Universitatea A.I.

Cuza Iai

Teorii clasice despre relaia dintre religie i societate

Meca Ion Sociologie , an II, gr.1

Cuprins:

1. INTRODUCERE.......................................................................................3

2. EMILE DURKHEIM I PERSPECTIVA FUNCIONALIST.............3 3. KARL MARX I PERSPECTIVA CONFLICTUALIST..................5 4. MAX WEBER I PERSPECTIVA SCHIMBRII SOCIALE.............7

5. CONCLUZIE.......................................................................................9

1. INTRODUCERE
n cadrul sociologiei s-au dezvoltat n timp mai multe teorii despre relaia dintre religie i societate, constituindu-se chiar un domeniu distinct al sociologiei religiei. n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului XX, s-au consacrat teoriile sociologice clasice. Ele au avut n vedere religia, rolul i manifestrile acesteia, n cadrul societii industriale sau cu privire la geneza i funcionarea societii industriale. n ultima instan, s-a ajuns ca diversele teorii s fie incluse n trei teorii majore sau generice : teoria funcional, teoria conflictual i teoria schimbrii. Ele sunt teorii alternative cu rol explicativ, dar care pot fi considerate i complementare, n msura n care conduc la o cumulativitate a cunoaterii pe care o produc, i conflictuale, n msura n care este chestionat ncrctura lor valoric difereniat.

2. EMILE DURKHEIM I PERSPECTIVA FUNCIONALIST

Adepii perspectivei funcionaliste pornesc de la premisa c distincia dintre sacru i profan exist n orice societate. Religia exist pentru c ea ndeplinete anumite funcii adaptative la nivel social i prin aceasta contribuie la meninerea ordinii i a echilibrului social. Funcionalitii sunt preocupai de identificarea acestor funcii. Emile Durkheim1, promotorul perspectivei funcionaliste n studierea fenomenelor religioase indic drept funcii primare ale religiei: crearea i meninerea solidaritii sociale i controlul social. Funcia se refer, n acest context, la consecinele implicite sau explicite ale existenei i practicii religioase. Durkheim analizeaz religiile totemice ale triburilor din Australia i ajunge la concluzia c totemul reprezint n acelai timp sacrul i grupul social, fiind simbolul tribului respectiv. Venerarea totemului reprezint simultan venerarea sacrului i a societii, cultul dedicat totemului este cultul dedicat societii. n spatele simbolurilor religioase se afl o for autentic, i anume societatea, astfel c multe dintre sentimentele pe care oamenii le consider a fi de natur religioas sunt inspirate, de fapt, de grupul social, care are putere de via i de moarte asupra existenei individuale. Prin intermediul ritualurilor religioase, contiinele individuale sunt transformate n contiin colectiv. Coninutul ritualului conteaz mai puin, important este mprtirea cu ceilali a momentelor respective, contopirea ntr-o stare mental similar. Ritualul, ca sistem
1

Emile Durkheim, , Forme elementare ale vieii religioase, [1912] 1995 Iai: Editura Polirom

de comportamente integrate, rutinizate i saturate de semnificaii simbolice speciale, ndeplinete astfel dou funcii: prima este cea de confirmare a apartenenei la grup i la starea mental a celorlali, iar cea de-a dou rezid n crearea unei stri mentale colective, care depete contiina individual. n acest mod, ritualul religios contribuie la meninerea solidaritii sociale. Cea de-a doua funcie primar a religiei rezid n controlul social. Societatea asociaz normele morale de religie i le transmite prin intermediul credinelor religioase. Recurgnd la preoi i la fore supranaturale pentru a transmite normele morale, societatea ntrete controlul social asupra vieii individuale. Indivizii internalizeaz normele societii simultan cu credinele religioase, astfel controlul social devenind autocontrol. Durkheim arat c tiina nu va putea s nlocuiasc niciodat religia, tocmai din cauza funciei de control social pe care o are aceasta din urm. tiina poate s explice un fenomen sau altul, ns nu va putea niciodat s i nvee pe oameni ce este bine i ce nu i nu va putea niciodat s le ofere norme morale. Dezvoltrile ulterioare ale abordrii funcionale au identificat i alte funcii pe care le poate ndeplini religia n societate. O'Dea i Aviada2 indic trei contexte n care religia poate s intervin: 1. situaii neprevzute, cu referire special la faptul c moartea poate s survin n orice moment; 2. incapacitatea de a rezolva multe dintre problemele cu care indivizii se confrunt: 3. raritatea resurselor, mai exact problema alocm resurselor n societate ntr-o manier considerat echitabil. Pornind de la aceste trei situaii de via, cei doi autori identific ase funcii ale religiei: 1. suport, consolare i reconciliere; 2. sentiment de securitate existenial; 3. sacralizarea normelor , credinelor, valorile sociale fiind ntrite prin sanciunea divin asociat; 4. o funcie profetic, prin care religia furnizeaz norme i standarde morale care pun n discuie normele societii; 5. o funcie identitar, furniznd indivizilor rspunsuri la ntrebarea cine sunt?; 6. facilitarea creterii i maturizrii prin furnizarea de simboluri i rituri care nsoesc trecerea prin via.

