1

Dedic aceast carte prinilor i bunicilor mei din aceast via (Gheorghe, Tamara, Constantin, Ioana, Gheorghe, Cristina) i din celelalte. Fie ca ei s aib ntotdeauna pace, iubire i fericire n suflet, s ating credina n Buddha Amida i s se nasc n Trmul su Pur.

Tiprirea acestei cri nu ar fi fost posibil fr ajutorul financiar al domnului Seamus Liu din Taiwan, cruia i sunt profund recunosctor. Mulumesc de asemenea prietenului meu Chen Yan Wang (Taiwan) care mi-a fost alturi i a intermediat sponsorizarea acestui proiect.

Cuprins Prefa .. Buddhismul Jodo Shinshu Preceptele Bodhisattva i buddhismul Jodo Shinshu Bibliografie 5 6 27 41

Prefa Aflndu-ne acum n primii ani ai buddhismului Jodo Shinshu n Romnia, am considerat c o introducere este bine venit pentru cei care vor s cunoasc principalele aspecte ale nvturii lui Buddha. Am numit aceast carte Buddhismul Compasiunii, deoarece, alturi de nelepciune, Compasiunea este sufletul oricrei nvturi buddhiste. n Jodo Shinshu ne este prezentat caracteristica fundamental a acesteia i anume faptul c mbrieaz totul, fr nici o discriminare. Toate fiinele, mici sau mari, brbai i femei, virtuoi sau plini de patimi oarbe, capabili sau incapabili de practici dificile, toi sunt primii i niciodat abandonai de Compasiunea Infinit a lui Buddha Amida. Aceast carte ncepe cu o introducere n nvturile buddhiste fundamentale, prezente n toate tradiiile formate de-a lungul celor peste 2500 ani de istorie buddhist. Doar dup ce explic temelia oricrei forme de buddhism, continui cu prezentarea aspectelor specifice nvturii Jodo Shinshu, tradiie fondat de Shinran Shonin n 1224, n Japonia, dar nceput n realitate de nsui Buddha Shakyamuni, Buddha istoric i transmis nou printr-un lung ir de maetri i nvtori. Vznd c insist att de mult pe respectarea preceptelor, alocnd acestora chiar un capitol special, cei familiarizai cu nvtura Jodo Shinshu ar putea zice c am adugat acesteia ceva nou, considernd cumva c i lipsete un ingredient fundamental. Vreau s corectez aceast opinie greit nc nainte de apariia ei, spunnd c de fapt eu nu am adugat nimic nou ci doar am scos la lumin unele aspecte inerente sau aflate n stare latent n nvtura lui Shinran, crora le-am dat o form concret, n armonie cu ntreaga structur a buddhismului Jodo Shinshu i a buddhismului Mahayana. Cei care au impresia, datorit unei interpretri eronate a nvturii despre Compasiunea nediscriminatoare a lui Buddha Amida, c n tradiia noastr este ncurajat imoralitatea i lenea spiritual, se neal amarnic. Tocmai de aceea am prezentat mai multe citate din opera lui Shinran care contrazic aceste preri greite. Contientiznd pe deplin adncile rdcini Mahayana ale nvturii Jodo Shinshu, am considerat de cuviin s atrag atenia celor care au tendina s uite aceast filiaie, prezentnd i cele zece precepte principale i dou secundare din Mahayana Brahmajala Sutra. Aceast sutra a fost i este standardul etic al buddhismului Mahayana, reprezentnd foarte bine idealurile morale i pline de compasiune ale nvturii lui Shakyamuni. Ideea pietii filiale universale, ce constituie fundamentul acestei lucrri, este prezent n toate colile Mahayana, inclusiv n nvtura lui Shinran Shonin, care spune n Tannisho: Toate fiinele sensibile fr nici o excepie, au fost prinii sau fraii i surorile noastre de-a lungul nenumratelor viei n multe stri de existen. De aceea am considerat c a accentua asupra respectrii acestor precepte, nu cu scopul de a obine o purificare egoist i Eliberarea personal, ci din recunotin fa de Buddha Amida care a stabilit deja Naterea noastr n Trmul Pur prin nembutsu, este n acord cu intenia principal a Fondatorului. M-am folosit din plin de ct mai multe parabole, deoarece ntotdeauna povestirile simple i imaginile sugestive au fcut posibil o nelegere direct i profund a adevrurilor fundamentale. Am ncercat aadar s scriu o carte ct mai simpl i uor de neles pentru mai multe tipuri de oameni, cu capaciti i cunotine diferite n ceea ce privete buddhismul, spernd c se va dovedi folositoare celor care i vor apleca frunile asupra ei.
5

Namo Amida Butsu Josho Adrian Crlea Craiova, 4 Ianuarie 2549 era buddhist/ 2005 e.n. Buddhismul Jodo Shinshu I Dac privim la viaa fiecrui om observm c aceasta, indiferent de culorile individuale, de bucuriile, mplinirile sau necazurile pe care cineva le ntlnete de-a lungul ei, exist cteva lucruri fundamentale care i se ntmpl fiecruia dintre noi i de care nimeni nu are scpare: boala, btrneea i moartea. Aceste trei lucruri ne afecteaz pn la urm pe toi, indiferent ct de mult suntem sau nu contieni de ele n timpul vieii. Nici n cer, nici n mijlocul oceanului, nici n peterile din muni: nu exist loc pe lumea aceasta unde moartea s nu te ajung. Buddha Shakyamuni Buddhismul privete existena ca avnd trei caracteristici fundamentale i anume: impermanena, suferina i absena egoului. Pe ultima o s-o dezbatem ceva mai trziu, acum v propun s ne concentrm atenia asupra primelor dou. Totul este impermanent i n continu schimbare, spune Buddha. Nimic nu dureaz. Fiecare dintre noi observ aceast realitate n viaa lui. Nu m refer aici doar la btrnee sau la moarte ci la toate lucrurile n care ne implicm. Am dori ca totul s dureze venic, sntatea noastr, plcerile, fericirea, iubirile noastre, afeciunea celorlali, etc. Cu toate acestea simim c lucrurile ne scap printre degete i c nu ne putem bucura ndeajuns de toate cte le dorim. Aadar ajungem la suferin, care este cealalt caracteristic a existenei. Din moment ce nu obinem ceea ce dorim iar totul se schimb permanent, aceast stare de fapt d natere suferinei. Totul este suferin, spune Buddha. n buddhism se vorbete despre cele opt tipuri de suferine fundamentale, asociate cu: 1. naterea 2. boala 3. btrneea 4. moartea 5. separarea de ceea ce iubim 6. nsoirea cu ceea ce este neplcut 7. nemplinirea dorinelor 8. suferinele asociate cu cele cinci elemente constitutive ale fiinei omeneti1 la care se adaug i altele mai mici sau mai mari n funcie de speranele fiecruia dintre noi. Buddha compar condiia uman cu aceea a unui cltor ntr-o noapte furtunoas. Doar din cnd n cnd mai apare lumina unui fulger. Suferina este precum noaptea cea ntunecat care nconjoar cltorul, n timp ce fulgerele luminoase sunt acele rare ocazii de bucurie trectoare ce ncnt mintea omului. n prima sa predic de dup atingerea Iluminrii, Buddha Shakyamuni a vorbit despre Cele Patru Nobile Adevruri. Acestea sunt considerate baza oricrei coli buddhiste iar preocuparea lor fundamental este suferina.

Numite cele cinci skandha (agregate). n buddhism, toate elementele fizice i mentale din aceast lume sunt clasificate n cinci tipuri de agregate: 1. forma (nume generic pentru toate tipurile de materie), 2. percepia, 3. concepiile i ideile, 4. voina i 5. contiina sau mintea. n cazul omului, forma este corpul iar celelalte patru reprezint mintea i procesele ei. 6

n prezentarea acestor Nobile Adevruri, Buddha analizeaz asemenea unui doctor pacientul su (omul) i caut s defineasc boala (primul adevr), gsete cauza (al doilea adevr), stabilete cum poate fi vindecat (al treilea adevr) i prescrie medicamentul (al patrulea adevr). Nobilul Adevr al suferinei: Naterea este suferin, decderea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin, a fi unit cu ceea ce nu este plcut este suferin, a fi separat de ceea ce este plcut este suferin, a nu obine ceea ce doreti este suferin. Pe scurt, toate laturile experienei fcute n cuget i n trup, crora agarea le este inerent, sunt suferin. Nobilul Adevr al cauzei suferinei: Aceast sete este cea care duce la renatere1 i este nsoit de agarea ptima care fuge cnd dup un lucru cnd dup altul. Este setea dup plcerile simurilor, setea de existen i setea de non-existen. Nobilul Adevr despre ncetarea suferinei: Este completa distrugere i separare de acest sete, uitarea ei, renunarea la ea, eliberarea de ea i neataarea fa de ea. Nobilul Adevr despre Calea ce duce la ncetarea suferinei: Este Calea cu opt brae i anume: nelegere corect, Gndire corect, Vorbire corect, Aciune corect, Mod de via corect, Efort corect, Atenie corect i Concentrare corect. Aceast Cale cu opt brae este clasificat n urmtorul mod: nelegerea corect i gndirea corect constituie nelepciunea, vorbirea corect, aciunea corect i modul de via corect reprezint etica iar efortul corect, atenia corect i concentrarea corect reprezint practica spiritual. II V invit acum s ne concentrm asupra celui de-al doilea Nobil Adevr, cel care vorbete despre cauza suferinei, aflat dup cum am vzut n sete sau dorin. Pornind de aici i n relaie cu aceast sete voi explica pe scurt nvtura buddhist despre om. ncep aceast explicaie cu o parabol foarte sugestiv din literatura buddhist. n trecut se folosea imaginea unui car cu boi, noi ns pentru c ne aflm n epoca modern vom folosi imaginea unui automobil. Aadar imaginai-v c avei naintea voastr un automobil. Acum, nchipuii-v c desfacei una din roi i c o punei deoparte. Este aceast roat automobilul? Luai apoi o alt roat i procedai la fel punndu-v aceeai ntrebare. Continuai s desfacei automobilul n buci i nu v oprii pn cnd nu a mai rmas nici o pies asamblat. ntrebai-v acum din nou: sunt toate aceste componente luate separat, automobilul? Este ua aceasta, automobilul, roata aceasta ori volanul acesta? V vei da seama n mod logic c rspunsul este nu. Atunci ce este de fapt automobilul? Un nume pentru un ansamblu de elemente aflate mpreun. Ce este omul din punct de vedere buddhist? Un ansamblu de diverse senzaii, sentimente, idei, gnduri, etc., aflate mpreun la un moment dat. Caracteristica fundamental a acestui ansamblu este micarea, dinamismul. Ceea ce vedei dumneavoastr cnd v uitai la un om este o imagine a acestei micri, o imagine a acestui ansamblu aflat n continu micare. Dac v uitai la acea persoan cnd avea trei ani nu mai vedeai acelai lucru. Asta deoarece atunci ai fi observat alt aspect al micrii. Elementele constitutive ale personalitii ar fi avut atunci un alt aspect i o alt form. Peste 20 de ani vei vedea spre exemplu, un alt Ion, George sau Mihai. Ceva se mai pstreaz, ns n acelai timp ceva se schimb. Eu nu sunt identic cu cel de la trei ani, i peste 20 de ani nu voi mai fi complet la fel cu cel de acum. Aceasta n buddhism se numete doctrina non-egoului, despre care am vorbit la nceput cnd am
1

Renaterea n diverse forme de existen. Va fi explicat ceva mai ncolo. 7

spus c este a treia caracteristic a existenei, alturi de impermanen i suferin. Toate lucrurile exist datorit cauzelor i condiiilor, aadar ele nu au o natur propie, o identitate neschimbabil. De aceea se spune despre ele c sunt vide. Cnd cauzele i condiiile se ntrunesc un anumit lucru exist, cnd ele dispar acel lucru dispare de asemenea. Cnd cauzele i condiiile se schimb acel lucru se schimb i el. Din moment ce toate lucrurile din lumea fenomenelor apar datorit combinaiei diverselor cauze i condiii, ele sunt relative i fr substan ori entitate de sine stttoare. Din punctul de vedere al adevrului transcendent, aceast absen a unei entiti de sine stttoare este numit Vid (shunyata); din punctul de vedere al lumii fenomenelor este numit Coproducere condiionat (paticca samuppada) i constituie doctrina fundamental a buddhismului care neag existena oricrei forme de fiin sau substan etern. Cnd aceasta este aplicat fiinelor sensibile care triesc n Samsara (lumea iluziei) ea apare sub forma Celor 12 legturi ale Coproducerii condiionate1. (Seekers Glossary of Buddhism) Acestea sunt descrise n felul urmtor: 1. Prin IGNORAN sunt condiionate 2. ACIUNILE VOINEI sau FORMAIUNILE KARMICE prin aciunile voinei este condiionat 3. CONTIINA prin contiin sunt condiionate 4. FENOMENELE MENTALE I FIZICE prin fenomenele mentale i fizice sunt condiionate 5. CELE ASE SIMURI corespunztoare celor cinci organe de sim (ochi, urechi, nas, limb, corp) plus mintea. Prin cele ase simuri este condiionat 6. CONTACTUL SENZORIAL I MENTAL2 prin contactul senzorial i mental este condiionat 7. SENZAIA prin senzaie este condiionat 8. DORINA, SETEA. prin sete este condiionat 9. AGAREA prin agare este condiionat 10. PROCESUL DEVENIRII prin procesul devenirii este condiionat 11. NATEREA prin natere este condiionat 12. Decderea, suferina, durerea, disperarea, BTRNEEA I MOARTEA.
Acestea sunt la fel de importante n buddhism ca i Cele patru nobile adevruri. Cnd omul moare, aciunile voinei sale personale cauzate de ignoran (a II-a i prima legtur din lanul Coproducerii condiionate) vor condiiona apariia contiinei din noua via (a III a legtur) iar odat cu ea apare o nou fiin. Primele dou legturi sunt considerate cele dou cauze trecute (din vieile precedente); contiina, fenomenele mentale i fizice, cele ase simuri, contactul senzorial i mental, plus senzaia, sunt cele cinci efecte n prezent; setea, agarea i procesul devenirii reprezint cele trei cauze n prezent iar naterea i moartea sunt cele dou efecte n viitor (vieile viitoare). Vezi explicaiile despre karm i renatere din paginile urmtoare. 2 n buddhism se vorbete despre Cele opt contiine care iau natere atunci cnd simurile noastre intr n contact cu obiectele lor: 1) contiina vederii, 2) contiina auzului, 3) contiina mirosului, 4) contiina gustului, 5) contiina atingerii, 6) contiina minii, 7) contiina (mintea) impur, 8) contiina alaya. nelesul primelor cinci contiine este uor de dedus aa c nu mai insist asupra lor. Contiina minii integreaz percepiile celor cinci simuri n imagini concrete i ia decizii n ceea ce privete lumea exterioar. Contiina (mintea) impur este sursa agrii i deci a originii sentimentului de ego precum i a tuturor iluziilor care provin din a lua drept real ceea ce este doar aparent. Contiina alaya reprezint locul unde sunt acumulate sub form de karm toate aciunile i experienele care iau natere prin celelalte apte contiine, n viaa aceasta i n cele precedente, fiind singura care se transmite de la o natere la alta. Aceast contiin influeneaz la rndul ei lucrrile celorlalte. 8
1

Acestea fiind explicate s revenim la parabola automobilului. Ce pune n micare acest ansamblu numit om? Buddhismul spune: dorina, setea. Diversele noastre dorine i tendine ne fac s mergem n cutare sau cutare direcie, ne schimb istoria personal i dau natere la karm, la aciune. Karma este legea cauzei i a efectului. Cuvntul karma vine de la termenul sanscrit karman ce nseamn aciune. Aciune cu gndul, cu fapta i cuvntul. Exist aadar, trei tipuri de karm: a gndirii, a vorbirii i a corpului sau a aciunii. Tot ceea ce gndim, spunem i facem va avea un efect n istoria noastr personal. Ceea ce suntem noi acum, este rezultatul a ceea ce am gndit, spus i fcut n trecut, n alt via sau n viaa actual, iar ceea ce gndim, spunem i facem n prezent ne va crea pe noi n viitor. Am zis c omul se afl n continu schimbare i c peste zece ani, spre exemplu, nu mai este identic cu cel de acum. Am spus ns c dei nu mai este identic, ceva totui se pstreaz, ei bine, acest ceva este continuitatea cauzal. Cnd un om d foc unei grmezi de paie iar focul se extinde n tot satul i arde casa unui alt ran de la cellalt capt al comunei, primul ran ar putea spune c el nu este cu nimic vinovat de acest dezastru, pentru c focul ce a ars casa ranului de la cellalt capt al comunei nu este identic cu flacra folosit de el la aprinderea paielor sale. Exist ns o continuitate cauzal ntre primul foc i cel care a ars casa celui de-al doilea ran. Aa stau lucrurile i n ceea ce privete karma. Ansamblul aflat n continu micare, adic omul, e pus n micare de dorin, care genereaz karm. Noi suntem produsul karmei noastre. Karma poate dura la nesfrit i determin naterea noastr ntr-o alt via. Aadar, am ajuns la ceea ce se numete rencarnare. Din punct de vedere buddhist ns, cuvntul mai potrivit este renatere. Cnd zicem rencarnare este ca i cum ne-am referi la faptul c ar exista ceva de sine stttor i neschimbabil care trece de la un corp la altul. Noi ns, n prezentarea noastr, am specificat faptul c ansamblul numit om se afl n continu micare i transformare. Aadar, cuvntul renatere este mai potrivit. Omul, chiar i n viaa obinuit moare i renate n permanen, n funcie de schimbrile care apar n tendinele i dorinele sale. Am dat mai nainte exemplul cu vrsta de trei ani i cea de 20. i din punct de vedere fizic se tie c celulele noastre se schimb complet dup o anumit perioad de timp, aadar nici fizic nu mai suntem identici. n momentul morii karma personal decide forma i vehicolul, adic corpul pe care fiina l va avea n urmtoarea natere. Dorinele noastre au nevoie de un vehicol care s le urmeze i s le mplineasc n alt via. Mediul n care ne natem ntr-o alt via i forma pe care o vom avea depinde de karm. Nici un om nu poate scpa de karma sa, spune Buddha. Nici n cer, nici n mijlocul oceanului, nici n peterile din muni: nu exist loc pe lumea aceasta unde s te poi ascunde de (consecinele) faptele tale. Buddha Shakyamuni Doctrina karmei ne nva c suntem complet responsabili de ceea ce suntem i de ceea ce vom deveni. Nimeni din afara noastr, fie el zeu, om sau orice alt fiin, nu poate fi tras la rspundere. Meritm tot ceea ce ni se ntmpl, chiar dac ne este greu s acceptm asta. Buddha Shakyamuni a povestit odat o parabol discipolilor si, numit Parabola celor patru soii. Era odat un om care avea patru soii. Acesta a devenit la un moment dat foarte bolnav i trgea s moar. Simindu-se singur n apropierea sfritului i-a cerut primei sale neveste s l nsoeasc n lumea de dincolo. Scumpa mea soie, a spus el, te-am iubit zi i noapte i te-am ngrijit toat viaa mea. Acum trebuie s mor. Vrei te rog s vii cu mine oriunde m-a duce eu dup moarte? La aceste cuvinte se atepta ca ea s fie de acord, ns rspunsul ei a fost urmtorul: Dragul meu so, tiu c m-ai iubit ntotdeauna i c acum trebuie s mori. Din pcate a sosit vremea s ne desprim, ns eu nu pot s te urmez. La revedere, dragul meu. Atunci el i-a chemat a doua soie i a rugat-o i pe aceasta s l urmeze n moarte. I-a spus: Draga mea, tii bine ct de mult te-am iubit. Uneori mi era team c m-ai putea prsi, dar am inut de tine ct am putut. Te rog, vino cu mine,
9

