreliti care se rspndete n cele zece direcii Este mintea care aspir s devin Buddha; Aa spune Vasubandhu, Maestrul Discursului52.
Cele dou aspecte ale Minii Bodhi sunt a aspira la atingerea Buddheitii pentru sine nsui i pentru ceilali. 52 Discurs despre Trmul Pur, lucrare al crui autor este Vasubandhu.
96
51

(Imnurile patriarhilor 17) Mintea care aspir s devin Buddha Este mintea ce caut s salveze fiinele sensibile; Mintea care caut s salveze fiinele sensibile Este adevrata Credin oferit de Compasiunea lui Amida53. (Imnurile patriarhilor 18) De asemenea, Shinran afirm n Imnurile epocilor Dharma: Shinjin, care este lucrarea de neconceput a puterii Legmntului, nu este altceva dect mintea care aspir la Marea Iluminare.

53

Vezi i capitolul Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr.

97

Nici o discriminare ntre brbai i femei Un cititor m-a ntrebat odat dac nu cumva al Treizeci i cincilea Legmnt al lui Buddha Amida face discriminri ntre brbai i femei. Am raspuns c nu i i-am explicat de ce. O parte din acele explicaii vi le prezint i vou aici. n primul rnd, iat al Treizeci i cincilea Legmnt: Dac, dup ce voi atinge Buddheitatea, femeile din nesfritele i netiutele trmuri ale Buddhailor54 care, auzind Numele meu se bucur ntru credin, trezesc aspiraia de a atinge Iluminarea i doresc s renune la feminitatea lor, se vor nate din nou dup moarte ca femei, atunci fie ca eu s nu ating perfecta Iluminare. Feminitatea, la fel ca masculinitatea sunt doar forme limitate ale fiinelor care slluiesc n samsara ori lumea iluziei i a suferinei. n realitate ns, natura noastr adevrat ori natura de Buddha nu este una feminin sau masculin, aa c, dup naterea n Trmul Pur al lui Amida unde atingem Buddheitatea suprem, renunm n mod natural la aa zisa masculinitate sau feminitate, n sensul c nu ne mai definim n funcie de ele, nu ne mai atam de ele. Prin naterea n Trmul Pur devenim Buddhai i trecem dincolo de limitrile femeilor sau brbailor.

54

Nesfritele i netiutele trmuri ale Buddhailor se refer aici la orice zon de existen. Se presupune c n fiecare lume exist cte un Buddha care a propovduit sau propovduiete acolo Dharma. Spre exemplu, lumea noastr este considerat lumea lui Buddha Shakyamuni, pentru c aici acest Buddha este ultimul care a venit i a nvrtit roata Dharmei. Spre deosebire de aceste trmuri unde din cnd n cnd, cte un mare Buddha apare i nvrte roata Dharmei (propovduiete nvtura/calea spre Eliberare), trmul lui Buddha Amida este unul iluminat, eliberat de suferin i iluzie. Naterea acolo pentru cei cu credin (shinjin) duce instantaneu la atingerea Buddheitii (Iluminrii) supreme.

98

Acest Legmnt nu este discriminativ ci arat c femeile sunt tratate egal de salvarea lui Buddha Amida, n contradicie cu unele afirmaii cum c femeile ar avea mai puine anse dect brbaii de a deveni Buddhai. Observm n Scrisorile Maestrului Rennyo, c acesta se adreseaz uneori n mod special femeilor, cu afirmaii de genul: Toate femeile din epoca de azi ar trebui s se bazeze din toat inima lor pe Tathagata Amida. Chiar dac credei n orice alt nvtur trebuie s v dai seama c n acest fel nu vei fi niciodat salvate n viaa de dup moarte... Femeile care abandoneaz toate celelalte practici i se bazeaz din toat inima pe Buddha Amida, avnd credin n el i fiind convinse de eliberarea lor n viaa de dup moarte, se vor nate n trmul mplinirii al lui Amida zece din zece i o sut dintr-o sut. S nu v ndoii nici o clip de acest lucru... Femeile care rmn n viaa laic s neleag i s nu se ndoiasc niciodat de faptul c aceia care, lsnd la o parte orice calcul personal se bazeaz cu sinceritate i far nici o ndoial pe Buddha Amida, ncredinndu-se lui pentru eliberarea n viaa de dup moarte, vor fi cu toii salvai. Ctre toate femeile, dac v pas cu adevrat de viaa de dup moarte i v ntoarcei ctre Dharma lui Buddha cu devoiune sincer, nu trebuie s facei altceva dect s v ncredei n Tathagata Amida i, lsnd la o parte celelalte practici, s v bazai din toat inima pe Amida, fiind complet sigure de eliberarea voastr n viaa de dup moarte. Atunci v vei nate fr gre n trmul fericirii. S nu v ndoii niciodat de acest lucru. Toate aceste citate dovedesc la fel, c nu exist nici o discriminare ntre brbai i femei n ceea ce privete salvarea lui Amida i naterea lor n Trmul Pur.

99

De asemenea, afirmaii precum urmtoarele ne arat un alt fel de egalitate ntre brbai i femei: Toi laicii, brbai i femei, care triesc n epoca din urm i crora le lipsete nelepciunea, s se bazeze din toat inima pe Buddha Amida, ncredinndu-se cu hotrre lui Buddha pentru eliberarea lor, fr s se preocupe de alte lucruri. Orict de adnc i de grea ar fi karma lor negativ, Tathagata Amida i salveaz fr gre. Brbaii i femeile care au o karm puternic negativ [...] se ncred cu sinceritate n Tathagata Amida, neinnd seama de puternica lor karm negativ ci lsnd-o n grija lui Amida i care i au inima stabilit n credin, vor atinge fr nici o ndoial naterea n Trmul Pur, zece din zece i o sut dintr-o sut. Egalitatea pe care ultimele citate de mai sus o au n vedere este aceea dat de patimile oarbe i karma negativ. Altfel spus, karma negativ a brbailor i femeilor este la fel de grea, nu una mai uoar iar alta mai puin uoar. Suntem egali nu doar prin faptul c natura noastr ultim, dincolo de formele exterioare de brbai i femei, este natura de Buddha, ci mai ales prin mizeriile noastre. Probabil unele iluzii sunt specifice brbailor iar altele femeilor, ns n esen ele sunt tot iluzii dttoare de patimi oarbe i karm negativ. Mai pe romnete spus, brbaii i femei sunt la fel de varz n ceea ce privete starea lor actual i posibilitatea de a atinge Iluminarea sau Buddheitatea. Fr Amida, suntem deopotriv pierdui n samsara. Nimeni, brbat sau femeie, nu va fi salvat vreodat dac nu se ncrede n Legmntul Principal al lui Amida, spune Shinran Shonin.

100

Mintea schimbtoare Ce fel de stare a minii i doreti ? Chiar dac atingi starea dup care tnjeti, aceasta se va schimba din nou. Nu te baza pe mintea care se schimb nencetat. Zuiken Sensei Impermanena este legea fundamental a lumii n care trim i a realizrilor noastre spirituale. Dac credem n permanena acestei lumi, ne vom pierde n ea, n dorinele noastre despre ea. Dac credem n permanena realizrilor spirituale bazate pe falsul ego, ne vom pierde n false iluminri. De aceea, n tradiia noastr, ne refugiem n Buddha Amida pentru a atinge Iluminarea n Trmul Pur. Egoul nu se poate elibera de el nsui. *** Discuie la dojo: asear m simeam att de ru nct mi doream foarte mult s ajung ct mai repede n Trmul Pur Rspuns: Asear i doreai ntr-adevr s te duci n Trmul Pur ct mai repede pentru c te simeai prost, ns astzi, cnd eti bine, nu mai vrei s ajungi acolo prea curnd. Cea care uneori vrea s ajung mai repede sau mai trziu n Trmul Pur este mintea noastr schimbtoare i egoist. Din fericire, ns, naterea n Trmul Pur este lucrarea lui Amida iar nu propria aciune. Nu putem s atingem Naterea bazndu-ne pe o astfel de minte care azi vrea iar mine nu mai vrea s ajung acolo. Tocmai pentru c avem o minte schimbtoare i plin de iluzii suntem salvai de Amida. Cei crora le lipsesc seminele Buddheitii i le este att de greu s prseasc aceast cas arznd sunt exact cei avui n vedere de Legmnt.
101

Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr Motivul pentru care n sufletul unui adept nembutsu exist att credina n Legmntul Principal ct i patimile i iluziile sale, este c aceast credin nu i aparine. Iat un alt aspect important al nvturii Jodo Shinshu. Se spune c ntr-o pdure de copaci Eranda55 cresc numai copaci Eranda, iar nu faimoii Chandana56 frumos mirositori. Este un miracol dac un Chandana crete ntr-o pdure de copaci Eranda. La fel, este un miracol ca shinjin sau credina n Buddha s apar n inima oamenilor. Cum se poate ntmpla ca din patimile omeneti s ia natere credina n Buddha? Rspunsul este c aa ceva este de-a dreptul imposibil, iar credina n Buddha nu este lucrarea oamenilor ci ceea ce Buddha planteaz n noi. De aceea, shinjin sau inima ncreztoare este numit credina fr rdcini, deoarece nu are rdcini n mintea omului ci n Compasiunea lui Buddha. La fel stau lucrurile i cu recitarea Numelui care este exprimarea credinei i a recunotiinei. Totul vine de la Amida i se manifest asemenea unui ecou n sufletele i pe buzele noastre, precum un copil ce rspunde cu ncredere la chemarea mamei sale. Mama i cheam copilul, iar acesta rspunde imediat. Rspunsul copilului se datoreaz chemrii mamei, iar nu puterii personale a copilului. n acelai mod, shinjin (inima ncreztoare) nu este creaia noastr, ci rspunsul natural la chemarea lui Buddha Amida Mama plin de Compasiune a tuturor fiinelor. Datorit lui Amida ne ncredem n Amida i recitm nembutsu. Numai pentru c mama trimite ntotdeauna iubire necondiionat copilului su, acesta se poate ncrede n ea. Credina copilului este de fapt, iubirea mamei care se manifest n el. Mama este cea care hrnete copilul i l face s creasc. Un copil este nimic fr mama sa. Puterea iubirii ei l face s creasc iar nu puterea lui.

55 56

Copaci din Asia care fac fructe otrvitoare. Copaci cu fructe i flori frumos mirositoare.
102

Shinjin i nembutsu sunt ecoul manifestat n noi, a chemrii puternice a lui Amida. Cnd cineva se afl la munte i strig, va auzi automat un ecou. Dac nu strigi, ecoul nu poate fi auzit. Dac Amida nu ne-ar chema plin de Compasiune, nu ar avea cum s existe shinjin (credina) i nembutsu (recitarea Numelui). Aceast important nvtur shinjin i nembutsu vin de la Amida i nu sunt creaia noastr este foarte dificil de explicat n cuvinte. De fapt, se afl dincolo de nelegerea conceptual. Folosesc n explicaiile mele unele imagini pentru a-i face pe cititori s neleag un adevr important acela c nu exist nimic pe care s l putem numi al nostru sau creaia noastr, n special shinjin i nembutsu. Nu tiu dac aceste imagini sunt cele mai bune. Folosii-le dac le considerai utile, pentru a abandona orice gnduri de merite personale n primirea shinjinului i a naterii n Trmul Pur. Doar bazai-v pe Buddha Amida i nu v gndii la nimic altceva. Nu ntmpltor folosesc termenul a primi i nu a atinge atunci cnd m refer la shinjin.

103

De ce unii sunt salvai de Amida iar alii nu? Nici o inim nu este departe de Amida, ns un bol acoperit nu poate reflecta luna. Odat mi-a fost adresat urmtoarea ntrebare: De ce unii sunt pregtii pentru nembutsu iar alii nu? i presupunnd c nembutsu este oferit nou de ctre Amida Buddha, aa cum spune Shinran, alege cumva Amida ntre aceia pe care dorete s i salveze acum i cei pe care nu dorete s i salveze nc? Rspuns: Imagineaz-i c cineva te iubete necondiionat, ns ie nu-i pas. Iubirea acelei persoane se afl ntotdeauna cu tine, ns pentru c eti nchis fa de ea, nu o poi vedea sau simi. Exist de asemenea, o alt imagine sugestiv folosit de Maestrul Rennyo57: luna se reflect n orice bol plin cu ap, ns unele boluri sunt acoperite. Aadar, nu este vina lunii c imaginea ei nu se reflect ntr-un bol nchis. n acelai mod, poi deveni nchis ori deschis fa de mesajul Legmntului Principal, dei Lumina (Compasiunea) lui Amida strlucete mereu asupra ta. Buddha Amida nu alege ntre aceia pe care dorete s i salveze acum i cei pe care nu dorete s i salveze nc, ci unii oameni pur i simplu nu sunt deschii fa de chemarea lui, n timp ce alii sunt. Ne putem ntreba: ce trebuie s facem pentru a primi shinjin (credina)? Maestrul Rennyo a spus n Rennyo Shonin Goichidai Kikigaki:
Se spune c Maestrul Zen Ikkyu i-a trimis urmtorul koan Maestrului Rennyo: Amida nu are nici un fel de Compasiune din moment ce i salveaz numai pe aceia care i rostesc Numele. Maestrul Rennyo i-a rspuns cu urmtorul poem: Nici o inim nu este departe de Amida, ns un bol acoperit nu poate reflecta luna.
104
57

Indiferent c avem ndoieli, dac ascultm cu toat fiina noastr, vom primi shinjin datorit Marii Compasiuni. nvtura buddhist ncepe i se sfrete cu aceast ascultare. Aadar, n tradiia noastr, ascultarea nvturii este cea mai important practic. Trebuie s asculi din nou i din nou pn cnd ntr-o bun zi vei deveni deschis i vei primi shinjin. Cuvintele vom primi shinjin datorit Marii Compasiuni , arat c shinjinul (credina) vine de la Amida, ns prima parte, dac ascultm cu toat fiina noastr, arat ce avem de fcut, dac dorim s primim darul credinei de la Amida. Tokujo58 a exprimat asta foarte frumos ntr-unul din poemele lui: Descoper-i bolul, pentru a primi ploaia Dharmei. Atunci, credina i nembutsu vor aprea n mod natural. Dac cineva nu ascult profund nvtura, ci este plin de el nsui, nu poate primi shinjin i nembutsu (care este manifestarea natural a shinjinului). Shinjin i nembutsu nu ne sunt impuse cu fora de ctre Buddha Amida, aadar dac cineva nu arat nici un interes fa de buddhism n general i n mod special fa de nvtura Legmntului Principal, nu are cum s primeasc shinjin. Lucrurile sunt simple i totui foarte profunde. Cred c nu ar trebui s ne complicm minile ci s ascultm Dharma din nou i din nou, iar pn la urm, credina va aprea.

58

Tokujo Jason Ranek, un prieten Dharma ce locuiete n Norvegia.

105

Cele zece avantaje n aceast via ale unui adept nembutsu Shinran Shonin vorbete despre urmtoarele zece avantaje pe care le are n aceast via acela care rostete cu credin Numele lui Buddha Amida: 1. Protejat de fiine invizibile (myoshu goji) Acesta se refer la protecia mpotriva diferitelor influene nefaste din partea unor fore externe ruvoitoare. Aadar, adeptul nembutsu nu are de ce s se team, spre exemplu, de magie, vrjitorie sau spirite rele. Shinran spune foarte clar n Imnurile avantajelor din prezent: Cnd spunem Namo Amida Butsu, Brahma59 i Indra60 ne venereaz; Toi zeii binevoitori ai cerurilor Ne protejeaz mereu, zi i noapte. Cnd spunem Namo Amida Butsu, Toi cei patru regi ai devailor61 Ne protejeaz mereu, zi i noapte i nu las nici un spirit ru s se apropie. Cnd spunem Namo Amida Butsu, Zeia pmntului numit Fermitate Ne respect i ne protejeaz mereu, zi i noapte, nsoindu-ne ntotdeauna precum umbra noastr. Cnd spunem Namo Amida Butsu, Nanda, Upananda i toi ceilali mari Naga, mpreun cu nenumraii zei naga, Ne respect i ne protejeaz mereu, zi i noapte.
59

n hinduism l reprezint pe zeul creator, ns n buddhism el este stpnul primului cer Dhyana din lumea formei. 60 Este stpnul Cerului celor treizeci i trei de zei (Trayas-trimsa). 61 Devaii sunt zei ale cror domenii se afl deasupra trmurilot omeneti.
106

Cnd spunem Namo Amida Butsu, Yama, regele morilor, ne respect, i ofierii care judec fiinele celor cinci stri ale existenei Ne protejeaz ntotdeauna, zi i noapte. Cnd spunem Namo Amida Butsu, Suntem protejai de mreul rege al marailor Care locuiete n al aselea cer; Aceasta a jurat el c va face n prezena lui Buddha Shakyamuni. Zeii cerului i ai pmntului Pot fi cu toii numii buni Pentru c l protejeaz mereu pe adeptul nembutsu. De asemenea, sunt multe referiri asemntoare n Kyogyoshinsho sau alte scrieri ale lui Shinran. 2. A avea virtui supreme (shitoku gusoku) Aceasta nseamn c datorit credinei n Legmntul Principal al lui Amida, primim meritele i virtuile sale, care devin n acest fel ale noastre i ne fac s atingem naterea n Trmul Pur: Cnd fiinele sensibile ale acestei lumi a celor cinci pngriri Se ncred n Legmntul Principal, Virtui inexplicabile i de nedescris i umplu pe acei practicani. Shinran explic n lucrarea Pasaje asupra celor dou aspecte ale transferului virtuii lui Tathagata: n ceea ce privete transferul virtuii prin Puterea Legmntului Principal, acesta are dou aspecte: transferul de merit al mersului nainte ctre Trmul Pur i transferul de merit al ntoarcerii n aceast lume.

