Sunteți pe pagina 1din 74

Omul vizibile i invizibile

Exemple de tipuri diferite de brbai ca


Vzut prin intermediul Clarviziune Instruii
CW Leadbeater
CU frontispiciu, TREI DIAGRAME,
I-A DOUA ILUSTRAIILOR DOUAZECI COLORATE
Teozofica EDITURA
Adyar, Madras 600 020, India
Wheaton III., Statele Unite ale Americii. Londra, Anglia
Ediia nti 1902
Ediia a doua: revizuit i lrgit
CUPRINS
CAPITOL
I. Modul n care aceste lucruri sunt cunoscute
II. Avioanele Naturii
III. clarviziune
IV. Vehicule ale omului
V. Trinitatea
VI. Revrsrile anterioare
VII. Animal Group-Soul
VIII. Curve Upward
IX. Constiinta umana
X. A Treia revrsrii
XI. Cum de Man Evolves
XII. Ce corpurile Arat - ne
XIII. Culorile i semnificaia lor
XIV. Omologul
XV Etapele timpurii ale dezvoltrii omului
XVI. Persoana ordinar
XVII. Emoiile subite
XVIII. Mai multe condiii permanente de
XIX. Dezvoltate Omul
XX. Sanatate-Aura
XXI. Corpul Cauzal al adeptului
Apendice
LISTA ILUSTRAIILOR
FARFURIE
1. Semnificatia Colors
2. planele Naturii
3. Cele trei efuziuni
4. Involuia i Evolution
5. cauzala Organismului dintre Savage
6. Corpul Mental al Savage
7. Corpul astral al Savage
8. cauzala Organismului dintre Man mediu
9. Corpul Mental al Omului mediu
10. Corpul astral al omului obinuit
11. repezite de Afectiune
12. repezite de Devotiune
13. Anger intens
14. Un oc de fric
15. Media Man in Love
16. Iritabil Man
17. Avarul
18. Depresie profund
19. Devotional Tipul
20. Tipul tiinific
21. cauzala Corpul Man Dezvoltarea
22. Corpul Mental al Omului Dezvoltat
23. Corpul astral al Omului Dezvoltarea
24. Normal Sntate-Aura
25. Sntate-Aura n boala
26. cauzala Corpul Arhat
Plac I - Semnificatia Colors
Plac III - Trei
Plac II - Avioane ale Naturii
efuziuni
Plac IV - involuie i evoluie

...
plac V plac VI plac VII plac VIII

Cauzala Corpul Corpul mental al Corpul astral al Corpul Cauzal al


Savage Savage Savage Omului mediu
plac IX plac X plac XI plac XII

Corpul mental al Corpul astral al Rush brusc de Rush brusc de


Omului mediu omului obinuit Afectiune Devotiune

plac XV
plac XIII plac XIV plac XVI
Omul medie n
Anger intens oc groazei Omul iritabil
dragoste
plac XVII plac XVIII plac XIX plac XX

Avar depresie profund devoional Tip Tip tiinific

plac XXI plac XXII plac XXIII plac XIV

Cauzala trupul Corpul mental al Corpul astral al Sntate normal


omului dezvoltate Man dezvoltate Man dezvoltate Aura
plac XXV
plac XXVI
Sanatate Aura in
Cauzala Corpul Arhat
boala

1. CAPITOLUL I

2. Modul n care aceste lucruri sunt cunoscute

3. Omul este o fiin complex curios, i evoluia sa, trecut, prezent i viitor,
este un studiu de interes perene pentru toi cei care se pot vedea i nelege. Prin
ce eterniti anevoioase de dezvoltare treptat el a ajuns s fie ceea ce este, ceea
ce a rund n lung scara progresului sale, el a atins acum, ce posibiliti de
progres n continuare vlul viitorului ascunde de la noi, acestea sunt ntrebri la
care puini pot fi indiferent - ntrebri ce au loc pe tot parcursul veacurilor
tuturor celor care au crezut deloc.

4. n lumea occidental rspunsurile date au fost multe i variate. Au existat


multe afirmaii dogmatice, bazat pe interpretri ale presupusei revelaii
diferite;au existat multe speculaii ingenioase, fructele, n unele cazuri, de
raionament metafizic aproape. Dar, dogmatismul ne ntlnete cu o poveste
care se afl pe faa de ea vdit imposibil, n timp ce speculaiile se mic n
principal, de-a lungul liniilor n ntregime materialiste, i face eforturi pentru a
ajunge la un rezultat satisfctor prin ignorarea jumtate a fenomenelor pentru
care trebuie s ne cont. Nici dogmatismul, nici speculaii abordeaz problema
dintr-un punct de vedere practic, ca o chestiune care poate fi studiat i
investigate ca orice alt tiin.

