BUDDHA AL MEDICINEI

DESCĂTUŞEAZĂ-ȚI PUTEREA
ŞI MENIREA MINŢII
 DEDICAŢIE

Cu profundă recunoştinţă maeştrilor mei

nepreţuiţi:
Les Sheehy, o extraordinară sursă de inspiraţie şi
înţelepciune;
Geshe Acharya Thubten Loden, maestru
inegalabil şi întrupare a Dharmei;
Zasep Tulku Rinpoche, nepreţuit Vajra Acharya
şi yoghin.

Guru este Buddha, Guru este Dharma,

Guru este Sangha,
Guru este sursa fericirii.
Mă închin, aduc ofrande şi îmi caut refugiu în
toţi guruşii.

Fie ca această carte să transmită inspraţie de la

guruşii mei
Către inimile şi minţile nenumăratelor fiinţe vii.

Fie ca toate fiinţele să aibă parte de fericire şi de

adevăratele cauze ale fericirii.
Fie ca toate fiinţele să fie eliberate de suferinţă şi
de adevăratele cauze ale suferinţei.
Fie ca toate fiinţele să nu fie niciodată lipsite de
fericirea care este fără de suferinţă, marea bucurie
a eliberării nirvana.
Fie ca toate fiinţele să sălăşluiască în pace şi
senintătate, cu mintea eliberată de ataşament,
aversiune şi indiferenţă.
Original title: MEDICINE BUDDHA. UNLOCK THE POWER
AND PURPOSE OF YOUR MIND
© 2020 David Michie

© 2021 Editura ATMAN. Toate drepturile asupra prezentei

ediții în limba română aparțin în exclusivitate Editurii
ATMAN. Reproducerea oricărui fragment din lucrarea de faţă
este posibilă numai cu acordul scris al editurii.

Traducere: Mariana Alexandru

DTP: Nadia Cojocaru

Editura ATMAN
Telefon: 0746.201.369
www.editura-atman.ro
office@editura-atman.ro
 CUPRINS

Introducere  1

Cum funcționează practicile de vindecare

din budismul tibetan?  7

Care este locul practicii Buddha al Medicinei

în cadrul budismului tibetan?  19

Practica Buddha al Medicinei33

Concluzie  39

Mulţumiri speciale41
 INTRODUCERE

Cuvintele „medicaţie” şi „meditaţie” se

deosebesc doar printr-o literă dintr-un motiv
întemeiat: amândouă provin din latinescul medeor,
care înseamnă „a vindeca” sau „a întregi”. Fie că
ne tratăm cu medicamente, fie că medităm, scopul
nostru este acelaşi.
Deşi progresele medicinei occidentale au fost
extraordinare, ele s-au concentrat asupra fiinţei
umane din perspectiva sistemului biologic. Mai
puţin cunoscute, dar nu mai puţin extraordinare,
practicile de vindecare din budismul tibetan s-au
concentrat asupra omului ca sistem energetic.
Suntem cu adevărat privilegiaţi să trăim într-o
perioadă în care avem acces la ceea ce e mai valoros
în gândirea orientală şi occidentală.

TRUP ŞI MINTE: DOUĂ ASPECTE

ALE ACELUIAŞI ÎNTREG
Ideea interacţiunii dintre energie şi materie,
sau dintre minte şi trup, este din ce în ce mai
acceptată. Medicina nu mai poate respinge faptul
că stresul este cauză a stopului cardiac sau că
anxietatea poate duce la probleme digestive. Boala
minţii se manifestă în plan fizic. Singura întrebare
este: cât de mult?
1
 Ca atare, boala se poate instala în noi din
motive care ne dau de gândit. Dacă boala nu este
pur şi simplu accidentală, ci s-a declanşat pentru
că ceva din starea noastră interioară este perturbat?
Mulţi dintre noi am putea fi expuşi la un virus,
dar numai câţiva ar putea fi afectaţi şi în proporţii
diferite. De ce oare?
În Occident, atunci când ne îmbolnăvim,
primul nostru instinct este adesea să apelăm la
medicamente, ca un fel de reparaţie externă, fizică.
Chiar şi când simptomele noastre fac parte din
categoria simptomelor mentale, precum depresia
sau insomnia, tot e posibil să ieşim din cabinetul
doctorului cu o reţetă pentru un medicament sau
cu o trimitere la un psiholog. Am putea crede că
acea reţetă ne ajută să ne însănătoșim. Şi cine ştie,
poate că această încredere acţionează la fel de mult
ca medicamentele în sine? Dar, dacă nu ne folosim
de puterea minţii noastre, e ca şi cum am duce o
luptă împotriva bolii cu un braţ bine legat la spate.
De ce alegem să facem asta când avem la dispoziţie
şi astfel de resurse interioare puternice?

BOALA CA O CALE DE DEZVOLTARE

INTERIOARĂ
Pe la vârsta de 30 de ani, pentru prima dată
în viaţa mea, au început să-mi apară nişte bubiţe
enervante, care, de la o săptămână la alta, s-au
transformat în adevărate iritaţii, pe picior, pe
braţ sau pe piept. După o criză foarte puternică,
când tot spatele mi-a fost cuprins de urticarie,
am mers la doctor, care m-a diagnosticat corect
cu o alergie de origine necunoscută şi mi-a
prescris antihistaminice. Mi-a spus că, în caz de
mâncărime, să iau o pastilă şi totul se va rezolva.
Şi aşa a fost. Dar, câteva luni mai târziu, în
timp ce luam o altă pastilă, mi-am dat seama că nu
făceam decât să maschez simptomele şi nimic să
tratez cauza. Încă nu avem idee care era adevărata
cauză. Am avut norocul de a citi un fluturaș al
unui neuropat local, așa că, într-o după-amiază,
m-am dus la cabinetul ei. Spre deosebire de
doctor, a avut timpul şi răbdarea de a mă întreba
despre tot ce consumam în mod obişnuit. Când
i-am menționat că beam cinci ceşti de cafea pe zi,
mi-a sugerat diplomat că aş putea avea intoleranţă
la cofeină. A mai remarcat şi că eram foarte stresat.
Reţeta ei a constat într-o detoxifiere riguroasă şi
meditaţie.
Nu exagerez cu nimic dacă spun că sugestia ei
mi-a schimbat viaţa. Acum, după atâta timp, sunt
de fapt recunoscător pentru acea intoleranţă la
cofeină. S-a dovedit a fi calea prin care am ajuns să
cunosc o realitate mult mai relaxată, panoramică,
concentrată pe exterior şi binevoitoare, decât
versiunea intensă şi încleştată de dinainte. Boala
mea fizică s-a dovedit a fi catalizatorul dezvoltării
interioare.
Ştiu că la fel este și pentru mulţi alţii.
Oamenii mi-au spus cât de recunoscători sunt că
au trecut prin boli care le-au pus în pericol viaţa,
precum cancerul sau infarctul. Am putea privi
boala fizică ca o motivaţie de a regândi cine şi
ce contează cu adevărat pentru noi sau de a face
schimbări pe care am simţit deja că ar trebui să le
facem. Viktor Frankl, psihiatru şi supravieţuitor
al Holocaustului, care a trăit pe propria piele
3
ce înseamnă să pierzi totul, a făcut următoarea
remarcă: „Un singur lucru nu poţi să-i iei unui om:
libertatea supremă – aceea de a-şi alege atitudinea
în orice circumstanţe, de a-şi alege calea.”
Boala ne poate lăsa speriaţi ori şubreziţi. Sau
mai empatici, mai compătimitori şi autentici.
Suferinţa fizică poate fi o cale spre o călătorie
spre transcendenţă. Așa cum se spune în filosofia
orientală, fără noroi nu pot exista lotuşi.