107

Transferul de merit al mersului nainte nseamn c, primind shinjin n timpul acestei viei, intrm n stadiul de non-retrogresiune i suntem asigurai de naterea n Trmul Pur (n momentul morii), unde vom deveni imediat Buddhai62. Transferul de merit al ntoarcerii n aceast lume nseamn c odat ce am devenit Buddhai n Trmul Pur ne ntoarcem, sub diferite forme, pentru a ajuta toate fiinele. Ambele aspecte aparin transferului de merit de la Buddha Amida ctre noi, pe care l primim n forma shinjinului (credinei) i nembutsului (rostirii Numelui). De fapt, toate aceste zece avantaje prezentate n capitolul de fa sunt manifestarea transferului de merite de la Amida ctre noi. Iat o discuie pe aceast tem ntre mine i un alt practicant: ntrebare: Cnd am simit pentru prima oar recunotina i am rostit nembutsu, Paul63 mi-a scris: El (Amida) nu numai c i tie numele, dar i-a i oferit propriul lui depozit de merite karmice infinite. Acest merit karmic se aplic oare numai la ceea ce se ntmpl dup moarte? Rspuns: n chiar momentul n care se trezete n tine credina, aa cum a spus Paul, ai i primit meritele karmice infinite ale lui Amida. Aceasta nseamn c ai intrat n stadiul de non-retrogresiune n aceast via64 i ai devenit asigurat de naterea n Trmul Pur exact aa cum eti. n acest fel, meritele karmice ale lui Amida acioneaz n aceast via. ns asta nu nseamn c devii eliberat de orice suferin. Nu te poi atepta s fii ntotdeauna fericit n aceast lume
62 63

Vezi i al zecelea avantaj. Paul Roberts, discipolul lui Eiken Kobai Sensei si webmaster al site-ului www.shinugly.com. 64 Vezi al zecelea avantaj.
108

deoarece mintea ta rmne neiluminat pn cnd mori i te nati n Trmul Pur. Tu te ntrebi de ce nu eti fericit aici i acum din moment ce ai shinjin, ns rspunsul este c nefericirea ta se datoreaz faptului c nu eti nc un Buddha. O minte neiluminat nu are cum s fie fericit, indiferent ce ar dobndi i ce fel de circumstane plcute ar ntlni. Din contr, poi experimenta fericire i beatitudine numai cnd te nati n Trmul Pur, deoarece atunci devi Iluminat. Numai o minte iluminat poate fi fericit. Fericirea spre care tnjeti este una condiionat de mplinirea anumitor dorine sau necesiti, ns fericirea obinut n mod natural n Trmul Pur provine din depirea iluziilor i a oricrei forme de ataament. Este fericirea libertii absolute, imposibil de neles cu mintea de acum. Jodo Shinshu nu este o cale prin care devi Buddha n viaa aceasta, de aceea nu poi fi perfect liber i fericit aici. Numai un Buddha poate fi fericit n aceast lume, pentru c mintea lui este Iluminat, Trezit i Liber. Oriunde merge, este liber i fericit. Cu toate acestea, chiar mintea ta neiluminat este asigurat de naterea n Trmul Pur iat nelesul acestui al doilea avantaj. 3. A avea rul transformat n bine (tenaku jyozen) Datorit influenei lui Amida putem transforma o experien neplcut ntr-o ans de a nelege Dharma i viaa aa cum este ea produsul karmei noastre de acum i din trecutul ndeprtat. Nu nseamn c nu vom mai avea probleme, evenimente urte, lipsuri materiale, etc., ci c suntem n stare s le nelegem ca efecte ale karmei personale, folosindu-le pentru a deveni contieni c aceast lume este samsara, lumea suferinei, din care trebuie s evadm odat pentru totdeauna prin credina n Amida.

109

Evenimentele proaste pot fi transformate n acest fel, prin lumina Dharmei, n ntmplri folositoare pentru nelegerea noastr. De asemenea, acest avantaj se refer la faptul c imediat ce primim shinjin, karma noastr rea este tiat i nu i mai poate planta seminele n alt via. n acelai timp, primim karma pur a lui Amida. Rul nostru, karma noastr rea, se transform n bine, n sensul c nu ne mai mpiedic s devenim Buddhai odat ce viaa aceasta se va sfri. Indiferent ce rele karmice am fi nfptuit sau mai nfptuim datorit iluziilor i ataamentelor noastre, ele devin ca i inexistente odat cu primirea shinjinului. nsi condiia de fiine obinuite i posesoare ale unei karme negative ne face s fim n atenia Compasiunii nediscriminatoare a lui Amida. 4. Protejai de toi Buddhaii (shobutsu gonen) Acest avantaj este de asemenea, legat de protecie, la fel ca primul. Se zice n Imnurile avantajelor din prezent: Cnd spunem Namo Amida Butsu, Avalokitesvara i Mahasthamaprapta, mpreun cu toi bodhisattvaii nenumrai precum nisipurile Gangelui Ne nsoesc asemenea umbrei noastre. Nenumrai Amida Buddha se afl n lumina lui Buddha al Luminii fr de opreliti; Fiecare dintre aceti Buddha ai transformrii65 Protejeaz pe cel care are shinjin. Cnd spunem Namo Amida Butsu, Nenumraii Buddha de-a lungul celor zece direcii, Ne nconjoar de o sut de ori, de o mie de ori, Se bucur i ne protejeaz.

65

Manifestri ale lui Buddha Amida n funcie de specificul fiecrei fiine.

110

Protecia Buddhailor poate fi neleas nu numai n sensul explicat la primul avantaj, ci i c odat primit, shinjinul nu mai poate fi pierdut. De aceea, se spune n Tannisho: Cei care urmeaz cile non-buddhiste nu i vor mpiedica niciodat. Ci oameni de diferite orientri nu au ncercat s m conving de faptul c datorit credinei mele voi ajunge n iad sau c cine tie ce alte chestii rele mi se vor ntmpla! Aceast ncercare poate fi numit ofranda fricii, un cadou pervers i mizerabil pe care unii ncearc s l ofere cu drnicie persoanelor de orientri religioase diferite. Bineneles c astfel de tentative au euat iar asta nu pentru c dein vre-o putere superioar, ci datorit faptului c shinjinul meu nu este creaia mea. Nu ntmptor ntlnim n Jodo Shinshu expresia shinjinul cel tare precum diamantul. Ceea ce d putere credinei noastre este originea ei inima i mintea lui Buddha Amida. De aceea noi, adepii Jodo Shinshu, nu putem fi influenai de cei care urmeaz cile nonbuddhiste. Putem spune, de asemenea, c protecia tuturor Buddha nseamn i c din momentul n care am primit shinjin, ne ndreptm n siguran ctre Buddheitate. Toi Buddha sunt martori ai acestui fapt i laud minunata lucrare salvatoare a lui Amida. Iat o discuie pe tema proteciei Buddhailor: ntrebare: Tot nu neleg cum cineva este protejat de aceti diveri Buddha din moment ce karma sa rmne aceeai de-a lungul ntregii viei. Rspuns: n momentul n care te ncrezi n Buddha Amida, rdcina karmei tale este tiat, n sensul c nu i mai poate planta seminele n alt
111

via, ns n aceasta de acum vei continua s experimentezi efectele aciunilor trecute (din alte viei) sau ale celor ndeplinite pn n momentul morii. Aadar, s nu facem confuzii i s credem c dup ce primim shinjin ar trebui s fim ntotdeauna fericii ori s avem parte numai de circumstane favorabile. Suntem protejai de renaterea n zonele neiluminate ale existenei, nici o fiin (vizibil sau invizibil) nu ne mai poate distruge credina sau devia ctre o cale nebuddhist iar atingerea Buddheitii n Trmul Pur este garantat iat modaliti prin care se manifest acest avantaj al proteciei tuturor Buddha. 5. Ludat de toi Buddhaii (shobutsu shyosan). Toi Buddha i laud pe cei care se ncred n Amida, privindu-i ca pe practicani ce vor deveni ei nii Buddhai. Este minunat c am ajuns s ne ncredem ntr-o nvtur att de greu de acceptat n credin, dup cum nsui Shakyamuni recunoate. n Marea Sutr despre Buddha Amida el spune: Cel care aude i nu uit aceast Dharma (a credinei n Amida), ns o vede, o respect i se bucur n atingerea ei Acela este adevratul meu nsoitor. De asemenea, se spune n Sutra Contemplaiei: S ti c cel ce rostete Numele lui Amida este un lotus printre oameni. Shinran Shonin a e xplicat ntr-una din Scrisorile sale: Mai mult, al aptesprezecelea Legmnt al lui Amida declar c nu va atinge perfecta Iluminare dac cei ce rostesc Numele lui nu sunt ludai de nenumraii Buddha din cele zece direcii. Pasajul care declar mplinirea acestui legmnt spune: Astfel de oameni sunt ludai de toi Buddha.

112

6. Protejat de lumina spiritual a lui Buddha (shinko jogo) Consider c acest avantaj este n strns legtur cu al patrulea. Aici observm c protecia este una spiritual. Ea nseamn de asemenea, c Amida ne lumineaz ntotdeauna, fcndu-ne s nelegem mai bine limitrile noastre i evenimentele vieii aa cum sunt ele explicate de nvtura buddhist. Lumina lui Amida ne face s ne contientizm profund limitele, precum i ct de mult merit Legmntul Principal ncrederea noastr. Aceste dou tipuri de contientizare nu dispar niciodat din noi nine deoarece suntem primii i protejai de lumina spiritual a lui Amida. Un alt neles este c suntem protejai de nelegerea greit a nvturii. Falii nvtori nu ne mai pot influena iar noi nu vom distorsiona niciodat esenialul Dharmei Jodo Shinshu n prezentrile noastre. 7. A avea mult bucurie n inim (shinta kangi) Apariia shinjinului echivaleaz cu a scpa de o mare greutate. tim c vom deveni Buddhai indiferent cum suntem acum. Putem simi aceast uurare i bucurie a inimii de multe ori de-a lungul vieii, indiferent c uneori este acoperit de grijile, ataamentele i suprrile zilnice. Imaginai-v c v aflai ntr-o nchisoare i c cineva n care avei deplin ncredere v asigur c vei fi eliberai ntr-un an sau doi. Acel ultim an pe care l mai petrecei n nchisoare este bineneles, unul dificil, ns tii cu siguran c ziua eliberrii va sosi. Aadar, putei simi uurare i bucurie aducndu-v aminte de acest lucru, indiferent ct de grele rmn restul zilelor de nchisoare. 8. A deveni contient de bunvoina lui Buddha i a rspunde cu recunotin (chion hotoku) Devenim contieni de faptul c Amida ne elibereaz din natere i moarte, i de aceea simim recunotin. Exprimm aceast recunotin rostind Numele lui i ndeplinind diferite activiti n
113

beneficiul Dharmei. De exemplu, unii devin nvtori i propovduiesc celorlali Dharma lui Amida pentru a-i ajuta s primeasc shinjin. De asemenea, a oferi texte sacre ori a susine dojourile i templele sau pe nvtorii i colegii de practic sunt fapte ce rspund cu recunotin bunvoinei lui Tathagata Amida. Shinran spune n Imnurile epocilor Dharma: Astfel este bunvoina marii Compasiuni a lui Amida, nct trebuie s ne strduim a-i rspunde cu recunotin, chiar dac trupurile ni s-ar sfrma n buci; Astfel este bunvoina maetrilor i a adevrailor nvtori, nct trebuie s ne strduim a-i rspunde cu recunotin, chiar dac oasele ni s-ar transforma n cenu. 9. A practica ntotdeauna Marea Compasiune (jyogyo daihi) Aceasta nu nseamn c acionm asemenea Buddhailor n aceast via. Dac am fi deja Buddhai i am avea mare Compasiune ar nsemna c nu mai avem nevoie de Legmntul Principal. Aadar, care este avantajul practicrii marii Compasiuni? Dei nu suntem asemenea Buddhailor n aceast via, primind shinjin devenim parte din lucrarea salvatoare a lui Amida sau altfel spus, o legtur n lanul marii sale Compasiuni. Putem nelege limitrile noastre i ale celorlali i s realizm c suntem acceptai cu toii, fr nici o discriminare. n mod special, i putem ajuta pe ceilali s creeze legturi cu Dharma lui Amida. Despre cel care ajut la rspndirea nvturii despre Amida putem spune c ntr-adevr practic marea Compasiune n sensul c acioneaz ca mesager al acesteia. n capitolul trei din Kyogyoshinsho, seciunea despre adevratul discipol al lui Buddha, Shinran Shonin citeaz un pasaj din Sutra Marii Compasiuni:

114

Ce este Marea Compasiune? Cei care continu ntru nembutsu fr nici o ntrerupere66 se vor nate cu siguran n trmul fericirii la sfritul vieii lor. Dac acetia se ncurajeaz unul pe altul i i fac i pe alii s rosteasc Numele, ei sunt numii cei ce practic Marea Compasiune. Aadar, a practica Marea Compasiune n aceast via nseamn a-i ncuraja pe ceilali s rosteasc nembutsul credinei n Buddha Amida67. 10. A intra n grupul celor cu adevrat stabilii (shojyoju ni iru) Primind shinjin n aceast via intrm n grupul celor cu adevrat stabilii sau n stadiul celor asigurai de naterea n Trmul Pur. Acesta mai este numit i stadiul de non-retrogresiune. Pentru c ne aflm n aceast categorie special ne bucurm de toate cele zece avantaje. Putem spune, de asemenea, c acest avantaj precum i celelalte, ne sunt oferite de transferul de merite de la Amida ctre noi (al doilea avantaj). Al zecelea avantaj este vestea minunat c noi i cei asemenea nou, adic oamenii obinuii i plini de patimi oarbe, devenim salvai (asigurai de naterea n Trmul Pur) exact aa cum suntem dac ne ncredem n Amida. La finalul acestor explicaii v prezint alte trei importante discuii legate de avantajele n aceast via ale unui adept nembutsu. V rog, citii-le cu atenie i reflectai asupra lor. ntrebare: acel sentiment al siguranei pare c nu se aplic modului de via din samsara, nici mcar felului n care murim (suferin, durere, etc) ci vieii de dup moarte i naterii n Trmul Pur.
66

Acest nembutsu este recitarea Numelui ca expresie a credinei. De aceea, a-l recita fr ntrerupere este echivalent cu a avea o credin stabil, fr ndoial. 67 Vezi i comentariile mele la capitolele patru i cinci din Tannisho, incluse n Calea Acceptrii comentariu la Tannisho, publicat n 2010 de Corporate Body of Buddha Educational Foundation.
115

Rspuns: Sentimentul siguranei pe care l are un adept nembutsu este dat de certitudinea c va merge direct n Trmul Pur. El tie c indiferent cum triete sau moare se va duce exact acolo. Orice karm din aceast via nu mai poate avea un efect n sensul unei noi renateri n samsara. Aceasta este asigurarea pe care o primete n viaa de acum, iar nu n momentul morii (vezi al zecelea avantaj). ns tie c timpul rmas pn la moarte va fi trit ca o fiin obinuit i neiluminat, de aceea este normal s sufere att timp ct nu este nc un Buddha. Repet, continu s sufere pentru c rmne o fiin neiluminat pn la moarte. A primi meritele lui Amida este ca i cum ai intra ntr-un curent puternic. Rmi aa cum eti, o bucic urt de lemn, ns devii purtat spre ocean. Probabil c aceast imagine te va ajuta s nelegi mai bine. A te mprti (prin shinjin) din meritele lui Amida n aceast via i a fi protejat de Buddhai nseamn c eti purtat n siguran ctre cellalt rm n timp ce rmi un om obinuit. Este asemenea unui bolnav dus la spital de o ambulan. Dei continu s sufere pe drumul ctre spital (restul vieii pn la moarte i naterea n Trmul Pur), n momentul n care ajunge acolo i ntlnete Doctorul (naterea n Trmul lui Amida) este vindecat odat pentru totdeauna i devine el nsui un Doctor (devine un Buddha i se ntoarce n aceast lume pentru a-i salva pe ceilali). ntrebare: Sunt foarte confuz n legtur cu ceea ce buddhismul general afirm, i anume c ajut fiinele s se elibereze de suferin n aceast via. ns din spusele tale pare c singura metod pentru eliberarea de suferin n cazul unui buddhist Jodo Shinshu este moartea.