5. Teosofie nainteaz cu o teorie bazat pe fundaii cu totul diferite. n timp


ce n nici un fel depreciaz cunotinele care pot fi obinute fie prin studiul
scripturilor antice sau prin raionamentul filozofic, o consider, totui,
constituia i evoluia omului ca materie, nu de speculaii, ci de investigaie
simpl.Atunci cnd acest lucru a examinat, acestea se dovedesc a fi pri ale
unui sistem magnific, coerent i uor de neles - un sistem care, n timp ce este
de acord cu i explic o mare parte a nvturii religioase vechi, este nc n
nici un fel dependent de ea, din moment ce poate fi verificat la fiecare pas prin
folosirea facultilor interioare care, dei nc latente n majoritatea omenirii, au
fost deja aduse n stare de funcionare de ctre un numr n rndul studenilor
notri.

6. Pentru trecutul istoric al omului, aceast teorie depinde nu numai pe


mrturia concurent a tradiiei religiilor anterioare, ci la examinarea unei
nregistrri definitive - o nregistrare care poate fi vzut i consultat de ctre
orice persoan care posed gradul de necesar clarviziune pentru a aprecia
vibraiile materiei fin divizate pe care este impresionat. Pentru cunotinele sale
cu privire la viitor, care ateapt omenirea, aceasta depinde, n primul rnd,
dup deducerea logic din caracterul progreselor deja realizate; n al doilea
rnd, pe informaii directe furnizate de ctre oameni care au atins deja acele
condiii care pentru cei mai muli dintre noi nc constituie un viitor mai mult
sau mai puin la distan; i al treilea rnd, pe comparaia pe care orice persoan
care are privilegiul de a le vedea poate face ntre oameni extrem de evoluate, la
diferite niveluri. Ne putem imagina c un copil care nu a tiut altfel cursul
naturii s-ar putea gndi c el va crete n prezent i s devin un om, pur i
simplu din faptul c el crescuse deja ntr-o anumit msur, i ntr-un anumit
fel, i c el a vzut n jurul lui ali copii i tineri n fiecare etap de cretere ntre
propria sa i nivelul de adult.

7. Studiul strii omului n prezent, a metodelor imediate pentru evoluia sa, i


a efectului asupra acelei evoluia gndurilor, emoiile, aciunile sale - toate
acestea sunt considerate de ctre studeni teosofice ca o chestiune de aplicare
legi ca un larg principiu, general bine-cunoscute, i apoi de observaii atente, de
comparaie minuioas a multor cazuri, n scopul de a nelege funcionarea
detaliat a acestor legi. Este, de fapt, pur i simplu o chestiune de vedere, iar
aceast carte este publicata in speranta ca, n primul rnd, c aceasta poate ajuta
pe elevi serioi care nu posed nc aceast privelite pentru a realiza modul n
care apar sufletul i vehiculele sale, atunci cnd a examinat prin mijloacele sale
; i n al doilea rnd, c persoanele care sunt acum ncep s -i exercite aceast
viziune mai mult sau mai puin perfect, poate fi ajutat de ctre acesta s
neleag semnificaia a ceea ce vd.

8. Sunt perfect contient de faptul c lumea n general nu este nc convins de


existena acestei puteri de clarviziune; dar, de asemenea, eu tiu c toi cei care
au studiat cu adevrat problema s-au gasit dovezi pentru irezistibil. n cazul n
care orice persoan inteligent va citi povetile autentificate citate n cartea
mea Clarviziunea, i se va ntoarce apoi de la ei la crile din care au fost
selectate, el va vedea imediat c exist o mas copleitoare de dovezi n
favoarea existenei acestei facultate. Celor care se pot vedea i sunt zilnic n
obiceiul de a exercita aceast viziune mai mare ntr-o sut de moduri diferite,
negarea majoritii c o astfel de vedere este posibil, n mod natural pare
ridicol. Pentru clarvztorul ntrebarea nu este n valoare de cearta. n cazul n
care a venit un om orb, pn la noi i ne-a asigurat c nu a existat nici un lucru,
cum ar fi la vedere fizic obinuit, i c am fost indui n eroare presupunnd
c am posedat aceast facultate, noi la rndul nostru ar trebui, probabil, nu-l
simt merit s se certe la mare lungime n aprarea amgirii noastre ar
trebui. Ar trebui s spunem pur i simplu: "Eu cu siguran nu vd, i este inutil
s ncerce s m conving c nu fac eu; toate experienele de zi cu zi ale vieii
mele arat-mi c fac eu; Refuz s-i fie argumentat din cunotinele mele
definitive de fapte pozitive. "Acum, aceasta este tocmai modul n care
clarvztorul antrenat se simte cnd oamenii ignorani pronun cu senintate
c este destul, imposibil ca el s aib o putere pe care el este n acel moment,
folosind la citete gndurile celor care le neag s-l!