ANTRENAMENTUL MINŢII PENTRU

VINDECARE ŞI TRANSCENDENŢĂ
Cum mai exact transformăm noroiul în lotus?
Care anume sunt metodele prin care ne folosim
mintea, precum şi medicina convenţională, pentru
a preîntâmpina şi combate boala? Budismul tibetan
ne oferă o serie de practici de vindecare, printre
care cea mai cunoscută este Buddha al Medicinei
– un pachet holistic puternic de meditaţie, recitări
de mantra şi vizualizare.
Înainte de a continua, trebuie să subliniez
faptul că budismul nu este o tradiţie teistă.
Nu există credinţă în vreo fiinţă exterioară,
binevoitoare şi omnipotentă care, prin rugăciune,
să ne scape de boală. Perspectiva budistă este
că, dacă ar exista o asemenea fiinţă, atunci ar fi
acţionat deja. Care dintre noi, în ciuda limitărilor
noastre, nu ar pune capăt pentru totdeauna bolii,
dacă ar avea această şansă?
Este mult mai de ajutor să ne gândim la
Buddha al Medicinei ca la o întrupare a calităţilor
simbolice ale energiilor potente, la care putem
avea acces urmând aceleaşi practici folosite de alţii
4
de milenii. O înţelegere a conceptului budist de
„sunyata” duce astfel la o înţelegere profundă a
acestei noţiuni.
Principala noastră provocare în abordarea
acestei practici este tendinţa de a ne deprecia.
Într-o societate care încă este tributară în mod
inconştient fizicii newtoniene, credem că materia
este tot ceea ce există şi, astfel, avem o idee tragic
de deformată a cine şi ce suntem cu adevărat.
Maeştrii budişti tibetani în materie de
conştiinţă, precum specialiştii din fizica cuantică,
au o perspectivă diferită. Dacă materia solidă
este de fapt mai mult o iluzie decât o realitate?
Dacă felul în care lucrurile există are o fluiditate
şi o interconectivitate care depind deopotrivă
de mintea celui care observă şi de ceea ce este
observat? Dacă, de fapt, conştiinţa noastră nu
este limitată la dimensiunea capului, ci este
nemărginită? Dacă particula este şi undă şi felul
în care se manifestă poate fi influenţat de intenţie?
Asemenea posibilităţi deschid o cale cu totul
complementară spre vindecare.
Fondatorul Societăţii Budiste Tibetane pe
care o frecventez, Geshe Acharya Thubten Loden,
obişnuia să se aplece în faţă pe scaunul pe care stă
când își ține lecțiile, cu arătătorul mâinii stângi
încovoiat. „Problema este că mintea ţi-e astfel”,
spunea el. „De mărimea unei seminţe de susan!”
Geshe-la ne invita mereu să gândim dintr-o
perspectivă mai largă, să ne extindem viziunea
asupra conştiinţei şi a ceea ce este posibil – practici
pe care le exemplifica el însuşi.
Este privilegiul meu să îţi fac acum această
invitaţie ţie. Mintea ta nu este de mărimea unei
5
seminţe de susan. Conştiinţa ta este capabilă de
mult mai mult decât crezi. Când vine vorba de
vindecare, nu trebuie să înghiţi pastile sau să faci
chimioterapie, sperând în mai bine. Mai sunt şi
alte lucruri pe care le poţi încerca pe lângă asta.
Prin Buddha al Medicinei, avem extraordinara
oportunitate să ne descătușăm puterea minţii
– şi să ieşim din fiecare provocare cu mai multă
recunoştinţă, luminozitate şi cu un simţ mai extins
de posibilităţi decât orice ne putem imagina noi în
prezent.

6
 CUM FUNCŢIONEAZĂ
PRACTICILE DE VINDECARE
DIN BUDISMUL TIBETAN?

O PERSPECTIVĂ OCCIDENTALĂ
Când lama oferă iniţiere în practici de
vindecare precum Buddha al Medicinei, de
obicei nu vorbesc în termeni de cercetare bazată
pe dovezi, oricât de convingătoare ar fi cercetarea
respectivă. Impactul profund al meditaţiei asupra
endorfinelor şi telomerilor poate fi entuziasmant
pentru cei care caută dovezi că aceste practici
orientale, exotice funcţionează cu adevărat. Şi
totuşi, în Himalaya, unde Buddha al Medicnei se
practică de secole şi budiştii tibetani au un respect
firesc faţă de maeştrii lor, oamenii sunt fericiţi să
creadă în asemenea practici.
Se prea poate să zâmbim cu indulgenţă la
această idee. Dar cât de diferită este de încrederea
pe care o avem în farmacişti sau doctori? Dacă ei
ne spun că un anume medicament ne poate ajuta,
este foarte posibil să-i credem. Nu avem cum să
punem la îndoială explicaţia de specialitate pe care
o oferă. Luăm un medicament sau altul pentru
că avem încredere că aceştia sunt mai informaţi
asupra subiectului decât noi şi că motivaţia lor este
binevoitoare.
7
 Deşi acceptate de multă vreme în Himalaya,
practicile de vindecare bazate pe minte sunt totuşi
relativ noi în Occident. Aşadar, pentru cei dintre
noi care suntem înclinaţi natural spre rigoarea
empirică, este liniştitor faptul că, atunci când
sunt studiate din prisma cercetării ştiinţifice,
dovezile generoase arată că acestea funcţionează.
În mod interesant, de abia în ultimii ani am avut o
tehnologie suficient de sofisticată pentru a măsura
cât de profunde sunt unele efecte ale acestora,
având în vedere că au loc mai ales dincolo de
conştientizarea noastră.
În această secţiune voi explora diferite căi de
obţinere a efectului vindecării bazate pe minte.
Unele dintre acestea pot fi măsurate. Altele
sunt mai ipotetice. Simţiţi-vă liberi să le luaţi în
considerare pe acelea pe care le consideraţi utile şi
să le lăsaţi deoparte pe cele care nu sunt.