Lazr Vlsceanu, Sociologie, 2011, Iai: Editura Polirom p.576 Apud: O'Dea Thomas i Aviada Janet, 1983, Sociology of religion, Engelwood Cliffs: Prentice-Hall

3. KARL MARX I PERSPECTIVA CONFLICTUALIST

n opoziie cu abordarea funcionalist, adepii teoriilor conflictuale arat c religia nu asigur echilibrul social, ci, din contra, contribuie la alienarea indivizilor i produce conflicte sociale. Pe de o parte, religia se afl la baza unor conflicte ntre indivizi i societate sau a unor conflicte ntre diferite religii. Pe de alt parte, religia mascheaz conflictele sociale i duce la alienarea indivizilor. Karl Marx3, cel care a propus pentru prima dat aceast perspectiv n studiul religiei, abordeaz fenomenele religioase prin prisma conflictului de clas. Potrivit autorului, dei structura social pare a fi foarte complex, societatea industrial se bazeaz pe existena a dou clase, una a burgheziei, care deine controlul resurselor i a mijloacelor de producie i care exploateaz fora de munc salarial, i clasa muncitoare, care este exploatat de ctre clasa dominant (burghezie) n vederea obinerii de profit. Dei religia nu este cea care produce direct srcie i nedreptate social, ea contribuie la perpetuarea nedreptilor, fiind un narcotic social. Marx numete religia opium al popoarelor"4, deoarece aceasta mascheaz conflictele i nedreptile sociale, oferind claselor exploatate o alinare a durerilor i frustrrilor produse de felul n care funcioneaz societatea. Religia orienteaz ctre alt lume i i mpiedic astfel pe cei oprimai s caute schimbarea social real. Religia creeaz o fals contiin, care mpiedic dezvoltarea unei contiine reale a clasei muncitoare, deoarece i determin pe oameni s i proiecteze dorinele ntr-o lume ideal i promite o via mai bun n lumea de apoi. n virtutea unei astfel de abordri, n statele comuniste religia a fost eliminat din viaa public i s-a ncercat constituirea unei societi atee. n cele mai multe state din Europa Central i de Est, bisericile au fost forate s i restrng activitatea, unele fiind scoase n afara legii, iar practica religioas a fost interzis. Conform lui Marx, religia n societatea capitalist este rezultat i generatoare a alienrii. Ca i n cazul familiei sau a altor instituii sociale, religia este rezultatul minii umane, ns omul ajunge s se subordoneze unor instituii create de el, ceea ce indic alienarea social. n societile primitive, oamenii atribuiau puteri supranaturale pietrelor, copacilor sau rurilor, venernd mai muli zei individuali. Pe msur ce societatea devine mai
3

Lazr Vlsceanu, op.cit . p. 577 Apud: Karl Marx, [1844] 1964 The economic and philosophic manuscript of 1844, New York: International Publisher 4 Marx, K., n introducerea la A Critique of Hegels Philosophy of Right, n Marx i Engels, On Religion, 1957, Progress, Moscow, p. 37, accesat pe http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/, la data de 16.01.2012