9. Eu nu am ncerca, prin urmare, n aceast carte pentru a dovedi c


clarvederea este o realitate; Eu iau asta de la sine, i se continu pentru a
descrie ceea ce se vede prin mijloacele sale. Nici nu voi repeta aici detaliile
date n crticic pe care l-am menionat cu privire la metodele de

10. clarviziune, dar m voi limita la o astfel de scurt expunere a principiilor


generale ale subiectului ca este absolut necesar pentru ca aceast carte s fie
uor de neles pentru unul care nu a studiat alt literatur teosofic.

11. CAPITOLUL II

12. Planele NATURII


13. Primul punct care trebuie s fie neles n mod clar este minunat
complexitatea lumii din jurul nostru - faptul c aceasta include enorm mai mult
dect se ncadreaz n intervalul de vizibilitate obinuite.

14. Suntem cu toii contieni c materia exist n diferite condiii, i c poate fi


fcut s schimbe condiiile n prin variaia presiunii i a temperaturii. Avem
cele trei state bine cunoscute ale materiei, solidul, lichidul, i gazoas, i este
teoria tiinei c toate substanele pot, n conformitate cu variaia
corespunztoare a temperaturii i presiunii, exist n toate aceste condiii.

15. chimie ocult ne arat o alt stare i mai mare dect gazoas, n care, de
asemenea toate substanele cunoscute la noi pot fi traduse sau transmutate; i la
aceast condiie ne-am dat numele eteric. Am putea avea, de exemplu, hidrogen
n stare eteric n locul ca gaz; am putea avea aur sau argint sau orice alt
element, fie ca un solid, un lichid sau un gaz, sau n acest alt stat mai mare pe
care o numim eteric.

16. n tiina obinuit vorbim de un atom de oxigen, un atom de hidrogen, un


atom de oricare dintre substanele care chimitii numesc elemente, teoria fiind
c este vorba despre un element care nu poate fi redus i mai mult, i c
fiecare dintre aceste elemente i are atom i un atom, aa cum se poate vedea
din derivarea greac a cuvntului, nseamn c, care nu pot fi tiate sau
subdivizate mai departe. tiina ocult a nvat ntotdeauna c toate aceste
elemente aa-numitele nu sunt n adevratul sens al elementelor verbale la
toate; c ceea ce noi numim un atom de oxigen sau de hidrogen poate, n
anumite circumstane, s fie rupt n sus. Prin repetarea acestui proces de rupere
n sus, se constat c exist o substan n spatele tuturor substanelor, precum
i diferite combinaii ale unitilor sale finale s ne dea ceea ce in chimie sunt
numite atomi de oxigen sau de hidrogen, aur sau argint, litiu sau platin, etc
Atunci cnd acestea sunt toate rupt n sus, ne ntoarcem la un set de uniti care
sunt toate identice, cu excepia faptului c unele dintre ele sunt pozitive i unele
negative.

17. Studiul acestor uniti i a posibilitilor de combinare a acestora este, n


sine, una dintre cele mai interes captivant. Chiar i acestea, cu toate acestea, se
dovedesc a fi uniti numai din punct de vedere a planului nostru fizic; adic,
exist metode prin care chiar i ele pot fi subdivizate, dar atunci cnd acestea
sunt att de rupt n sus, ei ne dau chestiune care aparin unui alt trm al
naturii. Totui, aceast chestiune mai mare, de asemenea, nu este simplu, dar
complex; i descoperim c ea exist, de asemenea, ntr-o serie de stri proprii,
care corespunde foarte destul pentru strile materiei fizice pe care le numim
solid, lichid, gazos sau eteric. Din nou, prin desfurarea procesului nostru de
compartimentare destul de departe vom ajunge la o alt unitate - unitatea acelui
trm al naturii la care ocultitilor au dat numele lumii astrale.

