Budismul

este o religie i o filozofie oriental avnd originea n India n

secolul al VI-lea .Hr. i care s-a rspndit ulterior ntr-o mare
parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile
lui Gautama Siddhartha ( Buddha Shakyamuni ), gnditor indian
care a trit ntre 563 .Hr. i 483 .Hr.. De-a lungul timpului,
budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie
foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm
strict, clar formulat.

Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstrnd o
puternic influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai este numit i "Buddha
Dharma", ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste)
"nvturile Celui Luminat".

Doctrin

Urm de picior a lui Buddha
n religia budist oricine se trezete din "somnul ignoranei",
experimentnd o relaie nemijlocit cu realitatea, fr s fi fost
instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali este numit
buddha. Toi buditii tradiionali sunt de acord c Buddha
Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul buddha: se
crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i
viitori buddha de asemenea. Dac o persoan obine "trezirea",
fr ca neaprat s o i predice comunitii, el sau ea devine arhat
(limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama
este unic ntre ceilali buddha care au existat i vor exista,
deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de
trezire, numit i "eliberare" sau Nirvana.

O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la
viaa sacralizat i scopul eliberrii are la baz "cele patru
adevruri nobile", care analizeaz structura i originea "durerii"
(dukkha), un termen care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-
trezit", "ne-eliberat", aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care
vizeaz modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele
vieii morale budiste.

Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nvturi,
percepii filosofice, moduri de celebrare a cultului, etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine
comune pentru majoritatea colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider
pe toate centrale. S-a constatat c n legtur cu comunitile budiste se pot face puine
generalizri.

Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar fi
rencarnarea ("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei
faptelor comise i a legilor karmice.

Mesajul social al budismului

Budismuldesfiineaz din start stratificarea social,
ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de
vedere moral. Buddha dorea abolirea sistemului de caste
prezent n India i nega valorile numelui i al familiei i
trinicia lor. Se promoveaz nu doar o compasiune
(karun) i o iubire necondiionat fa de semeni
(pali:mett; sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu
nsi fiina persoanei iubite. Budismul consider c
egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea
denumirii de "eu" la propria persoan, i numai prin
extinderea termenului asupra lumii nconjurtoare, prin
dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea
adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a orizontului
prin privirea simbolic a celor ase direcii:
Privind spre est, un copil ar trebui s fie bun cu prinii
si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s fie demn de
motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la
moartea lor. La rndul lor prinii trebuie s i protejeze,
s-i ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se asigure c au un so
potrivit/o soie potrivit i s le acorde o motenire bun.
Privind spre sud un elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu i s fie
nerbdtor s nvee. Un nvtor trebuie s asigure o educaie bun elevului, s se asigure c
acesta a neles bine informaiile i s-l ajute s i ating elurile.
Privind spre vest un so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s mpart
autoritatea cu ea i s i asigure bunstarea. O soie trebuie s fie graioas, loial i muncitoare.
Privind spre nord un prieten trebuie s fie generos, protectiv i leal prietenilor si i s i ajute la
nevoie.
Privind spre nadir un angajator trebuie s fie bun cu angajaii si, s le distribuie sarcini conform
abilitilor lor, s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd sunt bolnavi i s le permit
dreptul de a pleca. Un angajat trebuie s mearg la munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit
cu angajatorul su i s i menin o reputaie bun.
Privind spre zenit un om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s-au dedicat vieii
spirituale, s fie amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le acorde casa lor ca adpost
i s i aprovizioneze cu cele necesare vieii. De asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe
laici de la comiterea pcatelor, s i ncurajeze s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice
mirenilor ceea ce acestia nu neleg din nvturile lui Buddha, s le arate calea cea dreapt i
s i iubeasc nemsurat de mult.

Budismul nu condamn acumularea bogiilor de ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz,
cu toate c monahii nu au voie s se ating de bani sau s se implice n viaa economic. Astfel
din punct de vedere sociologic putem vorbi de dou tipuri de budism: "budismul nirvanic" care
are ca unic scop eliberarea i detaarea de samsara i "budismul karmic" care ndeamn omul s
svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o
poziie mai apropiat de condiia iluminrii. Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea faptele
bune, dar cere detaarea de rezultatul lor i renunare ceea ce este inaccesibil pentru unele
persoane fr o vocaie monahal.

