Concepia despre om n budism

n religia budist oricine se trezete din "somnul ignoranei", experimentnd o

relaie nemijlocit cu realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile
sale celorlali este numit buddha. Toi buditii tradiionali sunt de acord c Buddha
Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul buddha: se crede c au existat muli
buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha de asemenea. Dac o persoan obine
"trezirea", fr ca neaprat s o i predice comunitii, el sau ea devine arhat (limba
sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali buddha
care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de
trezire, numit i "eliberare" sau Nirvana.
O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat
i scopul eliberrii are la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i
originea "durerii" (dukkha), un termen care face referire la suferina i nemplinirea
caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat", aparinnd lumii mundane. Ultimul din
cele patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul
sfnt cu opt crri", unul din fundamentele vieii morale budiste.
Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum
ar fi rencarnarea ("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza
rezultantei faptelor comise i a legilor karmice.

Cele trei caracteristici ale existenei

Conform filozofiei budiste, existena, omul, si lumea n general are trei caracteristici:

impermanena (skt. anitya pal. anicca)

non-sinele (skt. Antman pal. anatta),

insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea

n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este
o simpl sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii, o mixtiune
a celor cinci "agregate" (sanscrit - Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul,
materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.), (2)
vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3) samj - percepiile (vzul, auzul,

gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin,
concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i (5) vijna - contiina.
Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine",
sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El
consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui
un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt
efemere. Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore
universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei legi a cauzalitii,
este o component trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de
foc". Budismul nu admite astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent,
schimbtor, lipsit de substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre
un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta".
Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu
se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise
ntr-o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel
care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate"
componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa
anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i
n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine o alt
persoan, cu toate c rmne acelai.
Spre deosebire de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de
la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou
a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii karmice
acumulate,.

Cele patru adevruri nobile

Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile, expuse
n prima predic a lui Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina
sau durerea (dukkha). Pentru el totul este suferin: naterea este suferin, btrneea
este suferin, boala este suferin, moartea este suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place
nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce-i place (...), a nu avea ceea ce i doreti

nseamn suferin. Al doilea Adevr Nobil identific originea suferinei n dorina,

pofta sau setea (tanha) care determin rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi
satisfacii. Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface plcerile simurilor
(kama-tanha), dorina de perpetuare (bhava-tanha) i dorina morii (autoanihilrii) sau
vibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns, o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca
toate celelalte i nu oprete ciclul transmigrrilor. Al treilea Adevr Nobil proclam c
eliberarea de suferin const n anihilarea dorinei. Stingerea acesteia este Nirvana. n
fine, al patrulea Adevr reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei, Buddha oferind
un mijloc prin care dorinele pot fi suprimate ("Calea cu opt brae" sau "Calea cu opt
crri"). Formularea celor patru Adevruri Nobile urmeaz structura unei metode din
medicina indian: constatarea bolii, cauza ce a determinat-o, ansele de vindecare i
tratamentul bolii. Buddha nsui se identifica cu un doctor al crui scop este acela de a
trata o persoan grav rnit.
Dup cum se observ, ideea de suferin domin ntreaga filozofie budist.
In acest sens intreaga viata a omului se afla in robia lantului cauzalitatii:, un sir de 12
factori gen cauza-efect care alimenteaza karma si, prin urmare intretin suita
reincarnarilor. Din succesiunea celor 12 factori se vde ca toate aspectele existentei se afla
in depenta mutuala:
1. Ignoranta(avidya) produce actiunea conditionata;
2. Actiunea produce constiinta conditionata, nucleul unei noi existente;
3. Constiinta produce numele si forma, fenomenele mentale si fizice;
4. Numele si forma produc cele 6 organe de simt(cele 5 organe senzoriale si mintea),
care pun noua fiinta umana in contact cu lumea;
5. Cele 6 organe de simt produc contactul cu obiecte si persoane din lume;
6. Contactul produce senzatia, sentimentele de placere, durere, etc;
7. Senzatia produce setea de a experimenta existenta;
8. Setea produce dorinta de posedare;
9. Dorinta produce intrarea in existenta;
10. Existenta produce nasterea;
11. Nasterea produce batranetea si moartea.