116

Rspuns: Singura metod de a scpa de suferin n cazul unui buddhist Jodo Shinshu este s se ncread n aceast via n Buddha Amida, ceea ce nseamn c se las purtat de ambulana lui Amida i este sigur c va fi vindecat odat ce ajunge la spital (Trmul Pur). Nu poate fi n alt fel. ns aceast ncredere i siguran c va fi salvat apare n timpul vieii. Credina i sigurana nu duc automat la absena suferinei din viaa adeptului pentru c acesta nu este nc un Iluminat sau un Buddha, aa cum am explicat anterior. ntrebare: Din cte am neles, numai eu sunt responsabil de tot ceea ce mi se ntmpl iar acest lucru nu poate fi schimbat. Nu am dect s ndur i s suport totul pn ce mor i merg n Trmul Pur unde voi deveni un Buddha. Este posibil ns ca vre-o aciune a mea s schimbe cumva modul n care faptele trecute se manifest n viaa de acum? Rspuns: Da, poi s i schimbi karma ntr-o msur mai mic sau mai mare, s i faci ct mai plcut sau neplcut timpul pe care l mai ai de trit n samsara asta depinde de fiecare i de specificul karmei lui dar nu ai cum s i vindeci total rnile, adic s devii perfect fericit n aceast via, deoarece nu poi ajunge un Buddha ct nc eti n trup. Jodo Shinshu nu afirm c nu ar trebui s faci nimic pentru a tri mai bine, ci doar c nu poi deveni un Buddha aici i acum. Aa cum am explicat anterior, nu poi fi 100% fericit n viaa prezent deoarece nu eti nc un Buddha iar numai un Buddha poate fi fericit oriunde s-ar afla, n toate lumile i trupurile posibile, chiar i n iad.

117

Egali cu Buddha Maitreya O nvtur unic tradiiei noastre spune c aceia care au credin (shinjin) sunt egali cu Iluminarea perfect, egali cu toi Buddha i egali cu Maitreya68 Buddha. Maitreya, care slluiete acum n cerul zeilor Tuita, va fi, n conformitate cu spusele lui Shakyamuni, un mare Buddha ce va aprea n aceast lume dup multe miliarde de ani (5.670.000.000) de la aceast er69. Shinran Shonin explic n Scrisorile sale70: Din moment ce adepii care au primit shinjin se afl cu siguran n stadiul celor cu adevrat stabilii, ei sunt de asemenea i n stadiul de egalitate cu Iluminarea perfect. n Marea Sutr a Vieii Infinite, cei care au fost primii i niciodat abandonai se spune c se afl n stadiul celor cu adevrat stabilii iar n Sutra lui Tathagata al Luminii Infinite se spune despre ei c se afl n egalitate cu Iluminarea perfect. Dei numele sunt diferite, cei cu adevrat stabilii i egali cu Iluminarea perfect au acelai neles i indic acelai stadiu. Egali cu Iluminarea suprem este acelai stadiu cu cel n care se afl Maitreya, care a dobndit rangul de successor la Buddheitate. Din moment ce adepii care au shinjin sunt destinai s ating Iluminarea suprem, se spune despre ei c sunt la fel cu Maitreya. Cei care se ncred n Buddha Amida n aceast via se afl n stadiul celor cu adevrat stabilii ori asigurai de Nirvana sau altfel spus, n stadiul de non-retrogresiune. Aceasta nseamn c din moment ce credina a aprut n inimile lor, devin asigurai de atingerea naterii n Trmul Pur care va avea loc n momentul
68 69

Miroku n japonez. De la apariia lui Buddha Shakyamuni. 70 Scrisoarea a treia din Mattosho, publicat de International Association of Buddhist Culture n 2004, n seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu.
118

morii. Aceast natere n Trmul Pur va fi imediat urmat de atingerea Buddheitii sau a Iluminrii perfecte. Aadar, stadiul celor cu adevrat stabilii sau asigurai de Nirvana este egal cu Iluminarea perfect. Cauza Iluminrii perfecte este definitiv stabilit cnd credina n Amida apare n inima adeptului. Credina este cauza Iluminrii, aadar amandou sunt egale n sensul c a doua este efectul celei dinti, precum fumul nu poate aprea fr foc. Focul va produce neaprat fum, chiar dac cele dou sunt diferite. La fel, adeptul care se ncrede n Amida este egal cu Iluminarea perfect deoarece este sigur c va deveni un Buddha i are seminele Buddheitii plantate n inima lui, chiar dac deocamdat, n timpul vieii de acum, rmne o fiin ignorant i plin de patimi oarbe. Shinran i-a spus lui Joshin-bo n scrisoarea a- 7-a din Mattosho: Trebuie s nelegi c momentul n care adeptul ajunge s cread n Legmntul Principal al lui Tathagata, nu este altul dect momentul n care devine stabilit n stadiul de non-retrogresiune, deoarece el beneficiaz de avantajul de a fi primit i niciodat abandonat. Fie c vorbim de stabilirea adevratului shinjin sau de stabilirea shinjinului precum diamantul, ambele provin din faptul de a fi primit i niciodat abandonat. Astfel este trezit mintea i inima care va atinge Iluminarea suprem. Acesta este numit stadiul de nonretrogresiune, stadiul celor cu adevrat stabilii i stadiul de egalitate cu Iluminarea suprem. El a mai spus, de asemenea: Sutra Ghirlandei de flori susine c cel care a atins adevratul shinjin este deja sigur c va deveni un Buddha i de aceea el este egal cu toi Tathagata. Dei Maitreya nu a atins nc Buddheitatea, este sigur c o va atinge, aadar el este deja cunoscut sub numele de Buddha Maitreya. n acelai mod, cel care a atins adevratul shinjin este egal cu toi Tathagata.

119

Stadiul celor cu adevrat stabilii ori asigurai de Nirvana este acelai n care slluiete acum Maitreya n cerul zeilor Tuita unde ateapt momentul potrivit pentru a se nate n aceast lume i a atinge Buddheitatea, exact cum Shakyamuni a fcut n trecut. Shinran spune n scrisoarea a 18-a din Mattosho: Din momentul n care realizeaz inima precum diamantul (shinjin), se spune despre ei c se afl n stadiul celor cu adevrat stabilii i c au atins acelai stadiu cu cel al lui Bodhisatva Maitreya. Din moment ce adeptul care are adevratul shinjin se afl n acelai stadiu ca Maitreya, nseamn c este agal cu toi Buddha. () Mai departe, din moment ce Maitreya a devenit deja cineva care este sigur c va atinge Buddheitatea, este numit Buddha Maitreya. Datorit acestui lucru, noi tim c despre aceia care au primit shinjinul Puterii Celuilalt, se poate spune c sunt egali cu toi Buddha. S nu avei nici o ndoial n ceea ce privete acest lucru. Shinran explic n continuare: Buddhaii din cele zece direcii se bucur la stabilirea acestei inimi i o laud ca fiind egal cu minile i inimile tuturor Buddhailor. Astfel, cel care are adevratul shinjin se spune c este egal cu toi Buddha. El este de asemenea, privit ca fiind la fel cu Maitreya, destinat s devin viitorul Buddha. Toi Buddhaii simt mare bucurie atunci cnd el se bucur n realizarea shinjinului cel adevrat i declar cu toii ntr-un singur glas: Este egalul nostru. Iat cuvintele de bucurie ale lui Shakyamuni ce se gsesc n Marea Sutr: Acela care vede i d slav i are mare bucurie este adevratul meu nsoitor; n acest fel, el ne nva c cel care are shinjin este egal cu toi Buddha.
120

Dup cum vedei, Shinran i bazeaz argumentele pe cuvintele lui Shakyamuni din Marea Sutr dar i din alte discursuri: Cel care are shinjin i se bucur ntru shinjin este egal cu toi Tathagata. Acest citat este din Sutra Ghirlandei de flori i nseamn c cel care se bucur ntru shinjin este egal cu toi Tathagata. Asta reiese, de asemenea, i din declaraia lui Shakyamuni despre cei care au shinjin i se bucur ntru el: Cel care nelege i venereaz i atinge marea bucurie acela este adevratul meu nsoitor. Buddhaii din cele zece direcii se bucur la stabilirea acestei inimi i o laud ca fiind egal cu minile i inimile tuturor Buddhailor. Astfel, cel care are adevratul shinjin se spune c este egal cu toi Buddhaii. El este de asemenea, privit ca fiind la fel cu Maitreya, aflat acum n rangul de succesor la Buddheitate. Exist de asemenea, al aptesprezecelea Legmnt al lui Amida, neles de Shinran ca nsemnnd faptul c cei ce rostesc nembutsul credinei sunt ludai de toi Buddhaii: Al aptesprezecelea Legmnt al lui Amida declar c nu va intra n Iluminarea perfect dac cei care rostesc Numele nu vor fi ludai de nenumraii Buddha de-a lungul tuturor lumilor din cele zece direcii. Pasajul referitor la mplinirea Legmntului spune: Astfel de oameni sunt ludai de toi Buddha i au mare bucurie. Singura diferen dintre Maitreya i adepii care au credin n Amida i sunt acum n acelai stadiu cu Iluminarea perfect este c el a intrat n acest stadiu prin puterea personal iar cei care au shinjin devin astfel prin Puterea lui Amida. Shinran a spus n a 15-a scrisoare din Mattosho: A crede c prin puterea personal cineva este egal cu toi Tathagata este o mare greeal. S tii c tu te bucuri datorit
121

shinjinului Puterii Celuilalt; cum poate puterea personal s aib vre-un rol aici? Te rog s te gndeti foarte bine la acest lucru. Exist nc o alt diferen ntre noi i Maitreya. Dac el va trebui s atepte enorm de muli ani pn se va nate n aceast lume i va deveni un Buddha, noi cei care ne ncredem n Amida vom atinge Buddheitatea dup moarte. Pn la moarte i naterea n Trmul Pur, rmnem fiine obinuite i pline de patimi oarbe, dar purtnd n noi cauza definitiv a Buddheitii. Nu suntem egali cu toi Tathagata sau cu Maitreya pentru c meritm acest lucru sau pentru c avem virtui i merite deosebite, ci pentru c Amida ne-a fcut s devenim astfel. Iat nelesul avantajului de a fi primit i niciodat abandonat. Datorit faptului c Amida ne primete i ne iubete necondiionat, devenim capabili s primim credina, s intrm n acest stadiu i s fim siguri c vom deveni Buddhai n Trmul Pur. Este la fel cu a zbura prin puterea personal (Maitreya) sau a folosi avionul (noi nine). n ambele cazuri se ajunge la destinaie (stadiul de non-retrogresiune/asigurai de Nirvana sau de succesiune la Buddheitate, etc.), ns metodele sunt diferite, n primul caz utilizndu-se puterea personal iar n al doilea, Puterea lui Amida.

122

Shinjin (credina) i natura de Buddha ntrebare: n unele scrieri ale lui Shinran Shonin se spune c shinjin este nsi natura de Buddha. Cum explici asta? Rspuns: n primul rnd, chiar dac spunem n limbaj obinuit c avem shinjin (credin n Buddha Amida), n realitate aceasta nu este proprietatea/creaia noastr ci ceea ce Amida trezete n noi. n al doilea rnd, Amida este un Buddha, ceea ce nseamn c s-a trezit ctre natura sa de Buddha. Natura de Buddha a lui Amida este la fel cu natura noastr de Buddha, pentru c toate fiinele au aceeai natur nnscut de Buddha (Buddheitate) sau acelai potenial de a deveni un Buddha. ns, spre deosebire de Shakyamuni or Amida Buddha, noi ne aflm acum la nivelul de fiine ignorante sau personaliti iluzorii, produsul a numeroase ataamente i diferite tipuri de karm. Aceast personalitate iluzorie i supus karmei este cea care se nate n mod repetat n diferite sfere de existen. Shinjin nu poate fi produsul personalitilor noastre iluzorii care se schimb n funcie de karm de la o via la alta sau de la un moment la altul, deoarece ar nsemna c acesta ar fi i el ceva supus schimbrii iar nu shinjinul precum diamantul de care vorbete Shinran. Aadar, shinjin este manifestarea lui Amida ca Buddha viu, el vine din Iluminarea sa i pentru c Iluminarea nseamn atingerea naturii de Buddha, putem spune c n sens ultim, shinjin este manifestarea naturii de Buddha via Amida n forma sa transcendent (Sambhogakaya). n acest fel cred c trebuie s nelegem cuvintele shinjin este nsi natura de Buddha. Credina nu poate aprea direct n noi din natura ultim de Buddha fr ajutorul/mijlocirea lui Amida, deoarece nu putem primi nimic direct de la aceasta n starea n care ne aflm de fiine neiluminate,
123

sub multele straturi de iluzii i karm rea care ne acoper natura de Buddha. De aceea, avem nevoie de Amida n forma sa transcendent (Sambhogakaya), el fiind cel care ne poart, prin shinjin, ctre natura de Buddha, pe care o atingem direct imediat ce murim i intrm n Trmul su Pur. Shinjin (credina) i nembutsul credinei sunt singura legtur (dei indirect) pe care fiinele obinuite o au n aceast via cu natura lor de Buddha. ntrebare: Putem avea acces direct la natura noastr de Buddha fr ajutorul lui Amida i fr shinjin? Rspuns: Nu. n alte coli buddhiste se spune ntr-adevr c adepii pot accede direct la natura nnscut de Buddha prin diferite metode i tehnici de meditaie, ns n Jodo Shinshu credem c asta nu mai este posibil din cauza nivelului spiritual foarte jos al fiinelor din aceast epoc ntunecat (ultima epoc Dharma). Aadar, fr s accedem direct la natura noastr de Buddha n aceast via, intrm mai nti, prin shinjin, n sfera de influen a lui Amida, care este pasul indirect spre Buddheitate. Dac primim shinjin n viaa de aici, atunci n momentul morii ne natem n Trmul Pur, unde patimile noastre oarbe i personalitile iluzorii sunt transformate imediat n Buddhai iluminai, capabili de a salva alte fiine.

124

Excluderea din al Optsprezecelea Legmnt Pn acum nu am prezentat Legmntul Principal n ntregime, evitnd n mod special ultima propoziie, deoarece am vrut s i acord un capitol separat: Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare. Exclui sunt aceia care comit cele cinci pcate de moarte i ponegresc Dharma cea adevrat. Aproape toi cei care vin n contact cu Legmntul Principal al lui Buddha Amida ncearc dou tipuri de reacii: sunt bucuroi la aflarea mesajului plin de speran al primei pri a acestuia, dar se blocheaz imediat ce citesc ultima propoziie: exclui sunt aceia care comit cele cinci pcate de moarte i ponegresc Dharma. Ceva pare n neregul, o excludere nc exist, deci la urma urmei Al Optsprezecelea Legmnt nu e chiar universal pentru c unii oameni nu sunt primii de Compasiunea lui Amida. ns oare aa stau lucrurille cu adevrat? n primele mele zile ca adept Jodo Shinshu, cnd nc nu venisem n contact direct cu cineva din tradiia noastr, m strduiam enorm s neleg rostul acestei excluderi; mai mult dect att, recunosc c m speriam foarte tare n timp ce parcurgeam de nenumrate ori aceast poriune. mi sttea ca un nod n gt, parc nu reueam s m bucur pe deplin de ntlnirea cu Amida. Dac am fcut i eu unul dintre aceste cinci pcate de moarte?, m ntrebam cu nfrigurare. Apelasem la salvarea lui Buddha Amida ntr-un moment foarte greu pentru mine, cnd simeam c nu mai fac fa ntmplrilor i iluziilor din viaa mea iar acum, dup bucuria unei sperane, m loveam de aceast fraz care nu vroia s plece de acolo.