Principalele tradiii
Cel mai comun mod de a mpri colile budiste este prin studierea limbilor canoanelor existente
(majoritatea scrise n pali, tibetan, mongolez sau chinez, dei exist i texte arhaice scrise n
sanscrit i sanscrit budist hibrid). Aceast diviziune este util pentru scopurile practice, dar
nu corespunde n totalitate cu mprirea filozofic sau doctrinar a budismului. n ciuda
numeroaselor diferene, ramurile budiste au i puncte comune:
-Toate l accept pe Buddha ca pe un nvtor.
-Toate au adoptat Calea de mijloc, Legea condiionismului, Cele patru adevruri nobile i Calea
cu opt brae.
-Toate cred c att membrii laicatului ct i clugrii pot s urmeze calea spre iluminare (bodhi).
-Toate consider statutul de Buddha ca fiind cea mai important dobndire.

Budismul sudic (Theravada)
Budismul estic (Mahayana)
Budismul nordic (Vajrayana)
Budismul n diferite regiuni
Cele trei caracteristici ale existenei

Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici:
impermanena (skt. anitya pal. anicca),
non-sinele (skt. Antman pal. anatta),
insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea

n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl
sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii, o mixtiune a celor cinci
"agregate" (sanscrit - Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul,
dinii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee,
indiferen), (3) samj - percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i
spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie,
calm, etc.) i (5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu
exist nici un "sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o
irealitate. El consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot
constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt
efemere. Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore
universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o
component trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc". Budismul
nu admite astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de
substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate
continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este
totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se realizeaz o distrugere total a
existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntr-o via urmtoare prin rencarnare.
Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de
acesta, are cu totul alte "agregate" componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei
rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceeai
concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul
devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai. Spre deosebire de hinduism, rencarnarea
budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci
continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat,
conform ncrcturii karmice acumulate.















Bodhi
Bodhi (pali i sanscrit: ; literal:"trezirea") este
un termen folosit n budism pentru o anumit
experien revelatorie obinut de un arhat prin
meditaie.Dup dobndirea acestei "iluminri", a
acestui bodhi, omul este eliberat de ciclul samsra
(natere, suferin, moarte, rencarnare) i accede
spre "fericirea suprem" (Nibbna sau Nirvna).
Bodhi este obinut de orice persoan care a
ndeplinit cele ase "desvriri" (Pramit), care a
neles pe deplin cele patru adevruri nobile i care
i-a abolit ntreaga ncrctur karmatic i a neles
conceptul "non-sinelui" (antman). n budismul
Theravada, iluminarea nu poate fi realizat dect experimental, personal, prin cunoatere direct,
deoarece "adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradiie preluat de la nite nvai, ci
trebuie descoperit individual, pentru c altfel ar putea fi neles greit. nsui Buddha a preferat
ca discipolii si s ajung la iluminare prin propriile fore i nu prin ncrederea orbeasc n
nvturile lui i le-a strigat "ehipassika!" ("vino i vezi!").

Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au aprut patru
noiuni:
sotapanna l numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini samyojanani), adic s
se elibereze de autoritatea riturilor, de credina n existena unui "eu" permanent i de ndoial.
De asemenea el trebuie s fie convins de validitatea "celor patru adevruri nobile" i s aib
ncrederea n Buddha, n nvtura sa (dharma) i n comunitatea budist (sangha)
sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur, patim i iluzie
i care poate spera c n existena imediat urmtoare va primi o form uman i se va elibera.
anagamin este omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai sus amintite,
de rutate i de pofta senzual.
arahant (arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit "transformarea sacr"
(brahmacariyattha).

Rencarnarea

Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la
alta prin rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul
de moarteNeexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via
preexistent nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om
este rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se bazeaz pe stricta lege a condiionismului
(Pratitya-samutpada) conform creia din orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina
unei fapte comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea
putnd s se manifeste chiar n aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate
acestea, nu fapta n sine determin karma, ci mai degrab intenia de a o svri i atitudinea
celui care o comite. De exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este
mpiedicat, aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a
modificat cu nimic mediul nconjurtor.

Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor,
deci trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie
s renune la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau
credina ntr-un sine venic (att) i ur (dosa)[14], s devin impersonal.

n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea celor opt brae.
Cu toate acestea, n cteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus Sutra, Angulimaliya Sutra i Nirvana
Sutra, Buddha predic c doar citind, recitnd sau auzind sutre puternice cum sunt i cele sus-
numite se terge o mare cantitate a ncrcturii karmice.
Nirvana
Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" (pali: amata sau
amaravati) sau "necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual suprem, rezultatul
firesc al cuiva care triete n armonie cu nvturile budiste, cu dharma.Nirvana reprezint
starea n care este nimicit suferina i n care omul se debaraseaz de ciclul rencarnrilor, de
orice apariie, dispariie sau transformare. Prin prisma Nirvanei, omul privete cele cinci
"agregate" ale existenei sale ca pe ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau
anihilarea lor. Relaia dintre samsara i Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea
samsarei nu se pune capt unei entiti existente ci unei aparene, prin volatilizarea creia se las
loc manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n diferite credine
populare ea se materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac.

Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propoziii negative, pentru
c afirmaiile ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce negaiile i redau cu fidelitate
infinitudinea i absolutul. Unul din termenii caracteristici Nirvanei este "nyat", adic "vid",
"vacuitate". Aadar Nirvana este un "Nimic absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem.
De asemenea ea este o ntrupare a non-diferenei, a non-distinciei, ea transcende orice opoziie,
fiind un spaiu al "autoidentitii contradictorii" (coincidentia oppositorum)
Refugiu la cele trei giuvaieruri

Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu opt brae"
necesit "refugiul" n cele Trei Giuvaieruri (sanscrit: Triratna sau Ratna-traya,
pali: Tiratana) ale budismului

Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt:
Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la fel ca Buddha i
care i ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai poate fi neles ca nelepciunea care
nelege Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a realitii n
adevrata sa form.
Dharma este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui Gautama aa cum a fost
consemnat n scrierile budiste. De asemenea termenul nseamn legea natural bazat pe
comportamentul unei persoane i consecinele acestui comportament (aciune i reaciune). Poate
avea (mai ales n budismul Mahayana) conotaia realitii ultime.
Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", dar cnd este folosit n
nvturile budiste se refer la unul din urmtoarele dou tipuri de grupuri: ori comunitatea
monahal (bhikkhus, clugrii i bhikkhunis, clugriele) ori totalitatea oamenilor care au atins
mcar prima treapt (Sotapanna) din drumul ctre iluminare. Conform unor buditi moderni,
sangha i include i pe laicii care au grij de clugri i pe cei care au acceptat respectarea unei
pri din codul monastic, fr a fi nc instituii cu titlul de clugr sau clugri. Comunitatea
budist ocup un rol important n mijlocirea eliberrii credinciosului.

Conform scrierilor, Buddha s-a artat discipolilor ca un model implorndu-le s aib credin
(sanscrit raddh, Pli saddh) n exemplul lor de om care s-a eliberat de durere i de
pericolul existenei. Dharma ns este cea care confer credinciosului ndrumri n procesul de
alinare a suferinei i de obinere a iluminrii. Sangha are un rol important n msura n care
menine, conserv nvturile autentice budiste i ofer exemple concrete c adevrul rspndit
de Buddha este tangibil.

n Mahayana exist tendina de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o proiecie
pmntean a unei entiti ce transcende nsi gndirea. n unele sutre din budismul Mahayana
Buddha, Dharma i Sangha sunt vzui ca o singur Fiin: toate trei giuvaierurile l constituie pe
Eternul Buddha. Dincolo de importana lor n mntuirea de suferin, cele trei giuvaieruri inspir
i o puternic reveren tuturor buditilor. De exemplu, venerarea lui Buddha ca persoan istoric
sau ca entitate aprioric a cptat de-a lungul timpului numeroase forme, iar transcrierea
scrierilor sacre, materializare a Dharmei, este fcut cu evlavie i team..
la (comportament virtuos)
la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico-ascetic pe care
trebuie s-l ndeplineasc credinciosul budist.Este una din cele trei trepte ctre Nirvana (sila,
samadhi i prajna) i a doua dintre "desvriri" (pramit) i se refer la puritatea n cuvnt, n
gndire i fapt. Cele patru condiii ale lei sunt castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea
factorilor perturbatori ai pasiunii.

la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care
corespund "moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice"
(cele opt porunci), "monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i "monahismului" (Vinaya
or Patimokkha). Oamenii de rnd accept de obicei s i asume respectarea "celor cinci porunci"
care sunt comune tuturor colilor budiste. Dac doresc ei pot alege s se supun "celor opt
porunci" care au cteva norme adiionale pentru un ascetism de baz.

Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau cretinism,
ele sunt simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desfura
n condiii bune. Cele cinci porunci sunt:
1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via)
2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.
3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare)
4. A te abine s mini.
5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii minii.
(abinerea de la droguri sau alcool)

n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual, este mult mai strict
i devine un ndemn ctre celibat. Cele trei porunci adiionale sunt:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de dimineaa
pn la prnz)
7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor
preioase, etc.
8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.

Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul Theravada, acest cod moral include de
227 de reguli pentru clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya
(vinayapitaka) difer ntr-o mic msur de la o coal la alta, fiecare coal budist stabilind
diferite standarde de aderen la Vinaya. Monahii nceptori respect "cele zece porunci", care n
afar de cele cinci porunci includ:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite.
7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la programe
distractive.
8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.
9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine.
10. A refuza s primeti bani.

n budismul estic, Mahayana accept o nou Vinaya pentru bodhisattva, avnd principii etice
distincte, cum ar fi abstinena de la carne i ncurajarea vegetarianismului. Aceste noi norme sunt
coninute ntr-un text numit Brahmajala Sutra (a nu se confunda cu textul pali cu acelai nume).

Samadhi/Bhvana (meditaia)
Toate formele budismului sunt de acord c Buddha a promovat dou tipuri de meditaie:
meditaia samatha (sanscrit, amatha) i meditaia vipassan (sanscrit, vipayan).Cu toate
acestea, numai meditaia de tip vipassan poate parcurge drumul jna (cunoatere)- praj
(nelegere pur) - nirvna. Meditaia samatha urmrete doar obinerea unei stri de linite i
concentrare absolut prin fixarea contiinei asupra unui obiect sau unei idei, care este extins
apoi n ntreaga fiin.

Pentru a realiza desvrirea final a omului i a opri suferina, Buddha recomand tehnicile
yoghine pe care le preia din cultura indian prebudist i le mbogete. Budismul consider
yoga o adevrat cufundare n spiritul uman. Meditaia budist de tip yoga presupune izolarea, o
anume poziie nemicat a corpului, disciplinarea n mod contient a gndirii, controlul atent al
respiraiei (pranayama) care trebuie s decurg n mod regulat, fr a fi ns ntrerupt ca n alte
exerciii yoga. Urmtoarea etap a meditaiei o constituie dhyna ( , sanscrit)/jhna (pali),
ptrunderea n sfera suprasensibilului, a incontientului, contemplaia pur. Practicantul se
detaeaz de propriile simuri i i ndreapt atenia spre unuia din cele trei caracteristici ale
existenei: anicca (impermanena), anatta (non-sineitatea), dukkha (durerea). Apogeul meditaiei
presupune intrarea ntr-un spaiu aflat la limita dintre contient i incontient, o plutire la grania
dintre lumea efemer i Nirvana. ns aceast stare nu nseamn i ptrunderea n Nirvana,
deoarece meditaia, nesusinut de alte elemente nu este n msur s realizeze iluminarea.
Potrivit unor nvai buditi, cunoaterea sau nelepciunea (praj) este singura care poate
realiza desvrirea omului i realizarea Nirvanei, fr a se ajuta de tehnicile yoghine.
Praj (nelepciunea)
Praj (sanscrit) sau pa (pli) este nelepciunea capabil s nimiceasc suferina i s aduc
iluminarea, reprezint revelaia adevratei nfiri a realitii, revelaie care precede accederea
n nirvana.De asemenea, praj este una din cele ase "pramit" (perfeciuni) ale budismului
Mahayana i una din cele zece ale budismului Theravada.

Iniial, cunoaterea se fundamenteaz pe nvturile lui Buddha (dharma), pe citirea studierea i
recitarea textelor budiste. Cu toate acestea, cunoaterea trebuie susinut de experiena personal
a fiinei, prin contactul nemijlocit cu realitatea ultim. Buddha considera c procesul de "a
cunoate" fr "a vedea", adic a experia, este lipsit de profunzime, superficial, inutil eliberrii.
Praj este o experien religioas, o transformare intrinsec a omului, o schimbare a contiinei
i de aceea nu poate fi realizat dect experimental i individual. Totodat, prin praj se
subnelege anularea unei relaii cognitive de tip subiect-obiect; cunoaterea budist dezvluie
nsi existena n toat plenitudinea ei, care nu se manifest ca un obiect i transcende orice tip
de difereniere.

Conform budismului timpuriu, praj parcurge trei forme de cunoatere: cunoaterea
rencarnrilor precedente, cunoaterea legii karmei ce determin fiecare renatere i cunoaterea
"celor patru Adevruri Nobile" i a "ntinrilor" sau "prihnirilor" (pali: Kilesa, sanscrit: kleha)
care mpiedic eliberarea (lcomia, ura i iluzia).