A doua soie s-a exprimat fa de el ntr-un mod cam rece: Dragul meu, prima nevast a refuzat s mearg cu tine. De ce nu a proceda i eu la fel? La urma urmei nu m-ai iubit dect pentru interesele tale egoiste. Zcnd n pat, omul a chemat-o pe a treia soie i i-a adresat aceeai rugminte. Aceasta i-a rspuns cu lacrimi n ochi: Dragul meu, mi pare ru de tine i cnd m gndesc la mine m ntristez i mai tare. De aceea te voi nsoi doar pn la cimitir. Aceasta o consider ultima mea datorie fa de tine. Aadar i a treia soie a refuzat s mearg cu el n moarte. Aducndu-i aminte de a patra nevast, de care ns nu i prea psase niciodat i pe care o tratase ntotdeauna ca pe o sclav, artndu-se mai tot timpul nemulumit de ea, a zis s ncerce din nou. Se ndoia c aceasta i-ar fi putut accepta cererea avnd n vedere comportamentul su fa de ea, ns frica i singurtatea pe care o simea erau prea puternice. Spre surprinderea lui aceasta a acceptat bucuroas: Voi merge cu tine, dragul meu. Indferent ce s-ar ntmpla sunt hotrt s fim mpreun pentru totdeauna. Noi doi nu putem fi desprii. Aceasta este povestea unui om care avea patru neveste. Buddha a ncheiat prezentarea ei cu urmtoarea concluzie: Fiecare brbat sau femeie are patru neveste sau soi. Ce semnific asta? Prima nevast este corpul nostru pe care l iubim zi i noapte. Dimineaa l splm pe fa, l mbrcm i l nclm. i oferim mncare. Avem grij de el ca de prima nevast din poveste, ns din pcate trupul nostru prima nevast, nu ne poate nsoi dup moarte. A doua nevast reprezint averea, lucrurile materiale, banii, proprietile, faima, poziia social i slujba pentru care muncim att de mult s le obinem i s le pstrm. Nici acestea nu au cum s ne urmeze dup moarte. Am venit n aceast lume cu minile goale. De-a lungul vieii avem iluzia c am obinut o avere ns n momentul morii minile noastre sunt din nou goale. Nu ne putem pstra bunurile materiale i succesul dup moarte, aa cum a doua nevast i-a spus soului ei: M-ai inut aproape datorit egoismului tu. Acum ns trebuie s ne desprim. Ce se nelege prin a treia soie? Toi oamenii au o a treia soie. Aceasta reprezint relaiile pe care le avem cu prinii, fraii i surorile noastre, toate rudele, prietenii i societatea n general. Acetia ne vor nsoi cu lacrimi n ochi cel mult pn la cimitir, le va prea ru de noi i vor fi triti, ns nu ne pot ajuta cu mai mult. A patra soie este singura care l va nsoi pe om dup moarte. Aceasta este karma noastr care ne urmeaz oriunde am merge, asemenea soiei credincioase. ntrebarea pe care probabil muli oameni i-o pun, este dac aceast karm poate fi schimbat, dac buddhismul recunoate existena liberului arbitru. Da, omul i poate mbunti karma dei tendinele karmice din trecut (aceast via sau celelalte) i pot ngreuna foarte mult evoluia spiritual, dup cum vom vedea n paginile viitoare. Acum ns voi prezenta alte dou parabole n legtur cu cele spuse adineaori. Demult de tot era un clugr btrn care dobndise datorit practicii sale srguincioase, anumite puteri spirituale. El avea un discipol de opt ani pe nume Sakmi. ntr-una din zile clugrul s-a uitat la faa biatului i a observat c acesta mai avea de trit doar cteva luni. ntristat din pricina acestui lucru i-a spus s i ia o vacan lung i s le fac o vizit prinilor si. Nu te grbi s te ntorci prea repede, a zis clugrul, dorindu-i ca Sakmi s fie mpreun cu familia lui cnd va muri. ns trei luni mai trziu, spre mirarea sa, biatul se ntoarce teafr i nevtmat. Cnd a sosit naintea lui, l-a privit ndelung i a observat c soarta copilului era complet schimbat i c acum urma s triasc pn la adnci btrnei. Spune-mi tot ce s-a ntmplat ct timp ai fost plecat, i-a cerut clugrul. Aa c Sakmi a nceput s i povesteasc despre cltoria sa, despre satele i oraele prin care trecuse, de rurile i munii pe care i-a strbtut. Apoi i-a spus cum ntr-o zi a ajuns naintea unui ru care ieise din albia sa. n timp ce ncerca s i croiasc drum peste acea ap curgtoare, a observat c o colonie de furnici rmsese prins pe o mic insul format n mijlocul apei care inundase totul. Mnat de compasiune pentru acele creaturi neputincioase, a luat o ramur de copac i a ntins-o peste o parte din ru pn la insulia unde se aflau furnicile. A inut-o aa pn cnd a fost sigur c toat colonia a ajuns n
10

siguran pe pmnt uscat. Apoi i-a continuat drumul. Aa deci, i-a zis lui nsui clugrul cel btrn, de aceea viaa sa i-a fost prelungit. Faptele pe care le ndeplinim mnai de compasiune ne vor schimba viaa n bine iar cele bazate pe rutate o vor afecta n sens negativ. n Dhammapada se spune: Pe cel care vorbete sau acionez cu o minte impur, suferina l urmeaz aa cum roata carului urmeaz paii unui bou. Pe cel care vorbete sau acioneaz cu o minte curat, fericirea l urmeaz asemenea umbrei care nu l prsete niciodat. Adeseori oamenii se ntreab cum de anumite persoane care duc o via mizerabil sau fr s le pese de ceilali, triesc foarte bine i nu li se ntmpl nimic ru. Visakha, unul din discipolii lui Buddha, vorbete despre astfel de oameni n urmtoarea ntmplare: Odat un clugr s-a aezat la ua familiei noastre ateptnd s i se dea de mncare. Tocmai atunci socrul meu servea orez cu lapte dulce i l ignora complet pe cel de afar. Vzndu-l cum nu fcea altceva dect s se foloseasc de meritele acumulate n alt via i fr s aib intenia de a mai planta nimic bun n cea de acum, i-am spus clugrului: Du-te mai departe venerabile, socrul meu este ocupat s mnnce mncare veche. Ne ntlnim adesea cu cei care se complac n a consuma mncare veche; ei sunt acele persoane crora soarta le-a surs nc din copilrie prini bogai, avantaje materiale, sntate, etc. ns care nu fac altceva dect s consume din aceste roade provenite din meritele acumulate n alt via. Cnd ns meritele trecute i vor ncheia influena, dac nu sunt ntregite cu alte fapte bune i pline de compasiune, ci din contr cu rutate i egoism, cderea lor va fi inevitabil. Dhammapada spune: Fapta rea nu d roade numaidect, aa cum laptele nu se covsete imediat ce este muls; ea l urmeaz pe nerod ca jarul ce mocnete sub cenu. Consecinele faptelor noastre bune sau rele ne urmeaz fie n aceast via fie n celelalte. Goana permanent a egoului condus de dorinele i karma sa i nsoit de suferin, natere i moarte, nu are sfrit atta timp ct el nu atinge Iluminarea sau Trezirea. Un Buddha este cel care iese, evadeaz din aceast goan nebun. Cuvntul Buddha nseamn Trezitul, adic Trezit ctre adevrata realitate, ctre Absolut sau cum vrei s-i zicei. El trece dincolo de natere i moarte, evadnd de sub robia karmei. Starea sa n univers este suprem i dincolo de gndirea noastr aflat nc n sclavia iluziilor. De-a lungul multor viei am rtcit prin samsara1 n cutarea celui care a zidit aceast cas i nu l-am gsit. Dureros este s renati iar i iar. Dar acum te-am vzut, ziditor2 al casei i tu nu vei mai nla casa3 din nou! Cpriorii4 sunt rupi i stlpii5 sunt distrui. Mintea mea a atins Necondiionatul6 i a realizat sfritul setei. Se spune c Buddha Shakyamuni a rostit acest faimos cntec de bucurie n chiar seara ce a urmat Iluminrii sale. Un Buddha are nelepciune infinit i Compasiune infinit, cu care ajut fiinele s se elibereze la rndul lor din natere i moarte. O doctrin fundamental a buddhismului este faptul c toate fiinele au natura de Buddha. Toate, fr nici o excepie pot deveni la rndul lor un Buddha7,
1 2

Samsara este lumea noastr plin de iluzii, suferin, natere i moarte. Setea. 3 Corpul: o alt existen supus iluziei, naterii i morii. 4 Patimile oarbe (bonno). 5 Ignorana. 6 Nirvana termen identic cu starea de Buddha, Buddheitatea, Trmul Pur 7 Tradiia vorbete de existena mai multor Buddha care au atins Eliberarea cndva n trecutul ndepartat sau o vor atinge n viitor. Dup cum vom vedea n paginile ce urmeaz, unii dintre aceti Buddha transcendeni asist practicanii n evoluia ctre propria lor Eliberare. Buddha Amida, pe care se bazeaz coala Jodo Shinshu, este unul dintre cei mai 11

urmnd calea pe care Shakyamuni, Buddha istoric, a lsat-o pentru noi. n buddhism situaia este altfel dect n cretinism, deoarece aici nu se recunoate existena unui Dumnezeu creator, legiuitor i judector. Totul ine de karm iar un Buddha nu este un creator, legiuitor sau judector, ns aa cum am precizat nainte, starea sa n univers este suprem. El este doar Trezitul, i acioneaz ca ndrumtor i salvator, capabil de adevrata Compasiune care nu mai este nrobit de ataamentele i iluziile fiinelor obinuite. Prin buddhism, realitatea ultim, Eliberarea sau Nirvana, este accesibil tuturor dac urmeaz Calea lsat de Buddha. Pentru a ilustra mai bine faptul c toate fiinele au natura de Buddha, n Sutra Lotusului ni se povestete urmtoarea parabol: Un srac i-a vizitat odat un prieten apropiat pentru a-i cere ajutorul. n timp ce beau ei vin mpreun sracul a adormit. Cellalt, fiind chemat cu treburi urgente n alt parte a trebuit s plece ns nu nainte de a coase o piatr preioas ntr-unul din colurile hainei pe care o purta prietenul su. Acesta, nefiind contient de diamant, nu l-a folosit niciodat, nici mcar atunci cnd ar fi avut mare nevoie de el. De-abia dup mai muli ani, cnd s-au ntlnit din nou, cel care i-l cususe n hain i-a artat prietenului su unde l aezase, fcndu-l astfel capabil s ias din problemele pe care le avea. Piatra preioas reprezint aici natura de Buddha care se gsete n fiecare dintre noi. Ignorana omului care nu avea habar de prezena ei reprezint iluzia ce ne face s nu fim contieni de ea, s nu o cutm ci s ne mulumim cu scopuri inutile. III n buddhism, practica spiritual, trirea, este lucrul cel mai important. Buddhismul nu este o abstraciune fr legtur cu existena ci o metod vie i dinamic ce trebuie trit i experimentat aici i acum. Cel mai mare pcat n buddhism este ai tri viaa degeaba, spunea un preot Jodo Shinshu. Maetrii din vechime ne ndeamn s ascultm nvtura i s urmm Calea ca i cum aceasta ar fi ultima zi din viaa noastr. i ntr-adevr aceasta ar putea s fie ultima zi. n Sutra n 42 de seciuni se povestete: Buddha l-a ntrebat pe un novice: Ct de lung este viaa omului? Acesta a rspuns: Cteva zile. Buddha a spus: Discipolul nu a neles Calea. Apoi a ntrebat un alt novice: Ct de lung este viaa omului? Ct timpul pentru o mas, a rspuns acesta. Buddha a spus: Discipolul nu a neles Calea. ntorcndu-se ctre al treilea a ntrebat: Ct de lung este viaa omului? Acesta a rspuns: Ct o respiraie. Buddha a spus: Discipolul a neles Calea. Nu am timp, viaa i moartea sunt foarte importante este atitudinea pe care trebuie s o aib un buddhist. Pentru a scoate n eviden importana concentrrii asupra a ceea ce este cu adevrat important n viaa noastr spiritual, Buddha Shakyamuni a povestit discipolilor si parabola omului rnit de o sgeat otrvit: Era aadar un om ce fusese rnit de o sgeat otrvit. Imediat prietenii lui s-au grbit s i scoat sgeata i s-i salveze viaa. ns cel rnit ajunge s se mpotriveasc zicnd: nu vreau s mi scoatei aceast sgeat pn cnd nu aflu cine a slobozit-o ctre mine, din ce clan fcea parte, din ce lemn era fcut arcul, ce pene a folosit, etc. Buddha i-a ntrebat discipolii si dac acest om proceda corect, dac ntr-adevr merita s atepte pn cnd gsea un rspuns la toate aceste ntrebri sau pur i simplu trebuia s lase s i se scoat sgeata i s i salveze viaa. Este de la sine neles c acest om era idiot. ns el nu este doar un personaj dintr-o poveste ciudat sau amuzant ci ne reprezint pe noi toi ce la fel ca i el ne preocupm de o mulime de lucruri inutile i fr de rspuns, neglijnd ceea ce este cu adevrat important: starea noastr de fiine aflate n iluzie i suferin. Exist ntrebri care frmntau minile multor cuttori spirituali din vremea lui Shakyamuni, precum cele legate de nceputul sau sfritul lumii, dac universul este finit sau infinit, pe care ns Buddha le-a tratat cu tcere indicnd asupra faptului c astfel de ntrebri nu au nici o utilitate din punct de vedere spiritual deoarece, pe lng faptul c sunt fr rspuns, nu duc la nici o

populari i venerai Buddha. 12

transformare autentic. Sgeata este cea care trebuie scoas nti, adic distrus iluzia care nlnuie fiinele i duce la naterea repetat nsoit de suferin iar de restul ne vom putea ocupa dup aceea. Seriozitatea cu care ar trebui s tratm Calea buddhist ne este explicat foarte viu n urmtoarea ntmplare: Un Maestru i-a propus ntr-o zi unui rege nebuddhist din India s ia un om condamnat la moarte i s l pun s care un vas plin cu ulei pe o distan foarte mare, pn ntr-un anumit loc i napoi, spunndu-i c l va elibera dac nu vars nici o pictur. De-a lungul drumului pe unde avea s treac condamnatul s pun mai multe femei frumoase care s danseze i s cnte iar dac acesta scap o singur pictur s l execute pe loc. Maestrul l-a ntrebat pe rege: Ce crezi c va spune condamnatul dac va reui s se ntoarc fr s verse nici o pictur? Regele a fcut ntocmai iar omul s-a ntors cu uleiul ntreg. Apoi l-a ntrebat: Ce ai vzut pe drum? Nimic, a rspuns condamnatul, tot ce am fcut a fost s m concentrez asupra uleiului, s nu scap nici o pictur. Nu am vzut i nu am auzit nimic altceva. Regele l-a ntrebat pe Maestru: Ei, care este nelesul acestor lucruri? Maestrul i-a rspuns: Condamnatul este asemenea discipolului buddhist. Amndoi privesc viaa i moartea ca fiind mult prea importante pentru a-i pierde vremea cu deertciunile acestei lumi. Din contr, cei incontieni de gravitatea situaiei n care se afl ca fiine condamnate s se nvrteasc la nesfrit n cercul plin de suferin al iluziei, sunt descrii de Buddha n urmtoarea parabol: Un om ncerca s i croiasc drum printr-o pdure deas, plin de mrcini i pietre. Deodat a aprut naintea lui un elefant i a nceput s l urmreasc. nfricoat, a luat-o la goan i vznd naintea lui o fntn a decis s se ascund n ea, ns a constatat cu groaz c pe fundul acesteia se afla o viper. Totui, neavnd alt soluie a srit n ea i s-a prins de o plant agtoare care cretea acolo. Uitndu-se n sus a vuzut doi oareci, unul alb i unul negru, care rodeau planta. Deasupra feei lui era un stup de albine din care picura din cnd n cnd puin miere. Vzndu-l, acest personaj complet incontient de situaia periculoas n care se afla, a nceput s guste cu lcomie din miere. Un om bun a aprut la suprafaa fntnii i a vrut s i arate o cale de scpare, ns cel lacom l-a implorat s l mai lase puin pn se va stura. Pdurea cea deas, plin de mrcini i pietre, este lumea iluziei n care trim noi, cu toate obstacolele pe care un om le are de nfruntat n via. Elefantul reprezint moartea; vipera, btrneea; planta agtoare, naterea iar cei doi oareci, ziua i noaptea. Picturile de miere reprezint patimile oarbe crora omul li se ded ntotdeauna cu lcomie, incontient de situaia sa adevrat. Las c de asta ne este dat viaa ca s ne simim bine, s ne distrm ct mai avem timp, spune nelepciunea lumii, ns la captul fntnii ateapt vipera btrneii care duce n cele din urm la moarte. Sau cine tie, oarecii i pot termina treaba i mai devreme. Personajul parabolei ne reprezint pe noi, fiinele afundate n iluzie iar omul cel bun este Buddha. n ceea ce privete practica buddhist, ea nu este una singur valabil pentru toi. De ce exist aadar mai multe tipuri de practici i implicit mai multe coli buddhiste? Rspunsul este simplu: pentru c sunt mai multe tipuri de oameni. n buddhism exist doctrina numit upaya adic metode potrivite pentru oameni diferii. nvtura lui Buddha este adaptabil diverselor categorii de oameni, diverselor temperamente i capaciti. Shakyamuni a inut ntotdeauna cont de acest lucru cnd i-a predicat nvtura, timp de 45 de ani. Exist bineneles, anumite doctrine fundamentale care aparin tuturor nvturilor buddhiste, cum sunt cele despre care am vorbit mai nainte, ns apar accente diferite n ceea ce privete abordarea practic. Pentru a ilustra acest lucru voi prezenta urmtoarea parabol ce se gsete n Sutra Lotusului: Un tat a fost desprit de fiul su cnd acesta era nc foarte tnr. De-a lungul timpului tatl a devenit bogat iar fiul a czut n srcie, fiind nevoit chiar s cereasc pentru a-i asigura existena. ntr-una din peregrinrile lui acesta a ajuns din ntmplare n zona unde se afla palatul tatlui su. Recunoscndu-l, acesta din urm a pus s fie adus naintea lui, ns din cauz c fiul s-a speriat foarte tare l-a lsat pn la urm s plece. Apoi a trimis doi oameni care l-au ntrebat dac nu cumva ar dori s munceasc pe domeniul acelui om bogat. Ceretorul a fost de acord i a lucrat n acest fel timp de muli ani.
13

ntr-una din zile proprietarul l-a chemat la el i i-a spus c datorit seriozitii i contiinciozitii cu care l servise atia ani de zile a hotrt s l recompenseze numindu-l administrator al averii i domeniilor sale. Dup ce au mai trecut ali ani, omul bogat i-a chemat familia i tot clanul pentru ai anuna c ceretorul era n realitate fiul su de care fusese desprit timp ndelungat, pe care acum l primea napoi i l numea motenitor al tuturor posesiunilor sale. Cnd ceretorul a auzit acest lucru a rmas foarte surprins, gndindu-se c a primit ceva neateptat, ns de fapt totul a fost al lui dintotdeauna. n aceast parabol fiul reprezint fiinele obinuite care nici nu i imagineaz c au n ele nsele natura de Buddha. Tatl este Buddha Shakyamuni care le conduce prin diferite metode, pas cu pas, ctre realizarea acestei naturi. Sutra Lotusului ne prezint o alt parabol la fel de sugestiv i tot pe aceast tem, a metodelor potrivite: Un om bogat avea o cas foarte mare cu o singur u, al crei lemn se uscase foarte mult din cauza trecerii timpului. La un moment dat a izbucnit un incendiu care a cuprins toat cldirea. Copiii omului erau nauntru i se jucau, incontieni de situaia lor. Tatl i-a strigat s ias imediat afar cci casa ardea i ei erau n pericol s moar, ns cum acetia nu cunoteau nelesul cuvintelor foc i moarte continuau s se joace la fel ca nainte. Gndindu-se atunci la o strategie, le-a promis noi jucrii pentru a-i tenta s prseasc locul cuprins de flcri: Venii afar copii i v voi oferi care trase de boi, care trase de cprioare i care trase de capre. Auzind acest lucru copii au iet imediat, atrai de perspectiva noilor jocuri, ns odat ajuni n siguran au gsit doar care trase de boi (cele mai bune mijloace de transport n acea vreme). n aceast parabol, casa ce arde reprezint existena lumeasc; focul, patimile cauzate de furie, lcomie i iluzie; omul bogat, pe Buddha; copii, fiinele sensibile iar jocurile pe care acetia le jucau, plcerile simurilor. Exact precum copii care au primit care trase de boi, toi buddhitii ce urmeaz Calea cu seriozitate vor dobndi Nirvana ultim. Una din mpririle fcute diverselor practici buddhiste i nvturi aferente lor este urmtoarea: 1. Theravada (coala celor vechi) se bazeaz mai mult pe practica n mnstire i pe obinerea Eliberrii individuale1. Este rspndit n principal n Asia de sud-est. 2. Mahayana (Marele Vehicul) accentul este pus asupra faptului c apariia lui Buddha n lume are drept scop Eliberarea tuturor fiinelor, indiferent de capacitile lor. Importana devoiunii laice este mult crescut fa de prima categorie. Adeptul vizeaz atingerea Buddheitii att pentru el ct i pentru ceilali. Cuprinde mai multe coli rspndite n general n Tibet, China, Japonia. Tradiia Trmului Pur, din care face parte i coala Jodo Shinshu2, este o ramur a buddhismului Mahayana. n prezentarea noastr de acum nainte ne vom concentra doar asupra buddhismului Mahayana. Principiul fundamental al practicilor i nvturilor buddhiste Mahayana (i al eticii buddhiste) este pietatea filial fa de toate fiinele. Iat dou citate ce reprezint acest principiu: Un discipol al lui Buddha trebuie s aib o inim plin de compasiune i s cultive practica de a elibera toate fiinele. El trebuie s gndeasc n acest mod: de-al lungul multor eoni, toate fiinele de parte brbteasc au fost tatl meu i toate fiinele de parte femeiasc au fost mama mea. Eu am fost nscut din ele. Brahmajala Sutra3
1 Cel care urmrete obinerea Iluminrii individuale i evadarea personal din natere i moarte este numit Arhat. Reprezint idealul buddhismului Theravada. 2 Termenul Jodo Shinshu nseamn: Adevrata esen a colii Trmului Pur i reprezint tradiia buddhist nfiinat n Japonia de Shinran Shonin (1173-1262). Foarte des este folosit prescurtarea Shin. 3 Brahmalaja Sutra n sanscrit, Fan-wang n chinez, Bommo kyo n japonez, Pham-Vong Kinh n vietnamez, Brahma Net Sutra n englez. Aceasta este o sutr foarte important n buddhismul Mahayana, tradus n chinez de Kumarajiva, n anul 406 e.n. (dinastia Chin trzie). A nu se confunda cu textul cu acelai nume ce se gsete n Digha Nikaya din canonul Theravada n limba pali.