Buddha vedea astfel originea tuturor problemelor in ignoranta, necunoastere(teoria

conditionalismului), noi suferim din cauza lipsei de cunoastere, iar prin cunoastere putem
elimina suferinta.
Dukkha nu reprezint doar durere de ordin fizic sau spiritual, ci i durere existenial
ce const n subordonarea fa de propriile dorine i sentimente, dependena de diferite
principii i condiii de via, nstrinarea de propria persoan, imperfeciunea, subjugarea
fiinei sub propria personalitate, sub propriile instincte sau obsesii, etc. Durerea este cu
att mai mult amplificat, cu ct perspectiva unor viitoare rencarnri o prelungete la
infinit.

Calea cu opt brae

Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie reprezint "Calea cu opt brae" a
budismului. Forma circular a simbolului sugereaz perfeciunea nvturilor lui
Buddha.
Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu
opt brae i triete viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c
locuina n care se afl e cuprins de flcri.
Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru
Adevruri Nobile, iar cele 8 trepte ale drumului spre desavarsire sunt:
1. conceptie dreapta
2. atitudine dreapta
3. cuvant drept
4. fapta dreapta
5. viata dreapta
6. nazuinta dreapta
7. cugetare drepta
8. meditatie dreapta
Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice,
la gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz
ptrunderea spiritual n adevrata natur a lucrurilor).

Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la
comiterea faptelor nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare:
1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel n
care s jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini
practic.
2. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a
face numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu
3. A tri un mod de a fi foarte corect - acestast cale ndeamn ca felul de via i de
a exista nu trebuie s jigneasc sau s vateme ceva persoan; totul pentru a nu
produce suferin altuia.

la (comportament virtuos)
la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul eticoascetic pe care trebuie s-l ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte
ctre Nirvana (sila, samadhi i prajna) i a doua dintre "desvriri" (pramit) i se
refer la puritatea n cuvnt, n gndire i fapt. Cele patru condiii ale lei sunt
castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea factorilor perturbatori ai pasiunii.
la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite
care corespund "moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei
ascetice" (cele opt porunci), "monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i
"monahismului" (Vinaya or Patimokkha). Oamenii de rnd accept de obicei s i asume
respectarea "celor cinci porunci" care sunt comune tuturor colilor budiste. Dac doresc
ei pot alege s se supun "celor opt porunci" care au cteva norme adiionale pentru un
ascetism de baz.
Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau
cretinism, ele sunt simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia
se poate desfura n condiii bune. Cele cinci porunci sunt:
1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via)
2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.
3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare)
4. A te abine s mini.

5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii

minii. (abinerea de la droguri sau alcool)
n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual, este
mult mai strict i devine un ndemn ctre celibat. Cele trei porunci adiionale sunt:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde
de dimineaa pn la prnz)
7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea
metalelor preioase, etc.
8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.
Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul Theravada, acest cod
moral include de 227 de reguli pentru clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul
scrierilor Vinaya (vinayapitaka) difer ntr-o mic msur de la o coal la alta, fiecare
coal budist stabilind diferite standarde de aderen la Vinaya. Monahii nceptori
respect "cele zece porunci", care n afar de cele cinci porunci includ:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite.
7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s
participi la programe distractive.
8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.
9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine.
10. A refuza s primeti bani.
n budismul estic, Mahayana accept o nou Vinaya pentru bodhisattva, avnd
principii etice distincte, cum ar fi abstinena de la carne i ncurajarea vegetarianismului.
Aceste noi norme sunt coninute ntr-un text numit Brahmajala Sutra (a nu se confunda cu
textul pali cu acelai nume).
Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac
parte trei ci:
1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare
2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient
lucrurile aa cum vin de la sine

3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de

realitatea din interiorul tu, fr a avea vreo dorin".