MEDITAŢIA ESTE IMPLICIT

VINDECARE
Meditaţia este o activitate de vindecare.
Simplul fapt de a sta în postură meditativă,
concentrându-ne, are un impact profund asupra
minţii şi trupului. În anii 1980, dr. Herbert
Benson, cardiolog la Facultatea de Medicină a
Universității Harvard, a început să cerceteze cum
să ajute organismele pacienţilor săi să se refacă prin
propriile puteri. Explorând o varietate de metode,
meditaţia a fost considerată cea mai bună cale de
autoreparare. Extrem de impresionant a fost faptul
că autorepararea era stimulată și după şedinţa
8
propriu-zisă de meditaţie şi că, după o perioadă,
beneficiile ei erau mult mai mari.
Un volum uriaş de cercetări atestă că,
atunci când medităm, schimbăm macazul în
plan hormonal, producând mult mai puţin
cortizol, hormon al stresului, şi sporind foarte
mult endorfinele, care ne stimulează imunitatea.
Endorfinele sunt apărarea noastră principală
împotriva virusurilor şi a altor organisme străine.
Nu e întâmplător că e mult mai probabil să fim
victime ale răcelii şi ale virusurilor gripale atunci
când ne simţim epuizaţi.
În aceste vremuri marcate de epidemia de
coronavirus, anxietatea şi îngrijorarea nu sunt
numai cauze ale nefericirii, ci mai înseamnă și că
producția de endorfine este mult mai scăzută decât
ne-am dori. Chiar dacă nu putem să ne apărăm
în faţa unui virus extrem de contagios, severitatea
cu care suntem afectaţi va fi determinată parţial de
propria apărare imunitară. Să preluăm controlul
asupra stării noastre mentale este, aşadar, extrem
de important.
Un alt hormon de stimulare a imunităţii, care
sporeşte semnificativ în timp ce medităm, este
melatonina, un antioxidant puternic care distruge
nocivii radicali liberi, ce pot cauza distrugeri uriaşe
la nivel celular.
Serotonina, un neurotransmiţător supra­ sti­
mu­lat de meditaţie, reglează dispoziţia, apetitul
şi somnul. Chiar dacă nu are un impact direct
asupra răspunsului nostru imuntar, el joacă un
important rol de sprijin. În mod interesant,
majoritatea antidepresivelor prescrise azi sunt
inhibitori selectivi ai absorbţiei de serotonină
9
(ISAS), care funcţionează prin creşterea nivelurilor
de serotonină în creier. Ce-ar fi să ne administrăm
zilnic un antidepresiv prin meditaţie?
Studii recente arată cum meditaţia poate
fi de ajutor în tratarea stărilor inflamatorii
cronice, precum artrita reumatoidă, astmul
şi sindromul colonului iritabil. Poate încetini
ritmul îmbrătrânirii prin ridicarea nivelurilor
de telomerază – enzima care sprijină rezilienţa
telomerilor care ne protejează ADN-ul.
Evident, meditaţia ne schimbă chimia
organismului în mod măsurabil şi semnificativ.
Dar cum anume? În termeni simpli, corpurile
noastre sunt foarte eficiente în a transpune la nivel
fiziologic orice se întâmplă în mintea noastră.
Gândurile care ne îngrozesc determină cortexul
prefrontal al creierului să se blocheze, amigdala
să se intensifice şi trecem instantaneu pe modul
„luptă sau fugi”. Gândurile sexuale cauzează
un lanţ cu totul diferit de reacţii fiziologice şi
hormonale Ce gândim, asta și devenim, uneori
aproape imediat.
Atunci când medităm, ne îmbunătăţim în
mod deliberat starea mentală – iar trupul nostru
reacţionează. Calmitatea, încrederea şi seninătatea
se observă în plan fiziologic în feluri pe care abia
acum suntem capabili să le măsurăm. Ceea ce se ştie
sigur este că meditaţia practicată cu regularitate ne
stimulează cea mai fericită, sănătoasă, imunitară,
echilibrată şi lipsită de suferinţă versiune a noastră.
Şi efectele ei secundare sunt cu totul pozitive!

10
 CEEA CE NE IMAGINĂM ARE ACELAŞI
IMPACT BIOLOGIC CA CEEA CE ESTE
REAL
Într-un faimos experiment condus de
neurocercetătorul Alvaro Pascual-Leone, oameni
care nu au cântat niciodată la pian au fost recrutaţi
şi învăţaţi să cânte o simplă melodie de câteva
note. Subiecţii au fost împărţiţi în două grupuri:
un grup putea exersa la pian, iar celălalt putea
sta pur şi simplu la pian, imaginându-şi doar că
interpreta melodia.
Prin metoda stimulării magnetice trans­
cra­
niene, Pascual-Leone a înregistrat activitatea
cerebrală a indivizilor înainte, în timpul şi după
experiment. Ceea ce a descoperit a fost că oamenii
care doar şi-au imaginat că interpretau melodia
arătau aceleaşi schimbări cerebrale ca cei care chiar
interpretau cu adevărat melodia. Creierele lor
răspundeau la ce era imaginat ca şi cum era real.
Într-un alt studiu, condus de profesorul
Karen Olness, copiilor li se arăta un filmuleţ în
care marionete-poliţişti, care personificau sistemul
imunitar, luptau împotriva marionetelor-virus,
filmuleţ însoţit de o simplă explicaţie a ceea ce se
petrecea. Filmuleţul a fost urmat de o vizualizare
ghidată, în timpul căreia copiii au fost rugaţi
să-şi imagineze multe marionete-poliţişti în
interiorul trupului lor. Când au fost luate probe
de salivă, nivelurile lor de imunoglobulină au fost
substanţial mai mari, ca şi cum luptaseră împotriva
unei infecţii reale.
Pentru trupul și mintea noastră, poate fi real
ceea ce ne imaginăm. Putem simți cu adevărat
11
groază, cu toate efectele ei fiziologice, atunci când
mergem pe un drum de țară și călcăm pe ceea ce
credem că este un şarpe, deşi se dovedeşte a fi o
creangă. Putem fi stârniţi de prezenţa imaginară
a partenerului nostru, deşi el sau ea se află în alt
oraş. Mintea ne este influenţabilă.
Punctul central al practicilor de vindecare în
budismul tibetan este o vizualizare puternică. În
cazul practicii Buddha al Medicinei, de exemplu,
luminile şi nectarurile vindecătoare se transmit
din trupul şi bolul lui Buddha în trupul nostru,
îndepărtând toate negativităţile, boala şi virusurile
vătămătoare, dar şi întărind incomensurabil
sistemul imunitar, nivelul de energie şi rezilienţa
noastră. Suntem mereu încurajaţi să facem acest
proces nu numai pe cât de intens putem, ci şi
personal. Dacă, de exemplu, ne confruntăm cu un
cancer la un anume organ, atunci este recomandată
o vizualizare care să se concentreze pe acel organ.

EXPERIMENTĂM CEEA CE SPERĂM

Deşi ne credem observatori imparţiali ai lumii
înconjurătoare, realitatea neuroştiinţifică este că
suntem creatorii propriei realităţi mai mult decât
credem. Experienţele noastre sunt modelate destul
de mult de aşteptări şi credinţe – o dinamică
responsabilă de un nivel crescut de vindecare.
Efectul placebo apare atunci când unei
persoane i se dă o pastilă de zahăr, fără vreun agent
terapeutic, şi i se spune că îi va alunga durerea –
şi curând durerea dispare. Teste repetate arată că
efectul placebo este la fel de eficient ca pastilele
reale între 15% şi 70% dintre cazurile de vindecare.
12
Efectul placebo a fost studiat ca tratament pentru
o gamă largă de boli, de la durere cronică şi
depresie la boala Parkinson. Studiile au arătat că
efectul placebo este eficient indiferent de factori
precum inteligenţa. Este eficient chiar și indiferent
de faptul că oamenii chiar își doresc cu adevărat
să funcționeze Şi efectul său nu este pur subiectiv
– studii asupra pacienţilor suferinzi de astm au
arătat mai puţină contracţie a tuburilor bronhice,
iar pacienţii care suferă de durere cronică au avut
mai mari concentraţii de endorfine după ce au
urmat un tratament placebo. În mod semnificativ,
cu cât este mai des contactul cu un doctor, cu atât
mai mare este efectul placebo.
În cultura noastră occidentală, vindecarea
prin credinţă are un rol important în anumite
comunităţi religioase, unde remisia spontană
şi alte miracole au loc continuu. Acestea sunt
atribuite lui Dumnezeu, îngerilor, Sfântului Duh
sau altor ființe externe, înzestrate cu putere.
Crescând în Zimbabwe, cunoşteam puterile
vindecătorilor tradiționali N`anga din cadrul
societăţii Shona, despre care se credea că posedă
nu numai abilităţi curative, ci şi puterea funestă
de a aduce blestemul morţii asupra oamenilor –
care ar putea în mod inexplicabil să alunge sau să
dezvolte o boală în stadiu terminal.
Toate aceste lucruri au în comun faptul că
încrederea, credința și speranța pot fi suficiente
pentru a aduce vindecare. Fie că ne punem
încrederea în medicii în halate albe sau în preoții
în robe purpurii, fie că ne-o punem în N`anga în
piele de leopard sau în forțele pe care le invocă,
procesul este același.
13
 Ceea ce apreciez la budismul tibetan este
felul tranșant în care ajunge în miezul problemei.
Şi totuşi, liderul – în cazul nostru, un maestru –
are un rol important: de a comunica încredere
în proces. Şi ritualul îşi are importanţa sa. Dar
vindecarea nu vine dintr-o forţă din afara noastră,
chiar dacă poate fi de ajutor să concretizăm
procesul într-un asemenea mod. Puterea este în
mintea noastră. Aşadar, să ne punem încrederea
în asta şi în practicile specifice evoluate ca să ne
stimulăm propria capacitate de vindecare puţin
utilizată.