14

Toate fiinele sensibile fr nici o excepie, au fost prinii sau fraii i surorile noastre de-a lungul nenumratelor viei, n multe stri de existen. Shinran Shonin, fondatorul colii Jodo Shinshu (Shin). Pietatea filial fa de toate fiinele este n strns legtur cu doctrina buddhist a interdependenei, n conformitate cu care toate fiinele i lucrurile din univers se afl n strns legtur unele cu altele i se influeneaz reciproc. Nimeni nu exist separat ci fiecare dintre noi triete n relaie cu toi ceilali. Se povestete c n cerul marelui zeu Indra exist o minunat plas ce a fost atrnat ntr-un aa mod nct se ntinde la infinit n toate direciile. n fiecare ochi al acesteia exist cte un diamant strlucitor i cum plasa este infinit diamantele sunt i ele n numr infinit. Dac alegem la ntmplare unul dintre ele i ne uitm cu atenie observm c pe suprafaa sa bine lustruit sunt reflectate toate celelalte diamante din plas, infinite la numr. Pe lng asta, fiecare diamant reflectat n cel ales de noi le reflect la rndul lui pe celelalte, existnd aadar un proces infinit de reflectare. Aceast imagine a plasei cu diamante a zeului Indra este una des folosit n buddhism pentru a ilustra infinitatea de relaii reciproce ntre toi membrii Universului. Voi introduce acum, n legtur cu aceste lucruri pe care tocmai le-am explicat, termenul Bodhisattva care n traducere nseamn fiine ale Iluminrii. Acest cuvnt reprezint cel mai nalt ideal buddhist Mahayana i apare ca urmare a nelegerii noiunii de pietate filial universal i a doctrinei interdependenei. Toate fiinele sunt invitate s se mprteasc din Iluminarea unui Buddha. n buddhismul Mahayana, adeptul pornete pe cale cu scopul de a atinge Eliberarea (a deveni un Buddha) nu doar pentru sine nsui ci i pentru ceilali1. Cel care aspir la Eliberarea sa i a celorlali este un Bodhisattva. Oricine poate fi un Bodhisattva dac urmeaz aceast cale, ns practica nu este deloc uoar. Cel care aspir la a fi un Bodhisattva face urmtoarele legminte, pe care ncearc s le aduc la perfeciune: 1. Orict de perfect ar fi un Buddha, fac legmnt s devin ca el. 2. Orict de profund ar fi Dharma (nvtura buddhist), fac legmnt s o neleg pe toat 3. Orict de numeroase ar fi patimile, fac legmnt s le nving pe toate. 4. Orict de numeroase ar fi fiinele, fac legmnt s le salvez pe toate. n buddhism se vorbete de existena a dou tipuri de Bodhisattva: 1. Bodhisattva pmnteti orice practicant buddhist care se angajeaz pe cale mnat de compasiunea pentru ceilali i care aspir s ating Eliberarea pentru el i ceilali 2. Bodhisattva transcendeni Bodhisattva care au atins Buddheitatea i au ndeplinit practica celor ase paramita (explicate mai jos), au nelepciune perfect i nu mai sunt supui naterii i morii. Apar n forme diferite2 pentru a ajuta fiinele i sunt obiectul veneraiei credincioilor. Exist multe explicaii ale termenului Bodhisattva n literatura buddhist ns n general vorbind, el desemneaz aciunea non-egoist i druirea necondiionat ctre toate fiinele. Un Bodhisattva lucreaz la nesfrit pentru Eliberarea tuturor, neavnd niciodat odihn att timp ct mai exist o singur fiin neeliberat. n practica sa, Bodhisattva urmrete dezvoltarea celor ase perfeciuni (paramita), numite i Cele ase tipuri de practici prin care un Bodhisattva atinge Buddheitatea i anume: 1. druirea, generozitatea (dana), 2. etica i comportamentul perfect (sila), 3. perseverena (ksanti), 4. silina (virya), 5. mediatia (dhyana) i 6. nalta nelepciune (prajna). Acestea reprezint rezumatul Cii cu Opt Brae, prezentat mai sus. mplinirea cii de Bodhisattva nseamn a deveni un Buddha.
Aspiraia de a atinge Eliberarea pentru sine i pentru ceilali este numit Trezirea Minii Bodhi. Unul dintre cei mai venerai este Bodhisattva Kannon (Avalokitesvara n sanscrit) Bodhisattva al Compasiunii, care alturi de Bodhisattva Seishi (Mahasthamaprapta n sancrit.) l asist pe Buddha Amida.
2 1

15

Iat o parabol ce reprezint idealul de Bodhisattva precum i varietatea de metode pe care buddhismul Mahayana le pune la dispoziia fiinelor. S ne imaginm c undeva n Africa este o foamete mare. Oamenii sunt slabi i vlguii iar suferina este teribil. ntr-un anumit ora al rii, lovit i el de aceast urgie, triesc doi oameni, unul tnr (simbol pentru Bodhisattva) i altul btrn, amndoi avnd o cantitate foarte mare de gru, suficient de mult pentru a hrni ntreaga populaie. Btrnul pune la ua sa urmtoarea inscripie: Oricine vine la mine i se va da de mncare, ns imediat sub aceasta aeaz o serie de reguli i condiii. Dac oamenii vor mncare trebuie s vin la anumite ore iar nu mai trziu sau mai devreme. Apoi trebuie s aduc cu ei vase de anumite forme i mrimi, s le in ntr-un anumit mod i s cear mncarea folosind anumite cuvinte care trebuiesc rostite ntr-un limbaj arhaic. Pe lng aceste impedimente, nu muli oameni puteau s vad inscripia deoarece btrnul locuia pe o strad nu prea umblat. Dintre cei care totui o vedeau puini erau cei care primeau efectiv de mncare, muli fiind descurajai de lista plin de reguli. Cnd era ntrebat de ce impunea attea condiii, btrnul rspundea: Aa era pe vremea bunicului meu ori de cte ori aprea vre-o nenorocire ca aceasta. Ceea ce era bine atunci trebuie s fie bine i acum. Cine sunt eu s schimb lucrurile? El mai aduga apoi c dac oamenii vor ntr-adevr mncare, vor respecta orict de multe reguli pentru a o obine iar dac nu le respect nseamn c de fapt nu le este foame. ntre timp, oreanul mai tnr cra ntr-una saci ntregi cu gru i mergea din poart n poart oferindu-le tuturor. Imediat ce un sac se golea, fugea repede acas, umplea altul i o lua de la capt. n acest fel a reuit s ofere o cantitate foarte mare de grne ntregului ora. Oricine i cerea primea imediat. Era att de energic n aciunea lui de a-i hrni pe cei flmnzi nct nu se abinea s mearg n cele mai srace, ntunecate i mizerabile spelunci, unde n mod normal oamenii respectabili nu se aventureaz niciodat. Singura lui motivaie era c nimeni nu trebuie s moar de foame. Unii spuneau c este un om bgre i scitor sau c ia prea multe asupra lui nsui. Alii merg att de departe nct s afirme c se amestec n legea karmei sau c risipete o mulime de gru deoarece oamenii iau mai mult dect au nevoie. Tnrul ns nu se sinchisea deloc de aceste cuvinte, ba chiar spunea c este mai bine s se risipeasc cteva kilograme dect s existe cineva care s moar de foame. Odat se ntmpl s treac pe lng casa btrnului. Acesta sttea afar fumnd linitit din pip, deoarece nu era nc timpul s ofere gru. Vzndu-l pe tnr grbindu-se cu un sac n spinare, i spuse: Ari foarte obosit. De ce nu o iei mai uor? Tnrul i-a rspuns respirnd din greu: Nu pot. Sunt nc foarte muli oameni crora nu li s-a dat de mncare. Btrnul ddu din cap a mirare. Las-i s vin la tine, de ce trebuie s nvleti aa peste ei? Sunt prea slbii ca s vin ei la mine. Nu pot nici mcar s mearg i dac nu m duc eu la ei vor muri, spuse tnrul grbindu-se ct putea de mult. Pcat, adug btrnul, trebuiau s vin mai devreme, cnd erau nc puternici. E vina lor c nu s-au gndit dinainte. ns tnrul nostru nu mai auzi aceste cuvinte, fiind deja departe, gata s se ntoarc acas pentru un alt sac. Btrnul se ridic i mai adug nc o alt list sub prima: Reguli pentru citit regulile. Mahayana face Dharma accesibil oricui, oriunde ar fi i n orice stare s-ar afla. De aceea este numit Marele Vehicol ce promite tuturor ansa de a obine Iluminarea suprem, oferindu-le metode potrivite cu nivelul lor de dezvoltare spiritual. Vom vedea mai ncolo, n paginile ce urmeaz, cum Legmntul Principal al lui Buddha Amida duce aceast tendin pe cele mai nalte culmi, distrugnd odat pentru totdeauna orice fel de discriminare ntre tineri i btrni, brbai i femei ori chiar ntre buni i ri. O alt clasificare1 a nvturilor i practicilor buddhiste, de data aceasta n funcie de capacitile fiinelor, este cea fcut de Taocho din China: 1. Calea Puterii personale (Calea nelepilor). Mai este numit i Calea dificil deoarece se refer la ndeplinirea tuturor practicilor buddhiste i la atingerea Eliberrii supreme prin propriile eforturi personale. Pe aceast cale adeptul
1

Aceast clasificare cuprinde nvturi i practici Mahayana dar i Theravada. 16

este singur cu el nsui i n lupt cu patimile care l nlnuie n natere i moarte. Este o cale eroic, necesitnd de cele mai multe ori retragerea n mnstire. Ea presupune acumularea de merite deosebite care apoi sunt transferate n scopul atingerii Eliberrii supreme. Shakyamuni, fondatorul buddhismului, este un exemplu viu a acestei ci dificile deoarece el a atins Eliberarea prin sine nsui, n urma unor practici care au durat mai multe viei pn s ajung la cea pe care o cunoatem noi din istorie. ns nu toi oamenii sunt capabili s i urmeze exemplul, iar Shakyamuni a tiut acest lucru, tocmai de aceea, urmnd strategia metodelor potrivite (upaya), a propovduit i o a doua cale, numit Calea Puterii Celuilalt sau Calea uoar. 2. Calea Puterii Celuilalt (Calea Trmului Pur) dezvoltare a tradiiei Mahayana. Calea Puterii Celuilalt, este calea bazat pe ajutorul Compasiunii lui Buddha Amida. Un Buddha, atingnd Eliberarea suprem are Inelepciune Infinit i Compasiune Infinit i lucreaz n permanen la salvarea tuturor fiinelor1. Cei incapabili s urmeze practica dificil a Cii nelepilor pot urma Calea credinei n salvarea oferit de acest Buddha, numit Amida. Amida vine de la termenii sanscrii Amitabha si Amitayus, care nseamn Via Infinit i Lumin Infinit, termeni ce ilustreaz nelepciunea i Compasiunea sa. Din moment ce toate fiinele au natura de Buddha, aa cum am spus mai nainte, nseamn c n trecutul fr de nceput i viitorul fr de sfrit au existat i vor exista nenumrai Buddha. Unul dintre aceti Buddha care a atins, n conformitate cu sutrele2, Eliberarea suprem n urm cu multe kalpa3, ntr-o alt er dect cea n care trim noi acum, a fcut legmnt c va salva toate fiinele sensibile care se ncred n el, indiferent de capacitile lor4. Am vorbit mai nainte de legmintele Bodhisattva. Acele patru legminte sunt legmintele universale pe care orice adept buddhist care aspir s devin un Bodhisattva le poate face cnd se angajeaz pe calea buddhist. n momentul cnd le aduce la ndeplinire devine un Buddha. n conformitate cu nvtura lui Buddha Shakyamuni5, Amida a fost el nsui un Bodhisattva pe nume Dharmakara (Hozo n jap.) i care a fcut la nceputul practicii sale unele legminte, ns acestea au fost diferite i mult mai profunde dect ale altor Bodhisattva. Aceste legminte sunt n numr de patruzeci i opt iar printre ele se afl unul special, numit al Optsprezecelea Legmnt sau Legmntul salvrii prin nembutsu6. Acesta zice7: Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul8 meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare. Dup ce a adus aceste legminte la perfeciune n urma unor practici dificile care au durat multe kalpa, Bodhisattva Dharmakara a atins Eliberarea suprem i a devenit Buddha Amida. Practica

n Mahayana, spre deosebire de Theravada, Compasiunea activ a Buddhailor i Bodhisattvailor este adesea invocat de adepi pentru a-i susine i asista n drumul spre Iluminare, dintre acetia Buddha Amida jucnd rolul cel mai important datorit uurinei cu care oamenii pot urma metoda bazat pe el. 2 Discursurile lui Buddha Shakyamuni nregistrate n scris de discipolii si. 3 Kalpa este o perioad de timp incomparabil de lung 4 Indiferent de capacitile lor aspect foarte important de care trebuie inut seama cnd studiem buddhismul Jodo Shinshu. Spre deosebire de ali Buddha sau Bodhisattva a cror asisten trebuie nsoit i de eforturile mai mici sau mai mari ale practicantului, Buddha Amida este singurul Buddha care nu pretinde nici un merit din partea credinciosului. Salvarea sa este necondiionat, aa cum vom vedea n paginile urmtoare. 5 Buddha Shakyamuni a predicat despre acest alt Buddha, numit Amida, care a atins Eliberarea n trecutul ndeprtat. 6 Nembutsu este recitarea Numelui lui Buddha Amida Namo Amida Butsu. Namo nseamn a se refugia n i omagiu lui; Butsu nseamn Buddha. 7 Citatul este din Marea Sukhavati-Vyuha Sutra (Bussetsu Muryoju Kyo, n japonez) Sutra despre Buddha al Vieii Infinite. Face parte din Cele trei sutre ale Trmului Pur, celelalte dou fiind Mica Sukhavati-Vyuha Sutra (Bussetsu Amida Kyo) Sutra despre Buddha Amida i Amitayur Dhyana Sutra (Bussetsu Kammuryoju Kyo) Sutra Contemplaiei asupra lui Buddha al Vieii Infinite. 8 Se refer la Trmul Pur al lui Buddha Amida; acest termen este identic cu Nirvana. Naterea n Trmul Pur este numit naterea fr de natere adic atingerea naturii de Buddha. 17

buddhismului Jodo Shinshu este recitarea Numelui lui Buddha Amida avnd credin n Legmntul su principal i recunotin pentru salvarea oferit de acesta. IV naintarea pe calea buddhist bazndu-ne exclusiv pe puterea personal nu este un lucru uor. Aspiraiile pe care le trezim n noi, orict de profunde i minunate, pot fi mpiedicate s se mplineasc din cauza greutilor cu care ne confruntm pe cale. Influena karmei din trecut ne poate da mult de furc n viaa noastr spiritual. Discuia dintre Shinran i Yuien-bo referitoare la acest subiect i redat n Tannisho este foarte sugestiv: Gndurile bune apar n noi sub imboldul karmei bune din trecut, n timp ce rul ajunge s fie gndit i nfptuit prin aciunea karmei rele. Regretatul nostru Maestru spunea: S tii c orice fapt rea pe care a-i fcut-o, fie ea i una att de mic precum un fir de praf, i are cauza n karma din trecut. Mai mult dect att, Maestrul m-a ntrebat odat: Yuien-bo, eti gata s accepi tot ceea ce i spun eu? Da, am rspuns. Aadar nu te vei abate de la ceea ce i voi spune?, a repetat el. Am afirmat cu smerenie c nu. Atunci el a zis: Acum vreau s ucizi o mie de oameni. Dac faci astfel, te vei nate cu siguran n Trmul Pur. Eu am rspuns: Dei m instruieti s fac asta, m tem c nu am puterea s ucid nici mcar un singur om. Atunci de ce ai spus c vei face tot ceea ce i cer? i a continuat: De aici ar trebui s i dai seama c dac noi am putea s acionm aa cum dorim, nseamn c atunci cnd i-am spus s ucizi o mie de oameni pentru a te nate n Trmul Pur, ar fi trebui s faci imediat asta. Dar din moment ce i lipsete cauza karmic ce te-ar face s ucizi chiar i un singur om, nu vei ucide. Nu este vorba c nu ucizi pentru c inima ta este bun. n acelai fel, un om i poate dori s nu fac vre-un ru nimnui i totui s sfreasc prin a omor o sut sau o mie de oameni n practica buddhist introspecia personal are un rol covritor. Urmnd Calea, adeptul devine intim cu propria sa karm i ajunge s cunoasc multe aspecte ale personalitii sale pn atunci probabil necunoscute sau neluate n seam. Una din ntrebrile pe care oricine i le pune atunci cnd se angajeaz cu hotrre pe calea buddhist i ia n serios problema vieii i a morii este ce anse reale sunt pentru ca eforturile sale s i ating scopul, adic realizarea Eliberrii ultime. Asemenea unor fire de praf aruncate pe ap i care se vor scufunda indiferent ct de mici ar fi, influenele negative ale unor iluzii considerate neimportante pot avea consecine din cele mai nefaste n plan spiritual. ns o piatr imens nu se va scufunda niciodat dac este pus ntr-o barc i poate astfel ajunge pe cellalt rm. Aici, piatra simbolizeaz karma negativ i patimile noastre care fr ajutorul Compasiunii lui Buddha Amida ne-ar afunda pentru totdeauna n oceanul naterii i al morii. Barca simbolizeaz Legmntul salvrii prin nembutsu care ne accept aa cum suntem i ne trece pe cellalt rm al Nirvanei. n buddhismul Jodo Shinshu credina are dou aspecte importante, numite dubla convingere profund1:

Aceast dubl convingere profund nu este altceva dect nelepciunea (nelegerea corect i gndirea corect) din Calea cu opt brae, n timp ce Practica spiritual (efortul corect, atenia corect i concentrarea corect) este reprezentat de nembutsu-l Legmntului Principal. Etica (vorbirea corect, aciunea corect i modul de via corect) se refer la ncercarea de a respecta preceptele din recunotin fa de Buddha Amida i fiinele sensibile, dup cum vom vedea din explicaiile capitolului urmtor. 18

1.

nelegerea profund a faptului c nu suntem altceva dect nite muritori de rnd, aflai sub influena tendinelor noastre negative i fr nici o speran de a se salva prin ei nii. Aceasta reprezint cunoaterea adnc a naturii umane aa cum este ea. 2. nelegerea profund a faptului c Legmntul Principal al lui Amida ne va salva fr nici o discriminare i c este direcionat n mod special ctre fiine precum noi nine. Aceasta reprezint ncrederea din toat inima n Compasiunea lui Buddha Amida.