Samadhi/Bhvana (meditaia)
Toate formele budismului sunt de acord c Buddha a promovat dou tipuri de
meditaie: meditaia samatha (sanscrit, amatha) i meditaia vipassan (sanscrit,
vipayan). Cu toate acestea, numai meditaia de tip vipassan poate parcurge drumul
jna (cunoatere)- praj (nelegere pur) - nirvna. Meditaia samatha urmrete doar
obinerea unei stri de linite i concentrare absolut prin fixarea contiinei asupra unui
obiect sau unei idei, care este extins apoi n ntreaga fiin.
Pentru a realiza desvrirea final a omului i a opri suferina, Buddha
recomand tehnicile yoghine pe care le preia din cultura indian prebudist i le
mbogete. Budismul consider yoga o adevrat cufundare n spiritul uman. Meditaia
budist de tip yoga presupune izolarea, o anume poziie nemicat a corpului,
disciplinarea n mod contient a gndirii, controlul atent al respiraiei (pranayama) care
trebuie s decurg n mod regulat, fr a fi ns ntrerupt ca n alte exerciii yoga.
Urmtoarea etap a meditaiei o constituie dhyna ( sanscrit)/jhna (pali),
ptrunderea n sfera suprasensibilului, a incontientului, contemplaia pur. Practicantul
se detaeaz de propriile simuri i i ndreapt atenia spre unuia din cele trei
caracteristici ale existenei: anicca (impermanena), anatta (non-sineitatea), dukkha
(durerea). Apogeul meditaiei presupune intrarea ntr-un spaiu aflat la limita dintre
contient i incontient, o plutire la grania dintre lumea efemer i Nirvana. ns aceast
stare nu nseamn i ptrunderea n Nirvana, deoarece meditaia, nesusinut de alte
elemente nu este n msur s realizeze iluminarea. Potrivit unor nvai buditi,
cunoaterea sau nelepciunea (praj) este singura care poate realiza desvrirea omului
i realizarea Nirvanei, fr a se ajuta de tehnicile yoghine.
Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast
categorie sunt cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre:
1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de
realitatea nconjurtoare si cum spune Nicolae Achimescu n Budism i
cretinism: "interpretarea realitii aa cum este nu aa cum pare a fi .

"Cuvntul samyak nseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist diferite moduri de

interpretare a Cii cu opt brae. Pe de-o parte se crede c ea reprezint o serie de etape
progresive pe care credinciosul trebuie s le parcurg, culminarea unuia din cele opt fiind
nceputul altuia. Alii consider c cele opt componente necesit o dezvoltare simultan.

Praj (nelepciunea)
Praj (sanscrit) sau pa (pli) este nelepciunea capabil s nimiceasc
suferina i s aduc iluminarea, reprezint revelaia adevratei nfiri a realitii,
revelaie care precede accederea n nirvana. De asemenea, praj este una din cele ase
"pramit" (perfeciuni) ale budismului Mahayana i una din cele zece ale budismului
Theravada.
Iniial, cunoaterea se fundamenteaz pe nvturile lui Buddha (dharma), pe
citirea studierea i recitarea textelor budiste. Cu toate acestea, cunoaterea trebuie
susinut de experiena personal a fiinei, prin contactul nemijlocit cu realitatea ultim.
Buddha considera c procesul de "a cunoate" fr "a vedea", adic a experia, este lipsit
de profunzime, superficial, inutil eliberrii. Praj este o experien religioas, o
transformare intrinsec a omului, o schimbare a contiinei i de aceea nu poate fi
realizat dect experimental i individual. Totodat, prin praj se subnelege anularea
unei relaii cognitive de tip subiect-obiect; cunoaterea budist dezvluie nsi existena
n toat plenitudinea ei, care nu se manifest ca un obiect i transcende orice tip de
difereniere.
Conform budismului timpuriu, praj parcurge trei forme de cunoatere:
cunoaterea rencarnrilor precedente, cunoaterea legii karmei ce determin fiecare
renatere i cunoaterea "celor patru Adevruri Nobile" i a "ntinrilor" sau "prihnirilor"
(pali: Kilesa, sanscrit: kleha) care mpiedic eliberarea (lcomia, ura i iluzia).