REZONANŢA
Acţiunile întreprinse în trecut sunt acum mai
ușor și mai eficient de îndeplinit. De exemplu,
dacă şobolanii sunt învăţaţi un nou truc într-un
laborator din SUA, atunci cei din laboratoare
din alte părţi ale lumii vor învăţa acelaşi truc mai
repede (Rupert Sheldrake, Rezonanţa morfică.
O nouă ştiinţă a vieţii1). În timp, oamenii obţin
scoruri din ce în ce mai mari la testele IQ standard
– un fenomen cunoscut ca „Efectul Flynn”.
Scorurile medii de 100 de puncte cresc constant
la câţiva ani. Nu există vreun indiciu că oamenii
devin mai inteligenţi, ci doar că devin mai buni la
testele de inteligenţă. Când testele sunt revizuite,
aşa cum se întâmplă periodic, scorurile revin la
100 de puncte.
Teoria rezonanţei – şi este încă o teorie –
sugerează că, atunci când facem ceva ce a mai fost

1  Traducere Anca Plăviţu, Editura Firul Ariadnei, 2007 (n. tr.).

14
făcut, devenim legaţi, printr-un tipar de influenţă,
sau un câmp, de alţii care au făcut acelaşi lucru.
Rezonăm cu ei. Precum alte câmpuri – electric,
magnetic, de radiaţie –, acesta poate fi invizibil,
dar nu şi efectele sale.
Ce se întâmplă atunci când recităm o mantra
care a fost repetată de milioane de oameni vreme
de mii de ani? Atunci când ne concentrăm asupra
aceleiaşi imagini pe care s-au concentrat şi ei şi
realizăm acelaşi proces de invocare energetică?
Intrăm în rezonanţă cu ei. Beneficiem de influenţa
lor cumulativă – şi, în schimb, contribuim la acea
influenţă în beneficiul celor care ne urmează.
În timp ce stăm în cameră recitând mantre,
suntem poate fizic singuri, dar intrăm în armonie
cu o influenţă şi o comunitate, cu un câmp
energetic care se întind dincolo de timp şi spaţiu,
în moduri care ne depăşesc înţelegerea obişnuită.

PUTEREA ENERGETICĂ A MANTRELOR

Din cele mai vechi timpuri, sunetele au
fost considerate o manifestare subtilă a energiei.
Pitagora a afirmat că, aşa cum o coardă ciupită
poate face o alta să vibreze, tot aşa mintea noastră
rezonează atunci când este expusă la anumite
sunete. Ştim cu toţii cum anumite melodii ne fac
fericiţi sau ne mişcă, iar studiile au arătat că sunetul
ne poate schimba şi funcţionarea fiziologică.
Mantrele de vindecare din budismul tibetan
sunt de obicei în sanscrită, „limba maternă”
indoeuropeană veche de 4 000 de ani şi sursa
unui număr surprinzător de cuvinte din engleză.
Cuvântul mind din engleză [minte] vine din
15
sanscritul „man”. Şi mantra, prescurtare pentru
man-traya, se traduce literal ca „protecţie a minţii”.
Sanscrita a apărut iniţial ca o limbă orală,
mai degrabă decât scrisă, cu accent pe sunet.
Practicanţii antici ai meditaţiei de pe vremea
Vedelor2 au înţeles că suntem alcătuiţi nu numai
din sisteme fizice, ci şi energetice – canalele şi
chakrele unui corp subtil. Se crede că mantrele
întrupează sunete şi ritmuri specifice care au
impact asupra energiei subtile sau prana, care, în
schimb, se manifestă în plan fizic. Felul în care
ne mişcăm gura şi limba ca să formăm mantre,
precum şi sunetul mantrei în sine, are un impact
energetic, subtil, fie că recităm mantre cu voce tare
sau în şoaptă.
Pe lângă vindecare, mantrele mai pot fi
folosite și în alte scopuri – pentru a invoca energie,
încredere, armonie şi seninătate, ca să amintim
doar câteva. Şi sunt mereu repetate de un anumit
număr de dăţi, în general de 21 de ori sau de 100
de ori, fie cu mala pentru încheietura mâinii – sau
rozarii –, fie cu mala de dimensiune standard.
S-a dovedit că acţiunile repetitive
schimbă funcţionarea creierului. În cuvintele
neurocercetătorului Donald Hebb, „neuronii
care se stimulează împreună se leagă între ei” şi,
în timp, creează căi neurale care fac anumite
tipare de gândire sau stări să fie mai obişnuite şi
mai uşoare. Ce se întâmplă atunci când repetăm
mantre zile, săptămâni, luni la rând? Din
perspectiva neuroştiinţei, creăm conduite pentru
2  Culegere de texte din India antică, care constituie cele mai vechi
scripturi ale hinduismului (n. tr.).

16
stări specifice care, în cele din urmă, vor schimba
structura creierului nostru, provocând schimbări
în fiziologia noastră. Din punct de vedere
energetic, suntele pe care le producem schimbă
starea corpului nostru subtil într-un fel care se
poate manifesta la nivel fizic.

SINTEZĂ
Pentru a sintetiza, vindecarea bazată pe minte
din budismul tibetan, din perspectivă occidentală,
se sprijină pe meditaţie, o practică despre care s-a
dovedit deja în nenumărate rânduri că stimulează
imunitatea, facilitează starea de bine şi sprijină
longevitatea. Vizualizarea valorifică puterea
dovedită a sugestibilităţii, în timp ce mantra
invocă vindecarea prin sunete sau schimbări la un
nivel energetic subtil. Toate acestea combinate,
în mod repetat, schimbă funcţionarea noastră
cerebrală, creând noi căi neurale oglindite de
o schimbare fiziologică mai largă. Acestea sunt
practici holistice, cu rezultate holistice.
În plus, impactul acestor practici asupra
atitudinii noastre privind lupta cu boala trebuie
explorat în continuare. Dar se pare că ele ne oferă
modalităţi de a căpăta putere. De a redefini ceea
ce trăim: de la a fi o victimă la a fi capabil de a
avea o perspectivă mai largă şi chiar recunoştinţă.
De la cineva care a folosit noroiul la cineva, pe cât
posibil, care a dat naştere lotusului. O asemenea
transcendenţă, când este atinsă, poate fi cel mai
important rezultat dintre toate, pentru că fluxul
gândirii noastre, spre deosebire de trupul nostru,
continuă să existe dincolo de moarte.
17
 CARE ESTE LOCUL PRACTICII
BUDDHA AL MEDICINEI
ÎN CADRUL BUDISMULUI
TIBETAN?