125

Nu a trecut ns mult pn cnd a doua linitire a pus definitiv stpnire pe inima mea, totul este n regul, cum ai putut s te ndoieti de mine, parc ar fi spus Amida. Cu toii am fost mustrai mcar odat de mama noastr atunci cnd eram mici iar comportamentul nostru devenea de nesuportat. Poate c ne-am temut n acel moment c ne va prsi ori cine tie ce ne va face dac nu suntem aa cum trebuie, ns de fapt ea era mereu acolo, indiferent de aciunile noastre, mustrndu-ne i ncercnd prin orice mijloace s ne schimbe, ns primindu-ne ntotdeauna cu iubirea ei chiar dac pn la urm greeam i fceam toate prostiile din lume. Compasiunea lui Buddha Amida este asemenea unei mame, iar excluderea din Legmntul su Principal este doar o mustrare adresat unor copii tmpii i gata oricnd s fac cele mai mari greeli. Nu este o excludere n adevratul sens al cuvntului ci un avertisment: anumite fapte sunt foarte grave, nu le facei, altfel. ns acest altfel... rmne nemplinit de prima parte a Legmntului care dovedete de fapt salvarea necondiionat a unei adevrate mame. nvtura buddhist trebuie neleas ntotdeauna n spiritul ei iar cititorul scrierilor sacre s nu se opreasc doar la cuvinte ci s ncerce s vad dincolo de ele. Care este adevratul scop al Legmntului Principal? Shinran spune n Tannisho: Dac ncrederea noastr n Legmntul Principal ar fi depins numai de respectarea preceptelor i a regulilor, cum am mai fi putut noi s ne eliberm de natere i moarte? n capitolul 16 din aceeai lucrare, combtnd afirmaia unora c adepii nembutsu trebuie s treac printr-o schimbare a inimii ori de cte ori devin furioi sau fac ceva ru, Shinran spune din nou: S presupunem c naterea n Trmul Pur ar fi posibil doar trecnd prin schimbri ale inimii zi i noapte, de fiecare dat cnd se
126

ntmpl ceva. n aceast situaie - viaa omului fiind n aa fel nct se poate sfri chiar nainte ca respiraia care iese s fie urmat de respiraia care intr - dac ar fi s murim fr s trecem printr-o schimbare a inimii i s ne aflm ntr-o stare de buntate sufleteasc i stpnire de sine, nu ar deveni atunci Legmntul lui Amida care ne primete i nu ne abandoneaz niciodat fr de nici un sens? Din moment ce Buddha Amida are Compasiune Infinit i privete toate fiinele ca fiind copiii si, ar fi absurd s le abandoneze datorit ignoranei lor. Aceast atitudine ar fi contrar Minii Bodhi i celor mai elementare legminte Mahayana. Buddha nu poate face o afirmaie iar apoi imediat s o nege sau s afirme contrariul, ceva n genul: v salvez pe toi chiar i numai dac rostii Numele meu de zece ori .. dar de fapt, stai puin c m-am rzgndit i v impun totui nite condiii grele peste care nu putei trece. Buddha Amida tie care sunt adevratele capaciti ale fiinelor i nu a proiectat Legmintele sale pentru cei capabili de a atinge Iluminarea prin ei nii: A te cura de patimile oarbe nseamn a deveni un Buddha iar pentru cel care este deja un Buddha, Legmntul provenit din contemplaia profund timp de cinci kalpa nu mai are nici un rost. n opinia lui Shinran aceast excludere arat de fapt c cele mei rele fiine sunt incluse n salvarea oferit de Amida, mai ales aceia care au comis cele cinci pcate de moarte i au ponegrit Dharma. Menionarea acestor pcate grave este un indiciu c ele nu sunt dorite n comportamentul discipolilor dar c n acelai timp efectele lor sunt anihilate de Compasiunea Infinit acceptat n inima adeptului prin Trezirea Credinei i prezentat n prima parte a Legmntului. Probabil c oricine dintre noi, de-a lungul vieilor din trecut sau n aceast via a nfptuit mcar odat unul dintre aceste pcate. Ceva apare ns n momentul Trezirii Credinei, este ceea ce se numete schimbarea inimii, adic deplina contientizare a strii
127

fr de speran n care ne aflm din punct de vedere spiritual, mnai n permanen de tendinele karmei noastre negative i gata oricnd s comitem orice fel de fapt, precum i a lucrrii salvatoare i nediscriminatoare a lui Amida manifestat n Legmntul i Numele su. Din momentul n care ncepem s ne bazm pe Buddha Amida experimentm aceast schimbare a inimii, eveniment ce transform complet direcia vieii noastre i o face s se ndrepte, indiferent de iluziile ei, ctre Nirvana suprem. Dei n Sutra despre Buddha al Vieii Infinite (Marea Sutr) apare excluderea pomenit mai sus, n Sutra Contemplaiei situaia este complet diferit. Aici Budddha Shakyamuni i spune lui Ananda i Vaidehi c un om ce se afl pe patul de moarte i care a comis cele cinci pcate de moarte, cele zece pcate grave i toate tipurile de fapte rele, se poate nate n Trmul Pur dac ntlnete un bun nvtor spiritual, i ascult sfaturile i recit Namo Amida Butsu chiar i numai de zece ori. De ce aceast sutr nu menioneaz ns ponegrirea Dharmei printre faptele rele ce nu pot mpiedica naterea n Trmul Pur? Acesta este un aspect foarte important care trebuie bine neles. Voi prezenta n continuare un schimb de ntrebri i rspunsuri din Kyogyoshinsho care va face lumin asupra acestui aspect. ntrebare: Sutra despre Buddha al Vieii Infinite spune: Cei care aspir la Natere ajung s o ating cu toii. Exclui sunt ns aceia care nfptuiesc cele cinci pcate grave i cei care ponegresc Dharma. Sutra Contemplaiei asupra lui Buddha al Vieii Infinite spune: Cei care au nfptuit cele cinci pcate de moarte i cele zece pcate grave i care sunt nlnuii de diferite tipuri de tendine negative vor atinge de asemenea naterea n Trmul Pur. Cum pot fi armonizate aceste dou pasaje?
128

Rspuns: Prima sutr vorbete despre nfptuirea a dou tipuri de aciuni negative: cele cinci pcate de moarte i ponegrirea Dharmei. Datorit comiterii acestor dou tipuri de fapte rele, Naterea nu poate fi atins. Cealalt sutr vorbete doar despre nfptuirea celor zece pcate grave i a celor cinci pcate de moarte; nu se menioneaz nimic despre ponegrirea Dharmei. Datorit faptului c aceasta din urm nu a fost ndeplinit, Naterea poate fi atins. ntrebare: S presupunem c cineva a comis cele cinci pcate de moarte dar nu a ponegrit Dharma cea adevrat. n sutr se afirm c un astfel de om poate atinge Naterea. Mai departe, s presupunem c cineva doar a ponegrit Dharma ns nu a nfptuit cele cinci pcate de moarte i cele zece pcate grave. Este acest om capabil s ating Naterea, dac aspir la ea? Rspuns: Dei doar a ponegrit Dharma cea adevrat ns nu a comis celelalte tipuri de pcate, n mod sigur nu va putea atinge naterea n Trmul Pur. De ce? O sutr afirm c cel care a comis cele cinci pcate de moarte va cdea n imensul iad Avici unde va suporta consecinele faptelor sale timp de o kalpa. Cel care ponegrete Dharma cea adevrat va cdea tot n iadul Avici ns cnd acea kalpa se epuizeaz, va cdea ntr-o alt regiune a acestuia. n acest fel trece prin o sut de mii de mari iaduri Avici unul dup altul. Buddha nu menioneaz vre-un moment cnd acesta poate scpa, deoarece ponegrirea Dharmei este un pcat extrem de grav. Mai mult dect att, Dharma cea adevrat este Dharma lui Buddha. Acest ignorant tocmai a ponegrit-o; cum am putea s ne gndim c un astfel de om ar aspira s se nasc n Trmul lui Buddha? Poate ar face acest lucru doar din setea de a obine o alt via fericit; asta se aseamn ns cu a cuta ghea ce nu conine ap sau foc fr fum. Cum ar putea el s gseasc aa ceva?

129

ntrebare: Care sunt caracteristicile ponegririi Dharmei celei adevrate? Rspuns: A spune c nu exist Buddha, Buddha-Dharma, Bodhisattva sau Bodhisattva-Dharma. A te decide asupra unor astfel de viziuni, fie prin propria ta judecat sau primindu-le de la alii, se numete ponegrirea Dharmei celei adevrate. ntrebare: A mbria astfel de viziuni este o chestiune care pare c l privete doar pe cel care ader la ele. ns ce suferin i durere provoac aceast fapt asupra celorlalte fiine sensibile, nct ajunge s depeasc n gravitate cele cinci pcate de moarte? Rspuns: Dac nu ar exista Buddha i Bodhisattva care s propovduiasc cile virtuoase lumeti i supralumeti i care s nvee i s cluzeasc fiinele sensibile, cum am putea noi s tim ce este aceea bunvoin, corectitudine, buna-cuviin, nelepciunea i sinceritatea? Astfel de virtui omeneti ar disprea cu desvrire iar nelepii mai presus de lume ar pieri cu toii. Voi cunoatei doar gravitatea celor cinci pcate de moarte, nu ns i faptul c ele apar din absena Dharmei adevrate. Din aceast cauz, cel care ponegrete Dharma cea adevrat comite cel mai grav pcat. Cred c pasajul citat mai sus este ct se poate de concludent n ceea ce privete excluderea din al Optsprezecelea Legmnt aa cum apare ea n cele dou sutre menionate acolo. A mai aduga ns un lucru: ambele sutre se refer la ponegrirea Dharmei celei adevrate la momentul prezent: Dharma cea adevrat este Dharma lui Buddha. Acest ignorant tocmai a ponegrit-o; cum am putea s ne gndim c un astfel de om ar aspira s se nasc n Trmul lui Buddha? Tocmai a ponegrit-o se refer la o ponegrire continu care exist nc n mintea acelui om, ns nu la situaia n care a ponegrit-o n trecut iar acum printr-o schimbare a inimii a neles rul fcut i se
130

ciete de el. Este logic faptul c un om care nc ponegrete Dharma n mintea lui i mai ales naintea celorlali nu are cum s trezeasc o aspiraie sincer ctre naterea n Trmul Pur, ns acest lucru nu este valabil pentru cel care ponegrirea Dharmei devine doar o greeal grav din trecut pentru care acum se ciete. Aadar, cel care a ponegrit Dharma n trecut dar trece n prezent printr-o schimbare a inimii, recunoate i se ciete pentru fapta sa, apoi se bazeaz cu sinceritate pe Compasiunea lui Buddha Amida, va atinge Naterea. Este logic s fie astfel. n buddhism nu exist pedepse venice dect pentru o minte care struie n greeal i n acest fel se autopedepsete, ns mintea care se schimb i devine alta nu mai poate fi identic cu cea din trecut. mi aduc aminte n legtur cu acest lucru de o ntmplare de pe vremea lui Shakyamuni: Un om l-a jignit foarte ru pe Buddha, aruncndu-i n fa toate tipurile de cuvinte grele, ns a doua zi a simit remucri i s-a cit de fapta comis. Ducndu-se naintea lui s-a prosternat la picioarele sale i i-a cerut iertare. Buddha i-a spus: Ridic-te, cel care acum se pleac la picioarele mele nu mai este identic cu cel care m jignea ieri. Adeptul nembutsu care triete adevratul shinjin nu are cum s ponegreasc Dharma lui Buddha pentru c acum este un om nou i renscut n lumina Compasiunii lui Buddha, complet separat de omul vechi din viaa asta sau din celelalte.

131

A auzi nvtura Maestrul Rennyo spunea: Ceea ce suntem nvai n tradiia lui Shinran Shonin este c inima ncreztoare (shinjin) este esenial. ns, ce anume trebuie s facem noi pentru a dobndi aceast inim ncreztoare i pentru a fi siguri de naterea n Trmul Pur unde atingem Iluminarea suprem? Se spune peste tot n Jodo Shinshu c shinjinul este ceea ce primim de la Amida iar nu creaia noastr. n esen, totul vine pn la urm de la Amida, chiar i nembutsu (recitarea Numelui), care nu este altceva dect manifestarea pe buzele noastre a chemrii lui Buddha. ntr-adevr, aa stau lucrurile, dar s aruncm puin o privire la viaa lui Shinran de nainte de atingerea inimii ncreztoare. Din cte tim, a stat o sut de zile retras la templul Rokkakudo pentru a cuta inspiraie i o soluie radical cu privire la viaa sa spiritual. Dup ce Bodhisattva Kannon (Avalokitesvara), l-a ndrumat ctre Honen, a petrecut i acolo alte o sut de zile ascultndu-i nvtura. n scrisorile soiei sale, Eshinni, ctre fiica lor, Kakushinni, st scris: Aa cum a fost retras timp de o sut de zile n templul Rokkakudo, tot aa l-a vizitat pe Maestrul Honen timp de alte o sut de zile, indiferent de dificultile pe care le ntmpina, fie c era ploaie sau soare. L-a auzit pe acest bun nvtor vorbind despre faptul c pentru a scpa de suferina naterii i a morii, nu este necesar dect s ne bazm din toat inima pe nembutsu. Apoi, dup aceste o sut de zile, Shinran era capabil s spun: Pentru mine, Shinran, nu exist alt cale dect s acept ceea ce venerabilul meu nvtor mi-a zis: Doar spune nembutsu i fi salvat de Amida Nimic altceva nu conteaz.

132

i Eu, Gutoku Shinran, discipol al lui Shakyamuni, am abandonat practicile amestecate i m-am refugiat n Legmntul Principal, n primul an al erei Kennin (1201) Vedem aadar, c nsui Shinran a trecut printr-o perioad antemergtoare atingerii/primirii shinjinului, caracterizat printr-o ascultare profund a nvturii. Nu este ns necesar s petrecem ca i el douzeci de ani pe vreunul din munii Hiei71 ai practicilor bazate pe puterea personal, dei probabil muli dintre noi i-au avut pentru o perioad mai mic sau mai mare, Hiei-ul lor. ns, ascultarea nvturii este absolut necesar n primirea inimii ncreztoare. De aceea, spun ntotdeauna: venii la dojo i ascultai nvtura. Este cel mai important lucru pe care l putei face n aceast via. nsui Maestrul Rennyo insista asupra acestui aspect: Facei din ascultarea Dharmei lui Buddha o prioritate, iar din treburile lumeti ceva secundar..Este regretabil dac ajungei s ascultai nvtura lui Buddha doar n timpul liber pe care l avei dup ce v-ai ocupat de treburile lumeti, pentru c nu exist un mine atunci cnd vine vorba de ascultarea Dharmei. Dup ce a spus aceste cuvinte a citat un poem scris de Shinran: Aceia care trec prin flcrile celor zece mii de lumi pentru a auzi Numele lui Buddha Sunt asigurai de atingerea stadiului de non-retrogresiune
71

nainte de a se retrage la templul Rokkakudo i a-l ntlnii pe Maestrul Honen, Shinran a fost clugr Tendai i a practicat timp de 20 de ani pe muntele Hiei unul din cele mai importante centre spirituale ale Japoniei, ncercnd s ating Iluminarea suprem prin eforturi personale.
133

A auzi Numele lui Buddha nseamn a auzi nelesul lui Namo Amida Butsu, adic a primi inima ncreztoare a Puterii Celuilalt. A trece prin flcrile celor zece mii de lumi nseamn a nu lua n seam nici un obstacol, indiferent de ce natur ar fi el, personal, material, social, etc. pentru a auzi Numele lui Buddha, adic a asculta nvtura. Ci dintre noi sunt att de sinceri nct s asculte Dharma timp de o sut de zile, fr s piard nici mcar o singur zi? Trebuie s v punei aceast ntrebare i vei ti ct de puternic este devoiunea voastr fa de Dharma. i totui, dac nu lum n serios problema vieii i a morii, n aa fel nct s fim n stare s depim orice obstacol pentru a asculta Dharma, cum altfel o vom nelege i primi n viaa noastr? Putem gsi o mulime de motive pentru a nu veni la dojo i a asculta nvtura acestea exist, trebuie doar s le cutm. Aud adeseori oameni care spun: mi omor timpul, nu am ce face, m plictisesc, pentru ca alt dat, cnd exist ceva cu adevrat important de fcut, s i gseasc imediat un motiv plauzibil. Fiecare dintre voi se cunoate cel mai bine pe el nsui i tie, dac este sincer, cnd motivele lui sunt nesemnificative n comparaie cu ansa de a ntlni i a asculta Dharma lui Buddha. V rog, nu fii lenei n ascultarea Dharmei! Nu se tie cnd vei mai avea vreodat ansa de a lua form uman i a o ntlni! Acestea nu sunt simple cuvinte, ns din pcate, muli oameni le privesc n acest fel i nu contientizeaz adevrata realitate exprimat de ele. Maestrul Rennyo spunea: Aceia care nu posed inima ncreztoare (shinjin) se ateapt ca prin toate mijloacele s pun ntrebri i s discute dac inima ncreztoare le lipsete sau nu; pare fr nici un rost s plece fr s fi ajuns la nici o concluzie. Ar trebui s reflectai cu atenie asupra acestei chestiuni. La urma urmei, este esenial ca de acum ncolo
134

aceia dintre voi care nu au atins nc inima ncreztoare s discute aceast chestiune unii cu alii. Venii la dojo i punei toate ntrebrile care v trec prin cap, folosii-v de preot pn acesta obosete, sunai-l i noaptea pentru ai pune ntrebri despre Cale i a v lmuri ndoielile. Citii scrierile sacre pn acestea se rup. A citi nseamn de asemenea, a asculta. Ascultai, ascultai i iar ascultai nvtura iar la un moment dat se va ntmpla ceva deosebit; dac ascultai cu sinceritate nu are cum s nu se ntmple. n acel moment, nu doar vei asculta ci vei auzi cu adevrat. A auzi nseamn nu doar a auzi fizic sau raional ci a auzi i a nelege cu toat fiina noastr, a accepta mesajul plin de Compasiune al Legmntului Principal i a ne baza pe el din tot sufletul, fr ndoial. Maestrul Shinran spunea: A auzi nseamn a auzi Legmntul Principal fr nici o ndoial iar acest lucru exprim ceea ce este de fapt shinjinul. Numai cnd auzim nvtura despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida cu ncredere absolut, putem spune c am primit shinjin. Dac ns ascultm folosindu-ne doar de gndirea discriminativ i logica minii neiluminate, ca i cum acestea ar fi singurele instrumente n eforturile noastre spirituale, nu vom reui niciodat s ne deschidem suficient pentru a primi shinjin. Maestrul Shinran spunea: Nu trebuie s existe nici un fel de calcul personal n ceea ce privete naterea noastr n Trmul Pur. Trebuie doar s ne deschidem fa de Amida. Ascultarea trebuie s depeasc nelegerea intelectual, gndirea bazat i influenat de discriminrile, prejudecile, iluziile i patimile noastre oarbe. Falsa impresie c mintea noastr limitat poate nelege totul, c absolut orice trebuie s se supun logicii ei, trebuie lsat s treac.