Trezirea credinei n Compasiunea lui Buddha Amida, reprezentat de Legmntul su principal, este experiena crucial a unui adept Jodo Shinshu. Ea este numit shinjin, adic n traducere inima ncreztoare. Aceast experien este cea care conduce adeptul, prin puterea Legmntului, ctre atingerea Nirvanei. Din momentul trezirii credinei i pn la moarte el se afl n ceea ce se numete stadiul celor asigurai de Nirvana ori stadiul de non-retrogresiune deoarece de acum nainte el nu va mai renate n strile de existen n care sunt destinai cei aflai sub influena karmei lor negative. Rennyo, al optulea Monshu (Patriarh) al colii Jodo Shinshu spunea ntr-una din scrisorile sale: Atingerea inimii ncreztoare se gsete n nelegerea celui de-al Optsprezecelea Legmnt. A nelege acest Legmnt nseamn a nelege ce nseamn Namo Amida Butsu. Aa c, atunci cnd cineva se refugiaz pentru prima oar n Amida, aceasta nseamn namo iar aspiraia i transferul virtuii este de asemenea implicat. Asta nseamn c Tathagata Amida i transfer virtuile ctre noi, fiinele ignorante. Despre acest lucru suntem nvai n Marea Sutr ca fiind aducerea tuturor fiinelor sensibile ctre atingerea virtuilor. Aadar urmeaz c toat karma rea i patimile oarbe crora le-am dat natere din trecutul fr de nceput sunt complet distruse de ctre puterea de neconceput a Legmntului. Astfel, ne aflm n stadiul de non-retrogresiune ori stadiul celor cu adevrat stabilii. n aceste cuvinte ale sale, Rennyo scoate n eviden un alt aspect important al nvturii Jodo Shinshu transferul de merit de la Buddha Amida ctre noi. Am vorbit mai nainte c n practicile bazate pe puterea personal adeptul acumuleaz merite pe care le transfer ctre atingerea propriei sale eliberri, ns pe Calea Puterii Celuilalt transferul de merit are loc ntre Buddha Amida i om. Acest transfer de merit este cel care l face pe adept capabil s ating Nirvana. ntr-un imn se spune: Cnd fiinele sensibile ale acestei lumi a celor cinci pngriri1 Se ncred n Legmntul Principal, Virtui de nedescris, inexplicabile i de neconceput i umplu pe aceti practicani. Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant este de dou tipuri: 1) transferul de merit al mersului nainte (Oso-Eko) i 2)transferul de merit al ntoarcerii napoi (Genso-Eko). Primul nseamn c Amida i transfer meritele sale ctre noi, fcndu-ne astfel capabili s atingem Buddheitatea n Trmul Pur iar al doilea c cel care a devenit astfel un Buddha mprtindu-se din Iluminarea lui Amida, este fcut capabil s se ntoarc n aceast lume i s salveze toate fiinele. Trezirea Minii Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru salvarea personal i a tuturor fiinelor este mplinit n Trezirea Credinei n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Shan-tao spunea: Trezete-i Mintea Bodhi ctre Compasiunea lui Amida, adic aspirai ctre Eliberarea voastr i a celorlalte fiine bazndu-v pe Compasiunea lui Amida (Legmntul su Principal). Aadar, Trezirea Minii Bodhi, cerina i condiia obligatorie n Mahayana, a atingerii Eliberrii supreme, apare n Jodo Shinshu sub forma inimii ncreztoare (shinjin).
Cele cinci pngriri sunt cele cinci semne de decdere ale lumii n care trim: 1. decderea viziunilor, cnd concepiile i ideile greite devin predominante, 2. nmulirea i exaltarea patimilor omeneti asociat cu ridicarea lor n slvi, 3. decderea condiiei umane, cnd oamenii sunt n general nemulumiti i nefericii, 4. micorarea duratei de via n conformitate cu sutrele, atunci cnd viaa omului este mai mica sau aproape de o sut de ani, 5. nmulirea rzboaielor i a dezastrelor naturale. 19
1

Shinran spune n Imnurile patriarhilor: Credina este Mintea Unic; Mintea Unic este Mintea precum diamantul; Mintea precum diamantul este Mintea Bodhi; Aceast minte este oferit nou de Puterea Celuilalt. Mintea Unic reprezint cauza Iluminrii. Din moment ce aceasta este nsi Mintea Bodhi, nseamn c are dou aspecte1: A te refugia cu o Minte Unic n Buddha al Luminii fr de opreliti care se rspndete n cele zece direcii Este mintea care aspir s devin Buddha; Aa spune Vasubandhu, Maestrul Discursului2. (Imnurile patriarhilor 17) Mintea care aspir s devin Buddha Este mintea ce caut s salveze fiinele sensibile; Mintea care caut s salveze fiinele sensibile Este adevrata Credin oferit de Compasiunea lui Amida. (Imnurile patriarhilor 18)

Contrar ateptrii unora care consider c o experien spiritual profund trebuie s aduc neaprat i o schimbare moral definitiv, atingerea inimii ncreztoare nu nseamn n mod obligatoriu acest lucru. Karma noastr dei este tiat i deci mpiedicat s i planteze seminele n alt via, ea continu s ne influeneze aciunile i sentimentele. Natura uman nu se schimb nici chiar dup trezirea credinei, aa cum o piatr rmne tot o piatr chiar dac este pus ntr-o barc3, ns aceast barc o trece negreit pe rmul cellalt. Voi reda n continuare un alt pasaj din Tannisho, care sugereaz foarte clar Compasiunea nediscriminatoare a Legmntului Principal al lui Buddha Amida i coexistena aparent imposibil a salvrii i a patimilor oarbe, care n mod normal ar trebui s ne nlnuie n natere i moarte. Dei recit nembustu, tendina de a dansa de bucurie este foarte slab n interiorul meu i nu mi doresc s m duc n Trmul Pur foarte repede. Cum ar trebui s stea lucrurile [pentru un om care recit nembustu]? Cnd l-am ntrebat pe Maestru4 acest lucru el mi-a rspuns: i eu mi pusesem ntrebarea aceasta i vd c acum aceeai idee i apare i ie Yuien-bo! Cnd reflectez profund asupra acestei chestiuni, dat fiind faptul c nu simt atta bucurie precum ar trebui s simt aa nct s dansez pe pmnt i prin aer, mi dau seama cu att mai mult c naterea mea [n Trmul Pur] este pe deplin asigurat. Ceea ce reine inima care ar trebui s se bucure i ne mpiedic s ne bucurm este aciunea patimilor oarbe. Totui, Buddha tiind asta dinainte ne-a numit fiine ignorante i pline de patimi oarbe; aa c devenind contieni de faptul c Legmntul plin de compasiune al Puterii Celuilalt a fost fcut pentru binele nostru, care suntem fiine de acest fel, l gsim i mai plin de ncredere. Mai mult dect att, nedorind s mergem n Trmul Pur foarte repede, ne temem c am putea muri chiar i cnd suntem puin bolnavi; aceasta este de asemenea aciunea patimilor oarbe. Ne este foarte greu s abandonm aceast veche cas a durerii unde am migrat pn acum timp de
Cele dou aspecte ale Minii Bodhi sunt a aspira la atingerea Buddheitii pentru sine nsui i pentru ceilali. Discurs despre Trmul Pur, lucrare al crui autor este Vasubandhu. 3 Ryosetsu Fujiwara, Un standard al credinei Shinshu, ed. n limba romn International Association of Buddhist Culture 2001. 4 Shinran Shonin.
2 1

20

nenumrate kalpa i nu suntem plini de dor dup Trmul Pur al pcii, unde ne vom nate pn la urm. Ct pot fi de puternice patimile noastre oarbe! Dar dei nu am prea vrea s prsim aceast lume Saha1, n momentul n care legturile noastre karmice cu ea sunt rupte i n cele din urm murim, vom merge n acel trm. Amida i comptimete n mod special pe aceia care nu i doresc s se duc n Trmul Pur foarte repede. Reflectnd asupra acestui lucru, simim c Legmntul marii compasiuni este cu att mai demn de ncredere i ne dm seama c Naterea noastr este asigurat. Dac am fi simit nevoia s dansm plini de bucurie i am fi dorit s mergem n Trmul Pur foarte repede ne-am putea ntreba dac nu cumva nu mai avem patimi oarbe. Motivul pentru care n sufletul unui adept nembutsu coexist att credina n Legmntul Principal ct i patimile i iluziile sale este c aceast credin nu i aparine. Acesta este un alt aspect important al nvturii Jodo Shinshu. Se spune c ntr-o pdure de copaci Eranda2 cresc numai copaci Eranda iar nu faimoii copaci frumos mirositori Chandana3. Este un miracol dac un copac Chandana crete ntr-o pdure de copaci Eranda. La fel, este un miracol ca credina n Buddha s creasc n inima oamenilor. Cum se poate ntmpla ca din patimile omeneti s ia natere credina n Buddha? Rspunsul este c aa ceva este de-a dreptul imposibil iar credina n Buddha nu este lucrarea oamenilor ci ceea ce Buddha planteaz n noi. De aceea, shinjin sau inima ncreztoare este numit credina fr rdcini, deoarece nu are rdcini n mintea omului ci n Compasiunea lui Buddha. La fel este situaia i cu recitarea Numelui care este exprimarea credinei i a recunotinei. Totul vine de la Amida i se manifest asemenea unui ecou n sufletele i pe buzele noastre, precum un copil ce rspunde cu ncredere la chemarea mamei sale. Nembutsu este acel mulumesc pe care l spunem lui Buddha pentru faptul c ne accept i ne salveaz aa cum suntem. Voi insista aici mai mult pe legtura dintre Legmnt, Credin i Nembutsu ncercnd s fac mai bine neles faptul c ultimele dou nu ne aparin. n conformitate cu spusele lui Rennyo exist cinci condiii pentru ca cineva s se nasc n Trmul Pur4: - binele acumulat din trecut - un bun nvtor spiritual - lumina lui Amida - inima ncreztoare - rostirea Numelui S le lum acum pe fiecare n parte. Expresia binele din trecut are legtur cu legea cauzei i efectului i reprezint ceea ce noi am fcut, spus i gndit nspre binele celorlali n trecut (aceast via sau celelalte). Trebuie inut minte faptul c n buddhism se face distincie ntre dou tipuri de merite: cele rezultate din aciuni ce urmresc un scop sau profit personal i cele care sunt nfptuite spontan i natural, avnd n minte doar grija pentru celelalte fiine. Numai aciunile lipsite de egoism i nemotivate de vre-un interes personal intr n categoria binele din trecut. Acest bine din trecut reprezint o cauz ce se manifest n viaa actual sub forma unei deschideri ori stri receptive a minii fa de mesajul Legmntului Principal al lui Buddha Amida. n Jodo Shinshu practica principal este numit monto - a asculta nvtura. Muli ns aud nvtura despre Legmntul Principal dar nu toi sunt deschii fa de ea. Aceast deschidere este foarte important n tradiia noastr i ea este manifestarea binelui din trecut. n Zen ni se povestete o ntmplare adevrat n care un om foarte nvat ajunge naintea unui Maestru pentru a-i pune ntrebri despre nvtur. Acesta nainte de a-i rspunde l invit s bea un
Saha este un termen sanscrit i nseamn suferin. Se refer la lumile n care are loc renaterea. Este numit astfel deoarece fiinele din aceast lume trebuie s ndure multe suferine ca rezultat al aciunilor rele pe care le nfptuiesc. 2 Copaci din Asia care fac fructe otrvitoare. 3 Copaci cu fructe i flori frumos mirositoare. 4 Doctrina cu cinci brae, cum este ea numit n scrisoarea a 11-a din Gobunsho (Scrisorile lui Rennyo), ediia n limba romn, 2002. 21
1

ceai mpreun. Dup ce i ntinde o ceac, ncepe s toarne i nu se oprete nici cnd lichidul trece peste marginea vasului. Mirat, omul l ntreab de ce procedeaz astfel iar Maestrul i rspunde: Precum aceast ceac este plin de ceai nct d peste margine, la fel eti i tu plin de prejudecile tale intelectuale. Dac vrei s nelegi nvtura, trebuie s devii precum o ceac goal. Receptivitatea minii presupune o golire a minii, a nelege nu numai cu mintea ci cu ntreaga noastr fiin. Omul se oprete ntotdeauna la cap i crede c nelegerea teoretic reprezint totul. Din punct de vedere Jodo Shinshu, ntmplarea de mai sus poate fi folosit i pentru a sugera cunoaterea limitelor individuale, a nu mai fi plin de sine, adic golirea de orgoliul provenit din bazarea pe puterea personal n atingerea Eliberrii ultime. Acesta este i unul din nelesurile angajamentului din crezul Jodo Shinshu: Renun la celelalte practici bazate pe falsul ego1. Bunul nvtor spiritual2 este cel care ne ndrum spre calea bazat pe Legmntul Principal, el este mesagerul care ne ndeamn s ne ncredem n Amida iar apariia lui este tot o manifestare a binelui din trecut. Acesta poate s fie un om dar i o ntmplare, o carte sau un text sacru, ns mesajul su nu poate fi receptat dect pe fondul deschiderii de care vorbeam nainte. Lumina lui Amida reprezint lucrarea i dorina lui Buddha Amida de a salva toate fiinele aflate n iluzie. Manifestarea acestei lucrri este Legmntul Principal. Aadar, datorit binelui acumulat din trecut ne ntlnim cu un bun nvtor spiritual i suntem deschii fa de mesajul su Legmntul Principal (lumina lui Amida). n acest moment are loc ceea ce se numete Trezirea credinei sau apariia inimii ncreztoare. Inima ncreztoare nseamn c adeptul se bazeaz pe Buddha Amida pentru atingerea Eliberrii, mai precis pe Legmntul su Principal. Rostirea Numelui apare n mod spontan odat cu Trezirea credinei, ca expresie a acesteia i a recunotinei fa de Buddha Amida c ne salveaz aa cum suntem. Saichi spunea: Cnd cineva rcete, nu se poate abine s nu tueasc. Eu am prins guturaiul Dharmei lui Buddha i nu m mai pot opri s tuesc nembutsu. Nembutsu nu apare nainte de Trezirea credinei tot aa cum tuitul nu provoac guturai ci este o expresie, o manifestare a acestuia. Rostirea nembutsu-lui nu duce neaprat la Trezirea Credinei, Numele nu este o rugciune, nici vre-o form de meditaie pentru atingerea Iluminrii. De aceea, nu trebuie s ne atam propriei noastre aciuni de a recita i s nu ne preocupe numrul acestor rostiri, deoarece noi nu practicm nembutsu urmrind vre-un scop anume (obinerea Eliberrii sau a unor avantaje lumeti), ci doar ca expresie a credinei i recunotinei. Acesta este nelesul cuvintelor rostind Numele meu chiar i numai de zece ori din al Optsprezecelea Legmnt. Numrul rostirilor nu este important, el poate s fie mai mic sau mai mare n funcie de cum simim nevoia s ne exprimm recunotina la un moment dat. La prima vedere se pare c inima ncreztoare i rostirea Numelui in de eforturile noastre personale: trebuie s ne strduim s credem i s rostim nembutsu, dup care atingem Iluminarea. ns lucrurile nu stau deloc astfel. Ce se ntmpl de fapt? Rennyo spune: ndemnai de lucrarea acestei lumini [lumina lui Amida], aceia care sunt nzestrai cu bine karmic din trecut3 ajung s ating inima ncreztoare a Puterii Celuilalt. Astfel, a devenit limpede acum c inima ncreztoare este oferit de Tathagata Amida. Prin urmare, acum tim foarte clar c aceasta nu
1 Ryogemon sau Crezul Jodo Shinshu, a fost compus de Rennyo Shonin. Iat aici textul integral pe care orice adept nembutsu trebuie s l tie pe dinafar: M bazez pe Buddha Amida din toat inima mea, pentru atingerea Nirvanei. Renun la ncrederea n sinele meu neputincios i abandonez toate practicile bazate pe falsul ego. tiu c datorit compasiunii fr limite a lui Buddha Amida sunt asigurat de Nirvana n chiar momentul n care m ncred n el. Chem Numele lui, Namo Amida Butsu, cu bucurie i recunotin pentru darul Legmntului su universal. Sunt recunosctor lui Shinran Shonin i Maetrilor care i-au urmat pentru c m ndreapt ctre aceast profund nvtur. Voi ncerca s triesc de-a lungul vieii mele n conformitate cu calea nembutsu pe care ei au propovduit-o. 2 Numit zenchishiki n japonez, a nu se confunda cu rolul Maestrului din alte tradiii buddhiste. Shinran spune n Tannisho: n ceea ce m privete, eu nu am nici mcar un singur discipol. Pentru c dac ar fi fost s ndrum oamenii ctre nembutsu prin propriile mele eforturi, atunci ei ar fi putut s fie discipolii mei. Dar s numesc pe cineva discipolul meu cnd el rostete nembutsu numai prin eforturile lui Amida este de-a dreptul ridicol. Ori de cte ori apare n texte termenul Maestru, cu referire la Shinran, este doar pentru a exprima recunotina.

22

este mintea creat de adepi ci marea inim ncreztoare a Puterii Celuilalt, oferit nou de Tathagata Amida. Nembutsu, fiind manifestarea acestei inimii ncreztoare a Puterii Celuilalt, rezult n mod logic faptul c aparine de asemenea Puterii Celuilalt. Shinran spune n Tannisho: Prin lucrarea de neconceput a Legmntului, Buddha Amida a creat Numele2, care este uor de reinut i uor de rostit i a promis s i primeasc i s nu i prseasc niciodat pe aceia care rostesc acest Nume. Aadar, datorit lui Amida ajungem noi s recitm nembutsu cu credina c salvai de lucrarea de neconceput a Legmntului plin de compasiune al lui Tathagata [iar nu de propria noastr recitare], ne vom elibera de natere i moarte. Aceasta fiind neleas, calculele noastre personale nu sunt implicate deloc i astfel, n concordan cu Legmntul Principal, ne vom nate n adevratul Trm al mplinirii. Rezult c: Pentru practicanii si, recitarea nembutsu-lui nu este o practic sau o fapt bun. Din moment ce nu este ndeplinit prin propriile noastre planuri nu este o practic. Din moment ce nu este un bine fcut prin propriile noastre calcule personale3, nu este o fapt bun. Deoarece provine n ntregime din Puterea Celuilalt i este independent de puterea noastr personal ea nu este o practic sau o fapt bun pentru practicani. Apropiindu-m din ce n ce mai mult de finalul acestui capitol, consider c este binevenit prezentarea faimoasei parabole a lui Shan-tao, numit Parabola Celor dou ruri i a cii albe, care ne va da o imagine plastic i deosebit de sugestiv a nvturii despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Ctre toi aspiranii la naterea n Trmul Pur: voi prezenta acum o parabol, pentru a proteja Credina lor i pentru a o apra mpotriva atacurilor acelora care mprtesc viziuni nebuddhiste, greite i iluzorii. Care este aceast parabol? S ne imaginm c un om cltorete o sut de mii de li nspre vest. Mergnd el aa, ntlnete deodat dou ruri: unul de foc, ce se ntinde nspre sud iar cellalt de ap, ce se ntinde nspre nord. Cele dou ruri sunt fiecare late de o sut de pai i de neimaginat de adnci, ntinzndu-se la nesfrit ctre nord i sud. Acolo unde se ntlnesc se afl o cale alb, lat de aproape un metru. Aceast cale este lung de o sut de pai, de pe rmul de est pn pe rmul de vest. Valurile apei stropesc iar flcrile cad din cnd n cnd arznd calea. Valurile i flcrile urmeaz repetat i fr oprire. Acest cltor a mers deja departe n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om. Deodat ns, apar ca din senin mai muli bandii i animale fioroase. Vzndu-l singur, ncep s se
Salvarea oferit de Buddha Amida nu este n contradicie cu legea cauzei i a efectului iar binele karmic din trecut este o dovad clar n acest sens. Acesta l face pe adept s se ntlneasc cu un bun nvtor spiritual i i creeaz o stare de deschidere fa de lucrarea lui Amida (Legmntul Principal), care planteaz n el meritele sale (adic produce Trezirea Credinei i recitarea Numelui) ce duc la naterea n Trmul Pur. Imaginai-v c v aflai ntr-o peter ntunecat (starea de fiine supuse naterii i morii) i c cineva care poart o tor apare la intrare. Acesta l reprezint pe bunul nvtor spiritual iar tora, Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Depinde de voi s l lsai s intre, adic s fii deschii fa de chemrile sale, ns odat ce l poftii nauntru lumina se revars iar ntunericul dispare. Iluminarea ncperii (Trezirea Credinei i recitarea Numelui) nu este aciunea voastr ci a torei (Compasiunea lui Buddha Amida), voi doar deschidei ua. ns chiar dac de acum nainte vei tri nconjurai de lumin (v aflai n stadiul de asigurai de Nirvana) i trii n bucuria prezenei sale, asta nu nseamn c ai scpat definitiv de apucturile unei fiine care a trit sute de viei n ntuneric (patimile oarbe i continu influena att timp ct trim). 2 Numele i Legmntul lui Amida sunt unitate, nici unul nu este posibil fr cellalt. 3 Hakarai a calcula. Este o facultate mental inerent naturii umane. Contient sau incontient, omul face ntotdeauna discriminri ntre bine i ru, nelept i ignorant, i aa mai departe. ns Legmntul lui Amida, din moment ce se bazeaz pe nelepciunea nediscriminatorie, se afl dincolo de toate concepiile omeneti. Din cauz c omul este nclinat s se ndoiasc de salvarea sa i s practice nembutsu cu scopuri lumeti, Shinran ne nva s lsm deoparte toate discriminrile i calculele personale. (note Tannisho, ed. n limba romn 2003) 23
3