Toţi ajungem la Dharma, după cum sunt

cunoscute în general învăţăturile lui Buddha, în
feluri diferite. Unii pot rezona puternic cu filosofia
bunătăţii pline de iubire. Alţii pot fi entuziasmaţi
de oportunitatea oferită de meditaţia minţii care
veghează mintea de a prelua controlul asupra
gândurilor şi trăirilor noastre. Şi sunt multe alte
concepte şi practici! Putem citi cărţi sau articole
on-line sau putem merge la clase de iniţiere.
Indiferent cum ajungem la Dharma, e nevoie de
timp pentru a pune totul cap la cap. Pentru a
înţelege întregul coerent şi sublim.
Spunând asta, nu emit vreo pretenţie, de
altfel, în ceea ce priveşte propria înţelegere privind
Dharma. Precum orice altă înţelepciune, cu cât ştii
mai mult, cu atât mai neştiutor te consideri!
Dar ştiu suficient ca să înţeleg că Buddha al
Medicinei este o parte integrantă a Dharmei. Nu
a fost dezvoltată ca o practică de sine stătătoare,
independentă de Dharma și folosită fără nicio
referire la alte concepte budiste. Dimpotrivă, o
putem vedea ca pe o cale de a explora mai profund
alte asemenea concepte.
Prezentarea conceptelor de bază ale practicii
Buddha al Medicinei este, aşadar, o provocare,
precum este și încercarea de a descrie tiparul
19
format de o anume culoare într-o tapiserie fără a
intra prea adânc în tiparele formate de altele. În
următoarea sinteză despre locul practicii Buddha
al Medicinei în cadrul budismului tibetan, voi
menţiona anumite linkuri care să te ajute să
explorezi şi să înţelegi subiecte conexe importante,
în funcţie de punctul în care te afli în călătoria ta
personală.

MENIREA YIDAM3-URILOR
Buddha al Medicinei este un yidam din
clasa Tantra Kriya, sau practicile de acţiune, din
budismul tibetan. Alte yidam-uri Tantra Kriya de
care poate ai auzit sunt Tara Verde, Tara Albă şi
Manjushri Negru. Cuvântul yidam este uneori
tradus ca „zeitate”, dar, aşa cum am spus de la
început, trebuie să avem grijă să nu le privim ca
puteri divine independente pe care le invocăm, ci
ca nişte capacităţi care există în mintea noastră.
Toţi posedăm natura de Buddha. Toţi avem
capacitatea de a atinge iluminarea. Abilitatea de a
merge dincolo de orice formă de suferinţă, inclusiv
boală, nu este numai posibilă pentru fiecare dintre
noi, ci și inevitabilă – singura întrebare este câtă
suferinţă suntem dispuși să îndurăm înainte de
a spune „ajunge!” Poţi citi mai mult despre rolul
yidam-urilor pe
https://davidmichie.com/
if-buddhists-are-non-theistic-why-do-they-have-deities.

3  Spirit protector (n. tr.).

20
 UN SCENARIU PENTRU MINTEA
NOASTRĂ
Atunci când practicăm Buddha al Medicinei,
suntem implicaţi într-o formă de antrenament
al minţii care include o combinaţie holistică
de intenţie, meditaţie, vizualizare şi recitare de
mantre. Precum alte practici de tip Tantra Kriya,
urmăm o structură, precum un scenariu pentru un
film sau pentru o piesă de teatru, care evidenţiază
ce trebuie spus sau vizualizat. Depinde de noi,
ca regizori ai propriei experienţe subiective,
să interpretăm scenariul în cel mai puternic şi
personal fel cu fiecare „reprezentaţie”.
Mai pe larg, începem cu practicile preliminare
de a găsi refugiu în şi de a cultiva bodhichitta,
înainte de a recita Cele Patru Incomensurabile şi
rugăciunea Celor Şapte Practici. După practica
Buddha al Medicinei, care include vizualizare
şi recitare de mantre, încheiem cu versuri de
dedicaţie. Practicile preliminare şi practicile de
încheiere sunt toate profund semnificative şi, cu
cât avansezi în călătoria ta Dharma, cu atât mai
semnificative devin. Atunci când începi, primul
tău gând poate fi: „De ce să mă mai deranjez cu
toate astea la început? Nu mai bine merg în miezul
lucrurilor?”
Şi totuşi, dacă faci asta, ar fi o mare greşeală.
Ai lipsi practica ta de context, putere şi sens.
Dacă eşti un începător, va trebui să mă crezi
pe cuvânt. Mai târziu, devenind un practicant
experimentat, vei înţelege şi vei aprecia pentru tine
însuţi extraordinara profunzime şi extraordinara
21
semnificaţie pe care le au toate aceste practici
complementare.
Dacă vei face cercetări pe Google, vei
găsi variaţii ale acestor preliminarii şi practici
principale în ceea ce priveşte alegerea cuvintelor
şi lungimea versurilor sau frecvenţa cu care sunt
recitate. Există variații chiar și ale mantrei specifice
pentru Buddha al Medicinei. Asta nu înseamnă că
unele versiuni sunt mai bune ca altele. Diferenţele
privesc doar descendenţa maestrului şi dacă
pronunţia este în sanscrită sau în limba tibetană.
De exemplu, cuvântul svaha apare la finalul multor
mantre. Un vorbitor de sanscrită îl va pronunţa
fonetic „sva-ha”. Un tibetan, „so-ha”. În genul
pronunţării cuvântului englezesc tomato: „to-ma-
toe” sau „to-mei-toe”. Ambele sunt valabile.
Potrivit preabunului meu maestru, Zasep
Tulku Rinpoche, „nu cuvintele în sine dau putere
mantrelor, ci credinţa cu care sunt recitate”.

CU CE SĂ ÎNCEPI?
Ce se întâmplă dacă eşti novice în budism,
dar te simţi atras de practica Buddha al Medicinei?
Trebuie să îţi cauţi formal un refugiu, de exemplu,
pentru a recita versurile de refugiu la început?
Trebuie să înţelegi pe de-a-ntregul rugăciunea
Celor Şapte Practici înainte a o recita?
Într-un cuvânt, nu. Ar fi corect să spunem
că înţelegerea completă a procesului în care ne
implicăm este o călătorie unică. Primul nostru pas
este de a ne familiariza cu cuvintele. Apoi începem
să înţelegem sensul cuvintelor. Continuăm prin
experimentarea semnificației lor, atunci când
22
practica noastră devine mai autentică şi mai
sinceră.
Nu este un proces care poate avea loc peste
noapte, ci unul gradual şi fiecare îl începe în etape
diferite. Dacă practica Buddha al Medicinei este
primul tău contact formal cu Dharma, simte-te
liber să o îmbrăţişezi imediat. Nu uita, nimic nu
e întâmplător şi nu este o coincidenţă că citeşti
aceste pagini, aici şi acum.

Pentru o explicaţie de început a conceptelor

importante menţionate, iată câteva link-uri utile:

• Refugiere în practică
https://www.samyeling.org/buddhism-and-meditation/
teaching-archive-2/choje- akong-tulku-rinpoche/
the-meaning-of-taking-refuge/

• Cultivarea bodhichittei:
https://www.lamayeshe.com/article/
bodhicitta-perfection-dharma-0