135

Aa cum spunea Eiken Kobai Sensei: exist nelegere, ns aceasta nu este logic, ci spiritual. Numai atunci cnd ne dm seama ct suntem de ignorani i devenim contieni de diferitele patimi oarbe care sunt adevratul motor al aciunilor noastre, vom fi capabili s depim limitrile logicii i dorinei de a nelege totul, care ne nlnuie i ne ntunec. n acel moment, ndoielile legate de Legmntul Principal dispar i devenim capabili s lsm definitiv salvarea noastr n minile lui Amida. Trebuie s s lsm totul n seama nelepciunii transcendente i Compasiunii fr limite a lui Amida, manifestarea n form i Nume a realitii ultime de dincolo de orice form. Toate acestea ncep ns cu a asculta nvtura. Calea ctre primirea shinjinului este ascultarea nvturii. Trebuie doar s depunem eforturi i s ascultm ca i cum aceasta ar fi cel mai important lucru din viaa noastr. Maestrul Rennyo spunea: Tare este piatra i moale este apa; cu toate acestea, apa tocete piatra. Se spune c dac exist voin, chiar i atingerea Buddheitii devine posibil. Indiferent ct de puin credin ar avea cineva, dac ascult predicile cu toat seriozitatea, va atinge credina (shinjin) prin Compasiunea lui Buddha. De aceea, este important s se asculte cu sinceritate i seriozitate predicile Dharma. La nceput asculi nvtura bazndu-te doar pe puterea ta de nelegere, ns vine un moment cnd lai departe n urm barierele minii discriminative care nu te-au dus nicicnd la adevrata pace interioar; mai precis, te lai purtat de cldura mesajului cuprins n Legmntul Principal. Atunci auzi cu adevrat. Atunci spui cu adevrat: Namo Amida Bu, Namo Amida Bu.m refugiez n Buddha Amida, m refugiez n Buddha Amida Shinjinul nu este ceva de atins, un alt obiect pe care l putem face proprietatea noastr intelectual, ci o stare ctre care ne deschidem, pe care o primim de la Amida. Acesta este nelesul cuvintelor va
136

atinge credina (shinjin) prin Compasiunea lui Buddha din citatul de mai sus i de aceea am spus n mod intenionat, primim shinjin, iar nu doar atingem sau obinem shinjin.Trebuie s nelegei profund aceast diferen i s nu facei din shinjin sau nembutsu proprietatea voastr intelectual. n adevratul shinjin i nembutsu, orice calcul personal este abandonat. ns cu toate c shinjin i nembutsu sunt dincolo de gndire, ele pot fi primite aici i acum, de orice fiin, indiferent de capacitile sale, doar prin Compasiunea lui Buddha Amida. Nu vei nelege niciodat prin raiune i logic modul n care lucreaz efectiv Compasiunea lui Amida sau Legmntul su Principal, nu pentru c acestea sunt ilogice sau absurde ci pentru c se afl dincolo de puterea de ptrundere a minii noastre limitate. V rog, aadar, abandonai odat pentru totdeauna mndria stupid a egoului i sinelui vostru iluzoriu care nu v permite s vedei, s experimentai i s trii adevrata realitate de dincolo de el.

137

Adevrata ntristare Uneori m simt obosit de attea vorbe, gnduri, idei, de atta fug ncolo i ncoace. Atunci cnd i dau prea mult atenie, mintea mea m obosete ngrozitor. n acele momente simt nevoia s m spl pe fa cu ap proaspt i s revin la esen. Ce este cu adevrat important n aceast via, ce pot eu s fac, aa cum sunt, ce pot s neleg? n momentul cnd mi dau seama c nu mai tiu nimic, m opresc. Este un moment simplu i natural, o oboseal natural a creierului care se vrea atoatecunosctor i atotputernic. Prea multe calcule personale i preocupri inutile. Doar spune nembutsu i fi salvat de Amida. Nimic altceva nu mai este necesar. Lsai toat karma voastr n grija lui Amida. Nu exist nimic de neles, de ctigat sau de pierdut n aceast lume. Nu v mai preocupai de voi niv, de propria nelepciune. Lsai-v n pace, abandonai-v Legmntului Principal. Nu prin voi vei atinge naterea n Trmul Pur ci prin Puterea lui Buddha Amida. Maestrul Rennyo spunea: Cnd apare pentru prima oar credina, naterea noastr n Trmul Pur este pe deplin asigurat. Apoi rmne la latitudinea lui Amida s decid dac ne salveaz dup ce distruge karma noastr negativ ori dac o las aa cum este. Devine inutil s ne preocupm de karma negativ. Ceea ce trebuie cu adevrat s ne intereseze este c Amida i salveaz pe cei care se ncred n el. ... A face calcule personale despre noi nine este o practic amestecat. Nu avem nimic altceva de fcut dect s ne ncredem n Amida. Naterea noastr n Trmul Pur nu depinde de concepiile despre bine sau ru, de ceea ce egoul nostru are senzaia c poate s fac sau nu, ci de nelepciunea i Compasiunea Infinit a lui Buddha Amida.

138

De unde aceast senzaie c mai avem nc ceva de fcut n afar de a ne ncrede n Amida? i anume ce ne-ar mai rmne de fcut? S salvm lumea? i cu ce minte s salvm lumea. cu cea de acum? D mi-a spus c se gndete de multe ori s fac ceva pentru suferina tuturor oamenilor, c aceast lume n care trim este mizerabil, chiar prea mizerabil ntr-adevr, este o lume mizerabil dac o privim din punctul de vedere al patimilor omeneti. ns ce putem noi face? Maestrul Shinran a spus: Compasiunea pe Calea nelepilor nseamn a avea mil, a comptimi i ai psa de celelalte fiine. Totui, este foarte dificil ca cineva s-i salveze pe ceilali dup cum dorete. A face eforturi s vii la dojo, a asculta nvtura, a primi shinjin, este singurul lucru pe care l putei face pentru a v salva pe voi niv i pe ceilali. Unora li s-ar putea prea insignifiant, mai ales acelora pentru care scopul religiei este doar a te face util societii, reducnd-o astfel la un soi de utilitarism social. Nu putei ns ntreprinde nimic altceva n stadiul la care v aflai acum. Doar dup ce vei atinge Buddheitatea prin Puterea Legmntului lui Amida vei ajuta ntr-adevr toate fiinele. Pn atunci nu numai c s-ar putea s nu le fii de folos dar le putei chiar ncurca. Compasiunea pe Calea Trmului Pur trebuie neleas ca fiind mai nti de toate atingerea Buddheitii prin rostirea nembutsului i apoi, dobndind mare iubire i mare compasiune vei putea ajuta fiinele sensibile dup cum dorii. Orict iubire i orict mil am putea simi n viaa de acum, este foarte greu s-i salvm pe ceilali aa cum dorim; astfel aceast compasiune rmne nemplinit. Aadar, numai rostirea nembutsului reprezint marea compasiune care merge pn la capt. Doar aparent, noi, adepii Jodo Shinshu, ne preocupm numai de propria noastr natere n Trmul Pur, de propria eliberare. ns, n
139

realitate, naterea n Trmul Pur nu este altceva dect o permanent rentoarcere n aceast lume, ca Buddhai, pentru a salva toate fiinele. Cum ns am putea s ajutm pe cineva n aceast via, asemenea unui Buddha sau Bodhisattva? Departe de noi aceast pretenie. Dac vrei s i ajutai pe ceilali, atunci facei orice pentru a primi shinjin (inima ncreztoare). Nimic altceva nu mai este necesar. Iar shinjinul nu trebuie promovat neaprat, dulceaa lui se va rspndi de la sine i asupra celorlali atunci cnd se manifest binele karmic din trecut i ei devin deschii fa de mesajul salvator al lui Amida. Dac vrei ntr-adevr s v ntristai de ceva, atunci ntristai-v c nu facei suficiente eforturi pentru a asculta nvtura i c nu ai primit credina (shinjin). Aceasta s fie singura voastr ntristare i suferin. Suferina lumii o vei putea cra cu adevrat n spate doar dup ce, dobndind shinjin, v vei nate n Trmul Pur. Se spune n Tannisho: Oricine trebuie s se team ca nu cumva s mearg mpotriva inteniei regretatului nostru Maestru. Mai mult, trebuie s se ntristeze profund dac nu este n acord cu Legmntul Principal al lui Amida.

140

nelesul celor Trei Refugii n Jodo Shinshu Cele Trei Refugii72 sunt: M REFUGIEZ N BUDDHA Buddham saranam gacchami M REFUGIEZ N DHARMA Dhammam saranam gacchami M REFUGIEZ N SANGHA Sangham saranam gacchami Primul rnd nseamn c, mai nti de toate, ne refugiem n Buddha Amida care este Buddha principal n Jodo Shinshu. Numai prin el atingem Buddheitatea n Trmul Pur, acesta fiind singurul dintre toi Buddhaii care a fcut Legmntul de a salva toate fiinele, indiferent de capacitile lor spirituale. De asemenea, l onorm pe Buddha Shakyamuni (Buddha istoric) ca fiind nvtorul care ne-a artat Calea Dharmei lui Amida principalul scop al apariiei lui n lume. La dojo uneori recitm i tradiionalul Vandana: NAMO THASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMA SAMBUDDHASA (Omagiu Lui, Celui Binecuvntat, Celui Atot Iluminat), nainte de refugii. Aceast propoziie i este adresat lui Buddha Shakyamuni n poziia lui de mesager i nvtor al Dharmei lui Amida. Al doilea rnd nseamn c ne refugiem n Dharma despre Amida propovduit de Buddha Shakyamuni i explicat apoi de Maetrii tradiiei, n mod special de Shinran Shonin i Rennyo Shonin. Este Dharma coninut n textele sacre ale tradiiei noastre, n sutre i comentarii, nu n crile lui cutare sau cutare preot sau erudit modern.

72

Cnd cineva devine adept Jodo Shinshu rostete aceste refugii, mpreun cu Ryogemon (crezul buddhist Jodo Shinshu) naintea altarului i n prezena comunitii. Vezi i capitolul urmtor Ryogemon Crezul buddhist Jodo Shinshu.
141

Odat ce ne refugiem n Dharma, care este, repet, nvtura din sutre i comentariile Maetrilor, respingem n mod indirect viziunile false i opiniile care contrazic aceste texte sacre. Respingem genul de viziuni false susinute de muli n epoca noastr, precum negarea renaterii, a cauzei i efectului (legea karmei) sau ideile cum c Amida ar fi un simbol, metafor, personaj fictiv, c Trmul Pur ar fi o stare de atins aici i acum73, etc. A ne refugia n Dharma nseamn c ne legm s punem Dharma mai presus de opiniile i ideile produse de mintea noastr neiluminat. Primim i transmitem celorlali numai nvtura lsat de Shakyamuni i Maetrii tradiiei noastre. Dei respectm toate metodele buddhiste ca provenind de la Shakyamuni (Buddha istoric), urmm numai nvtura despre Buddha Amida i numai n ea ne refugiem. Al treilea rnd nseamn c ne refugiem n cei care au primit shinjin n viaa de acum i a cror natere n Trmul Pur este asigurat. Refugiindu-ne n ei ne dorim s fim ca ei, i considerm tovarii notri de drum, fraii i surorile noastre ntru Dharma lui Amida. Cei care nu au nc shinjin, s caute compania celor ferm stabilii n credin, s asculte explicaiile lor i s i doreasc s primeasc ei nii shinjin. Nu ne refugiem n cei cu viziuni greite, care nu sunt n concordan cu instruciunile i cuvintele sutrelor i comentariilor. Adevrata comunitate (sangha) Jodo Shinshu este compus numai din cei care accept n ntregime nvtura din sutre i comentariile Maetrilor, care au primit shinjin ori aspir cu sinceritate s primeasc shinjin. ntr-o astfel de sangha ne refugiem. O astfel de sangha o venerm ca parte a Celor Trei Comori.

73

Vezi capitolele Cei care neag existena lui Amida nu au shinjin i Trmul Pur nu este aici i acum, din aceast carte.
142

Sangha este locul unde adevrata Dharma este prezentat i transmis pentru ca noi s primim shinjin i s devenim Buddhai n Trmul Pur. Numai n transmiterea adevratei Dharma, sangha are un neles. Dac nu ne refugiem n Amida Buddha cel viu i nu acceptm Dharma despre el aa cum a fost propovduit de Shakyamuni i Maetri, nu exist nici o sangha. ntrebare: Cum ar trebui s i privim pe ceilali buddhiti care nu sunt adepi Jodo Shinshu? Rspuns: Toi sunt discipolii lui Buddha Shakyamuni, doar c urmeaz alte metode buddhiste dect noi. n conformitate cu instruciunile Maestrului Rennyo, coninute n Scrisori, nu trebuie s i dispreuim pe cei care urmeaz alte nvturi buddhiste dect nembutsul credinei n Buddha Amida. Respectm dar nu urmm este regula de aur pentru relaiile cu alte coli buddhiste i adepii lor. Pn la urm, buddhitii din toate colile sunt frai i surori ntru Dharma lui Buddha i discipoli ai lui Shakyamuni. Ei sunt parte din sangha buddhist general, ca s zicem aa, alctuit din toi buddhitii serioi n practica lor, indiferent de confesiune, ns noi ne refugiem n sangha celor cu credin n Buddha Amida. ntrebare: Cum ar trebui s privim alte religii? Rspuns: Respectm dar nu urmm se aplic i aici. Shinran Shonin a insistat foarte mult n ultimul su capitol din Kyogyoshinsho pe faptul c discipolii lui Buddha nu trebuie s se refugieze n i s venereze diviniti din afara buddhismului, s nu se bazeze pe superstiii, zile norocoase, momente favorabille, etc. Iat cteva pasaje importante n acest sens:
143

Cei care se refugiaz cu adevrat i din toat inima, elibernduse de toate ataamentele iluzorii i de preocuprile legate de momente favorabile sau nefavorabile, s nu i caute niciodat refugiul n spirite false ori n nvturi nebuddhiste74 Nu v ndreptai ctre alte nvturi; nu i venerai pe zei.75 Fiii cei buni i fiicele bune76 ale credinei curate nu trebuie s i slujeasc niciodat pe zei pn la sfritul vieii lor77 De asemenea, s nu facem amestecuri i sinteze dup mintea noastr neiluminat ntre Dharma lui Buddha i diferitele sisteme spirituale din trecut sau prezent. Buddhismul este medicamentul prescris nou de Buddha, cel mai mare dintre nvtorii celor trei lumi i este greit s l amestecm cu nvturile altor ci. Aadar, abandonm din sufletul nostru orice nvtur din afara buddhismului i dintre nvturile buddhiste selectm numai pe cea referitoare la salvarea necondiionat a lui Amida nembutsul credinei.