apropie ct mai repede de el, ntrecndu-se ntre ei care s l ucid primul. Temndu-se de moarte, el fuge imediat nspre vest. Cnd ns vede acest ru imens, i spune lui nsui: Acest ru se ntinde la nesfrit ctre sud i nord. Vd o cale alb n mijloc dar este prea mic. Dei cele dou rmuri nu sunt prea departe unul de altul, cum voi putea trece eu dincolo? Fr ndoial c voi muri n aceast zi. Cnd m ntorc napoi vd bandii i animale fioroase care se apropie de mine din ce n ce mai mult. Dac ncerc s fug nspre sud or nspre nord, vd animale oribile i insecte veninoase ntrecndu-se unele cu altele care s m atace prima. Dac o iau nspre vest, voi cdea cu siguran ntr-unul din cele dou ruri de ap i foc. Groaza sa n acest moment este de nedescris. Aa c se gndete n mintea lui: Dac m ntorc acum, voi muri; dac stau, voi muri; dac merg nainte, voi muri de asemenea. Din moment ce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibil s traversez rurile. Cnd i-a aprut n minte acest gnd, el aude deodat o voce de pe malul estic, ndemnndu-l: Urmeaz aceast cale cu hotrre. Nu exist nici un pericol de moarte. Dac rmi aici, vei muri. Din nou, aude o alt voce de pe rmul de vest care l cheam: Vino imediat cu sinceritate i intenie corect. Te voi proteja. Nu te teme c poi cdea n ap sau n foc. Din moment ce cltorul aude aceast voce ndemnndu-l de pe acest rm i chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Cum face primul sau al doilea pas, aude vocile bandiilor de pe rmul estic, Vino napoi! Aceast cale este neltoare. Nu o poi traversa. Vei muri cu siguran. Noi nu avem nici o intenie rea n ceea ce te privete. Dei aude aceste voci, cltorul nici mcar nu se uit n spate. n timp ce merge cu sinceritate i drept nainte pe aceast cale, ajunge ct ai clipi pe rmul de vest i este acum liber de orice pericol. Acolo, l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit. Acest cltor ce rtcete n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om ne reprezint pe noi, mergnd prin deertciunea vieii i neavnd ansa s ntlnim un bun nvtor spiritual. Drumul este lung i anevoios iar deodat ne aflm naintea celor dou ruri, de foc i de ap. Apa reprezint lcomia i setea sau dorinele ptimae iar focul reprezint mnia i ura. De fapt, cltorul nu st naintea celor dou ruri i ateapt s ia o decizie dac s nainteze sau nu, ci este scufundat pn la gt n patimile sale. Situaia lui este disperat. Bandii i animale fioroase i-au dat de urm i se ntrec n a-l ajunge i a-l ucide. Acetia, care pretind c i sunt de fapt prieteni, reprezint patimile i iluziile sale. Cltorul este nfricoat i nu vede nici o modalitate de scpare. Din spate, din stnga i din dreapta lui, primejdiile sunt tot mai amenintoare. Rurile se ntind la nesfrit pentru c nesfrite sunt patimile, iluziile, ura i lcomia sa. O cale alb se afl naintea lui ns este ngust simbol pentru posibilitatea foarte mic a trezirii credinei ntr-o minte plin de patimi oarbe i biciuit n permanen de focul i apa celor dou ruri. Se ndoiete, nu crede c va supravieui nici mcar dac ar urma acest drum, ns decide: din moment ce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibil s traversez rurile. Se gndete s nfrunte totul prin puterea personal, acionnd din curajul omului disperat. Nu am nici o alt soluie, trebuie s merg nainte, trebuie s mi nfrunt teama, trebuie s fac un efort. n acel moment se petrece ns ceva minunat. Aude un glas de pe malul estic, unde se afl el. Este glasul nvturii lui Buddha Shakyamuni care l ndeamn s mearg nainte. Deci ascult nvtura buddhist. Apoi, aude o chemare dinspre vest; este Buddha Amida care i spune: Vino acum! Totul este dramatic i ncrcat de tensiune, primejdia de moarte este foarte aproape, iar chemarea lui Amida nu este una normal i obinuit ci grbit i intens. De fapt el spune: Te rog, te implor, vino acum, vino imediat, nu mai este timp! Nu exist nici o condiie n chemarea lui dect s vin imediat i cu toat ncrederea, asta este ceea ce nseamn cu sinceritate i intenie corect. Parabola spune: Din moment ce cltorul aude aceast voce ndemnndu-l de pe acest rm i chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Acesta este momentul trezirii credinei n Legmntul lui Amida, adic realizarea shinjin-ului sau a inimii ncreztoare. Cltorul aude chemarea lui Buddha. Nu este o simpl auzire n sensul obinuit al cuvntului ci implic nelegerea i acceptarea metodei de salvare
24

oferit de Amida, care este Legmntul salvrii prin nembutsu. Observm cum starea mental a cltorului se schimb radical odat cu aceast acceptare. Dac nainte se hotra cu greu, pentru c nu avea nici o alt soluie, s urmeze calea alb, acum el ni se prezint naintea ochilor ca un om hotrt i decis trup i suflet s asculte chemarea binevoitoare i s se bazeze pe ea. Nimic nu l mai poate influena. Bandiii din spatele lui strig ntr-una i ncearc s l conving s se ntoarc ns el nu le mai acord atenie: dei aude aceste voci, caltorul nici mcar nu se uit n spate. Traversarea cii are loc ct ai clipi, adic uor. Flcrile sau valurile care biciuiesc crarea nu mai sunt menionate deloc dup ce cltorul atinge ncrederea deplin n Buddha. Nici o condiie exterioar sau interioar, nu i mai pericliteaz drumul. Se afl aadar n stadiul de nonretrogresiune. Nu mai poate cdea i nu mai poate fi amgit de cei cu nelegeri diferite, care au viziuni greite ori care urmeaz alte practici. Totul se ntmpl uor i lin deoarece acum nu mai este purtat de voina sa personal ci de puterea nembutsu-lui. St scris n Tannisho: Nici un ru nu poate mpiedica lucrarea Legmntului Principal al lui Amida. Karma personal, fie ea bun sau rea, nu mai are nici un efect. Ajuns pe rmul de vest l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit. Aceasta nseamn atingerea Iluminrii complete, a Nirvanei, ntlnirea i unitatea cu Buddha Amida. Bucuria fr de sfrit indic naterea fr de natere, adic sfritul suferinei ca fiin supus naterii i morii. Rev. Sakakibara spunea: Calea alb este calea lui Namo Amida Butsu cu o lrgime de aproape un metru. Aceast aparent ngust i fragil cale a fost ntins de Amida de pe rmul Iluminrii ctre acest rm al iluziei. Le spun adesea oamenilor c Amida a muncit de fapt el nsui s fac aceast cale, fixnd stlpi i crnd stnci i pmnt. i mai mult dect att, ne cheam cu voce tare s venim. Aadar, cnd ncepem s rostim Namo Amida Butsu, ne aflm deja pe calea oferit de Amida. Tot ceea ce ne mai rmne de fcut este s devenim contieni de acest lucru. n loc s ne uitm ntotdeauna la picioarele noastre, ar trebui s privim nainte. Atunci, vom fi siguri c vom trece pe acel rm datorit puterii lui Amida. Aceast cale este deja ntins pentru noi. Totul a fost deja aranjat, iar Amida pltete totul. Tocmai am menionat c Buddha Amida a crat stnci i pmnt el nsui pentru a construi calea cea alb. Cu toate acestea, bonno-urile (iluziile noastre) nu sunt material pentru cale ci condiia pentru construcia ei. Fr bonno-uri, nu am fi avut nevoie de nembutsu. nvtura despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida reprezint apogeul tradiiei buddhiste Mahayana i asta deoarece rspunde cel mai bine motivului apariiei lui Buddha n lume i anume Eliberarea tuturor fiinelor sensibile, indiferent de capacitile lor. Buddhismul nu este o religie a elitelor, nu se adreseaz doar unei anumite categorii de persoane, nu este discriminativ, nu alege numai eroi, nu este n cutare de eroi. Chemarea lui Buddha Amida este chemarea lui vino aa cum eti iar Compasiunea sa face posibil atingerea Nirvanei fr a distruge patimile oarbe. Rev. Sakakibara spunea: Cnd faci baie, intri n cad cu cele mai murdare pri ale corpului tu: picioarele. n exact acelai mod, intri n Legmnt cu toate viciile tale. Nembutsu intr n corpul tu prin cele mai murdare pri tlpile picioarelor. Amida nu spune c trebuie s vii curit, ci cu corpul care este condamnat celor ase trmuri ale transmigrrii1. Buddha nsui vine la tine implorndu-te s l lai s te salveze. Dup cum zicea nvtorul meu, profesorul Ikeyama, Buddha se pleac naintea ta i spune: Te implor, vino curnd. Chiar dac eti o fiin plin de murdrii, vei fi salvat aa cum eti2. Namo Amida Butsu este calea care duce dincolo de natere i moarte. Aceasta este nvtura lui Buddha Amida.
Cele ase lumi n care poate avea loc renaterea: iadurile, domeniul spiritelor flmnde, domeniul animalelor, lumea oamenilor, domeniul semizeilor sau al spiritelor combative i domeniul zeilor. Toate aceste lumi i fiinele care locuiesc n ele sunt supuse ntr-un grad mai mic sau mai mare iluziilor i deci suferinei. 2 A nu se nelege c adepii Jodo Shinshu se dedau n mod deliberat faptelor rele. Shinran a combtut vehement aceast interpretare greit. El spune ntr-una din scrisorile sale: S nu prindei gustul otrvii doar pentru c avei antidotul. Adepii Jodo Shinshu sunt ndemnai s aib un comportament corect i s respecte preceptele morale ns nu cu scopul de a obine Eliberarea suprem, pentru c aceasta este posibil numai datorit Legmntului lui Amida. Efortul de a avea un comportament corect trebuie s fie o expresie a recunotinei. Vezi capitolul urmtor. 25
1

Un alt motiv pentru care afirm c nvtura despre Legmntul Principal reprezint apogeul buddhismului Mahayana este c salvarea oferit de acesta nu este o salvare egoist ci implic de asemenea i salvarea celorlali. Naterea n Trmul Pur nu este o destinaie ci o permanent rentoarcere. Adeptul Jodo Shinshu atinge Iluminarea suprem n momentul morii i se rentoarce la nesfrit n aceast lume, ca Buddha, sub diverse forme, pentru a-i salva pe ceilali. Aadar el mplinete idealul de Bodhisattva i este n armonie cu doctrina interdependenei i a pietii filiale fa de toate fiinele. Shinran spunea: Compasiunea pe Calea Trmului Pur trebuie neleas ca fiind mai nti de toate atingerea Buddheitii prin rostirea nembutsu-lui i apoi, dobndind mare iubire i mare compasiune vei putea ajuta fiinele sensibile dup cum dorii. Orict iubire i orict mil am putea simi n viaa de acum, este foarte greu s-i salvm pe ceilali aa cum dorim; astfel aceast compasiune rmne nemplinit. Aadar, numai rostirea nembutsu-lui reprezint marea compasiune care merge pn la capt.

26

Preceptele Bodhisattva i buddhismul Jodo Shinshu I Aa cum am vzut n primul capitol, Calea cu opt brae, fundamentul oricror nvturi buddhiste i predicat de Buddha Shakyamuni n primul su discurs Dharma, poate fi clasificat n trei categorii: nelepciunea (care cuprinde nelegerea corect i gndirea corect), Etica (ce cuprinde vorbirea corect, aciunea corect i modul de via corect) i Practica Spiritual (atenia corect i concentrarea corect). Aceasta este rezumat n buddhismul Mahayana prin Cele ase Paramita (perfeciuni) numite i Cele ase tipuri de practici prin care un Bodhisattva atinge Buddheitatea i anume: 1. Druirea sau generozitatea (dana), 2. Etica i comportamentul perfect (sila), 3. Perseverena (ksanti), 4. Silina (virya), 5. Meditaia (dhyana), 6. nalta nelepciune. Dup cum observm din ambele prezentri, etica sau respectarea preceptelor joac un rol foarte important n atingerea Eliberrii supreme. Aceasta mpreun cu practica spiritual (diverse practici buddhiste), constituie fundamentul pe care se formeaz nelepciunea. Toate trei sunt n mod obligatoriu practicate mpreun. Pentru a evidenia i mai bine importana preceptelor n atingerea Eliberrii supreme1, voi prezenta un citat din Brahmajala Sutra, referitor la respectarea Celor zece precepte principale ale unui Bodhisattva: Ca discipoli ai lui Buddha, trebuie s studiai aceste zece precepte parajika (importante) i s nu nclcai nici unul dintre ele nici mcar n cele mai mici amnunte! Oricine se face vinovat de nclcarea lor nu i poate dezvolta Mintea Bodhi n aceast via i va pierde orice fel de poziie important ar fi ctigat, fie aceea de Rege al roii Dharmei2, Bhiksu3, Bhiksuni4 precum i orice nivel de Bodhisattva ar fi atins, precum Cele zece slauri (stri), Cele zece practici5, Cele zece dedicaii (consacrri), Cele zece baze6 - precum i toate fructele eternei Naturi de Buddha. Va pierde toate aceste niveluri de realizare i va cdea n Cele trei trmuri rele7, incapabil s aud cuvintele prini sau Cele trei comori8 timp de eoni ntregi! De aceea, discipolii lui Buddha trebuie s
Se refer la atingerea Eliberrii prin puterea personal, caz n care preceptele devin un mijloc de cdere sau evoluie ctre acest scop. 2 Un rege ideal n mitologia indian. n buddhism acetia sunt regii care guverneaz mai mult prin dreptate dect prin for. 3 Clugr buddhist. 4 Clugri buddhist. 5 Cele zece practici ale unui Bodhisattva sunt: 1) a oferi bucurie, 2) a ajuta, a fi n folosul fiinelor, 3) a nu se afla n opoziie cu nimeni, 4) a nu da napoi niciodat, a fi de neoprit n urmarea Cii, 5) a nu se lsa dus n confuzie, 6) a avea manifestri potrivite, 7) a nu fi ataat de nimic, 8) a practica ceea ce este dificil de atins, 9) a practica nvturi corecte, 10) practica adevrului. 6 Numite i cele zece stadii (bhumi) prin care adeptul avanseaz n practica buddhist. n sistemul celor 52 (sau 53) de niveluri ale practicii unui Bodhisattva, ele sunt considerate ca fiind nivelurile de la 41 la 50. Exist cteva stadii cu coninut diferit listate n diferite sutre. Avatamsaka Sutra clasific practica buddhist n zece etape, dup cum urmeaz: 1) stadiul bucuriei (sanscr. Paramudita), n care adeptul se bucur de realizarea unui aspect al adevrului, 2) stadiul puritii (vimala), n care adeptul este liber de toate impuritile, 3) stadiul emiterii de lumin (prabhakari), n care adeptul radiaz lumina nelepciunii, 4) stadiul strlucirii (archishmati) n care flacra nelepciunii distruge toate dorinele pmnteti, 5) stadiul depirii iluziilor ultime (sudurjaya), n care adeptul nvinge iluziile ntunericului sau ignoranei, 6) stadiul n care nelepciunea suprem ncepe s i fac apariia (abhimuki), 7) stadiul mersului nainte (duramgama), n care adeptul se ridic deasupra nivelului Celor Dou Vehicole (nvtura buddhist a celor care caut s ating Eliberarea pentru ei nii), 8) stadiul imobilitii (achala), n care adeptul slluiete pe deplin n adevrul Cii de Mijloc i nu poate fi perturbat de nimic, 9) stadiul nelepciunii care ptrunde peste tot (sadhumati), n care adeptul propovduiete Dharma liber i fr nici o limitare, 10) stadiul Norului nvturii (dharmamegha), n care adeptul poate ajuta toate fiinele sensibile cu ajutorul Dharmei, la fel cum un nor i trimite ploaia fr nici o discriminare, deasupra tuturor. 7 Acestea sunt: iadurile, domeniul spiritelor flmnde i al animalelor. 8 Cele trei comori ale buddhismului sunt: Buddha, Dharma (nvtura) i Sangha (comunitatea adepilor).
1

27

evite nclcarea oricruia dintre aceste precepte principale. Voi toi cei care suntei Bodhisattva, trebuie s studiai i s respectai Cele zece precepte, care au fost respectate, sunt respectate i vor fi respectate de toi Bodhisattva. Cuvintele sunt foarte dure i exprim realitatea existenei celui care nu poate urma aceste precepte. Mai mult dect att, toi Bodhisattva din trecut, prezent i viitor, le respect. Nu exist adevrat aspiraie pentru salvarea personal i a celorlali att timp ct aceste precepte nu sunt respectate, asta deoarece ele sunt expresia deplinei compasiuni fa de toate fiinele. Toate preceptele1 de Bodhisattva sunt bazate pe compasiune, ele sunt expresia celor trei mari precepte de baz ale buddhismului Mahayana: 1. a nu face ru, 2. a practica binele i 3. a ajuta toate fiinele. Cele patru mari legminte2 pe care un Bodhisattva le face la nceputul carierei sale spirituale sunt cuprinse n ele. A nu respecta aceste precepte nu numai c duce la cderea n Cele trei trmuri rele ci i la imposibilitatea dezvoltrii Minii Bodhi fr de care Eliberarea suprem nu poate fi realizat. Asta deoarece preceptele Bodhisattva nu reprezint doar nite reguli de comportament ci sunt preceptele naturii de Buddha. Ele nu sunt importante doar pentru un anumit loc sau epoc istoric ci pentru totdeauna, acesta este sensul cuvintelor au fost respectate, sunt respectate i vor fi respectate de toi Bodhisattva. Pe Calea puterii personale (jiriki), adic atunci cnd adeptul se bazeaz n atingerea Eliberrii supreme doar pe eforturile sale, respectarea sau nerespectarea preceptelor este pricin de evoluie sau de involuie spiritual, fiind un factor cheie, aa cum am vzut n primele rnduri, alturi de nelepciune i practica religioas. ntrebarea la care vreau s rspund n acest capitol este dac i adeptul nembutsu, care se bazeaz pe salvarea oferit de Legmntul Principal al lui Buddha Amida, deci nu pe puterea sa personal, trebuie s respecte preceptele Bodhisattva. Rspunsul meu este da, ns dintr-o alt perspectiv, a aceluia pentru care aceasta este oricum ultima sa via ca fiin supus iluziei, pentru care Nirvana este ceva deja asigurat n al Optsprezecelea Legmnt i care i exprim astfel recunotina sa fa de Buddha i fiinele sensibile. Cerinele etice ale adeptului nembutsu sunt asemntoare cu ale celorlali buddhiti, ns motivaia este diferit. Pentru el respectarea preceptelor nu are drept scop atingerea Eliberrii ultime deoarece prin shinjin-ul oferit de Puterea Celuilalt se afl deja n stadiul de asigurat de Nirvana. Pe calea nembutsu practica necesar Iluminrii noastre este ndeplinit de Amida iar nou tot ceea ce ne mai rmne de fcut este s ne exprimm recunotina fa de el. A spune mulumesc trebuie s devin scopul vieii unui adept Jodo Shinshu, lsnd deoparte odat pentru totdeauna preocuprile legate de Eliberarea suprem, a crei realizare este grija lui Buddha. Recitarea Numelui lui Amida este ea nsi expresia credinei i a recunotinei fa de Buddha. ns rezult oare de aici c adeptul nembutsu chiar nu mai trebuie s fac nimic pentru mbuntirea comportamentului su fa de ceilali? tim din istoria tradiiei Trmului Pur n Japonia despre apariia ereziei rului permis, n conformitate cu care se considera c din moment ce Amida ne salveaz aa cum suntem, putem s ne comportm dup cum dorim i fr s inem seama de nici un fel de moral. Shinran a luat o atitudine foarte drastic fa de cei care promovau astfel de idei, dup cum citim ntr-una din scrisorile sale: Ce jalnic este faptul c cei care nu s-au trezit nc definitiv din beie sunt ndemnai s se mbete i mai tare iar cei aflai nc n puterea otrvii sunt ncurajai s ia i mai mult otrav. Este dureros faptul c unii dau fru liber impulsurilor lor, avnd drept scuz faptul c oamenii sunt de la natur stpnii de patimi oarbe scuzndu-i astfel fapte ce nu ar trebui comise, cuvinte ce nu ar trebui spuse i gnduri ce nu ar trebui gndite i spunnd de asemenea c oamenii ar trebui s i urmeze n orice fel dorinele lor. Acest lucru este asemntor cu a da mai mult vin cuiva nainte ca
1 n buddhism, toate preceptele pot fi grupate n dou mari categorii: preceptele Sravaka (pentru laici, clugri i clugrie care urmresc salvarea personal din natere i moarte) i preceptele de Bodhisattva care sunt superioare celor precedente. Toate acestea provin din preceptele de baz. Totui, preceptele Sravaka au ca fundament primul precept de baz a nu face ru n timp ce codul Bodhisattva le acoper pe toate trei, cu accent pe ultimul a ajuta toate fiinele. 2 Legmintele Bodhisattva. Vezi primul capitol.