• Cele Patru Incomensurabile

https://tricycle.org/magazine/four-immeasurables/

• Rugăciunea Celor Şapte Practici

https://www.jewelheart.org/blog/
the-seven-limbs-or-seven-practices/

• Dedicare:
https://www.lionsroar.com/how-to-practice-dedicating-merit/

• Sunyata – introducere
https://davidmichie.com/the-santa-clause-like-me/

23
 KARMA
Anterior, am menţionat că, atunci când
explică practica Buddha al Medicinei, lama nu se
referă în mod obișnuit la lucruri precum endorfine
şi telomeri. Aşadar, cum explică ei efectul acestei
practici?
În perspectivă budistă, întreaga noastră
experienţă asupra realităţii, bună sau rea, poate fi
explicată în termeni de karma. Creăm constant
cauze pentru efecte viitoare. Şi, când aceste cauze
întâlnesc anumite condiţii, ele se manifestă.
Dacă avem experienţa subiectivă a abundenţei,
aceasta are loc din pricina generozităţii noastre
anterioare. Dacă experimentăm boală sau o stare
generală proastă de sănătate, atunci acest lucru
este pricinuit de faptul că am făcut rău altora. Nu
neapărat în viaţa asta. Şi nu neapărat în măsura
din prezent, căci karma multiplică.
Aceste concepte nu sunt fireşti într-o societate
căreia îi place să creadă că un copil vine pe lume
ca tabula rasa, mai degrabă decât ca o manifestare
a conştiinţei subtile care a existat în stările
anterioare.
Karma în sine este un subiect vast, dar există
un alt element particular pe care aş dori să-l
evidenţiez: subiectivitatea experienţei noastre.
După cum ne arată ştiinţa, suntem receptorii
pasivi a ceea ce se petrece în lumea înconjurătoare
pe cât de mult suntem proiectorii propriei versiuni
a realităţii. O versiune care a evoluat ca rezultat
al numeroaselor și diferitelor vieți ale diferitelor
karme, aducându-ne unde suntem, aici şi acum.
Asta ne ajută să explicăm de ce putem vedea,
24
auzi şi gusta aceleași lucruri pe care le văd, aud și
gustă semenii de care suntem apropiaţi, şi totuşi
experienţa noastră să fie complet diferită.
Cu toţii avem depozite de seminţe karmice,
pozitive și negative, care pot încolţi în anumite
condiţii. Poate că nu e vina mea că am atât de
multe grozăvii în depozit – „eu”, în acest caz, fiind
personalitatea dobândită a lui David, cu care mă
identific în această viaţă. E adevărat, poate că nu e
vina mea, dar e problema mea.
Atunci când practicăm Dharma, ne asumăm
responsabilitatea pentru această problemă prin
purificarea karmei negative pe cât de mult suntem
capabili şi prin acumularea de karmă pozitivă.
Cea mai bună modalitate este de a urma structura
menţionată deja: să ne refugiem în şi să generăm
bodhichitta ca fundament puternic al purificării;
Cele Patru Incomensurabile şi dedicaţia care
generează şi prezervă virtutea; rugăciunea Celor
Şapte Practici deopotrivă pentru purificare şi
pentru generarea virtuţii.
Acestea nu sunt versuri lumeşti pe care le
recităm. Atunci când le pătrundem înţelesul,
recunoaştem că au puterea nu numai de a schimba
profund o anumită existenţă, ci şi de a ne proiecta
pe o traiectorie care, în cele din urmă, ne va duce
dincolo de viaţă şi moarte.
Buddha al Medicinei a evoluat tocmai pentru
a purifica karma negativă care cauzează boli fizice
şi mentale. Unde există aceste karme? În fluxul
nostru mental. Nu există vreo reţea celestă, vreun
Buddha sau vreun Dumnezeu care să împartă
experienţele bune oamenilor care se comportă bine
şi să-i năpăstuiască pe cei răi. Suntem căpitanii
25
propriei nave karmice, creatorii propriului destin.
Ca fiinţe umane, avem o libertate unică de a
prelua conştient controlul asupra direcţiei în care
ne îndreptăm – asta dacă suntem deschişi acestei
oportunităţi.
Ca să ne întoarcem de unde am plecat, în ceea
ce priveşte budismul, originea oricărei boli fizice
poate fi una psihologică. Sunt factori mentali
care ne predispun să experimentăm realitatea
într-un anume fel. Apelând la practica Buddha al
Medicinei, purificăm factorii negativi şi îi creăm
pe cei pozitivi. Putem raţionaliza acest proces în
termeni de endorfine şi telomeri, dacă e de ajutor.
Dar, odată ce ai încredere în acest proces, ştiinţa
devine, de fapt, mai puţin de interes – în acelaşi
fel în care nu ai nevoie de dovezi empirice pentru
faptul că o băutură răcoritoare într-o zi dogoritoare
este minunat de revigorantă!

VINDECAREA ENERGETICĂ PENTRU

SINE ŞI PENTRU ALŢII
Considerăm un adevăr firesc faptul că mintea
ne influenţează trupul. Gândurile stânjenitoare fac
ca vasele de sânge din obraji să se dilate. Şocul le
face să se contracteze. Atunci când devenim brusc
centrul unei atenţii nedorite, gura ni se poate usca
sau putem transpira mai mult decât de obicei. De
la aceste lucruri și până la a sugera că putem ţinti
în mod deliberat schimbarea fizică și vindecarea,
cu ajutorul unor practici mentale, nu este decât un
pas!
Descriind cum funcţionează Buddha al
Medicinei, maeştrii budişti tibetani vorbesc
26
des­pre felul în care trupurile noastre conţin prana
sau energia, care poate fi direcţionată de minte
pentru a influenţa trupul. Dacă mintea noastră
este dinamică, energetică şi poate fi direcţionată
de noi, atunci de ce nu ar avea impact asupra
formei fizice? Şi, în mod surprinzător, cum ar fi
dacă ar influenţa şi alte fiinţe? Aceasta este baza
practicii Reiki şi a variatelor forme de vindecare
energetică. Când lama preaiubiţi se îmbolnăvesc,
uneori mănăstiri întregi vor recita mantre şi vor
performa ritualuri de purificare într-un efort de
a-i ajuta să se însănătoşească. Maeştrii nu vor ezita
să-şi sfătuiască discipolii să folosească practici de
vindecare pentru cei iubiţi, fie oameni, fie animale.
Există şi o altă dimensiune a acestui fapt. Deşi
am avut grijă să subliniez faptul că practica zeităţii
nu este despre invocarea unor fiinţe din exterior cu
puteri supraumane, în budismul tibetan, întocmai
ca specialistul în fizica cuantică care încearcă să
descrie materia, există multă ambiguitate!
Buddha al Medicinei original, despre care ni
s-a relatat prima dată în manuscrise din secolul al
VII-lea, a fost odată un om obişnuit, care a jurat
ca, atunci când va deveni iluminat, să se dedice
eliberării tuturor fiinţelor de rău şi boală. De
atunci, nenumăraţi alţii l-au urmat în iluminare.
Conştiinţa lor există undeva şi, atunci când
repetăm mantra lor, se crede că ei ştiu imediat asta
şi doresc să ofere ajutor. Imaginea este uneori a
unui cerc pe care trebuie să îl creăm, dacă vrem să
fim în siguranţă. Ceva trebuie să vină din partea
noastră, cu alte cuvinte, dacă vrem să ne conectăm
cu energiile de vindecare ale budhaşilor şi, în acest
caz, acel ceva este practica Buddha al Medicinei.
27
Alte fiinţe iluminate pot fi în mod similar invocate
de mantrele lor, motiv pentru care yidam-urile şi
practica mantrei merg mână-n mână.