complex, progresnd spre structuri statale mai puternice i cu guvernare centralizat, religia evolueaz ctre monoteism, un singur zeu nglobnd puterea statului i puterea potenial a aciunii colective. In aceast etap, clasele exploatatoare se folosesc de religie pentru meninerea status-quo-ulw. Pe msur ce societatea progreseaz i se va ajunge la societatea fr clase, religia nu va mai fi necesar, deoarece exploatarea va disprea. Mergnd pe direcia trasat de Marx, studii ulterioare3 pun accentul pe contribuia religiei la conservarea ordinii sociale. Credinele religioase sunt asociate adesea cu o orientare valoric de tip tradiional i pot constitui o piedic n faa schimbrii sociale. De asemenea, organizaiile religioase, de tip biseric, sunt interesate n pstrarea status-quo-ului, deoarece ele susin i sunt susinute de stat i nu au interes s promoveze schimbri sociale majore. Perspectiva conflictual gsete suport i pentru conflictele religioase care genereaz adesea tensiuni sociale. Conflicte care au un substrat religios au existat permanent n istorie i ele pot fi observate i n lumea contemporan5. Conflictele sociale care au un substrat religios pot s apar la diferite niveluri. Un prim nivel este cel al disensiunilor pe teme religioase, existente ntre un individ i grupul din care acesta face parte, cum ar fi, de exemplu, cazul ateului care locuiete ntr-o comunitate puternic influenat de religie. Un al doilea nivel este cel al conflictului dintre un grup religios i societate, un bun exemplu constituindu-1 cazul sectelor religioase, care sunt organizaii religioase ce se opun societii. O alt situaie este conflictul ntre grupuri religioase care i disput supremaia. Astfel de exemple pot fi conflictele care exist ntre Catolici i Protestani n Irlanda de Nord, ntre Catolici, Ortodoci i Musulmani n spaiul fostei Iugoslavii.

Lazr Vlsceanu, op.cit . p. 578 Apud: Yinger, Milton, [1946] 1980, Religion in the struggle for power: a study in the sociology of religion, Durham: Duke University Press; Glock, Charles, Ringer, Benjamin si Babbie, Earl 1967, To confort and to challenge: a dilema of the contemporary church, Berkeley: California University Press.

4. MAX WEBER I PERSPECTIVA SCHIMBRII SOCIALE

n opoziie cu abordarea conflictualist, care accentueaz contribuia religiei la meninerea status-quo-ului, abordarea care are n centru ideea schimbrii sociale susine c religia poate reprezenta o for care s promoveze schimbarea social i economic. Promotorul acestei direcii de analiz este Max Weber6, care, pornind de la relaia existent ntre etica protestant i dezvoltarea capitalismului, arat c religia poate aciona ca un generator al transformrilor sociale. Max Weber observ c n rile mixte, Catolice i Protestante, majoritatea bancherilor, oamenilor de afaceri sau a personalului calificat este Protestant. n plus, autorul observ c economia de tip capitalist s-a dezvoltat n primul rnd n ri Protestante, mai ales n rndul comunitilor de Calviniti. Aceste constatri au dus la ideea c exist o legtur ntre religie i tipul de societate, c sistemul de valori promovate de etica Protestant influeneaz economia i societatea n ansamblul ei. Dou elemente specifice ale Protestantismului de tip Calvinist au ncurajat n mod special dezvoltarea capitalismului: doctrina predestinrii i ascetismul mundan. Potrivit doctrinei predestinrii, soarta individului este hotrt la naterea sa, adic Dumnezeu decide odat cu venirea pe lume a individului dac acesta va fi salvat i va ajunge n Rai sau este destinat s ajung n Iad. Cum individul este predestinat salvrii sau cderii n Iad, nici o aciune din timpul vieii nu i poate schimba soarta. n consescin, practicarea ritualurilor religioase sau confesiunea nu mai pot contribui la salvarea persoanei, fapt ce implic acordarea unei importane mult reduse practicii religioase sau clerului. Spre deosebire de Catolicism, unde participarea la serviciile religoase i confesiunea puteau s aduc iertare pcatelor i s asigure un loc ntre cei alei de Dumnezeu, n Protestantism, individul este singur n faa lui Dumnezeu i nici un alt actor nu l poate ajuta s ating mntuirea. Un prim efect este individualizarea foarte puternic a credinelor, precum i eliberarea indivizilor de legturile lor cu biserica tradiional. Deoarece soarta individual era hotrt de divinitate nc de la natere, ntrebarea care strnea mult anxietate n rndul credincioilor Protestani era: Cum s aflu dac sunt destinat s ajung n Rai sau n Iad? Calvinitii rezolv aceast dilem privind realizrile individului n viaa cotidian ca fiind semne ale bunvoinei divine. Adic Dumnezeu i alege pe cei care vor fi salvai i, ca semne ale bunvoinei divine, acetia ajung s acumuleze
6

Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, 2007, Bucureti: Editura Humanitas

proprieti i bani. Cei alei primesc aceste daruri de la divinitate, ns obligaia lor este s nu risipeasc averea pe care o au, ci s o fac s creasc. Optica este complet diferit de cea a Bisericii Catolice, pentru care posesiunile pmnteti nu aduc mntuirea i care ncurajeaz oamenii s renune la bunurile materiale i s triasc n srcie pentru a-L slvi pe Dumnezeu. Din contra, Calvinitii consider c obligaia credinciosului este s acumuleze bunuri materiale i resping ideea ascezei de tip Catolic. Calvinist Cu toate acestea, ideea ascezei nu este absent din doctrina Calvinist. Din contr, Calvinitii propun ascetismul mundan", adic o via de tip ascetic practicat n lume, nu n afara acesteia. Asceza de tip Calvinist presupune munca susinut, sobrietate, economie chibzuit, cumptare, evitarea plcerilor pmnteti i calculul raional n viaa de zi cu zi. Toate acestea duc la autodisciplin i la dorina de a amna gratificaia, de a renuna la plcerile pmnteti pentru a ajunge n Rai. Dei ncurajeaz acumularea de capital, Calvinismul i oprete pe adepii si s cheltuiasc banii, rezultatul fiind un comportament de tip investiional, oamenii investind ceea ce au acumulat pentru a obine profit, slvindu-1 astfel pe Dumnezeu. Etica de tip Calvinist permite indivizilor s urmreasc profitul i s simt c i ndeplinesc obligaiile individuale fa de divinitate. Iat cum religia poate avea un impact direct asupra comportamentului de tip economic, ncurajnd formarea profitului.

5. CONCLUZIE
Marx, Durkheim i Weber identific fiecare unele, caracteristici generale importante ale religiei, iar n unele privine opiniile lor sunt complementare. Marx are dreptate cnd susine c religia are adesea implicaii ideologice, care servesc pentru a justifica interesele grupurilor conductoare pe seama celorlalte: exist nenumrate astfel de exemple n istorie. Spre exemplu: Influena cretinismului asupra efortului colonialitilor europeni de a subjuga alte culturi. Diferitele confesiuni cretine, aproape toate, au tolerat sau au acceptat sclavia n Statele Unite i n alte pri ale lumii, pn n secolul XIX7. Dar Weber, are cu siguran dreptate atunci cnd subliniaz impactul tulburtor i adesea revoluionar al idealurilor religioase asupra ordinii sociale prestabilite. Chiar dac s-a acordat sclaviei sprijinul timpuriu al bisericii n Statele Unite, muli lideri religioi au jucat mai trziu un rol esenial n lupta pentru abolirea ei. Credinele religioase au dat natere multor micri sociale, care ncercau s rstoarne sistemele de autoritate nedrepte, jucnd de exemplu un rol important n perioada micrilor pentru drepturile civile din 1960 din SUA. Religia a influenat de asemenea, schimbarea social, provocnd ns numeroase vrsri de snge, prin intermediul conflictelor armate i al rzboaielor ntreprinse din motive religioase. Aceste influene diferite ale religiei, att de puternice n decursul istoriei, sunt prea puin menionate n lucrrile lui Durkheim. Durkheim subliniaz nainte de toate rolul religiei n promovarea coeziunii sociale. Dar nu este greu s redirecionm ideile lui ctre explicarea diviziunilor religioase, a conflictelor i a schimbrii, n aceai msur ca i a solidaritii. n fond, o mare parte din puterea sentimentelor care pot fi generate mpotriva altor grupuri religioase deriv din ataamentul fa de valorile religioase nscute n interiorul fiecrei comuniti de credincioi. Printre cele mai valoroase aspecte ale scrierilor lui Durkheim se numr accentul pus pe ritual i ceremonial. Toate religiile cuprind ntlniri cu regularitate ale credincioilor, n cadrul crora sunt respectate prescripiile rituale. Aa cum pe bun dreptate arat el, activitile rituale marcheaz de asemenea, tranziiile majore din via naterea, intrarea n maturitate (ritualuri asociate cu pubertatea se gsesc n numeroase culturi), cstoria i moartea .

Anthony Giddens , Sociologie editia a IV-a, 2001 , Editura all

Bibliografie: 1. Emile Durkheim, , Forme elementare ale vieii religioase, [1912] 1995 Iai: Editura Polirom 2. Lazr Vlsceanu, Sociologie, 2011, Iai: Editura Polirom 3. http://www.marxists.org 4. Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, 2007, Bucureti: Editura Humanitas 5. Anthony Giddens , Sociologie editia a IV-a, 2001 , Editura all

10