74 75

Shinran a citat acest pasaj din Sutra celor zece roi ale lui Ksitigarbha. Shinran a citat acest pasaj din Sutra Samadhiului tuturor virtuilor. 76 Fiii cei buni si fiicele bune are sensul de discipoli autentici ai cii lui Buddha. 77 Shinran a citat acest pasaj din Sutra legmintelor lui Buddha Vindectorul
144

Ryogemon Crezul buddhist Jodo Shinshu Ryogemon este crezul buddhist Jodo Shinshu, compus de Rennyo Shonin (1415-1499), al optulea Monshu al Hongwanji. n el gsim tot ceea ce avem nevoie s tim i s acceptm pentru a ne nate n Trmul Pur al lui Buddha Amida. Refugiindu-ne n Cele Trei Comori78 i acceptnd acest crez n inima noastr devenim adepi Jodo Shinshu, de aceea trebuie s i cunoatem foarte bine nelesul: Renun la ncrederea n puterea personal i diversele practici care se bazeaz pe ea. M ncred din toat inima n Buddha Amida pentru a rezolva odat pentru totdeauna problema crucial a vieii de dup moarte. tiu c n momentul n care aceast Credin apare n mine, eliberarea din samsara este garantat iar eu sunt asigurat de naterea n Trmul Pur. Recit Numele lui Amida cu bucurie i recunotin pentru salvarea sa necondiionat. Sunt recunosctor lui Shinran Shonin i maetrilor succesori pentru c m ndrum ctre aceast profund nelegere. De acum nainte m voi ghida toat viaa mea dup regulile de comportament. *** Diversele practici la care renunm se refer la toate nvturile, aciunile i metodele religioase prin care oamenii au senzaia c obin ceva, n mod special Iluminarea perfect sau Buddheitatea. Acestea pot fi practici meditative sau non-meditative, respectarea preceptelor cu gndul transferrii meritelor astfel ctigate spre atingerea Iluminrii, etc. Chiar i recitarea Numelui lui
78

Vezi capitolul Cele trei refugii n Jodo Shinshu.

145

Amida poate fi plasat n aceast categorie dac este fcut pe baza puterii personale79. Toate acestea sunt abandonate, mai ales ideea c poi face ceva prin tine nsui pentru a obine Iluminarea perfect i Eliberarea din samsara. Pur i simplu realizezi c eti incapabil s devi un Buddha i c doar Amida te poate ajuta n aceast chestiune, doar el poate pune capt nesfritei tale rtciri n natere i moarte. n chiar momentul apariiei pentru prima oar a acestei ncrederi eti asigurat de eliberarea din samsara (lumea suferinei, a naterii i a morii) iar naterea ta n Trmul Pur devine pe deplin stabilit. n exact acel moment (nu atunci cnd mori) destinul tu karmic este fixat definitiv i poi fi sigur c vei deveni un Buddha n Trmul Pur al lui Amida. Nimic din ceea ce urmeaz acestui moment al apariiei credinei nu poate influena, mbunti sau distruge drumul tu ctre Trmul Pur. Rmi pn la moarte un om obinuit, aa cum ai fost ntotdeauna i chiar dac mori pe neateptate, fr s te gndeti la Amida i fr s fi ntr-o stare bun a minii, tot vei merge n Trmul Pur pentru c salvarea ta a fost deja asigurat de la prima trezire a credinei. Aa c, s nu i fie fric de nimic, doar ncrede-te n Amida i totul este asigurat pentru tine. Rostirea Numelui este numai exprimarea credinei i a recunotinei pentru c Buddha Amida te salveaz i accept aa cum eti, fr s cear nimic de la tine, nici cea mai mic virtute sau capacitate. Datorit apariiei n aceast lume a lui Shinran Shonin i a explicaiilor lui ai ntlnit Dharma lui Amida. Succesorii si, precum Maestrul Kakunyo i Maestrul Rennyo, au pstrat cu credin nvturile sale i le-au transmis generaiilor viitoare. Toi acetia i mai ales Shinran Shonin, merit recunotina i aprecierile tale.

79

Spre exemplu dac credem c o recitare bun sporete ansele de a ne nate n Trmul Pur sau c n urma rostirii Numelui obinem merite pe care le putem transfera ctre propria Iluminare sau diferite obiective lumeti, etc.
146

Regulile de comportament pe care te angajezi s le respeci toat viaa atunci cnd intri n sangha Jodo Shinshu se gsesc n Scrisorile lui Rennyo. Le prezint aici ntr-o form condensat80: -respect celelalte coli buddhiste; nu le denigra nvtura i nici pe adepii acestora81 -nu i deprecia pe ceilali Buddha i Bodhisattva -nu i denigra pe kami (zeii din Shintoism)82
Referiri la aceste reguli se gsesc la paginile 20, 27, 32, 34, 35, 40, 41, 47, 50, 53, 71, 74, 77, 81 din Rennyo Shonin Ofumi (The Letters of Rennyo), publicat deBukkyo Dendo Kyokai and Numata Center Translation and Research n 1996. Ediia n limba romn a Scrisorilor lui Rennyo nu cuprinde dect foarte puine referine la ele. 81 Rennyo a spus ntr-una din numeroasele lui scrisori pe aceast tem: n tradiia noastr s nu existe nici o ponegrire a celorlalte nvturi i coli buddhiste. Din moment ce toate au fost expuse de Shakyamuni n timpul vieii sale, nseamn c acestea duc la rezultate bune dac sunt practicate exact aa cum au fost predate. Cu toate acestea, n ultima epoc Dharma n care ne aflm acum, cei asemenea nou sunt inferiori colilor de pe Calea nelepilor; de aceea, nu ne bazm i nu ne ncredem n ele. 82 Nu ne bazm pe kami, ns aceasta nu nseamn c i denigrm. Dup cum a explicat Maestrul Rennyo n multe din scrisorile sale, unii dintre kamii venerai n Shintoism sunt de fapt, manifestri ale Buddhailor i Bodhisattvailor care ncearc n multe feluri s ajute fiinele s se ncread n cele din urm tot n Dharma lui Amida. Primind credina n Amida, noi le mplinim aspiraiile, de aceea nu avem nevoie s i venerm i s ne refugiem n ei. Shinran Shonin nsui a interzis venerarea kamilor i a diferiilor zei, ns nu a spus niciodat c ar trebui s i denigrm pe ei i pe adepii lor. Totodat, spre deosebire de Rennyo, Shinran nu a vorbit n lucrrile sale despre kami n sensul de manifestri ale Buddhailor. De asemenea, eu unul nu a merge mai departe nct s spun c figuri importante ale tuturor religiilor sunt de fapt, manifestri ale Buddhailor i Bodhisattvailor. tim c n buddhism, n general, zeii sunt doar o categorie de fiine neiluminate printre multe altele, de aceea nu ar trebui s tragem concluzia c Maestrul Rennyo a ncercat s ne fac s privim toi zeii din diferite mitologii sau figurile importante din toate religiile ca fiind Buddhai i Bodhisattvai. n Scrisorile sale el face referire n mod special la kami din Shintoism pe care i alte coli buddhiste japoneze din vremea lui i priveau ca avnd legturi cu Dharma lui Buddha. De asemenea, nu ar fi normal s privim toate spiritele i toi kami din Shintoism sau toate figurile din folclorul japonez ca fiind Buddhai sau Bodhisattvai. Pentru a acomoda instruciunile lui Rennyo cu ale lui Shinran, cred c cel mai bine este s considerm c ntr-adevr unii kami pot fi manifestri, dar pentru a fi siguri c nu
147
80

-nu i da aere de persoan avansat spiritual; fi smerit -nu impune credina noastr altor oameni din coli buddhiste diferite sau din alte religii -fIi atent cnd discui despre nvtura Jodo Shinshu cu cei care nu sunt maturi din punct de vedere karmic i suficient de deschii pentru a o primi; nu o impune cu fora; n general, vorbete numai atunci cnd este cu adevrat necesar i la momentul potrivit. -nu fi mndru i glgios, mai ales n public, cu convingerile tale i credina n Jodo Shinshu; fii discret, poart-te normal i bucur-te de shinjin n linite i smerenie -nu denigra sau desconsidera autoritile locale i guvernamentale pentru c tu ai credin iar ei nu -ndeplinete-i cu contiinciozitate datoria i obligaiile publice -legile statului s fie aspectul tu exterior,83 n timp ce credina Puterii Celuilalt s rmn n inima ta; ghideaz-te dup principiile umanitii i dreptii84. De asemenea, devenind un adept Jodo Shinshu te angajezi automat s nu amesteci aceast minunat nvtur cu opiniile i ideile tale personale bazate pe mintea neiluminat.85 Astfel, realizezi c Dharma Shinshu este medicamentul deosebit oferit de Sakyamuni i Maetri pentru a salva fiinele din natere i moarte iar pentru ca aceasta s fie efectiv trebuie s nu o modificm n nici un fel, contientiznd faptul c nu suntem noi nine Buddhai. Aceasta este o regul de bun
deviem de la adevrata nvtur Shinshu i c nu ajungem s venerm zeiti sau spirite neiluminate, adepii Jodo Shinshu s se concentreze exclusiv asupra lui Amida i s lase deoparte, cu respect, Shintoismul i personajele sale divine. Shinran nsui a citat din Nirvana Sutra n lucrarea sa de cpti (Kyogyoshinsho) urmtoarele cuvinte: eliberarea cilor non-buddhiste este impermanent, eliberarea cilor buddhiste este etern. Aadar, pn la urm, abandonm toate cile non-buddhiste i urmm numai Calea lui Buddha, ns fcnd asta respectm alegerile altor oameni i nu le denigrm. 83 Respectai legile statului, dac acestea nu sunt criminale sau inumane. 84 ncercm s acionm ghidai de compasiune, tratnd toi oamenii la fel, fr discriminare. 85 Citii articolele legate de interpretrile greite ale nvturii Jodo Shinshu. Ryogemon devine inutil dac este acceptat i promovat oricare din acele viziuni greite.
148

sim pe care o acceptm n mod natural cnd intrm pe Cale. Dac cineva distruge sau modific Dharma despre Amida, atunci acest Ryogemon devine inutil i nici o salvare nu mai este posibil. Aadar, fi atent cnd vorbeti celorlali despre Jodo Shinshu. Indicaii despre aceast regul de comportament se gsesc peste tot n nvturile lui Shinran i Rennyo, aa c privete-o ca fiind esenial atunci cnd intri n sangha.

149

Cei care neag existena lui Amida, nu au shinjin Din pcate, exist n comunitatea Jodo Shinshu internaional unii adepi care susin interpretri greite, aa zis moderne, n contradicie cu nvtura sutrelor i a textelor sacre. Una dintre cele mai rspndite este aceea c Amida ar fi un simbol, o metafor sau un personaj fictiv. Din pcate, astfel de interpretri dovedesc absena shinjinului autentic din inima celor care le propovduiesc. Este imposibil ca Amida s fie vzut drept personaj fictiv sau metafor de cineva care triete experiena credinei. Din contr, shinjinul nu poate fi dect unul fals ori fictiv, dup cum i obiectul credinei sale este fictiv. Nu am citit niciodat n textele sacre despre astfel de prezentri ale lui Buddha Amida. Nici Shakyamuni, nici Shinran Shonin sau ali maetri ai tradiiei noastre nu au vorbit n astfel de termeni despre Amida i Trmul su Pur. Aadar, n ceea ce m privete, voi susine mereu c aceia care l prezint pe Amida ca pe un simbol, metafor sau personaj fictiv, ori ceva asemntor ca sens cu aceti termeni, nu au experiena credinei i a salvrii. Inima ncreztoare (shinjin) este cauza naterii n Trmul Pur i a atingerii Buddheitii, ns cum ar putea credina n ceva fictiv s poat fi numit adevrat credin? Acest lucru este foarte uor de neles chiar i pentru un copil. Ceva fictiv rmne fictiv indiferent cum l-ai prezenta, n timp ce realitatea rmne realitate. Numai credina n ceva real i viu poate fi adevrat i produce rezultate naterea n Trmul Pur. Dac cineva afirm c tu, cititorul acestor rnduri, eti un personaj fictiv, un simbol sau metafor, presupun c nu crede cu adevrat n existena ta. Lucrurile sunt extrem de simple pentru cine are minte s priceap. Se spune c pomii se cunosc dup fructele lor. Este imposibil pentru cineva care insist n scrierile i cuvntrile sale pe astfel de interpretri greite s aib o adevrat experien a credinei i s i
150

poat cluzi pe ceilali ctre credin. Nu sunt eu judectorul celorlali, ns cuvintele lor vorbesc de la sine. Pur i simplu nu cunosc ori nu simt, nu neleg sau nu vor s accepte cine este Amida Buddha (cine spun sutrele i maetrii tradiiei noastre c este), aa c, n ce fel pot ei avea credin n el? n Tannisho, maestrul Honen este nregistrat spunnd c unii oameni nu au acelai shinjin ca el i de aceea nu l vor nsoi n Trmul Pur, dup moarte. Shinjinul su i al lui Shinran venea de la Buddha Amida, adevratul Amida, nu fictivul, simbolicul sau metafora Amida, de aceea ei aveau acelai shinjin, dei cunotinele i nelepciunea personal erau diferite. Att Shinran, ct i Honen, plus ceilali maetri, au acceptat nvtura despre Buddha Amida prezentat de Shakyamuni n Marea Sutr. Ascultnd aceast nvtur au primit shinjin i au devenit Buddhai n Trmul Pur. Noi, discipolii lor din epoca modern, suntem de asemenea diferii n cunotine, experien i nelepciune, ns nu putem accepta dect aceeai nvtur pe care ei au propovduit-o, pentru a primi acelai shinjin ca i ei. Naterea, viaa i moartea nu sunt fictive, simbolice sau metaforice. De asemenea, eliberarea noastr din natere i moarte nu are cum s fie fictiv, simbolic sau metaforic. Un Buddha care nu este cu adevrat un Buddha viu i activ n lumea suferinei, nu are cum s ne ajute i s ne ghideze ctre Iluminarea suprem i de nentrecut. Credina ntr-un personaj fictiv, simbolic sau metaforic nu ine de cald i nu elibereaz. Dac shinjin vine de la Amida i este cauza eliberrii noastre, cei care nu cred n Amida ca fiind viu i activ, ce fel de shinjin pot avea? V rog, folosii-v mintea i logica simpl, pentru a nu cdea n iluzie i nelegeri greite. Adevratul buddhism Jodo Shinshu nu este un sistem metafizic ntortocheat, plin de simboluri i metafore cu sugestii ascunse, ci un set de nvturi clare i precise, menit s elibereze fiinele din
151

suferina naterii i a morii printr-o credin simpl ntr-un Buddha viu i activ numit Amida. Pe cei care nu pot accepta aceast cale, i rog s o prseasc ori s o uite, dar n nici un caz s nu ncerce s o modifice n funcie de opiniile i ideile personale.

152

Honen Shonin despre Buddha Amida n Dialog pe o sut cinzeci i patru de subiecte, Honen Shonin a spus: Dei Buddha Amida este unul singur, nvturile lui au diferite interpretri. coala Shingon afirm c Amida locuiete n inima noastr; ei nu admit existena sa n afara propriei inimi. ns coala Trmului Pur ne nva c Bodhisattva Dharmakara a atins Buddheitatea i a devenit Buddha Amida, care acum slluiete n Trmul Pur din vest86. Aceste dou puncte de vedere arat c exist mari diferene ntre cele dou coli. Cuvintele maestrului Honen sunt foarte clare pentru cei care i doresc s neleag cu adevrat cine este Amida i s se ciasc pentru rspndirea de viziuni greite. Am ales acest citat n mod special pentru a arta faptul c orice prezentare a lui Amida ca fiind un mit, metafor, simbol al propriei naturi Iluminate sau al propriei mini i inimi, etc., nu este n concordan cu nvtura Trmului Pur a lui Honen i a urmaului su spiritual, Shinran Shonin. Viziunea corect despre Buddha Amida pe care ar trebui s o aib un adept al colii noastre i pe care s o prezinte celorlali este cea prezentat de Shakyamuni n Marea Sutr: Amida este un Buddha viu i real care slluiete n Trmul Pur din vest (o manifestare a legmintelor sale de a salva toate fiinele). Datorit faptului c Amida nu este ceva aflat n inima sau mintea noastr, Trmul su Pur de asemenea, nu este nici el n interiorul nostru, nu aici i acum i nu propria noastr minte pur, dup cum le place unora s zic. Datorit faptului c Amida este un Buddha viu n afara noastr,Trmul su Pur este i el un loc real din afara noastr, a fiinelor neiluminate, care nu pot crea niciodat n interiorul lor o minte i o inim pur. n mintea i inima noastr nu se afl altceva

86

Vezi capitolul Despre locaia Trmului Pur i descrierea lui minunat din sutre.
153

dect iluzie i patimi oarbe, de aceea nu putem afirma c Buddha Amida sau Trmul Pur pot fi cutate acolo. Exist mari diferene n interpretarea lui Amida ntre coala noastr i alte coli buddhiste care se bazeaz pe puterea personal. ns dac ne considerm discipolii lui Honen i Shinran trebuie s le respingem pe ultimele i s ne refugiem n Buddha Amida cel viu pentru a ne nate n Trmul su Pur. Numai dup naterea acolo i dup ce devenim Buddhai, vom nelege cu adevrat natura ultim a tuturor lucrurilor i a Trmului Pur.