ROLUL MAESTRULUI
Budismul tibetan pune mare accent pe rolul
maestrului, sau guru, mai ales în tantra. Anumite
practici necesită iniţierea de către un maestru
înainte de a le aplica, inclusiv o versiune a practicii
Buddha al Medicinei, dar nu cea pe care o
subliniez aici. Care este importanţa acestei relaţii?
De ce nu poţi doar urmări un film pe YouTube şi
să înveţi despre ea de acolo?
Nu ai apela la medicina convenţională fără să
consulţi un profesionist. Chiar dacă ai fi capabil să
faci rost de medicamente fără reţetă, cum ai putea
fi sigur că le-ai luat pe cele potrivite şi în dozajul
corect? Cu alte cuvinte, nu poţi pretinde că ai
aceleaşi cunoştinţe pe care doctorii le dobândesc
după ani de studiu şi experienţă.
La fel este şi cu vindecarea energetică, dacă
nu chiar mai mult. Pentru că folosim instrumente
de antrenament al minţii, inclusiv speranţa şi
imaginaţia, trebuie să ai încredere în practici,
altminteri nu vor funcţiona.
Când am precizat anterior cum încrederea
unei persoane în reţeta sa poate fi la fel de eficientă
în vindecarea sa precum reţeta în sine, nu am fost
complet răutăcios. Credibilitatea este importantă.
Dacă ai nevoie de o operaţie vitală, e foarte
probabil să consideri important să afli cine e mai
bun în domeniu. Din perspectiva Dharma, cu atât
mai important este destinul tău spiritual suprem!
28
 De aceea avem nevoie să fim riguroşi în
a ne asigura că propriul maestru este ceea ce ne
trebuie. Rolul maestrului, sau guru, este un
subiect profund, pe care toţi îl înţelegem în felul
propriu. Rolul lui sau ei nu este doar de a explica
elementele de bază ale practicii, ci şi de a ne arăta
cum se integrează aceasta în calea Dharma. Există
multe concepte „alunecoase” în budism, cel mai
alunecos fiind poate sunyata, a cărui înţelegere
este fundamentală în practicile tantra. Să fii ajutat
să le stăpâneşti este un rol important al guruşilor.
Multe practici precum Buddha al Medicinei sunt
pline de simbolism şi transmiterea înţelesului lor
poate fi realizată doar în persoană. Maestrul tău
va întrupa în mod ideal unele calităţi ale unui
Buddha şi va fi o sursă de inspiraţie, în aşa fel încât
să dezvolţi o convingere puternică că întruparea
calităţilor unui Buddha nu este doar posibilă, ci
chiar cel mai valoros ţel al vieţii tale. Pentru mai
multe sfaturi pe acest subiect, vizitează:
https://www.lamayeshe.com/article/chapter/
chapter-three-relying-spiritual-teacher
Te-ai putea întreba chiar acum: „Dar tu,
David Michie? Ce îţi dă ţie autoritatea de a scrie
despre Buddha al Medicinei?”
Am afirmat deja că nu fac caz de calităţile
mele, de înţelegerea sau practica mea. În acest sens,
nimic din persoana mea nu este valoros. Şi totuşi,
valoroşi sunt maeştrii mei. Am primit iniţieri în
Buddha al Medicinei de la Geshe Acharya Thubten
Loden şi de la Zasep Tulku Rinpoche, precum
şi învăţături pe acest subiect de la amândoi şi de
la maestrul meu blând şi nepreţuit, Les Sheehy.
Maeştrii mei pe linie genealogică, fiinţe pe care
29
le-ai putea privi ca incluzând arborele tău spiritual,
sunt, aşadar, impecabili. În Himalaya există o
zicală: „Dacă vrei să ştii cât de pură e apa, verifică
gheaţa de unde provine.” Simte-te liber să citeşti
despre oricare dintre maeştrii mei. Am completă
încredere în ei.
Pentru a te familiariza cu Buddha al Medicinei,
lectura acestei scurte cărţi este suficientă pentru a
afla despre practică şi pentru a o folosi cu efect
maxim. În timp, dacă nu ai deja un maestru, vei
dori să-ţi găseşti unul. În acest sens, îţi poate fi de
ajutor lista de centre budiste existentă pe acest site:
www.buddhanet.net. Îţi vei dori să te concentrezi
asupra maeştrilor Vajrayana.
CÂTEVA CUVINTE DESPRE
VIZUALIZARE
Vizualizarea apare mai uşor atunci când
suntem foarte familiari cu ceea ce încercăm să
ne imaginăm. Îţi poţi imagina cu ochii minţii
telefonul tău mobil? Faţada casei tale? Cheia este
familiaritatea. Îţi va fi mai uşor să îţi imaginezi
Buddha al Medicinei dacă ai imagini cu el în
locuri pe care le vei vedea frecvent în timpul zilei.
Lângă computer. Pe frigider. Pe noptieră. Găseşte
locuri în care să afişezi aceste imagini într-un
mod reverenţios. Obişnuieşte-te cu înfăţişarea
lui, cu robele, culoarea, bolul, planta lui – câteva
generalităţi cu care poţi începe. Detaliile vor veni
cu timpul, fiindu-ţi din ce în ce mai uşor să îl vezi
când ai ochii închişi. Chiar dacă vizualizarea nu
este grozavă, doar imaginându-ţi o sferă albastru-
deschis cu calităţi vindecătoare este suficient
pentru a începe.
30
 TEHNICA DE COMUNIUNE CU
BUDDHA AL MEDICINEI
DE CE AI NEVOIE PENTRU ÎNCEPUT
• De o cameră cu linişte pentru următoarele
douăzeci de minute.
• De un scaun drept sau de o pernă de meditaţie.
• De un loc în care să aşezi aparatul pe care citeşti
aceste lucruri.
• De mala sau rozariu pentru a număra mantrele
(este opţional).

POSTURA DE MEDITAŢIE
Fie că stai pe un scaun sau pe o pernă de
meditaţie, asigură-te că ai spatele drept, mâinile în
poală sau pe genunchi, umerii traşi înapoi şi capul
uşor înclinat în jos.

REFUGIU ŞI MOTIVAŢIA BODHICHITTA

Precum în cazul tuturor meditaţiilor din
budismul tibetan, petrece puţin timp căutându-ţi
refugiu şi stabilindu-ţi motivaţia bodhichitta.
Recită următoarele versuri de trei ori pentru a te
concentra asupra acestei intenţii.
Îmi caut refugiu în Buddha, Dharma şi Sangha.
Prin practica Buddha al Medicinei,
Fie ca eu şi toate fiinţele vii să ne eliberăm de boală,
durere şi suferinţă şi să ne bucurăm de sănătate
robustă.
Pentru binele tuturor fiinţelor vii, fie să ating
iluminarea.
31
 RECITĂ CELE PATRU
INCOMENSURABILE
Fie ca toate fiinţele să aibă parte de fericire şi de
adevăratele cauze ale fericirii.
Fie ca toate fiinţele să fie eliberate de suferinţă şi de
adevăratele cauze ale suferinţei.
Fie ca toate fiinţele să nu fie niciodată lipsite de
fericire, care este dincolo de suferinţă.
Fie ca toate fiinţele să sălăşluiască în pace şi
seninătate, cu mintea eliberată de ataşament,
aversiune şi indiferenţă.

RECITĂ RUGĂCIUNEA
CELOR ŞAPTE PRACTICI
Cu trup, vorbire şi minte, mă plec în faţa lui
Buddha,
Aducând ofrande reale şi imaginate vaste ca spaţiul,
Regret toate defectele mele şi mă bucur de toate
virtuţile.
Te rog, stăruie până ce fiecare fiinţă vie este Trezită.
Solicit îndrumare înţeleaptă şi compătimitoare.
Dedică virtutea mea şi pe cea a altora iluminării
tuturor fiinţelor vii.
INVOCĂ BUDDHA AL MEDICINEI
Vizualizează că Buddha al Medicinei stă şi
se uită la tine. Trupul său este de un albastru ca
turcoazul, o culoare arhetipală a vindecării. Este
sub forma luminii, precum un curcubeu sau o
hologramă – viu, dar intangibil. În mâna stângă
ţine un bol cu nectaruri vindecătoare, iar în cea
dreaptă, o plantă medicinală, simbolul vindecării.
32
Imaginează-ţi că se situează la nivelul frunţii
tale, la câţiva metri în faţa ta. Este tot ceea ce e
frumos întrupat într-o singură fiinţă. Te priveşte
cu dragostea unei mame pentru copilul ei.

FII ÎN ARMONIE CU SENZAŢIA

ENERGETICĂ A PREZENŢEI SALE
Ceea ce este foarte important este să simţi că
Buddha al Medicinei este într-adevăr prezent. Că,
dacă ţi-ai ridica privirea şi ai deschide ochii, l-ai
vedea. Încearcă şi cultivă sentimentul că eşti în
prezenţa unei fiinţe cu adevărat uimitoare. Dacă
ai avut vreodată privilegiul de a fi în prezenţa cuiva
precum Dalai Lama, vei şti că există o senzaţie
palpabilă a fiinţei sale. Are o prezenţă energetică.
La fel şi Buddha al Medicinei.