28

acesta s se trezeasc ori a-l ndruma s ia mai mult otrav nainte ca efectele otrvii s se micoreze. Iat aici cteva medicamente, aa c bei orict otrav dorii cuvinte ca acestea s nu se rosteasc niciodat. n cei care au auzit mult timp Numele lui Buddha i au spus nembutsu, cu siguran c exist semne ale respingerii rului acestei lumi i ale dorinei de a izgoni rul din ei nii. Cnd oamenii ncep s aud pentru prima oar despre Legmntul lui Buddha, se ntreab, devenind pe deplin contieni de rul karmic ce exist n mintea i inima lor, cum vor putea ei atinge vreodat Naterea [n Trmul lui Buddha sau Trmul Pur] aa cum sunt. Pe aceti oameni i nvm c datorit faptului c suntem stpnii de patimi oarbe, Buddha ne primete fr s judece dac inimile noastre sunt bune sau rele. Cnd, dup ce a auzit acest lucru, ncrederea omului n Buddha a devenit mai adnc, el ajunge s nu mai suporte un astfel de ego i s deplng continua sa existen n natere i moarte iar apoi s rosteasc cu bucurie Numele lui Buddha Amida, ncredinndu-se pe deplin Legmntului su. Faptul c ncearc s se opreasc de la a mai face ru dup cum l mbie inima, dei mai nainte se lsa n voia gndurilor sale negative i le punea n practic dup cum i dicta mintea lui, este cu siguran un semn c s-a lepdat de aceast lume. Mai mult, din moment ce shinjin-ul care aspir la naterea n Trmul lui Buddha, apare datorit ncurajrii lui Shakyamuni i Amida, odat ce mintea adevrat i sincer este fcut s apar n noi, cum am putea s rmnem aa cum am fost, stpnii de patimi oarbe?. Aceste cuvinte ale lui Shinran exprim fundamentul eticii Jodo Shinshu. Acelora care se tem c nu pot atinge Eliberarea suprem datorit karmei lor negative li se spune c datorit faptului c suntem stpnii de patimi oarbe, Buddha ne primete fr s judece dac inimile noastre sunt bune sau rele, ceea ce semnific salvarea necondiionat oferit de Amida. n urmtoarele rnduri este descris aa numita dubl convingere profund (nishu-jinshin) care reprezint cele dou aspecte ale credinei Shinshu: convingerea c suntem plini de patimi oarbe care ne nlnuie fr scpare n natere i moarte i c Legmntul lui Amida ne accept fr s in seama de aceste lucruri. Observm c dup ce rostete cu bucurie Numele lui Buddha Amida ncredinndu-se pe deplin Legmntului su, adeptul ncepe s nutreasc dorina de a se lepda de lume, adic de a nu mai fi ca nainte. Aadar, n conformitate cu aceste cuvinte, ncercarea de a respecta preceptele este ceva absolut normal pentru un credincios nembutsu. Aceast ncercare nu este fcut aa cum am spus nainte, n scopul de a atinge Iluminarea i din frica unei eventuale pierderi a acestei anse, pentru c, n conformitate cu Tannisho: Celor ce se ncred n Legmntul Principal nu le este necesar nici o fapt bun, deoarece nici un bine nu este mai presus de nembutsu. Nici s nu cad n disperare din cauza rului pe care l fac deoarece nici un ru nu poate mpiedica lucrarea Legmntului Principal al lui Amida. A nu le fi necesar nici o fapt bun indic tocmai faptul c atingerea Eliberrii nu depinde de eforturile lor, aadar adeptul nembutsu ncearc s umeze preceptele relaxat din acest punct de vedere, ns cu aceeai dorin serioas de a se lepda de lume: Semne ale multor ani de recitat nembutsu i de aspiraie ctre Natere pot fi vzute n schimbarea inimii care a fost rea i n cldura profund pentru prietenii i colegii de practic; acesta este semnul lepdrii de lume. Trebuie s nelegei pe deplin acest lucru. ns aceleai obstacole karmice care ne mpiedic s atingem Eliberarea prin propriile noastre eforturi personale sunt i cele care ne vor mpiedica s reuim definitiv n respectarea preceptelor, chiar i dup atingerea credinei. Acesta este un alt aspect al realitii noastre de fiine ignorante. Pentru c dac am reui s urmm la modul perfect aceste precepte n toate momentele vieii noastre, ne-am putea ntreba dac nu cumva nu mai avem patimi oarbe i dac nu suntem deja eliberai, iar atunci Legmntul Principal al lui Amida care este fcut n mod special pentru fiinele ignorante nu mai are nici un rost pentru noi. Shinran spune:
29

A te cura de patimile oarbe nseamn a deveni un Buddha iar pentru cel care este deja un Buddha, Legmntul provenit din contemplaia profund timp de cinci kalpa nu mai are nici un rost. A tii cine eti cu adevrat i a-i cunoate limitele, a fi stul de egoul tu mizerabil, a te baza pe Buddha Amida ca pe ultima soluie de salvare pentru un om ca tine i a fi recunosctor, a ncerca s te schimbi din ruine fa de Buddha i celelalte fiine, a reui uneori ns a da gre atunci cnd karma ta proast din trecut se manifest violent i te trezeti fcnd i spunnd ceea ce nici mcar nu trebuie gndit, aceasta este realitatea unei fiine ignorante care triete n lumina nembutsu-lui. Scrierile lui Shinran sunt pline de cina pe care acest om a simit-o de-a lungul vieii sale. Nu mi-l imaginez niciodat pe Shinran ca fiind un om linitit odat ce a realizat credina n Puterea Celuilalt. M refer la linitea moral pe care nu cred c a avut-o niciodat. Sunt convins, iar lamentrile lui att de incisive i dure fa de sine o dovedesc, de faptul c a ncercat ntotdeauna s se schimbe pe el nsui. Cuvintele sale sunt expresia cinei profunde pe care o simea atunci cnd ntlnirea cu micimile inerente firii omeneti devenea de nesuportat: Eu Shinran, rtcesc pe marele munte al ambiiei i egoismului. Dei m aflu stabilit n credin, sentimentul de recunotin fa de salvatorul meu este mic. Dei mi este promis Trmul Beatitudinii, iluziile mele m mpiedic s fiu bucuros. Dei m refugiez n nvtura lui Amida, inima mea nu este pe deplin sincer. Contiina mea m ndeamn i strig n interiorul meu s fiu cu adevrat sincer iar eu chiar ncerc s m supun poruncii ei supreme, ns vai mie, carnea mea este prea slab! Dei credina mea, oferit gratis de ctre el (Amida) este pur precum puritatea minii sale, sufletul meu este plin de pcat. ncerc din toat puterea s fiu virtuos i curat dar vai, nu mi pot nvinge carnea! nelciunea i neadevrul slluiete n carnea mea iar n sufletul meu egoismul; josnic i mizerabil sunt eu. Pe dinafar toi oamenii par nelepi, buni i srguincioi, ns n sufletele lor se afl invidie, furie, nedreptate i nelciune. Un nemaipomenit duman este rul din inima mea i nu l pot controla sau cuceri. Vai mie, sufletul meu a prins gust pentru otrava erpilor: chiar i faptele mele bune fiind amestecate cu otrav, trebuiesc privite ca aparinnd neltoriei. Fr de ruine sunt, nu am nici un pic de adevr n sufletul meu. Nu exist mil n inima mea; virtuile confrailor nu sunt plcute ochilor mei; vai, nu i pot iubi pe alii cum m iubesc pe mine nsumi! Dac nu ar exista aceast corabie a Compasiunii, cum a putea traversa Oceanul Suferinei? Incapabil sunt eu s practic fapte bune. Dac nu mi-a fi cutat refugiul n graia i darul su, a fi murit de o moarte ruinoas. Unul dintre lucrurile care m-au impresionat foarte mult n buddhismul Jodo Shinshu este felul n care Shinran vorbea despre sine nsui. L-am simit pe omul Shinran, un idealist n cutarea perfeciunii ns confruntat n permanen cu un ego care se ncpna s nu fie la nlimea cerinelor sale. Cred c l-a chinuit foarte mult ntrebarea cum pot atinge Eliberarea aa cum sunt?, pe care o striga nu ca pe o simpl ntrebare ci ca pe disperarea ultim. Shinran s-a luat foarte mult n serios pe el nsui i nu i-a plcut s se amgeasc niciodat. Mi-l imaginez naintea lui Bodhisattva Kannon obosit i disperat, decis ca din faa Celui ce ascult strigtele lumii1 s nu se ridice dect atunci cnd i va fi indicat o soluie referitoare la salvarea sa2. Dup nouzeci i cinci de zile Bodhisattva i-a aprut n viziune i i-a indicat s l ntlneasc pe Honen, de la care a primit nvtura despre nembutsu-l Legmntului Principal. ns nici dup ce shinjin-ul cel tare precum
Cel ce ascult- strigtele lumii, se refer la Bodhisattva Kannon. Shinran a petrecut 100 de zile n retragere la templul Rokkakudo, fondat de prinul Shotoku, naintea statuii lui Bodhisattva Kannon, rugndu-se pentru salvarea lui.
2 1

30

diamantul s-a trezit n inima lui, Shinran nu a desconsiderat niciodat preceptele ci din contr, aa cum reiese din ndemnurile etice pe care le adresa discipolilor si i cinei sale, nu a ncetat niciodat s ncerce s i schimbe pornirile negative i s duc o via plin de compasiune. Pe calea puterii personale, cina este un mod foarte potrivit de expiere a karmei negative. n buddhism sunt prescrise metode precise n acest scop, printre ele aflndu-se confesiunea naintea altor buddhiti, Buddhailor din cele zece direcii, nelepilor sau imaginilor care i reprezint. Shan-tao menioneaz trei tipuri de cin n lucrarea Liturghia Naterii: 1. cel mai nalt grad de cin este a vrsa snge din ochi i din pielea corpului. 2. gradul mijlociu de cin este a elimina transpiraie fierbinte din corp i a curge snge din ochi. 3. cel mai de jos grad de cin este a avea corpul cuprins de febr i lacrimi n ochi. Rspunznd la ntrebarea dac este cina necesar n cazul buddhismului Trmului Pur, Shan-tao spune n aceeai carte, c dei este dificil s veri snge i lacrimi, dac adeptul are o minte complet sincer (Credin Adevrat n salvarea oferit de Amida) el atinge acelai efect ca n cazul cinei. Shinran menioneaz acelai lucru ntr-unul din imnurile sale: Aceia n care Adevrata Credin este pe deplin stabilit, Fiind ea nsi Mintea precum Diamantul, Sunt egali cu cei care se ciesc de karma lor negativ n cele trei moduri; aa spune maestrul nostru, Shan-tao. Credina oferit de Puterea Celuilalt este cauza Eliberrii noastre iar nu ceea ce putem face noi nine prin eforturile personale. Ea este cea care distruge karma noastr negativ i ne asigur de naterea n Trmul Pur: Pentru noi cei care trim n lumea impur a celor cinci pngriri Doar Credina precum Diamantul este efectiv; Ea ne face capabili s prsim Samsara pentru totdeauna i s atingem Trmul Naturaleii1. Shinran Shonin susine n Kyogyoshinsho faptul c adeptul nembutsu are parte de zece avantaje n aceast via, dintre care menionez al optulea i al noulea avantaj: avantajul de a fi contient de bunvoina lui Amida i dorina de a rspunde cu recunotin virtuilor sale, precum i avantajul de a practica ntotdeauna marea compasiune. A rspunde cu recunotin nseamn bineneles a recita nembutsu ns i a ncerca s trim vieile noastre n concordan cu preceptele lsate de ctre Buddha i care reprezint modul n care el i dorete s acionm. Atunci cnd cineva intenioneaz s i arate recunotina fa de bunvoina cuiva, este de la sine neles c va ncerca s se comporte ntr-un mod pe care cellalt lar aproba. tim c Buddha Amida nu ar dori niciodat s i vad discipolii purtndu-se fr compasiune unii cu alii ori fa de celelalte fiine i s nu ne nchipuim vreodat c atunci cnd ne promite salvarea necondiionat el este de acord cu patimile noastre. Avantajul de a practica ntotdeauna marea compasiune nseamn c devenim mult mai contieni de suferina celorlali i mai dornici s evitm a le face ru, ncercnd s le alinm durerea i s i ajutm. Nu putem ns ajuta vre-o fiin dac comportamentul nostru fa de ele nu este n concordan cu cele preceptele prezentate n aceast carte (preceptele Bodhisattva), tocmai pentru c acestea nu au drept scop purificarea noastr personal ci binele celorlali. Rev. Masanobu Nishiaki scrie n articolul su, Stilul de via al unui buddhist Jodo Shinshu, despre modul n care trebuie s respectm preceptele:

Trmul Pur, Buddheitatea. 31

V rog s v imaginai un birou care are patru sertare. n primul sertar punei onenju1 i cartea cu imnuri religioase, n al doilea sertar scrisorile i papetria, n al treilea hainele iar n al patrulea v punei lenjeria. Atta timp ct pstrai aceast ordine i v aranjai lucrurile separat nu vei avea nici o problem. ns dac nu v pas ctui de puin de ordine i v aruncai lucrurile ncolo i ncoace, atunci n interiorul dulapului vostru va fi haos i vei avea probleme. Aceast situaie se poate aplica de asemenea i n cazul Jodo Shinshu! Primul sertar n coala Jodo Shinshu este faptul de a asculta i acesta reprezint efortul pe care l facem pentru a asculta nvtura. Aceasta este esena nvturii Shinshu. Fr s ascultm nu vom nelege niciodat aceast cale. Totui, a asculta o singur dat nu este suficient, trebuie s ascultm nvtura mereu i mereu. Al doilea sertar al colii Jodo Shinshu este ocupat de shinjin. Shinjin-ul nu este ceea ce crem n noi nine ci ceea ce primim de la Buddha Amida. Asta nseamn s nelegem pe deplin lucrarea nelepciunii i Compasiunii lui Buddha Amida care ne ajut oricnd, indiferent de ce fel de persoane suntem. A accepta pur i simplu nelepciunea i Compasiunea lui Amida este un lucru esenial n Jodo Shinshu. Al treilea sertar este nembutsu. Nembutsu este actul prin care ne artm recunotina fa de Buddha. Al patrulea sertar este viaa de fiecare zi. Att timp ct trim n societate, trebuie s urmm regulile ei. Moralitatea, etica i bunul sim acetia sunt factori importani pentru viaa n societate. Nu putem amesteca aceste sertare. Dac le amestecm, vom nelege greit nvtura Jodo Shinshu. Cea mai obinuit greeal este amestecarea sertarelor doi i patru, shinjin i viaa de fiecare zi. Cum se ntmpl acest lucru? n timp ce suntem pe cale s primim sau s ne trezim ctre shinjin, putem gndi: Nu conteaz ce facem, Buddha Amida ne va ajuta i ne vom nate n Trmul Pur aa cum suntem. Din moment ce lucrurile sunt astfel, ce rost are s ne comportm corect. Gndind n acest fel nu facem altceva dect s amestecm cele dou sertare iar noi nu ar trebui s privim oricum nelepciunea i Compasiunea lui Buddha Amida. Dac continum s amestecm sertarele, Jodo Shinshu va fi o scuz pentru lenevia noastr. Nu amestecai cele dou sertare. Nu v folosii de nvtur (shinjin i nembutsu) ca de un instrument pentru a v argumenta aciunile voastre egoiste. II Acestea fiind zise, voi trece mai departe la prezentarea Celor zece precepte principale ale unui Bodhisattva, care pentru adepii nembutsu trebuiesc privite n lumina nvturii despre salvarea oferit de Legmntul Principal al lui Amida. Aceste zece precepte sunt expuse n Brahmajala Sutra i reprezint cel mai nalt cod moral al buddhismului Mahayana. Esena preceptelor Bodhisattva este pietatea filial fa de toate fiinele sensibile. Voi relua un citat din primul capitol pentru a explica un aspect foarte important n nvtura tradiiei noastre: Un discipol al lui Buddha trebuie s aib o inim plin de compasiune i s cultive practica de a elibera toate fiinele. El trebuie s gndeasc n acest mod: de-al lungul multor eoni, toate fiinele de parte barbateasc au fost tatl meu i toate fiinele de parte femeiasc au fost mama mea. Eu am fost nscut din ele. Referitor la cuvintele un discipol al lui Buddha trebuie s cultive practica de a elibera toate fiinele, noi nu considerm n Jodo Shinshu c ne putem elibera noi nine i c i putem elibera pe ceilali n timpul acestei viei. S-ar putea oare spune c adepii Jodo Shinshu nu sunt Bodhisattva? Nu, ei nu sunt Bodhisattva, dac prin asta se nelege c i salveaz efectiv pe ceilali
1

Rozariu buddhist. 32

nc din aceast via, ns pot fi numii astfel dac se ia n calcul faptul c aspirnd la naterea n Trmul Pur (atingerea Buddheitii) ei aspir de fapt la Eliberarea lor i a celorlali. Ideea de Bodhisattva este prezent n buddhismul Jodo Shinshu la fel ca n toate colile Mahayana naterea n Trmul Pur nu este o destinaie egoist ci o permanent rentoarcere, de data asta ca fiin Iluminat, pentru a-i ajuta pe ceilali. Singura diferen ntre coala noastr i celelalte coli bazate mai mult sau mai puin pe puterea personal, este c n Jodo Shinshu noi realizm incapacitatea noastr de a practica adevratele virtui ct nc nu am atins Eliberarea n Trmul Pur iar aciunile noastre le privim ca fiind totui ale unor bonbu (fiine ignorante) care ncearc s i exprime recunotina fa de Buddha. 1. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s ucid el nsui, s i ncurajeze pe alii s ucid, s ucid prin diferite metode, s preamreasc uciderea, s se bucure la vederea uciderii ori s ucid prin incantaii sau mantre negative. El nu trebuie s creeze cauzele, condiiile, metodele sau karma uciderii i s nu ucid n mod intenionat nici o fiin vie.1 Ca discipol al lui Buddha, el trebuie s cultive o minte plin de compasiune i pietate filial, ntotdeauna cutnd metode potrivite pentru a salva i proteja toate fiinele. Dac n loc de asta, nu reuete s se nfrneze i ucide fr mil fiine sensibile, el comite un pcat Parajika2. Consider acest precept principal ca fiind n legtur cu urmtorul precept secundar3:
-

Un discipol al lui Buddha nu trebuie s mnnce n mod intenionat carne. S nu mnnce carnea nici unei fiine sensibile. Cel ce consum carne pierde semina marii Compasiuni, distruge semina naturii de Buddha4 i face s fie evitat de celelalte fiine (animale i