154

Despre locaia Trmului Pur i descrierea lui minunat din sutre ntrebare: De ce Trmul Pur al lui Buddha Amida este numit i Trmul Pur din vest? De ce vestul este att de mult accentuat n textele sacre legate de Amida? i de ce Trmul Pur este descris att de fantastic n sutre? Rspuns: Tocmai pentru a arta c Trmul Pur al lui Buddha Amida nu este o metafor ci un loc real n care fiinele pot aspira s se nasc dup moarte, i este indicat o direcie i este descris n detalii minunate. Unii spun c direcia vest i descrierile deosebite sunt o dovad pentru inexistena lui ori c acestea sugereaz c Trmul Pur este doar un simbol sau metafor. Adevrul este ns c, fcnd efortul de a-l descrie n attea cuvinte minunate i indicnd o direcie n care adeptul s se orienteze cnd l venereaz pe Amida, Buddha Shakyamuni a vrut s accentueze de fapt existena lui real ca loc unde fiinele sensibile pot aspira s se nasc fr nici o grij sau ndoial. Este ca i cnd i-a vorbi de un parc minunat pe care mi doresc foarte mult ca tu s l vizitezi. Dac i spun este acolo, spre vest i ncep s i-l descriu, tu nu vei mai pune la ndoial existena acestuia i vei dori s l vezi. La fel stau lucrurile i cu expresia Trmul Pur din vest. Exaltarea cu care Shakyamuni descrie Trmul Pur al lui Amida n Mica Sutr (Amida-kyo), fr ca nici mcar s i se cear acest lucru87 i lumina care eman din trupul su cnd rostete Marea Sutr n care

87

Mica Sutr despre Buddha Amida (Amida-kyo) este rostit spontan, nu ca rspuns la o ntrebare, ceea ce dovedete importana nvturii despre Buddha Amida. n acest discurs, Shakyamuni i ncepe fiecare descriere cu mult entuziasm, repetnd ntr-una numele asculttorului su principal, Sariputra, n timp ce i relateaz acestuia minunile Trmului Pur i unicitatea lui Buddha Amida printre ceilali Buddha.
155

prezint istoria lui Buddha Amida i cele 48 de legminte ale sale88, sunt o dovad clar a faptului c vorbele lui sunt adevrate iar c asculttorii si trebuie s accepte neaprat ceea ce are s le comunice: c Amida este un Buddha viu i c Trmul su este un loc real.

88

Se spune n Marea Sutr despre Buddha Amida c Shakyamuni, nainte de a-i ncepe discursul a trecut prin urmtoarele transformri: toate simurile Celui Mai Onorat din lume radiau de bucurie, tot corpul su aprea senin i glorios iar nfiarea sa maiestuoas era mai plin de mreie ca niciodat. Dup ce Ananda l ntreab care este motivul acestor manifestri glorioase, Shakyamuni i reveleaz adevratul scop al apariiei lui n aceast lume, prezentnd istoria lui Buddha Amida, a celor 48 de Legminte i ncurajnd fiinele s aspire la naterea n Trmul Pur. n aceeai sutr, ntreaga adunare care asculta discursul, inclusiv Ananda, are o viziune cu Buddha Amida i Trmul Pur, semn clar c Shakyamuni vorbete despre lucruri reale, nu simboluri sau ficiuni.
156

Trmul Pur nu este aici i acum ntrebri: 1. Credeam c teza central a buddhismului este c totul provine din ignoran (avidya) i c aceasta este cea care ne face s percepem lumea ca samsara mai degrab dect Nirvana. De aceea, a dori s tiu de ce unii buddhiti consider c nu exist nici o distincie ntre cele dou. De asemenea, referitor la asta i ntorcndu-m la Jodo Shinshu: este Trmul Pur aici i acum ori va fi atins dup moarte, cnd devenim Buddhai? Eu personal, cred c trebuie s fie aici i acum sau nicieri. Asta am neles c este esena nvturii lui Shinran i motivul pentru care am fost atras de ea. 2. n ceea ce privete nembutsu, trebuie s aib o anumit form? Sau mai degrab este o poart prin care ignorana este nlturat i realizm c am fost ntotdeauna n Trmul Pur? Rspuns: Da, ignorana este cea care ne face s vedem samsara (lumea iluziei, a suferinei, naterii i morii) diferit de Nirvana, ns cnd Buddhaii sau maetrii iluminai vorbesc despre cele dou ca fiind unitate, ei ncarneaz ntr-adevr acest adevr ultim i l percep direct, nu doar intelectual, deoarece au atins la rndul lor, Buddheitatea. Eu, ns, ca fiin neiluminat, pot vorbi la nesfrit despre unitatea dintre samsara i Nirvana fr s trec dincolo de cuvinte ori s evadez din limitele minii mele. Orict a vorbi sau scrie despre asta, tot nu devin un Buddha. Numai din perspectiva unui Buddha (a adevrului ultim), Nirvana i samsara sunt unitate, ns pentru o fiin neiluminat cele dou vor rmne diferite, pn la atingerea propriei Buddheiti. Iar acum referitor la Trmul Pur: Shinran Shonin spune n Tannisho (capitolul 15):
157

n conformitate cu adevrata esen a Cii Trmului Pur, adepii se ncred n Legmntul Principal n aceast via i ating Iluminarea n Trmul Pur; aceasta este nvtura pe care am primit-o. A se ncrede n Legmntul Principal i deci n Compasiunea lui Amida, n aceast via, este acelai lucru cu a rosti Numele (nembutsu). Namo nseamn a se refugia dar i omagiu lui/slav lui, aadar att credina, ct i recunotina sunt exprimate prin nembutsu. Nu exist nici o alt semnificaie a nembutsului n nvtura Jodo Shinshu. Salvat de ctre lucrarea de neconceput a Legmntului, m voi nate n Trmul Pur: n momentul n care v ncredinai Legmntului n acest mod, astfel c mintea fixat asupra rostirii nembutsului rsare n interiorul vostru, suntei imediat adui s v mprtii din avantajul de a fi primii i niciodat abandonai de Amida. Aadar, Shinran spune c n momentul n care ne ncredem n Legmnt i datorit acestei credine, rostim Numele ne mprtim imediat din avantajul de a fi primii i niciodat abandonai de Amida. Aceasta nseamn c intrm n stadiul celor asigurai de Nirvana ori stadiul de non-retrogresiune, adic, rdcina karmei noastre este tiat i dei continum s experimentm rezultatele aciunilor trecute i s ne comportm asemenea unor fiine pline de iluzii i patimi oarbe pn n momentul morii, karma nu i mai poate planta seminele n alt via. Datorit transferului de merit de la Amida suntem asigurai de Nirvana, pe care o vom atinge n momentul morii, cnd ne natem n Trmul Pur. Suntem stabilii n acest stadiu de non-retrogresiune nu de ctre noi nine, ci de Amida (a fi primii) care nu ne va abandona niciodat
158

(niciodat abandonai) asta este ceea ce se nelege prin nonretrogresiune sau asigurai de Nirvana n tradiia noastr. A confunda primirea shinjinului i intrarea n stadiul de nonretrogresiune cu naterea aici i acum n Trmul Pur, este o grav eroare. Asta pentru c Trmul Pur este locul unde se atinge Iluminarea suprem, ns nici unul dintre noi nu poate afirma c bazandu-se pe Amida a devenit deja un Buddha/un Iluminat nc din aceast via. Shinran spune foarte clar: n momentul n care shinjinul se stabilete n noi, suntem primii i niciodat abandonai i de aceea nu vom mai transmigra n viitor n cele ase lumi. Contientizarea acestor lucruri poate fi ea greit numit atingere a Iluminrii? Este pcat c poate aprea o asemenea nelegere fals. Maestrul Rennyo a spus de mai multe ori c ar fi indicat s folosim Numele de ase caractere (NA MO A MI DA BUtsu) dei Numele cu zece caractere i opt caractere exprim aceeai credin n Amida89. S nu uitm ns c Numele a fost creat pentru a fi uor de rostit i nu are nici un fel de neles ascuns, ezoteric sau Zen. Pur i simplu este a te ncrede n puterea salvatoare a lui Amida. Nembutsu nu are menirea de a ne face s nelegem c Trmul Pur este aici i acum. Ideea c Trmul Pur este aici i acum, alturi de prezentarea lui Amida ca mit, simbol, alegorie sau personaj fictiv este una dintre cele mai rspndite nelegeri greite ale buddhismului Jodo Shinshu n zilele noastre. Pentru noi, fiinele neiluminate, aici i acum este doar samsara, lumea iluziei i a suferinei. Ne putem nate n Trmul Pur i deveni Buddhai dup moarte, chiar dac nu nelegem acum, n aceast via, unitatea ultim dintre samsara i Nirvana.
89

Numele cu zece caractere: KI MYO JIN JI PO MU GE KO NYO RAI Omagiu lui Tathagata al Luminii fr de Opreliti care se rspndete n toate cele zece direcii. Numele cu opt caractere: NA MO FU KA SHI GI KO NYORAI Omagiu lui Tathagata al Luminii de neconceput.
159

Nembutsu, fiind expresia credinei, nseamn a fi contient de dou lucruri fundamentale (doctrina celor dou convingeri profunde sau nishu jinshin): 1. nelegerea profund c nu suntem altceva dect muritori de rnd, influenai de tendinele noastre negative i fr nici o ans de salvare prin propriile puteri. Aceasta reprezint nelegerea naturii umane aa cum este ea. 2. nelegerea profund c Legmntul Principal al lui Amida ne salveaz fr nici o excepie i c are n vedere exact fiine precum noi nine. Aceasta reprezint ncrederea din toat inima n Compasiunea lui Buddha Amida. Aadar, dup cum vezi, shinjin (credina) i nembutsul credinei nu nseamn deloc a realiza c Trmul Pur este aici i acum sau c am fost ntotdeauna n Trmul Pur. Nicieri n scrierile lui Shinran sau Rennyo nu apare o astfel de interpretare, nici chiar n cele trei sutre despre Amida care sunt nsui cuvintele lui Shakyamuni. De ce ns unii adepi continu s rspndeasc idei false precum Trmul Pur este aici i acum ori s l prezinte pe Amida ca pe un simbol, mit sau personaj fictiv? Rspunsul este simplu, pentru c nu pot accepta n inima lor cuvintele maetrilor, ci sunt orbii de propriile opinii limitate crora ncearc s le adapteze nvtura Jodo Shinshu. Pentru ei, Dharma trebuie neaprat s se schimbe n funcie de viziunile materialiste sau moderne ale unei lumi incapabile de a trece dincolo de ceea ce depete capacitatea de percepie a ochiului omenesc. Ca i cum ochii sau mintea noastr limitat sunt singurul criteriu dup care putem judeca dac lucrurile sunt adevrate sau false n univers iar ceea ce nu vedem, pipim sau mirosim automat nu exist. Numai n momentul morii atingem naterea fr de natere n Trmul Pur i nelegem cu adevrat ceea ce acum simurile i mintea nu pot nelege, precum unitatea dintre samsara i Nirvana, ne-apariia fenomenelor, etc.
160

Trmul Pur n viziunea colii buddhiste Jodo Shinshu Chih-i (538-597), maestrul fondator al colii buddhiste Tendai n China, susinea ideea c Trmul Pur exist n propria minte, aceasta fiind transmis ulterior n Japonia. Ideea se ntlnete i n Vimalakirti Sutra, o nvtur aparinnd unei pori Dharma diferite de cea a Trmului Pur i n care se afirm c dac mintea cuiva este pur atunci trmul unde locuiete i apare ca fiind pur datorit puritii minii sale. n principal, Trmul Pur a fost neles de ctre muli maetri Tendai din trecut ca existnd n propria minte. Chih-i chiar l-a prezentat pe Buddha Amida i Trmul su Pur ca elemente ale propriei contiine care trebuiesc realizate n minte. n timpul nostru, muli adepi i aa zii nvtori ai colii noastre preiau aceast idee i o integreaz n diferite moduri propriilor interpretri ale nvturii Jodo Shinshu fr s tie sau fr s vrea s accepte c astfel de idei sunt mpotriva nvturii Trmului Pur promovate de Maetrii fondatori ai tradiiei noastre. Trebuie s nelegem foarte bine c, n contradicie cu teoriile de genul totul este n mintea noastr sau trmul pur este mintea pur, etc., Jodo Shinshu recunoate existena mai multor Buddhai transcedentali care au creat diferite trmuri i c este posibil, prin diverse metode, naterea acolo dup moarte. Cteva exemple de astfel de trmuri ale Buddhailor sunt: Tuita unde slluiete Bodhisattva Maitreya, trmul lui Aksobya, al lui Bodhisattva Tara, Bhaisajyaguru (Yakushi) i bineneles, Trmul din vest al lui Buddha Amida recomandat de Shakyamuni ca fiind cel mai bun loc pentru cei care doresc s ating repede Iluminarea suprem. Existena real a acestor trmuri i n mod special al Trmului Pur al lui Buddha Amida a fost acceptat n mod natural de maetrii colii noastre, precum Nagarjuna, Shan-tao, Honen, Shinran i alii care neau instruit n mod repetat s aspirm la naterea EXCLUSIV n Trmul lui Amida. Ei toi au acceptat ideea Trmului Pur al vieii de dup moarte (raiseijodo), ceea ce nseamn c acesta poate fi atins dup moartea fizic i a lui Amida ca fiind un Buddha viu i real.
161

Shinran nsui a deplns, n capitolul trei din Kyogyoshinsho, rspndirea viziunilor greite despre Amida i Trmul su Pur: Clugrii i laicii acestei din urm ere, precum i nvtorii religioi ai timpurilor noastre rtcesc n concepte de genul natura sinelui si totul se afl n minte, discreditnd atingerea adevrat a Iluminrii pe calea Trmului Pur. Este jalnic faptul c muli fali nvtori ai timpurilor noastre, datorit absenei credinei din propria inim i a unei aspiraii autentice pentru naterea n Trmul Pur, continu s duc oamenii n confuzie, rspndind concepte care nu se regsesc n coala noastr,. Ct de departe sunt ei de versurile pline de credin i devoiune ale lui Nagarjuna: Cu veneraie m plec pn la pmnt naintea lui Amida, Cel nelept, Cel mai Onorat din Lume, venerat de oameni i devai. Tu slluieti n minunatul Trm al Pcii i Beatitudinii, nconjurat de nenumrai copii ai Buddhailor.

162

Momentul morii Momentul morii, ce nseamn el pentru tine?90 Aceast ntrebare este asemenea unui koan. Trebuie s i rspunzi dar nu folosindu-te numai de mintea raional. Pune tot sufletul tu n aceast ntrebare. ntreab-te din nou i din nou: momentul morii, ce nseamn el pentru mine? Ce este moartea pentru tine? Eti contient c vei muri, nelegi cu adevrat impermanena? Aceast ntrebare i se adreseaz personal, nu este ceva de filosofat la o cafea, ci o ntrebare intim. Trebuie s o iei foarte personal. Poart gndul morii cu tine n viaa de fiecare zi, cnd te duci seara la culcare, cnd te trezei dimineaa, cnd eti trist sau vesel, de ziua ta sau n ziua nunii, cnd mnnci ceva bun, dup o partid de sex, cnd te simi satisfcut i mplinit. Invit moartea s i intre n minte i s te trezeasc fa de prezena ei ascuns. Totul este att de fragil simte aceast fragilitate. Cuvntul fragil este foarte sugestiv. Simte fragilitatea propriului corp, a relaiilor tale cu ceilali, a mediului n care trieti i n mod special, simte fragilitatea aa ziselor tale realizri spirituale. Fii contient c poi muri n fiecare zi, n fiecare clip, i mai ales teme-te de locul unde ai putea ajunge dup moarte. Teme-te cel mai mult de faptul c nu ai primit nc shinjin (credina) i f-i tot ce poi pentru a ti c destinaia ta dup moarte este sigur. Nu i irosi viaa inutil fr a rezolva problema de cea mai mare importan a morii i a ceea ce urmeaz dup moarte. Maestrul Rennyo spunea:

90

Dharmapada Shinshu a Maestrului Zuiken.