18. Apoi, ntregul proces poate fi repetat; prin alt subdiviziune a acelei uniti
astrale ne gsim de-a face cu o alt lume nc mai mare i mai rafinate, dei o
lume care este nc un material. nc o dat ne gsim materia existent n
condiii de siguran corespunztoare marcate la acel nivel mult mai ridicat la
strile cu care suntem familiarizai; iar rezultatul investigaiilor noastre ne
aduce nc o dat la o unitate - unitatea acestui al treilea mare trm al naturii,
care n teosofie noi numim lumea mental. Pn n prezent, dup cum tim, nu
exist nici o limit pentru aceast posibilitate de compartimentare, dar exist o
limit foarte distinct pentru capacitatea noastr de a observa ea. Cu toate
acestea, putem vedea suficient pentru a fi siguri de existena unui numr
considerabil de aceste domenii diferite, fiecare dintre ele fiind ntr-un singur
sens, o lume n sine, dei ntr-un alt sens mai larg, i toate sunt pri ale unui
ntreg fara egal.

19. n literatura noastr aceste domenii diferite ale naturii sunt n mod frecvent
vorbete ca avioane, pentru c n studiul nostru, uneori este convenabil s le
imagini ca una peste alta, n funcie de diferitele grade de densitate a materiei
din care sunt compuse. Se va observa c n schema nsoitoare (Placa II) sunt
ntocmite n acest fel; dar trebuie s fie foarte atent amintit c acest aranjament
este adoptat doar pentru comoditate i ca un simbol, i c n nici un fel
reprezint raporturile reale ale acestor diferite planuri. Ele nu trebuie s fie
imaginat ca aflndu-se unul deasupra celuilalt ca rafturile unei cri caz, ci mai
degrab ca umplerea acelai spaiu i se ntreptrund unul pe altul. Este un fapt
bine cunoscut de tiin c, chiar i n cele mai grele substane nu exist doi
atomi ating vreodat unul pe altul; ntotdeauna fiecare atom are domeniul su
de aciune i vibraii, i fiecare molecul la rndul su, are domeniul sau mai
mare; astfel nct exist ntotdeauna spaiu ntre ele n nici un caz
posibil. Fiecare atom fizic plutete ntr-o mare astral - o mare de materie astral
pe care-l nconjoar i umple fiecare interstiiu n aceast chestiune
fizic. Materia mental la rndul ei ntreptrunde astral exact n acelai
mod; astfel nct toate aceste domenii diferite ale naturii nu sunt n nici un fel
separate n spaiu, dar sunt toate existente n jurul nostru i despre noi aici i
acum, astfel nct s le vad i s le investigheze nu este necesar ca noi s fac
orice micare n spaiu, dar numai pentru a deschide n noi nine simurile prin
care acestea pot fi percepute.
20. CAPITOLUL III

21. clarviziune

22. Acest lucru aduce n faa noastr un alt aspect foarte important. Toate
aceste varieti de materii fine exist nu numai n lume, fr, ns ele exist n
om, de asemenea. El are nu numai corpul fizic pe care l vedem, dar el are, de
asemenea, n el ceea ce am putea descrie ca organisme corespunztoare pentru
aceste diferite planuri ale naturii, i constnd n fiecare caz, din materia lor. n
corpul fizic al omului este materia eteric, precum i materia solid, care este
vizibil pentru noi (a se vedea XXIV i XXV Plcile); i aceast chestiune eteric
este uor vizibil pentru clarvztor. n acelai mod, o mai dezvoltate
clarvztor, care este capabil s perceap materia astral mai rafinat, vede
omul reprezentat la acest nivel de o mas de aceast chestiune, care este n
realitate trupul sau vehiculul su n ceea ce privete acel plan; i exact acelai
lucru este valabil i n ceea ce privete planul mental la rndul ei. Sufletul
omului nu are un singur trup, dar multe corpuri, pentru c atunci cnd suficient
de evoluat el este capabil s se exprime pe ail aceste niveluri diferite ale naturii,
i, prin urmare, acesta este prevzut cu un vehicul adecvat al problemei care
aparine fiecare, i este prin intermediul acestor vehicule diferite pe care el este
capabil s primeasc impresii din lume, la care corespund.