INTENȚIA
Cere lui Buddha al Medicinei să te ajute pe tine
sau pe persoana pentru care practici cu ceea ce este
nevoie. Nu trebuie să fii un expert în ale medicinei
sau să ai cunoştinţe temeinice despre schimbările
fiziologice care sunt necesare. Ceea ce contează
aici este intenţia. De exemplu, poţi solicita lucruri
precum alungarea durerii, stimularea imunităţii,
neexperimentarea unor simptome virale precum
durere de gât şi temperatură, recuperare rapidă,
vindecare de anxietate, depresie sau disperare.
Putem cere, de asemenea, ajutor de a ne salva din
situaţii care ar putea cauza sau înrăutăţi boala,
printre care sărăcie, stres la job, condiţii proaste de
trai etc. Putem cere toate acestea pentru noi sau
pentru alţii.
33
 VIZUALIZEAZĂ LUMINI
ŞI NECTARURI VINDECĂTOARE
Vizualizează că Buddha al Medicinei răspunde
binevoitor solicitării tale. Instant, lumini şi
nectaruri vindecătoare de culoare albastru intens
emană din inima sa, ajung în creştetul capului
tău şi circulă în jos, inundându-ţi trupul sau pe
cel al fiinţei pentru care foloseşti practica. Pentru
început, poţi direcţiona luminile şi nectarurile
către anumite părți ale trupului. Dar ele sunt atât
de abundente, încât vor sfârşi prin a-ți inunda
întregul trup.
Dacă doreşti, poţi vizualiza alte lumini şi
nectaruri colorate transmiţându-se din inima
sa către creştetul capului tău. Culoarea albă
simbolizează în general purificare şi pace,
portocaliul – abundenţă, roşul – energie. Albastrul
închis este extrem de puternic. Imaginează-ţi că
acest proces elimină şi purifică instant, complet
şi permanent toate bolile, toată suferinţa şi toate
cauzele bolii, durerii şi suferinţei. Imaginează-ţi
că este incomparabil mai puternic decât cel mai
eficient tratament medical.

RECITĂ MANTRA SPECIFICĂ

PENTRU BUDDHA AL MEDICINEI
În timp ce continui cu vizualizarea, recită
mantra specifică pentru Buddha al Medicinei.

Om Bekadze Bekadze Maha Bekadze Bekadze

Radza Samungate Soha
 Pronunţat: Om-beck-and-zay, beck-and-zay,
ma-ha beck-and-zay, beck-and-zay, run-zuh sum-
oon-gut-eh so-ha. Silaba „oon” rimează cu cei doi
„o”, care se pronunță „u”, din englezescul „look”.
Prima dată când rosteşti această mantra, în
mod tradiţional trebuie să pronunţi mai întâi
termenul „Tayatha”, care înseamnă „astfel” şi care
se pronunţă „Tie-ya-tar”.
Continuă vizualizarea şi recitarea mantrei
timp de zece minute dacă eşti un începător în ale
practicii. Dacă eşti un meditator experimentat,
ţi-ai putea dori să continui.

DEDICAŢIE
Încheie şedinţa cu o dedicaţie:

Prin practica Buddha al Medicinei,

Fie ca eu (sau fiinţa pentru care practic) şi toate
fiinţele vii să ne eliberăm de durere, boală şi
suferinţă.
Fie ca mintea preţioasă, superioară a bodhichittei
Să apară în cei care nu au fost inspiraţi încă de ea
Şi să nu se diminueze în cei care au dezvoltat-o,
Ci să sporească continuu.

O NOTĂ ASUPRA NUMĂRULUI DE

RECITĂRI ALE MANTREI
Mărgelele mala sunt modalitatea tradiţională
de a ţine socoteala recitărilor mantrei. O mala
pentru încheietura mâinii are în jur de 24 de
mărgele, iar o mala standard are 108 mărgele,
pentru a număra 21 şi, respectiv, 100 de recitări
de mantra – se presupune că ai putea sări în
concentrarea ta peste câteva mărgele în fiecare caz.
Ai putea decide, de exemplu, să dedici un rând de
mala unui aspect al vindecării – precum reducerea
durerii – şi un alt rând unui aspect diferit – precum
accelerarea recuperării. Sau un rând unei persoane
şi un altul altcuiva. Ai putea chiar dori să creezi
o listă pentru practica ta. Am descoperit că, cu
cât mai organizată este practica mea, cu atât sunt
mai capabil să mă concentrez asupra eficacităţii
mantrei.
 CONCLUZIE

Sper că acest ghid scurt asupra Tehnicii de

comuniune cu Buddha al Medicinei oferă un
punct de pornire util pentru practica ta. Intenţia
mea în scrierea ei a fost de a asigura o iniţiere
accesibilă într-o practică preţioasă, cu speranţa că
va rezona cu tine.
Dacă ţi-am trezit curiozitatea, ţin să subliniez
cât de important este să găseşti un maestru calificat
de la care să primeşti instruire suplimentară şi, în
timp, iniţieri sau împuterniciri privind Buddha
al Medicinei. Acestea îţi vor permite accesul la
puterile extraordinare ale acestei practici Tantra
Kriya la un nivel chiar mai transformaţional.
Aş dori să închei această scurtă carte după
cum am început-o, exprimându-mi profunda
recunoştinţă faţă de maeştrii mei Dharma: Geshe
Acharya Thubten Loden, fondatorul Societăţii
Budiste Tibetane în Australia; Les Sheehy, director
al Societăţii Budiste Tibetane în Perth, în vestul
Australiei; şi venerabilul Acharya Zasep Tulku
Rinpoche, fondator al organizaţiei Gaden for
the West. Nu voi putea niciodată să le răsplătesc
bunătatea, iar fără ei, această carte nu ar fi putut fi
nicicând scrisă.
Atât timp cât spațiul durează
Şi fiinţele umane vor dăinui,
Fie ca şi eu să trăiesc pentru a alunga
suferinţa lumii.
Shantideva,
„Ghidul de viaţă al unui bodhisattva”
 MULŢUMIRI SPECIALE

Mulţumiri din suflet fraţilor şi surorilor mele

Dharma, Susan Cameron, Bruce Muhlhan şi Rae
Watson, precum şi dragii mele soţii Koala, pentru
sprijinul şi ideile voastre pe durata scrierii acestei
cărţi şi a celor anterioare.
 DESPRE AUTOR

David Michie s-a

născut în Zimbabwe, a
făcut studii la Universitatea
Rhodes din Africa de Sud
şi a trăit la Londra timp de
zece ani. Este căsătorit şi
stabilit în Perth, Australia.
Este îndrăgit în special
pentru seria de cărți Pisica
lui Dalai Lama (Pisica
lui Dalai Lama, Arta
de a toarce, Puterea lui
miau și mai noua Cele patru lăbuțe ale succesului
spiritual), seria Aventurile inițiatice ale lui Matt
Lester (Magicianul din Lhasa, Mantra secretă) cât
și pentru cărțile de non-ficțiune Budism pentru
oameni ocupați, De ce mindfulness este mai bun
decât ciocolata, Puterea transformatoare a minții
pline de compasiune și altele. Toate au fost traduse
în mai multe limbi.

Pentru cititorii din România ai lui David Michie,

s-a creat grupul de Facebook David Michie Fan
Group România pe care îl puteți accesa aici:
https://www.facebook.com/groups/197424211576143
 Pe site-ul Editurii ATMAN găsiți mai multe
detalii despre cărțile lui David, articole ale sale
traduse în limba română, precum și ultimele
noutăți, reduceri și promoții.
https://www.editura-atman.ro/65-david-michie

Accesați și site-ul autorului:

www.davidmichie.com