Rencarnarea
Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii
de la o via la alta prin rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea"
(tanha) omului de pe patul de moarte. Neexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un
individ actual i unul dintr-o via preexistent nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci

una moral, pur karmic. Karma unui om este rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se
bazeaz pe stricta lege a condiionismului (Pratitya-samutpada) conform creia din orice
fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte comise n aceast via nu se
materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n
aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine
determin karma, ci mai degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite.
De exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat,
aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a
modificat cu nimic mediul nconjurtor.
Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul
rencarnrilor, deci trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de
rezultatul lor. El trebuie s renune la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha),
iluzie (moha), egocentrism sau credina ntr-un sine venic (att) i ur (dosa), s devin
impersonal.
n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea
celor opt brae. Cu toate acestea, n cteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus Sutra,
Angulimaliya Sutra i Nirvana Sutra, Buddha predic c doar citind, recitnd sau auzind
sutre puternice cum sunt i cele sus-numite se terge o mare cantitate a ncrcturii
karmice.

Bodhi
Bodhi (pali i sanscrit; literal:"trezirea") este un termen folosit n budism pentru
o anumit experien revelatorie obinut de un arhat prin meditaie. Dup dobndirea
acestei "iluminri", a acestui bodhi, omul este eliberat de ciclul samsra (natere,
suferin, moarte, rencarnare) i accede spre "fericirea suprem" (Nibbna sau Nirvna)
[15]

. Bodhi este obinut de orice persoan care a ndeplinit cele ase "desvriri"

(Pramit), care a neles pe deplin cele patru adevruri nobile i care i-a abolit ntreaga
ncrctur karmatic i a neles conceptul "non-sinelui" (antman). n budismul
Theravada, iluminarea nu poate fi realizat dect experimental, personal, prin cunoatere
direct, deoarece "adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradiie preluat de la

nite nvai, ci trebuie descoperit individual, pentru c altfel ar putea fi neles greit.
nsui Buddha a preferat ca discipolii si s ajung la iluminare prin propriile fore i nu
prin ncrederea orbeasc n nvturile lui i le-a strigat "ehipassika!" ("vino i vezi!").
Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au
aprut patru noiuni:
1. sotapanna l numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini
samyojanani), adic s se elibereze de autoritatea riturilor, de credina n existena
unui "eu" permanent i de ndoial. De asemenea el trebuie s fie convins de
validitatea "celor patru adevruri nobile" i s aib ncrederea n Buddha, n
nvtura sa (dharma) i n comunitatea budist (sangha)
2. sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur,
patim i iluzie i care poate spera c n existena imediat urmtoare va primi o
form uman i se va elibera.
3. anagamin este omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai
sus amintite, de rutate i de pofta senzual.
4. arahant (arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit
"transformarea sacr" (brahmacariyattha).
Un bodhisattva (bodhi = iluminare, sattva = fiin) este o persoan care i asum
durerea rencarnrilor i a existenei; el nu urmrete eschivarea din faa suferinei, ci
dimpotriv, nfruntarea ei direct i depirea ei. Suferina este perceput ca un destin
colectiv al lumii i nu ca o soart personal. n concepia unui bodhisattva, sinele se
confund cu colectivitatea. Conform sutrelor mahayaniste exist dou tipuri de
bodhisattva: pmnteti i cereti. n timp ce condiia de bodhisattva pmntesc este
accesibil oricrui om n viaa actual, cea de bodhisattva ceresc presupune puteri
supraumane ce nu pot fi obinute dect ntr-o via viitoare. Aceste puteri sunt
desprinderea de ciclul rencarnrilor i capacitatea de metamorfoz sub un chip sau altul.
Astfel bodhisattva celeti sunt asemntori zeilor hindui care se reveleaz omenirii sub
form de avatari.