23. Nu trebuie s ne gndim la om ca crearea acestor vehicule pentru el nsui


n cursul evoluiilor sale viitoare, pentru fiecare om le posed de la nceput,
dei el nu este deloc contient de existena lor. Suntem n mod constant,
folosind ntr-o anumit msur, aceast chestiune mai mare n noi nine, chiar
dac ar fi incontient. De fiecare dat cnd ne gndim, ne-am pus n micare
materia mental n noi, i un gnd este n mod clar vizibil pentru clarvztor ca
o vibraie n aceast chestiune, nfiinat n primul rnd n interiorul omului, i
apoi afecteaz materia de acelai grad de densitate n lumea din jurul lui. Dar,
nainte de acest gnd poate fi eficient pe planul fizic trebuie s fie transferat
de la acea materia mental n materia astral; iar cnd a excitat vibraii similare
n aceea c, materia astral la rndul ei afecteaz materia eteric, crend vibraii
simpatic n ea; i c, la rndul su, acioneaz asupra materiei mai dense fizic,
materia cenuie a creierului.

24. Aa c de fiecare dat cnd ne gndim, trecem printr-un proces mult mai
mult dect noi tim; la fel ca i de fiecare dat cnd ne simim ceva trecem
printr-un proces de care suntem destul de incontient. Atingem o anumit
substan i simt c este prea cald, i ne smulge mna noastr din ea instantaneu
aa cum ne gndim. Dar tiina ne nva c acest proces nu este instantanee, i
c nu este mna care se simte, dar creierul; c nervii comunic ideea de cldur
intens la nivelul creierului, care dintr-o dat telegrafiaz napoi de-a lungul
nervului filetele instruciunea de a-i retrage mna; i numai ca urmare a toate
acestea c retragerea are loc, dei ni se pare a fi imediat. Procedeul are o durat
determinat, care poate fi msurat prin instrumente suficient de fine; rata
micrii sale este foarte bine definit i cunoscut de fiziologi. Doar n acelai
mod gnd pare a fi un proces instantaneu; dar nu este, pentru fiecare gnd
trebuie s treac prin etapele pe care le-am descris. De fiecare impresie pe care
le primim in creier, prin intermediul simurilor trebuie s treac n sus prin
aceste grade diferite ale materiei, nainte de a ajunge omul real, ego-ul, sufletul
n termen.

25. Avem aici un fel de sistem de telegrafie ntre planul fizic i sufletul; i este
important s realizm c acest telegraf linie are staii intermediare. Este nu
numai din planul fizic, care pot fi recepionate afiri; materia astral ntr-un om,
de exemplu, nu este numai capabil de a primi o vibraie de la materia eteric i
transmiterea la materia mental, dar este, de asemenea, destul de capabil de a
primi impresii din materia din jurul propriului su plan, i transmiterea acestor
prin corpul mental la omul real n termen. Atunci omul se poate folosi corpul
su astral ca un mijloc pentru a primi impresii de la i observarea lumii astrale
care l nconjoar; i n exact acelai mod, prin corpul su mental poate
observa i el s obin informaii din lumea mental. Dar, n scopul de a face
oricare dintre aceste lucruri, el trebuie s nvee mai nti modul n care acestea
sunt realizate; adic, el trebuie s nvee s se concentreze contiina n corpul
su astral sau n corpul su mental, la fel cum este acum sa concentrat n
creierul fizic. Am tratat deja acest subiect pe deplin n cartea
mea Clarviziunea, aa c am nevoie de a face mai mult dect se refer la ea
aici.

26. Ar trebui s fie amintit ntotdeauna c toate acestea este o chestiune de


cunoatere direct i certitudine celor care sunt n obiceiul de a studia aceasta,
cu toate c acesta este prezentat la luarea n considerare a lumii doar ca o
ipotez; dar chiar i omul care abordeaz subiectul pentru prima dat, trebuie s
vad cu siguran c, n ceea ce sugereaz acest lucru noi nu suntem n nici un
fel pretinde credina ntr-un miracol, ci pur i simplu, invitnd investigarea unui
sistem. Gradele superioare ale materiei urmeaza pe o succesiune ordonat de
cele pe care le tim deja, astfel c, dei ntr-o oarecare msur, fiecare plan
poate fi privit ca o lume n sine, este nc de asemenea adevrat c ntregul este,
n realitate, o lume mare, care poate fi vzut pe deplin numai de ctre suflet
foarte dezvoltate.