Mintea este factorul cheie n toate preceptele Bodhisattva. A ucide prin diferite metode: se refer la metodele folosite pentru a facilita uciderea unei fiine sensibile, precum a arta celorlali locul unde se afl o gin, a o ncoli, a-i lega picioarele, a-i pune capul pe butucul mcelarului, etc. 2 Pcat Parajika un pcat grav. A ucide fiine sensibile, inclusiv sacrificarea animalelor pentru hran, este considerat n buddhism unul dintre cele mai grave pcate. Aceasta nu numai din cauz c astfel de fapte creeaz o suferin de negrit ci i pentru c ele micoreaz vieile viitorilor Buddhai (din moment ce toate fiinele sensibile au aceeai natur de Buddha). Foarte grav este considerat de asemenea, uciderea animalelor din motive sportive. Interzicerea oricrei forme de ucidere (inclusiv a sinuciderii), ce include toate fiinele sensibile, este unic buddhismului. Jainismul, spre exemplu, aprob penitena fcut prin moartea cauzat de nfometare, n timp ce ritualurile hinduse precum riturile Srauta se bazeaz pe oferirea n flcrile altarului a diferitelor oblaii de lapte, unt, miere animale domestice (K. Crim, Dictionarul religiilor, pag. 369 i 790). Not: Exist excepii importante de la aceast regul. Un foarte cunoscut exemplu recent este sacrificiul de sine (sinuciderea) al Maestrului Thich Quang Duc fcut n anii aizeci pentru a protesta mpotriva persecuiei buddhitilor din Vietnam. Maestrul, o personalitate recunoscut i apreciat s-a sinucis, nu pentru a scpa de vre-o suferin personal ci pentru a atrage atenia ctre condiia proast a populaiei n general, a opri persecuiile i n buna tradiie Mahayana, de a-i salva pe nsi criminali de la a comite alte pcate mai mari. Primul precept Sravaka (preceptele clugrilor i al clugrielor din buddhismul timpuriu) este a nu se deda relaiilor sexuale, n timp ce primul precept Bodhisattva este a nu ucide. Asta deoarece principalul scop al Sravaka-ilor este de a deveni Arhai (eliberai n via) i de a scpa de natere i moarte. Bodhisattvaii, pe de alt parte, consider compasiunea ca fiind principala lor chemare iar uciderea este adevrata antitez a compasiunii. O alt explicaie este aceea c preceptele Sravaka sunt specifice unui anumit timp i unei anumite audiene. Astfel, n vremea lui Buddha Shakyamuni, cnd un bhiksu sau o bhiksuni (clugrii sau clugriele din buddhismul timpuriu) comiteau un anumit pcat, Buddha instituia drept rspuns o anumit regul sau un anumit precept. n acest fel a aprut primul precept al bhiksu/bhiksuni mpotriva relaiilor sexuale. Pe de alt parte, preceptele Bodhisattva sunt universale n scop i indiferent de timp, spaiu sau audien. Ele au fost promulgate independent de anumite pcate, pentru a ajuta practicantul s se ntoarc la natura sa adevrat ele sunt precepte ale Minii. 3 De fapt n Brahmajala Sutra, pe lng cele zece precepte secundare mai sunt i 48 precepte secundare din care ns nu am prezentat n aceast lucrare dect dou. 4 Aceast afirmaie, distruge semina naturii de Buddha, se refer la cei care urmeaz Calea bazndu-se pe puterea lor i care sunt supui n acest fel karmei personale ce se manifest prin imposibilitatea de a atinge Buddheitatea. ns cei care se bazeaz pe Legmntul Principal al lui Buddha Amida ncearc s fie vegetarieni din recunotin fa de Buddha i celelalte fiine iar nu din teama c nu vor atinge Iluminarea, deoarece aceasta este asigurat de Amida indiferent de virtuile sau pcatele lor, mplinite din cauza ignoranei i a tendinelor negative att de greu de nlturat. 33

transcedentale). Cei care procedeaz astfel sunt vinovai de nenumarate pcate. De aceea, Bodhisattvaii s nu mnnce carnea nici unei fiine sensibile. Dac ns consum carne n mod intenionat, ei comit un pcat secundar.1 Din moment ce toate fiinele de parte barbateasc au fost tatl meu i toate fiinele de parte femeiasc au fost mama mea, nseamn c dac acum le ucid pentru hran, mi ucid proprii prini i mnnc o carne care a fost cndva a mea, susine Brahmajala Sutra. Practica vegetarianismului2 n buddhism este un comportament prin care nu dorim s fim prtai indirect la uciderea unei fiine. Uciderea direct pentru hran este un pcat mult mai grav dect a consuma carnea deja preparat din magazine, ns asta nu ne face mai puin responsabili de moartea n chinuri a ei. Dac nu ar exista cerere nu ar mai exista nici ofert, aadar cu ct mai muli oameni devin vegetarieni cu att mai puine fiine vor fi omorte. Nimeni nu vrea s fie ucis, toate fiinele vor s se bucure de via i toate au dreptul la via. n buddhism nu exist loc pentru concepia grotesc ce susine c omul se afl n centrul Universului i c toate celelalte fiine au fost create pentru el. Sunt convins c dac am simi pe pielea noastr suferina i panica pe care un animal o simte cnd este omort, nu am mai putea nici s inem n gur o bucat de carne. M ntreb i mi rspund afirmativ, dac nu cumva, n conformitate cu legea cauzalitii, toate violenele i dezastrele naturale care au loc n lumea de azi nu sunt dect manifestarea lcomiei i cruzimii cu care tratm celelalte fine. Ne-am angrenat ntr-un lan al violenei din care nu ne vom putea elibera dect dac ne schimbm comportamentul i atitudinile fa de toate formele vieii. Omul a declarat rzboi tuturor fiinelor pentru satisfacia burii sale n timp ce mediul n care triete i furnizeaz destul hran vegetal care s l menin sntos. Pentru noi cei care trim n ri din Europa, America i chiar Asia, a fi vegetarian nu este un efort prea mare. Chiar dac alte
Legmntul lui Buddha Amida nu face nici o discriminare ntre vegetarieni i non-vegetarieni, ns asta nu nseamn c aprob un comportament lipsit de compasiune fa de celelalte fiine, consumul crnii fiind unul dintre ele. 1 Exist n buddhismul timpuriu teoria celor trei tipuri de carne pur n conformitate cu care un om poate consuma carnea unui animal pe care nu l-a ucis el nsui, nu a fost ucis n mod special pentru el i nu i-a auzit ipetele cnd a murit. Totui, n sutrele Mahayana (spre exemplu Brahmajala Sutra, Surangama Sutra, Lankavatara Sutra, Nirvana Sutra) ce reprezint ultimele nvturi ale lui Buddha, interzicerea consumului de carne este strict interzis. Asta nseamn c teoria celor trei tipuri de carne pur a fost doar o msur temporar prin care Buddha a luat n considerare dificultatea opririi dintr-o dat a mncrii de carne n mediul i condiiile de atunci. Apoi ns a interzis definitiv aceast practic i a accentuat asupra vegetarianismului. Ca dovad n acest sens, n Mahaparinirvana Sutra, Buddha i spune lui Kashyapa: Fiu al transmisiei mele, nvtur mea nu este asemenea asceilor goi. Eu, Tathagata, am stabilit reguli de disciplin n funcie de specificul fiecruia. Aadar, avnd un anumit scop n minte, am dat voie s se mnnce carnea ce a fost examinat de trei ori. Cu alt ocazie, am interzis zece tipuri de carne. i din nou, gndindu-m la altcineva, am declarat c nu este bine s se mnnce nici un fel de carne, chiar i a animalelor care au murit din cauze naturale. ns am spus, o Kashyapa, c toi cei care mi sunt apropiai s se abin de la consumul crnii. Iat i cteva citate din Lankavatara Sutra, singurul text recomandat de Bodhidharma, primul patriarh al Zen-ului chinezesc: n aceast sutr, mncarea de carne, n orice form, n orice mod i n orice loc, este nterzis necondiionat, odat pentru totdeauna i pentru toi. Aadar, nu am permis nimnui s mnnce carne, nu permit i nu o voi permite niciodat. Dar Wei, ... Cum ar putea cei care doresc s cultive o inim plin de buntate, s mnnce carne? ..Dar Wei, dac arzi cadavrul unui om, mirosul este foarte puturos, la fel precum carnea altor animale. De ce o anumit carne este mncat iar alta nu? .. Cum ar putea cineva s spun c am permis discipolilor mei s mnnce carne? Dac cineva afirm c am permis discipolilor mei s mnnce carne, acel om m calomniaz. 2 Motivaia pentru mplinirea acestor fapte [eliberarea animalelor capturate, refuzul de a consuma carne] sunt nrdcinate nu att n cerinele etice ct n factori religioi i psihologici. Cnd cineva omoar o alt fiin vie, el distruge legturile invizibile dintre toate formele vieii. Violena l alieneaz pe cel care o comite nu numai din punct de vedere al armoniei cosmice ci i, n cele din urm, fa de sine nsui Pentru c dei actul uciderii este o afirmare extrem a sinelui, acest sine care devine n acest fel att de izolat i delimitat, nceteaz s mai aib o via real ori vreun sens adevrat. Vegetarianismul buddhist este deosebit de semnificativ atunci cnd este vzut n acest context. Pentru c dei nu omoar el nsui, de fiecare dat cnd consum carne nu face altceva dect s nege existena unei relaii autentice ntre el i celelalte fiine. Privind un animal doar ca mncare, el poate deveni insensibil la suferina acestuia i s l priveasc doar ca pe un simplu obiect. Pe de alt parte, ori de cte ori elibereaz o creatur, salvnd-o astfel de la moarte, el reafirm legturile originare dintre toate fiinele sensibile. Actul eliberrii este o celebrare a reuniunii n care egoismul omenesc este pe moment distrus. Cel care elibereaz o via, de fapt se elibereaz pe el nsui de egoism. (Seekers Glossary of Buddhism) 34

animale se mnnc ntre ele, omul este nzestrat cu raiune i sensibilitate, de aceea poate alege s duc o via care s nu le afecteze pe celelalte fiine1. Ca adept Jodo Shinshu el trebuie s fie motivat de principiile fundamentale ale buddhismului Mahayana din care aceast coal face parte, precum pietatea filial fa de toate fiinele i s nu fac afirmaii de genul: n Jodo Shinshu nu trebuie s fii vegetarian sau preceptele nu sunt importante. Adesea m ntlnesc cu colegi de practic ce rostesc astfel de cuvinte i care mie mi par c se apropie de erezia rului permis pe care Shinran i Honen au combtut-o de attea ori. Dac Buddha Amida ne salveaz aa cum suntem, asta nu nseamn c este de acord cu patimile noastre. Ca Buddha, el ncearc ntotdeauna s trezeasc fiinele ctre compasiune n relaiile dintre ele iar vegetarianismul i ncercarea de a respecta preceptele este una din manifestarea acestei compasiuni. Motivaia noastr n a cuta ntr-una argumente pentru a nu fi vegetarieni2 i a nu ncerca s respectm preceptele este pentru c suntem dominai de lcomie. Nu vreau s fiu greit neles, nu am pretenia i nu afirm c ne putem comporta n timpul acestei viei precum Buddha i Bodhisattva, deoarece n acest caz nu am mai avea nevoie de Legmntul lui Amida. mi doresc ns ca toi adepii Jodo Shinshu s accepte din recunotin fa de Buddha i celelalte fiine aceste simple cuvinte: S ncercm, s ncercm s respectm preceptele i s fim vegetarieni. Att. Mcar s ncercm. Iar dac nu reuim, s fim ruinai i cu att mai recunosctori Legmntului lui Amida. Apoi s ncercm din nou. Toat viaa noastr trebuie s fie dominat de acest impuls: recunotin fa de Buddha i celelalte fiine i ncercarea de a ne comporta plini de compasiune fa de toate formele vieii. Acesta este buddhismul Mahayana unde Jodo Shinshu reprezint, n opinia mea, cel mai frumos copil. Ce minunat s tii c eti deja salvat i c poi ncerca fr team i fr scop s iubeti celelalte fiine. Namo Amida Butsu vine ntotdeauna spontan pe buzele mele cnd m gndesc la aceste lucruri.

2. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s fure ori s i ncurajeze pe alii s fure, s nu fure prin nici un fel de metode, nici prin incantaii ori mantre negative. El nu trebuie s creeze cauzele, condiiile, metodele sau karma furtului. Nu trebuiesc furate nici un fel de obiecte valoroase ori proprieti, chiar i acelea aparinnd fantomelor i spiritelor sau hoilor i jefuitorilor, fie ele att de mici ct un ac sau un fir de iarb. Ca discipol al lui Buddha, adeptul trebuie s aib o minte plin de mil, compasiune i pietate filial ntotdeauna ajutnd fiinele s dobndeasc merite i fericire. Dac n loc de asta, el fur posesiunile celorlali, comite un pcat Parajika.3

1 Unii ar putea ntreba de ce interzicerea n buddhism a distrugerii vieii animalelor nu include i pe aceea a plantelor. Rspunsul este c dei plantele sunt nzestrate cu funciile existenei, ele nu au contiina vzului, auzului, mirosului, gustului, minii i contiina alaya. Dac nu au contiin nseamn c nu au emoii. Dac nu au emoii nseamn c nu pot da natere la cauze negative sau pozitive, deci nu au karm. n buddhism se spune doar c exist spirite ce triesc n armonie cu anumite plante, n interiorul crora i gsesc adpost i de care se ataeaz ca de corpul lor. De aceea Buddha interzicea spre exemplu, tierea copacilor mari i groi. Prezervarea mediului este una din ndatoririle omeneti ce i gsete foarte mult spaiu n buddhism care susine c toate fiinele i lucrurile din Univers triesc n unitate i se influeneaz reciproc. Distrugnd echilibrul naturii ne distrugem n cele din urm pe noi nine. 2 Cei care susin spre exemplu c lipsa carnei din alimentaie duce la dereglri ale organismului, sunt contrazii de multe exemple concrete ale unor oameni care triesc foarte bine i sunt sntoi datorit regimului vegetarian. Un numr mare de cri scrise de specialiti avizai n domeniul alimentaiei atest avantajele unei diete vegetariene. 3 Viaa unei fiine sensibile poate fi mprit n dou aspecte: intern, legat de corpul fizic i extern, avnd de-a face cu mncarea, posesiunile i aa mai departe. Corpul fizic este susinut de mncare i alte necesiti. Dac aceste lucruri eseniale sunt furate viaa devine foarte dificil. n cazuri extreme, furtul lor este echivalent cu a lua viaa cuiva. De aceea, n Cele patru metode de salvare, caritatea este prima i cea mai important. Acestea sunt cele patru metode prin care Bodhisattvaii interacioneaz cu societatea pentru a-i ndeplini opera lor. Caritatea, oferirea bunurilor personale pentru a-i ajuta pe ceilali este antiteza furtului. (Maestrul Yen-pei) A fura prin diverse metode se refer la fapte precum ascunderea bunurilor celorlali, etc. adoptnd apoi un aer inocent i minind asupra a ceea ce s-a ntmplat cu adevrat.

35

3. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s nfptuiasc acte imorale ori s i ncurajeze pe alii s le ndeplineasc.1 ntr-adevr, el nu trebuie s aib cu nimeni un comportament sexual nepotrivit. Un discipol al lui Buddha trebuie s aib pietate filial salvnd toate fiinele sensibile i instruindu-le ntru Dharma puritii i castitii. Dac n loc s procedeze astfel, dovedete c nu are compasiune i i ncurajeaz pe alii s se implice n relaii sexuale imorale, inclusiv cu animale i chiar cu mamele, fiicele, surorile sau alte rude apropiate lor, el comite un pcat Parajika. 4. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s foloseasc el nsui cuvinte neadevrate, s mint prin orice fel de mijloace ori s i ncurajeze pe alii s mint. Nu trebuie s se implice el nsui n cauzele, condiiile, metodele sau karma minciunii, spunnd c a vzut ceea ce nu a vzut sau vice-versa ori minind indirect prin mijloace fizice sau mentale.2 Ca discipol al lui Buddha, el trebuie s aib ntotdeauna o vorbire corect i o viziune corect i s i ghideze pe toi ceilali ctre acestea. Dac n loc s procedeze astfel, ajunge pricin de vorbire incorect, viziuni greite sau karm negativ pentru ceilali, el comite un pcat Parajika. 5. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s fac nego3 cu buturi alcoolice ori s i ncurajeze pe alii s fac acest lucru. El nu trebuie s creeze cauzele, condiiile, metodele sau karma vnzrii oricrui tip de intoxicante, pentru c acestea sunt cauzele i condiiile tuturor tipurilor de pcate. Ca discipol al lui Buddha, el trebuie s ajute toate fiinele sensibile s dobndeasc adevrata nelepciune. Dac n loc s procedeze astfel, el le face s aib o gndire cu susul n jos, comite un pcat Parajika.4 Consider acest precept principal ca fiind n legtur cu urmtorul precept secundar: - Un discipol al lui Buddha nu trebuie s consume intenionat buturi alcoolice, pentru c acestea sunt sursa unor pcate nenumrate. Dac el doar ofer un pahar cu vin unei alte persoane, consecina este aceea c nu va avea mini timp de cinci sute de viei.5 Cum ar putea atunci s consume alcool el
Am exclus din prezentarea acestui precept urmtorul pasaj referitor la clugri, deoarece n coala Jodo Shinshu nu exist un ordin mnstiresc. l redau aici: [Dac este clugr] el nu trebuie s aib relaii sexuale cu nici o femeie indiferent c este om, animal, zeitate sau spirit nici s nu creeze cauzele, condiiile, metodele sau karma unui astfel de comportament incorect. 2 Spre exemplu, a da din cap, etc. Un caz de minciun prin mijloace mentale este atunci cnd cineva care a comis o greeal tace atunci cnd este ntrebat cine este vinovatul. Cel mai grav exemplu de vorbire fals n buddhism i care este un pcat major, l constituie declaraia fals de a fi atins un anumit nivel spiritual (spre exemplu c a devenit Arhat) cnd de fapt acesta nu a fost realizat. Scopul acestei revendicri este bineneles, de a primi respectul i ofrandele discipolilor. 3 Se consider c un buddhist nu trebuie s i ctige existena prin urmtoarele tipuri de activiti, care sunt contrare spiritului de compasiune fa de celelalte fiine: vntoare, pescuit, mcelrie i vnzarea animalelor pentru hran, a vinde arme sau a contribui la fabricarea lor, vnzarea de fiine omeneti n sclavie sau prostituie, precum i orice activitate care afecteaz ntr-un fel sau altul mintea i corpul fiinelor sensibile. 4 Faptul de a vinde buturi alcoolice este considerat un pcat grav n timp ce consumul de alcool este unul secundar (preceptul secundar numrul doi). Asta deoarece Bodhisattvaii pun compasiunea pe primul loc i mai nti de orice iar scopul lor este de a fi n beneficiul celorlali a vinde buturi alcoolice nseamn a face ru celorlali, a consuma alcool nseamn a-i face ru numai ie nsui. De ce s nu consumm buturi alcoolice? Buddhismul interzice buturile alcoolice nu pentru a refuza plcerile vieii ci pentru c alcoolul nceoeaz mintea i mpiedic nelepciunea nnscut s ias la suprafa. Astfel, a vinde alcool este mpotriva scopului plin de compasiune al unui Bodhisattva: a ajuta toate fiinele s i dezvolte nelepciunea i s ating Buddheitatea. 5 A nu avea mini timp de cincisute de viei: discipolul va renate ca vierme, reptil, etc. Aceast retribuie pare anormal de sever la prima vedere; totui, n buddhism, cea mai rea karm este a nu avea nelepciune, consecina oricrei intoxicri a minii i a corpului. nelepciunea este una din cerinele, aa cum am vzut, alturi de etic i practica spiritual, pentru Eliberarea din natere i moarte i fr de care fiinele sunt destinate s peregrineze n samsara nu numai pentru cinci sute de viei ci pentru nenumrai eoni. 36
1

nsui! ntr-adevr, un Bodhisattva nu trebuie s i ncurajeze pe ali oameni sau orice alte fiine sensibile s consume alcool, cu att mai mult s bea el nsui6. Un discipol nu trebuie s bea nici un fel de buturi alcoolice. Dac n loc s procedeze astfel, el bea intenionat i i ncurajeaz i pe ceilali s bea, comite un pcat secundar.

6. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s vorbeasc despre greelile clericilor, laicilor sau clugrilor i clugrielor nici s i ncurajeze pe alii s procedeze astfel3. El nu trebuie s creeze cauzele, condiiile, metodele sau karma discutrii pcatelor adunrii. Ca discipol al lui Buddha, ori de cte ori aude oameni ri, externaliti4 sau adepi ai Celor Dou Vehicole5, vorbind de practici contrare Dharmei sau preceptelor din interiorul comunitii buddhiste, el trebuie s i instruiasc cu o minte plin de compasiune i s i fac s i dezvolte o credin corect n Mahayana. Dac n loc s procedeze astfel, discut greelile care apar n adunare, comite un pcat Parajika.6
Se povestete c odat Mahakasyapa (cel mai n vrst discipol al lui Buddha) vizita mpreun cu Anathapindika (un celebru susintor al comunitii de clugri) pduricea Jeta, cand deodat naintea lor apru o furnic neagr ce i croia drum de-a lungul potecii pe care mergeau ei. Atrgndu-i atenia lui Anathapindika asupra insectei, Mahakasyapa i-a adus aminte cum n urm cu muli eoni, n timpul celor ase Buddha din trecut, mai ntlnise odat acea furnic. Acum, n timpul lui Shakyamuni (al aptelea Buddha), el nsui a devenit un Arhat, ns biata furnic, dup eoni ntregi de nateri repetate rmsese tot o furnic, destinat s caute prin gunoaie dup resturi de mncare i condamnat astfel la suferinele unei viei de insect, lipsit pentru totdeauna de nelepciune. A vinde buturi alcoolice i afecteaz pe ceilali i este mpotriva Minii adevratei Compasiuni pe care un Bodhisattva trebuie s o cultive ntotdeauna. 6 Excepie: Pe vremea lui Buddha Shakyamuni, soia regelui Prasenajit a primit cele opt precepte pentru laici. Odat, regele a vrut s-i ucid cocoul. Cnd regina a auzit acest lucru s-a gndit la o soluie s l salveze, aa c s-a mpodobit cu cele mai bune bijuterii, s-a dat cu pudr frumos mirositoare, i-a aranjat flori n pr i a pregtit mncruri delicioase i vinuri din cele mai bune. Apoi, nsoit de cteva servitoare s-a dus s l vad pe rege. Acesta a fost foarte mulumit de mncare i butur astfel c regina dup rugmini struitoare l-a convins s l crue pe coco. A doua zi, regina s-a dus la locul unde se afla Buddha i s-a cit. Ea tocmai primise cele opt precepte pentru laici iar unul dintre acestea se referea la interdicia de a-i unge trupul cu uleiuri frumos mirositoare sau de a-i pune flori n pr. Pe lng acestea ea mai i buse alcool n ziua precedent ns din moment ce motivaia ei fusese doar aceea de a salva viaa cocoului, Buddha i-a spus: Nu numai c nu ai nclcat preceptele, ci chiar ai dobndit merite i virtui. (Maestrul Hsuan Hua). 3 i aici am schimbat schimbat puin formularea pentru a se potrivi mai bine contextului Jodo Shinshu. Exprimarea original era: nu trebuie s vorbeasc despre greelile clericilor Bodhisattva, laicilor Bodhisattva sau a clugrilor i clugrielor obinuite. n alte forme de buddhism preceptele Bodhisattva sunt primite ntr-un cadru ritual naintea unui Maestru al preceptelor sau n absena acestuia, naintea unei imagini a unui Buddha sau Bodhisattva, caz n care adeptul trebuie s aib un semn prielnic (manifestri luminoase, etc.) care s ateste primirea lor. n Jodo Shinshu nu consider ns c aceste lucruri sunt necesare deoarece aici respectarea preceptelor este doar o ncercare pornit din recunotin, avnd n permanen n minte contiina imperfeciunii noastre. 4 Adic nebuddhist. Acest termen este folosit n mod general de buddhiti cu referire la adepii altor religii. Un externalist este cineva care nu crede n buddhism sau nu urmez nvtura buddhist. 5 Cele Dou Vehicole sunt cele ale Sravaka (cei care urmresc salvarea personal din natere i moarte, adic s devin Arhai) i Pratyekabuddha (Buddha care devin Iluminai nelegnd pe deplin principiul cauzalitii dar care, spre deosebire de Buddha supremi, nu pornesc s i nvee i s i ajute pe ceilali). Acestea, luate mpreun, constituie ceea ce se numete Vehicolul Theravada sau Vehicolul de sud. Vehicolul Bodhisattva, care conduce ctre Buddheitatea suprem pentru binele tuturor fiinelor, este numit Vehicolul Mahayana (al Treilea Vehicol). 6 Scopul unui Bodhisattva este de a ajuta fiinele sensibile. De aceea, atunci cnd cineva comite un pcat, Bodhisattva nu i face reclam ci caut cu rbdare metode pentru a-l sftui. Mai mult dect att, un Bodhisattva trebuie s menioneze caracteristicile bune ale celorlali n aa fel nct s i ncurajeze s mearg pe calea cea dreapt i s i ajute s i dezvolte potenialul. Exemplu: Sutra Lotusului relateaz povestea unui Bodhisattva numit Nu Dispreuiete Niciodat. Ori de cte ori ntlnea un laic sau un cleric, se apropia de el, se pleca naintea lui i i zicea cu glas tare: Nu ndrznesc s te privesc dispreuitor deoarece vei deveni un Buddha n viitor. Aceast declaraie i supra pe unii care l insultau i l bteau. Drept rspuns, Nu Dispreuiete Niciodat doar fugea departe i repeta: Nu ndrznesc s te privesc dispreuitor deoarece vei deveni un Buddha. De ce Bodhisattva Nu Dispreuiete Niciodat aciona n acest fel? Din cauz c el cultiva practica de a vedea totul cu aceiai ochi, de a respecta toate fiinele sensibile n mod egal, asta deoarece toi au natura de Buddha i sunt cu toii viitori Buddha. 37

7. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s se laude pe sine i s i vorbeasc de ru pe ceilali sau s i ncurajeze pe alii s procedeze n acest fel. El nu trebuie s creeze cauzele, condiiile, metodele sau karma laudei de sine i a discreditrii celorlali. Ca discipol al lui Buddha, el trebuie s fie gata s se pun n locul tuturor fiinelor sensibile i s ndure umilina i defimarea s accepte toate nvinuirile i s lase fiinele s aib parte de toat gloria. Dac n loc s procedeze astfel, i etaleaz propriile sale virtui i ascunde punctele bune ale celorlalte fiine, atrgnd asupra lor defimarea, el comite un pcat Parajika.1 8. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s fie avar sau s i ncurajeze pe alii s fie avari. El nu trebuie s creeze cauzele, condiiile, metodele sau karma avariiei. Ca Bodhisattva2, ori de cte ori un nevoia vine s i cear ajutorul, s i dea aceluia tot ce are nevoie. Dac n loc de asta, mnat de furie i indignare,3 refuz s i acorde orice fel de sprijin neajutndu-l nici mcar cu un bnu, un ac, un fir de iarb, un singur vers sau o propoziie Dharma, ci l ocrte i l insult, comite un pcat Parajika. 9. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s fie furios i nici s i ncurajeze pe alii s fie furioi. El nu trebuie s creeze cauzele, condiiile, metodele sau karma furiei. Ca discipol al lui Buddha, el trebuie s fie plin de compasiune i filial, ajutnd toate fiinele sensibile s i dezvolte bunele rdcini ale mpcrii. Dac n loc de asta, el insult i ponegrete fiinele sensibile sau chiar fiinele nscute prin transformare [precum zeitile i spiritele], adresndu-le cuvinte grele, lovindu-le cu pumnii sau cu picioarele, ori atacndu-le cu un cuit sau topor sau poart ranchiun chiar i atunci cnd victima i recunoate greelile i cere cu umilin iertare cu o voce moale i mpciuitoare discipolul comite un pcat Parajika.4
Se poate spune c obiceiul de a se luda pe sine i a-i dispreui pe ceilali, este un lucru obinuit pentru cei mai muli oameni. De aceea, oriunde ne-am duce, dac nu auzim pe cineva ludndu-se pe sine, atunci l vom auzi vorbindu-i de ru pe alii. Rar auzim pe cineva c vorbete despre propriile sale defecte i laud calitile celorlali. De aceea, nc din vechime, nu a fost niciodat uor s se creeze o atmosfer de neaversiune i fericire ntre oameni, pe acest pmnt. Dac oamenii ar deprinde obiceiul de a ntoarce privirea ctre ei nii, contieni n fiecare clip c au nc multe defecte, n timp ce alii au multe caliti, nu ar mai exista mulumire de sine i criticarea celorlali. (Maestrul Yen-pei) A se luda pe sine i a-i vorbi de ru pe ceilali, i face automat pe cei din urm s sufere. Nu numai c astfel de aciuni duc la mrirea egoului chiar opusul scopului cultivrii buddhiste. Mai mult dect att, n Avatamsaka Sutra (capitolul 49), fiinele sensibile sunt asemuite cu rdcinile unui copac ce cresc n stncile i nisipul unui peisaj slbtic i arid, n timp ce Buddhaii i Bodhisattvaii reprezint florile i fructele. De aceea, Bodhisattvaii au nevoie de fiinele sensibile. Cum ar putea ei s i critice dac nu pentru a-i ajuta s i corecteze greelile? (Rev. Minh Duc) 2 Expresia ca Bodhisattva nu nseamn c n Jodo Shinshu noi vism c suntem sau c putem deveni efectiv Bodhisattva n aceast via, ajutnd fiinele asemenea lui Kannon (Bodhisattva al Compasiunii). Vom aciona cu adevrat ca Bodhisattva doar dup ce vom atinge Iluminarea suprem n Trmul Pur i ne vom ntoarce n aceast lume, sub diverse forme, pentru a-i salva pe ceilali. Bodhisattva este un ideal iar preceptele legate de aceast stare lipsit de egoism sunt de asemenea un ideal. n alte tradiii practicantul se angajeaz s l mplineasc nc din timpul acestei viei, ns pentru adeptul Jodo Shinshu, respectarea preceptelor este doar o ncercare pornit din recunotin, avnd n permanen n minte contiina imperfeciunii noastre. 3 Discipolul devine furios i i pierde cumptul din cauz c cellalt continu s i cear ajutorul. 4 Al noulea precept implic dou lucruri: (1) a fi furios i (2) a purta ranchiun. Acest precept, asemenea celorlalte, consider compasiunea ca fiind temelia sa. Odat ce apare furia, toat compasiunea este pierdut. Un Bodhisattva nu trebuie s poarte ranchiun fa de nimeni ci s ierte cu bucurie greelile celorlali. Mai mult dect att, din moment ce ne-am nscut n aceast lume impur suntem nevoii s ne ntlnim cu evenimente ce nu corespund dorinelor noastre. Cnd aceste evenimente apar cci ele vor aprea n mod obligatoriu trebuie s ne pstrm calmul i s ncercm s le depim. Ce rost are s ne nfuriem ori s ne lsm purtai de ele i s privim lumea doar prin perspectiva lor? S presupunem c suntem pierdui ntr-o pdure adnc, plin cu plante otrvitoare, insecte mortale i animale slbatice. Aflndu-ne acolo trebuie s ne ateptm s fim nepai de ghimpi i mucai de insecte. Cea mai potrivit soluie este s gsim o cale pentru a iei din pdure. Ai pierde cumptul, blestemnd ghimpii i insectele, este de-a dreptul iraional. (Dup Maestrul Yen-pei) 38
1

10. Un discipol al lui Buddha nu trebuie s vorbeasc de ru Cele Trei Comori sau s i ncurajeze pe alii s procedeze astfel. El nu trebuie s creeze cauzele, condiiile, metodele sau karma ponegririi lor. Dac discipolul aude chiar i un singur cuvnt de defimare mpotriva lui Buddha din partea externalitilor sau fiinelor rele, el simte o durere asemntoare cu aceea provocat de trei sute de sulie care i strbat inima. Cum ar putea atunci s ponegreasc el nsui Cele Trei Comori? Astfel, dac un discipol nu are credin i pietate filial fa de Cele Trei Comori i chiar i asist pe cei ri sau cei ce mprtesc viziuni aberante n ponegrirea lor, el comite un pcat Parajika.1 Acestea sunt aadar preceptele pe care orice buddhist Mahayana, fie el Jodo Shinshu sau nu, trebuie s ncerce s le respecte. Am spus intenionat s ncerce deoarece nu m amgesc n ceea ce privete capacitile fiinelor din ziua de azi. S nu avem niciodat senzaia greit c am ajuns s le respectm ntru totul, att n spiritul ct i n forma lor, deoarece cuvintele lui Shinran sunt foarte clare atunci cnd descriu realitatea erei mappo2 n care trim, unde faptele noastre bune sunt amestecate cu otrava egoismului. Nefiind pe deplin libere de scopuri personale ele nu sunt cu adevrat fapte bune i nici adevrate virtui. Pentru noi, fiine ignorante afundate n permanen n iluzii de tot felul i care nu se pot salva prin ei nii din natere i moarte, nu exist adevrate merite, deoarece nu ne putem luda c de-a lungul vieii noastre dorim ntotdeauna binele celorlali i c acionm fr s urmrim vreodat nici un interes personal. S nu ne nelm niciodat asupra acestui aspect. Se spune c atunci cnd marele Maestru Bodhidharma a venit n China, mpratul Wu l-a chemat naintea lui i i-a pus urmtoarea ntrebare: Am construit multe temple i am donat pmnturi cii lui Buddha; spune-mi te rog ce merite am ctigat? Rspunsul lui Bodhidharma a fost ocant ns adevrat: Nici unul, nici un merit. n buddhism se vorbete despre dou tipuri de merite: lumesc i supralumesc. Binele lumesc este efectul oricror fapte bune ndeplinite cu gndul (contient sau incontient) c vor exista efecte pozitive n viitorul celor care le ndeplinete, fericire n aceast via sau n celelalte, o renatere mai bun, etc. Acest bine este nfptuit n cadrul recunoscut sau nu al interesului personal i nu scap formelor mai subtile sau grosiere de lcomie, care este una dintre cele trei otrvuri, alturi de furie i ignoran. Binele supralumesc reprezint orice fel de aciune nfptuit fr scop sau interes personal, spontan i natural, urmrind doar bunstarea celorlali. Numai cel din urm reprezint manifestarea adevratei compasiuni i poate fi considerat a fi adevrat merit i adevrat virtute care conduce nu la o via mai bun ntr-una din cele ase forme de existen ci la nsi Iluminarea suprem.
1 Puini oameni ar ndrzni s l ponegreasc pe Buddha. Totui, a ponegri Dharma ori Sangha este o alt poveste. Un exemplu de ponegrire a Dharmei este a critica nvaatura buddhist ca fiind inadecvat pentru toate fiinele sensibile. A ponegri Sangha este ceva foarte obinuit n zilele noastre. Dac un cleric ncalc preceptele va avea parte de o karm rea ns asta nu l mpiedic s fie un bun nvtor. Situaia este asemntoare cu aceea n care un grup de oameni s-ar rtci ntr-o rp adnc i ntunecat, printre ei aflndu-se i un lepros care se ntmpl s aib o fclie. Un nelept iar suprima repulsia i l-ar urma pe lepros pn ntr-un loc sigur. V rog s nu pierdei aici din vedere nvtura despre Cele Patru ncrederi, cea mai important dintre ele fiind ncrederea n Dharma iar nu ntr-un anumit nvtor. Mai mult dect att, discipolul buddhist trebuie s aib n toate situaiile o minte calm i liber de orice discriminare. A vorbi de ru pe ceilali nseamn a avea o minte discriminativ, nerealiznd c de fapt bine i ru, corect sau incorect sunt n esen non-existente i asemenea visului. (Rev. Minh Duc) De observat c preceptul al 8 lea stvilete lcomia, al 9 lea furia iar al 10 lea iluzia, care constituie mpreun Cele Trei Otrvuri care nrobesc fiinele. 2 Ultima dintre Cele trei epoci Dharma o schem care descrie declinul treptat al nvturii buddhiste n lume (se bazeaz chiar pe profeiile lui Shakyamuni). n timpul epocii perfecte a Dharmei, care a durat 500 ani de la moartea lui Shakyamuni, nvtura lui Buddha putea fi corect neleas i practicat iar Iluminarea atins adeseori. n timpul epocii neltoare a Dharmei, 1000 de ani de la moartea lui Shakyamuni, practicile sunt nc ndeplinite n conformitate cu nvtura dar Iluminarea este rar atins. n timpul ultimei epoci Dharma, care va ine 10.000 de ani, nvtura supravieuiete dar practicile sunt dincolo de capacitile fiinelor omeneti din cauza rspndirii diferitelor pngriri care marcheaz timpurile acestea. Shinran afirm c ne aflm n epoca din urm a Dharmei i c acum doar nvtura Trmului Pur rmne cea mai sigur cale ctre Eliberare.

39

mpratul Wu ne reprezint pe noi toi cei care avem pretenia c prin faptele noastre suntem curai i puri fr s ne dm seama c de fapt adevratele virtui sunt departe de micile noastre realizri aflate sub influena ego-ului. Ceea ce el dobndise n urma faptelor sale erau doar merite lumeti, de aceea Bodhidharma i-a spus: nici un merit. La fel noi, adepii Jodo Shinshu, s nu uitm aceste cuvinte semnificative i s nu ne considerm niciodat superiori sau curai sufletete. Privete-te pe tine nsui ca pe o fiin ignorant i posesoare a unei karme negative, spune Shan-tao. S nu afim n exterior masca virtuii n timp ce n interior suntem plini de falsitate i s ncercm s urmm preceptele avnd n permanen n minte contiina imperfeciunii noastre ale cror fapte sunt amestecate cu otrava egoismului. Brahmajala Sutra reprezint standardul moral i etic al buddhismului Mahayana. Lumea nu a mai cunoscut niciodat o aa profund nvtur despre cum se cuvine s tratm celelalte fiine. Nimeni nu a mai afirmat n istoria omenirii c toate fiinele, nu numai oamenii, sunt tatl i mama noastr. Este o nvtur minunat ns pentru cei mai muli dintre noi ea este imposibil de pus n practic. Cu toate acestea, Brahmajala Sutra trebuie citit i cinstit de ctre toi oamenii, ea trebuie s fie standardul dup care s judecm dac aciunile noastre sunt pline de compasiune sau nu, trebuie s coboare frunile ctre pmnt i s ne fac s trim adevrata smerenie i recunotin. Contieni de nimicnicia noastr, s nu mai susinem niciodat c suntem superiori celorlalte fiine prin simplul fapt c suntem oameni i nu mergem n patru picioare. Numai un Buddha este cu adevrat bun i curat, pentru c numai un Buddha este capabil de adevrata compasiune care nu cere nimic napoi. n ceea ce m privete, ca fiin ignorant ce triete n aceast epoc de decdere a Dharmei, singurul lucru pe care mai sunt capabil s l fac este s mi aduc omagiul naintea acestor minunate precepte i s recit nembutsu mulumindu-i lui Amida c datorit lui voi fi capabil s le respect odat ce voi deveni i eu un Buddha. Pn atunci doar ncerc, asemenea unui copil neputincios care dorete s i fac pe plac printelui su (Oya-sama1).

Oya are nelesul de printe i se refer la Buddha Amida. Sama este un sufix onorific. 40

BIBLIOGRAFIE 1. Tannisho traducere din limba englez de Adrian Crlea; publicat de International Association of Buddhist Culture & Nagata Bunshodo, Kyoto, 2003. 2. Mattosho Scrisorile lui Shinran Shonin traducere din limba englez de Adrian Crlea; publicat de International Association of Buddhist Culture & Nagata Bunshodo, Kyoto, 2004. 3. The Way of Nembutsu Faith, A Comentary of Shoshinge, de Hisao Inagaki, publicat de Nagata Bunshodo, Kyoto 1996. 4. Shinran Shonins Tannisho with Buddhist Psalms de Saizo Inagaki, publicat de Eishinsha. 5. Life style of Jodo Shinshu Buddhist articol scris de Rev. Masanobu Nishiaki. 6. Brahma Net Sutra traducere n limba englez de Sutra Translation Committee of The United States and Canada, republicat de The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2000. 7. The Seekers Glossary of Buddhism, a doua ediie, tiprit de Sutra Translation Committee of United States and Canada, republicat de The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 1998. 8. Thus have I heard, Buddhist Parables and stories. Tiprit de Sutra Translation Committee of United States and Canada, republicat de The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2003. 9. What Buddhists believe, de Ven. K. Sri Dhammananda, republicat de The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2003. 10. The Dhammapada text n limba pali & traducere n limba englez de Ven. Narada Maha Thera, republicat de The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2002. 11. The Buddha and His Teachings Ven Narada Maha Thera, republicat de The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2002. 12. Food of Bodhisattvas Buddhist Teachings on Abstaining from Meat, de Shabkar Tsogdruk Rangdrol, tradus n limba englez de Padmakara Translation Group, Shambhala Boston&London, 2004.

41