Nirvana

Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" (pali:
amata sau amaravati) sau "necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual
suprem, rezultatul firesc al cuiva care triete n armonie cu nvturile budiste, cu
dharma.
Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se
debaraseaz de ciclul rencarnrilor, de orice apariie, dispariie sau transformare. Prin
prisma Nirvanei, omul privete cele cinci "agregate" ale existenei sale ca pe ceva
impropriu i devine indiferent la schimbarea sau anihilarea lor. Relaia dintre samsara i
Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea samsarei nu se pune capt unei
entiti existente ci unei aparene, prin volatilizarea creia se las loc manifestrii depline
a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n diferite credine populare ea se
materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac.
Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propoziii
negative, pentru c afirmaiile ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce
negaiile i redau cu fidelitate infinitudinea i absolutul. Unul din termenii caracteristici
Nirvanei este "nyat", adic "vid", "vacuitate". Aadar Nirvana este un "Nimic
absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem. De asemenea ea este o ntrupare a
non-diferenei, a non-distinciei, ea transcende orice opoziie, fiind un spaiu al
"autoidentitii contradictorii" (coincidentia oppositorum).

Calea de mijloc
"Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost
descoperit de Buddha nainte de iluminarea sa. Ea poate fi enunat n moduri diferite:
1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale
moderat care nu accept nici extrema josnic, vulgar a "indulgenei n plcerea
simurilor" (kamasukhallikanuyoga) nici extrema dureroas a propriei mortificri.
2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniul metafizicii: de
exemplu, lucrurile exist i nu exist n acelai timp.
3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i nceteaz
s existe ca entiti separate.

Refugiu la cele trei giuvaieruri

Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu

opt brae" necesit "refugiul" n cele Trei Giuvaieruri (sanscrit: Triratna sau Ratna-traya,
pali: Tiratana) ale budismului. Budismul tibetan adaug uneori nc un refugiu n
persoana nvtorului lama.
Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt:

Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la fel
ca Buddha i care i ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai poate fi
neles ca nelepciunea care nelege Dharma, n aceast viziune Buddha
reprezentnd cunoaterea suprem a realitii n adevrata sa form.

Dharma este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui Gautama
aa cum a fost consemnat n scrierile budiste. De asemenea termenul nseamn
legea natural bazat pe comportamentul unei persoane i consecinele acestui
comportament (aciune i reaciune). Poate avea (mai ales n budismul Mahayana)
conotaia realitii ultime.

Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", dar

cnd este folosit n nvturile budiste se refer la unul din urmtoarele dou
tipuri de grupuri: ori comunitatea monahal (bhikkhus, clugrii i bhikkhunis,
clugriele) ori totalitatea oamenilor care au atins mcar prima treapt
(Sotapanna) din drumul ctre iluminare. Conform unor buditi moderni, sangha i
include i pe laicii care au grij de clugri i pe cei care au acceptat respectarea
unei pri din codul monastic, fr a fi nc instituii cu titlul de clugr sau
clugri. Comunitatea budist ocup un rol important n mijlocirea eliberrii
credinciosului.

Conform scrierilor, Buddha s-a artat discipolilor ca un model implorndu-le s aib

credin (sanscrit raddh, Pli saddh) n exemplul lor de om care s-a eliberat de durere
i de pericolul existenei. Dharma ns este cea care confer credinciosului ndrumri n
procesul de alinare a suferinei i de obinere a iluminrii. Sangha are un rol important n
msura n care menine, conserv nvturile autentice budiste i ofer exemple concrete
c adevrul rspndit de Buddha este tangibil.
n Mahayana exist tendina de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o
proiecie pmntean a unei entiti ce transcende nsi gndirea. n unele sutre din

budismul Mahayana Buddha, Dharma i Sangha sunt vzui ca o singur Fiin: toate trei
giuvaierurile l constituie pe Eternul Buddha. Dincolo de importana lor n mntuirea de
suferin, cele trei giuvaieruri inspir i o puternic reveren tuturor buditilor. De
exemplu, venerarea lui Buddha ca persoan istoric sau ca entitate aprioric a cptat dea lungul timpului numeroase forme, iar transcrierea scrierilor sacre, materializare a
Dharmei, este fcut cu evlavie i team.