27. Pentru a ne ajuta n nelegerea noastr de acest lucru, s ia o ilustraie care,


dei imposibil n sine, poate fi totui util pentru noi, ca sugernd posibiliti
destul de uimitoare. S presupunem c, n loc naintea ochilor pe care acum o
avem, am avut un aparat vizual aranjate oarecum diferit. n ochiul uman avem
att materia solid i lichid; s presupunem c aceste dou ordine ale materiei
au fost capabile de a primi afiri distincte, dar fiecare doar din acel tip de
materie din lumea exterioar la care corespundea. S presupunem, de
asemenea, c unii dintre oameni posedai unul dintre aceste tipuri de vedere i
alii alta.Luai n considerare modul n care foarte curios imperfect ar fi
conceptul lumii obinute de fiecare dintre aceste dou tipuri de
oameni. Imaginati-va ca ei n picioare pe rmul mrii; unul fiind capabil de a
vedea doar materia solid, ar fi cu totul incontient a oceanului se ntindea n
faa lui, dar ar vedea n schimb marea cavitate a oceanului-pat, cu toate
diversele inegaliti sale, precum i petii i ali locuitori ai adncuri ar prea la
el ca plutind n aer deasupra acestei vi enorme. Dac ar fi fost nori pe cer, ei ar
fi n ntregime invizibil pentru el, din moment ce acestea sunt compuse din
materie n stare lichid; pentru el soarele va fi ntotdeauna strlucete n timpul
zilei, iar el ar fi incapabil s neleag de ce, n ceea ce pentru noi este o zi
tulbure, cldura ei ar trebui s fie att de mult diminuat; n cazul n care un
pahar de ap s-au oferit s-l, s-ar prea ca el s fie gol.

28. Contrast cu acest aspect, care va fi prezentat n faa ochilor omului care a
vzut doar materia n stare lichid. El ar fi ntr-adevr contient de ocean, dar
pentru el la mal i stncile nu ar exista; el va percepe norii foarte clar, dar ar
vedea aproape nimic din peisaj peste care au fost n micare. n cazul n care
paharul de ap ar fi n ntregime n imposibilitatea de a vedea nava, i, prin
urmare, ar fi incapabil s neleag de ce apa ar trebui s pstreze att de
misterios forma speciala dat de geamul invizibil. Imaginai-v aceste dou
persoane care st una lng alta, fiecare descriind peisajul aa cum a vzut-o, i
fiecare senzaie perfect sigur c nu poate exista nici un alt fel de vedere, ci lui
n univers i c orice persoan care pretind s vad ceva mai mult sau ceva
trebuie s diferit fie n mod necesar, fie un vistor sau un inselator!

29. Noi putem zmbi peste incredibilul acestor observatori ipotetice; dar este
extrem de dificil pentru omul mediu s neleag c, n mod proporional cu
ntregul care urmeaz s fie vzut, puterea lui de viziune este foarte mult mai
imperfect dect oricare ar fi al lor n raport cu lumea aa cum o vede el. i, de
asemenea, el este dispus cu trie s indiciu c cei care vd puin mai mult dect
el nu trebuie s fie ntr-adevr bazndu-se pe imaginaia lor pentru presupuse
fapte lor. Este una dintre greelile noastre din mai frecvent de considere c
limita puterii noastre de percepie este, de asemenea, limita de tot ceea ce este
de a percepe. Cu toate acestea, dovezile tiinifice sunt incontestabile, iar
proporia infinitezimal (n comparaie cu ntregul) al grupelor de vibraii prin
care numai o putem vedea sau auzi este un fapt despre care nu poate exista nici
o ndoial. Clarvztorul este pur i simplu un om care se dezvolt n el puterea
de a rspunde la o alt octav din gama fara egal a posibilelor vibraii i astfel
s se permite s vad mai mult din lume n jurul lui dect cele de percepie mai
limitate.

30. CAPITOLUL IV

31. VEHICULE MAN'S

32. Dac ne ntoarcem la Placa II vom vedea acolo o diagram a acestor planuri
ale naturii, i vom observa, de asemenea, numele care au fost folosite pentru a
desemna vehiculele sau corpurile omului care le corespund. Se va observa c
denumirile utilizate n literatura teosofic pentru planurile superioare sunt
derivate din sanscrita, n filosofia occidental avem nc [1] s nu conin
termeni pentru aceste lumi compuse din stri mai fine ale materiei. Fiecare
dintre aceste nume are nelesul su especial, dei, n cazul planurilor
superioare indic doar ct de puin cunoatem aceste condiii.