163

Aceia care nu se preocup de viaa lor de dup moarte sunt considerai ignorani chiar dac ar fi experi n cele optzeci de mii de nvturi Dharma; aceia care i-au rezolvat problema vieii de dup moarte sunt considerai nelepi chiar dac sunt mireni ce nu tiu s citeasc.

164

Starea minii n momentul morii Shinran Shonin a spus ntr-una din Scrisorile sale: n ceea ce m privete, nu adaug nici o semnificaie condiiilor bune sau rele ale cuiva n clipele sale ultime. Cei n care shinjin este fixat definitiv nu au nici o ndoial, aflndu-se aadar printre cei cu adevrat stabilii. Din acest motiv, sfritul lor chiar i al celor ignorani este unul fericit. Aceasta este pentru mine, una dintre cele mai importante afirmaii ale lui Shinran Shonin, care mi-a oferit linite i asigurare n clipele de depresii puternice. Indiferent c mor n patul meu sau pe strad, asemenea unui om fr adpost, dac m simt bine sau ru, dac zmbesc i mor mpcat cu aparena unui om nelept sau plng de durere i fric, indiferent dac moartea mea las o impresie bun sau proast, c mor tnr sau btrn, sunt acceptat aa cum sunt i m voi nate n Trmul Pur datorit Compasiunii lui Amida. n Legmntul su, Buddha Amida nu a menionat vre-o condiie special pe care ar trebui s o ntrunesc n momentul morii pentru a m nate n Trmul Pur, ci doar a promis c cei care se ncred n el, doresc s se nasc n Trmul su Pur i rostesc Numele lui, se vor nate acolo. Aceste trei mini/inimi mintea care se ncrede n Amida, mintea care dorete s se nasc n Trmul lui Amida i mintea care rostete Numele, sunt de fapt o singur minte manifestarea minii sau inimii ncreztoare. n Jodo Shinshu suntem salvai aici i acum, adic intrm n stadiul de non-retrogresiune, numit i stadiul celor cu adevrat stabilii ori stadiul celor asigurai de Nirvana, n chiar momentul n care ne ncredem n Buddha Amida iar cnd murim ne natem n Trmul Pur unde devenim imediat Buddhai. ns chiar i dup ce primim shinjin (credina n Buddha Amida) continum s ne trim viaa asemenea unor oameni obinuii, cu
165

patimile i iluziile noastre i putem muri ca orice om obinuit, din cauza problemelor unui om obinuit. Exact acest om banal i de rnd este deja primit i niciodat abandonat de Compasiunea lui Buddha Amida, prin aceasta sfritul lui devenind unul fericit. Murim oameni obinuii i ne natem ca Buddhai n Trmul Pur al lui Amida. Nimic mai simplu.

166

Atingerea imediat a Iluminrii de ctre oamenii obinuii, dup moarte, fr a trece prin bardo (starea intermediar) Dei nu este la fel de bine cunoscut n afara Asiei, precum buddhismul tibetan, Jodo Shinshu i merit locul ntre cele mai avansate nvturi i practici Mahayana. Eu unul m consider un mare admirator i prieten al buddhismului tibetan, cu multele sale metode, de la vizualizri i meditaii sofisticate, pn la practicile mai uoare i orientate spre credin i devoiune. Sunt muli maetri i personaliti spirituale n buddhismul tibetan, att n trecut ct i n prezent, pe care i consider foarte aproape de inima mea, precum Shabkar, Atisha, Patrul Rinpoche, Drubwang Konchok Norbu Rinpoche, Dilgo Khyentse Rinpoche i muli alii de ale cror nume nu mi aduc aminte acum. tiu c n buddhismul tibetan exist metode pentru atingerea Buddheitii supreme mult mai rapide dect n alte coli. Unele practici sunt grele i periculoase, precum cele ale tantrelor iar altele mai uoare, precum atingerea Iluminrii n bardo sau starea intermediar dintre moarte i urmtoarea natere, n conformitate cu Bardo Thodol (cartea tibetan a morilor). Am auzit de la diveri practicani c, prin metodele sale, buddhismul Vajrayana (tibetan) promite, n cazul n care este bine practicat, Iluminarea n maxim 16 viei sau chiar n bardo, dac adeptul nu e capabil s o ating n aceast via. Asta este ntr-adevr minunat, ns cnd m gndesc la nvtura i practica Jodo Shinshu, sunt i mai bucuros c prin credina n Buddha Amida voi atinge Iluminarea suprem i de nentrecut n momentul morii. Nu n bardo, unde nc mai trebuie s practic ceva bazat pe puterea mea personal n timp ce experimentez manifestrile iluziilor i propriei mele karma, ci n chiar momentul morii. n timp ce toate fiinele neiluminate trebuie s treac prin bardo dup ce mor, practicanii Jodo Shinshu nu experimenteaz aceast stare intermediar, datorit credinei pe care o au n viaa de acum n
167

Puterea Infinit a lui Amida. Aceast Putere este cea care i transform n Buddhai n chiar momentul morii, cnd are loc naterea n Trmul Pur. Iat ceva cu adevrat extraordinar i care nu se gsete n nici o alt form de buddhism! Chiar dac ai o practic i instruciuni clare de urmat n bardo, totui acestea pot fi dificil de ndeplinit datorit temerilor, karmei negative i iluziilor care se manifest n acea stare. Puterea fiecrui gnd i iluzie devine de zece ori mai mare atunci cnd suntei n bardo. S zicem c ai putea depi aceste dificulti i obstacole, i totui. dac nu reuii? Exist suficient spaiu pentru erori. ns nu exist nici o posibilitate de eec n a deveni un Buddha n Trmul Pur dac v bazai pe Amida, pentru c nici cea mai mic urm a egoului vostru i al puterii sale imperfecte nu este implicat n acest process. Dintre toi Buddha, Amida a fcut cel mai important Legmnt, care promite atingerea Buddheitii supreme tuturor fiinelor obinuite care se ncred n el, rostesc Numele lui i aspir s se nasc n Trmul su Pur. Aceasta fiind Promisiunea unui Buddha, nu avem de ce s ne ndoim de ea. n conformitate cu explicaiile Maestrului Shinran, cei care se ncred n Buddha Amida se nasc direct n Trmul su Pur n momentul morii, unde ating imediat Buddheitatea suprem i ncep s ajute toate fiinele prin intermediul capacitilor iluminate pe care le dobndesc. Murim, ne natem n Trmul Pur, devenim Buddhai iar apoi ne ntoarcem n cele trei lumi s ajutm toate fiinele. Asta este tot fr bardo, fr alte obstacole pe care trebuie s le depim! Aadar, dup cum vedei, credina n Buddha Amida este de departe cea mai sigur, uoar i rapid metod prin care putem mplini aspiraia de a ne elibera pe noi nine i pe ceilali din natere i moarte (Mintea Bodhi). Nu este necesar nici o vizualizare ori meditaie profund, nici cea mai nensemnat calitate, nici un merit personal. Este singura metod prin care noi, oamenii obinuii, plini de karm negativ i incapabili de o practic serioas, vom deveni
168

Buddhai. Aceast metod este att de uoar nct devine de necrezut. ns cu toate acestea, se numr printre metodele predate de Shakyamuni (Buddha istoric) n sutrele Trmului Pur, despre care el nsui a spus c este greu de acceptat n credin. Putem afirma cu siguran c Jodo Shinshu este cea mai uoar dintre toate metodele buddhiste, chiar mai rapid dect metodele Vajrayana, ducnd ns la acelai scop a deveni un Buddha, ntotdeauna activ n salvarea fiinelor sensibile. i este, de asemenea, cea mai sigur dintre toate metodele, deoarece nu exist nici un risc de a cdea napoi n Samsara (lumea iluziei i a suferinei). Adeptul Jodo Shinshu este asigurat de atingerea Buddheitii n Trmul Pur n chiar momentul n care se ncrede n Amida, primind astfel, meritele i virtuile lui. Aceasta se numete a intra n stadiul de nonretrogresiune, adic salvarea sa este sigur, dei rmne un om obinuit pn la moarte. Din momentul n care primete credina (shinjin) este mereu protejat de Amida, precum un copil luat n brae de mam i trecut n siguran pe cellalt mal al rului. Nimic nu l mai poate face s cad din mbriarea sa. Acesta este buddhismul Jodo Shinshu.

169

Doar pentru mine, Shinran Shinran spune n Tannisho: Cnd m gndesc profund la Legmntul lui Amida care a aprut din cinci kalpa de contemplaie profund, mi dau seama c a fost fcut n ntregime doar pentru mine, Shinran Dac nu ajungi s priveti nvtura ca adresndu-se ie personal, totul este n zadar. Trateaz Dharma ca i cum Shakyamuni, Amida, Shinran, Rennyo i toi patriarhii i vorbesc direct. Gndete-te c se afl naintea ta, adresndu-se personal. Acesta nu este un simbol ci purul adevr. Percepe nvtura ca fiind o relaie exclusiv, intim, prieteneasc i matern ntre tine i Buddha Amida. Buddha nu trateaz fiinele ca numere, ci se adreseaz fiecruia n mod individual, aadar relaia lui cu tine este asemenea uneia dintre mam i copil sau ntre cei mai buni prieteni. Gndete-te c Amida se adreseaz suferinei tale personale, oricrei forme pe care aceasta o capt n viaa ta i c dorete s te vindece odat pentru totdeauna s te fac se devii la rndul tu un Buddha. nlocuiete cuvntul Shinran cu numele tu... Cnd m gndesc profund la Legmntul lui Amida care a aprut din cinci kalpa de contemplaie profund, mi dau seama c a fost fcut n ntregime doar pentru mine, Adrian

170

Ce simt eu ca buddhist Nu e nevoie s faci nimic pentru a atinge Buddheitatea n Trmul Pur al lui Amida. n Jodo Shinshu, Buddheitatea nu este ceva de ctigat sau de meritat. Spre deosebire de alte ci dinauntru sau din afara buddhismului, aici eliberarea ultim din natere i moarte nu este obinut de tine. Nu mergi tu nsui spre Nirvana ci Buddha Amida te ia de mn ca pe un copil i te duce acolo. El este cel care te face s vezi natura ultim a tuturor lucrurilor, care topete multele straturi de iluzii ce acoper natura ta nnscut de Buddha. Odat ajuns, prin poarta credinei, n Trmul Pur al lui Amida sau sfera sa de influen, toate acestea apar imediat i natural. Cltoria ta ca prizonier n samsara ia sfrit odat ce primeti credina iar cltoria ca Buddha ncepe imediat ce te nati n Trmul Pur al lui Amida, la sfritul vieii91 Credina (shinjin) i rostirea Numelui (care este expresia credinei) nseamn c pur i simplu l lai pe Amida s te duc spre Buddheitate. Ai ncredere c poate face asta pentru tine i c nu o poi face tu nsui. Nu exist o alt cale precum Jodo Shinshu. Indiferent ct de mult ai studia toate religiile lumii i chiar celelalte metode buddhiste, nu vei gsi o asemenea nvtur care ntr-adevr nu cere nimic de la tine i te accept aa cum eti, cu bube cu tot. Aceast nvtur a lui Shakyamuni despre salvarea lui Amida este expresia ultim a Iubirii i Compasiunii pe care un Buddha o poate simi pentru fiinele sensibile. Este medicamentul bun de

Odat devenii Buddhai n Trmul Pur al lui Amida, ne ntoarcem n aceast lume, n diferite forme ns cu o minte Iluminat i liber, pentru a ajuta toate fiinele.
171

91

aplicat acolo unde toate celelalte medicamente (metode) i-au dovedit ineficiena pentru tine. Odat am fost ntrebat: Cum te simi ca buddhist? Am rspuns: M simt iubit i acceptat. M simt nconjurat de cldur, de uriae mini pline de blndee. M simt mbriat. M simt n siguran. Nimic nu m poate rni sau afecta din punct de vedere spirtual, nici mcar propriile patimi oarbe i iluzii, nici karma mea att de adnc i grea. Vd pretutindeni feele zmbitoare ale Buddhailor. Pot rde cu ei. Atunci cnd privesc o statuie a lui Buddha i pot atinge nasul i obrajii i pot glumii cu el. Simt c Buddhaii nu sunt niciodat suprai pe mine, nu m judec i nu m abandoneaz. Simt c esena ntregului univers este iubire infinit i compasiune infinit. Simt c pesc n lumin, dei inima mea nu este curat. Indiferent cum triesc i cum mor, destinaia mea este sigur. Toate problemele au fost rezolvate pentru mine. Aa simt eu ca buddhist.

172

Savurai prezena Buddhailor Unul din lucrurile care mi plac cel mai mult n Jodo Shinshu este sentimentul c toi Buddha mi sunt mereu aproape, pesc alturi de mine, m privesc n viaa de fiecare zi i vegheaz asupra mea. Buddhaii nu sunt doar nvtori. Dac i priveti numai n acest fel, atunci i pot prea distani, cumva izolai n Iluminarea lor, n timp ce tu te zbai singur s le urmezi exemplul. ns aceasta este numai o parte a monedei. Buddhaii sunt ntr-adevr nvtori i degete care arat luna, dar i salvatori, activi n viaa ta de fiecare zi. Ei merg alturi de tine, se gndesc la tine, te vd, te aud, fac planuri despre cum s te fac s nelegi anumite lucruri importante, etc. Buddhaii, Bodhisattvaii, Maetrii sunt vii i activi aceasta este o chestiune de cea mai mare importan. Poi vorbi direct cu un Buddha, cu Amida, Avalokitesvara, Mahasthamaprapta, cu Shinran, Rennyo, Nagarjuna, etc. n momentele de tristee sau de bucurie poi alege s i te adresezi oricruia dintre ei direct ca i cum ar sta naintea ta, deoarece ei chiar sunt naintea ta aceasta nu este o metafor. Buddhaii sunt n camera ta, n maina ta, n trenul cu care cltoreti, n barul unde te ntlneti cu prietenii, n singurtate, acolo unde i este att de greu s faci fa problemelor tale. Amida este mereu cu tine, la fel Shinran Shonin. Te rog, adu-i aminte din cnd n cnd de prezena Buddhailor i sunt sigur c vei gsi alinare n aceast contientizare. Nu te preocupa de ceea ce ar putea unii s spun, nelegnd Buddhaii numai sub aspectul naturii lor ultime sau Dharmakaya de dincolo de cuvinte i descriere, deoarece Buddhaii, precum Amida, Shinran (care este de asemenea, un Buddha), etc, au corpuri transcendente ale transformrii (Sambhogakaya) i pot cltori/ fi prezeni oriunde, pot auzi i vedea totul. Avalokitesvara, spre exemplu, aude fiecare strigt de durere de la cea mai mic insect
173

pn la oameni i zei. Numele ei se traduce prin Cea care aude strigtele lumii iar acest nume nu este doar o metafor ori simbol pentru calitile pline de compasiune care slluiesc n natura de Buddha i deci n mod potenial n fiecare dintre noi, ci Ea chiar aude strigtele lumii, inclusiv propriul tu strigt de durere sau bucurie. Buddha Amida este la fel tie, vede i aude tot. Te nsoete mereu, oriunde te-ai afla, mpreun cu toi bunii ti Prieteni pe care i ai printre ceilali Buddhai, Bodhisattvai sau Maetri. Aadar, nu eti niciodat singur, prietene drag. Maestrul Shinran a spus pe patul de moarte: Dac eti singur/ i savurezi nembutsul credinei, adui aminte c mai este cineva cu tine. Dac suntei doi i savurai nembutsul credinei, aducei-v aminte c mai este cineva alturi de voi. Eu, Shinran, sunt acel cineva. Luai aceste vorbe ad literram i bucurai-v de prezena Buddhailor.

174

Bibliografie Crlea, Josho Adrian: Calea acceptrii comentariu la Tannisho, Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2010. Inagaki, Hisao: The Three Pure Land Sutras, a study and translation by Nagata Bunshodo, Kyoto, 1995 Inagaki, Zuiken Saizo: Dharmapada Shinshu a Maestrului Zuiken, traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto, 2007. Rennyo: Scrisorile Maestrului Rennyo (Gobunsho), traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto, 2005. Rennyo: Thus I Have Heard from Rennyo Shonin (Rennyo Shonin Goichidaiki Kikigaki), an annotated translation by Zuio Hisao Inagaki, Dharma Lion Publications, Craiova, 2008 Shinran: Scrisorile lui Shinran (Mattosho), traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto, 2004. Tannisho: Plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto, 2003. Vasubandhu: Discourse on the Pure Land, translated into English by Zuio Hisao Inagaki, http://www12.canvas.ne.jp/horai *** Twelve Adorations (Junirai), translated into English by Zuio Hisao Inagaki, http://www12.canvas.ne.jp/horai *** The Collected Works of Shinran, Jodo Shinshu Hongwanjiha, Kyoto, 1997
175

176