33. Nirvana a fost pentru vrstele termenul utilizat n Est pentru a transmite
ideea cea mai mare realizare spirituala imaginabil. Pentru a ajunge la Nirvana
este de a trece dincolo de umanitate, pentru a obine un nivel de pace i fericire
mult mai presus de nelegere pmnteasc. Aa c absolut este tot ceea ce este
pmntesc lsat n urm de aspirant, care atinge gloria ei transcendent, c
unele Orientalitilor europene a sczut la nceput n greeala de a presupune c
a fost o ntreag anihilare a omului - o idee dect care nimic nu ar putea fi mai
cu desvrire vizavi de adevr. Pentru a obine utilizarea deplin a contiinei
nlat acestei stri spirituale extrem de ridicat este de a atinge obiectivul
numit pentru evoluia uman n timpul acestui eon sau o dispens - pentru a
deveni un adept, un om care este ceva mai mult dect omul. Pentru marea
majoritate a omenirii un astfel de progres vor fi atinse numai dup cicluri de
evoluie, dar puinele suflete determinate care refuz s fie descurajat de
dificulti, care aa cum s-ar lua mpria cerurilor prin violen, se poate
vedea c acest premiu glorios la ndemna lor ntr-o perioad mult mai
devreme.

34. Dintre strile de contiin deasupra acestei noi tim n mod natural nimic,
cu excepia faptului c acestea exist. "Para" nseamn "dincolo", i "Maha"
nseamn "mare", astfel nct toate informaiile transmise de numele acestor
condiii este faptul c primul este "planul de dincolo de Nirvana", iar al doilea
este "mai mare avion de dincolo de Nirvana "- artnd c cei care au acordat
aceste denumiri de mii de ani n urm, fie posedat de informaii nu mai direct
dect avem, sau altceva, care posed ea, disperai de a gsi orice cuvinte n care
ar putea fi exprimate.

35. Numele Buddhi a fost atribuit acestui principiu sau component o parte a
omului, care se manifest prin materia patrulea plan, n timp ce planul mental
este sfera de aciune a ceea ce noi numim mintea n om. Se va observa c acest
plan este mprit n dou pri, care se disting printr-o diferen de culoare i
numele "Rupa" i "Arupa", ceea ce nseamn, respectiv, "avnd n form" i
"formless". Acestea sunt numele date pentru a indica o anumit calitate a
materiei planului; n partea de jos a acesteia problema este foarte uor de
modelat prin aciunea gndirii umane n forme bine definite, n timp ce pe
divizia superioar acest lucru nu se ntmpl, dar gndul mai abstract de acest
nivel se exprim la ochiul clarvztor n flash-uri sau fluxuri. O prezentare mai
detaliat a acestei va fi gsit n forme de gndire de carte, n cazul n care sunt
nfiate multe dintre interesante figuri create de aciunea gndurilor i
emoiilor.

36. Numele "astral" nu este ales de noi; noi l-am motenit de la alchimisti
medievale. Ea semnific "nstelat", i se presupune c au fost aplicate la
problema planului urmtor deasupra fizic din cauza aspectului luminos, care
este asociat cu rata mai rapid a vibraiilor sale. Planul astral este lumea
pasiunii, de emoie i de senzaie; i este prin vehicul omului pe acest plan pe
care toate sentimentele sale s-au expun cercettorul clarvztor. Corpul astral al
omului se schimb, prin urmare, n mod continuu, n aparen ca emoiile
schimba, aa cum vom arta n prezent n detaliu.

37. n literatura noastr anumite nuane de obicei au fost folosite pentru a


reprezenta fiecare dintre planurile inferioare, ca urmare a unui tabel de culori ,
date de Madame Blavatsky n lucrarea ei monumental Doctrina secret; [3] ,
dar trebuie s se neleag n mod clar c acestea sunt folosite pur i simplu ca
un semn distinctiv Calificativele - c acestea sunt doar simbolice, i nu sunt n
nici un fel intenionat s implice o preponderenta a unei anumite nuan n
planul la care este aplicat. Toate culorile cunoscute, i muli care sunt n
prezent necunoscute pentru noi, exist cte una pe fiecare dintre aceste planuri
superioare ale naturii; dar, dup cum ne ridicm de la o etap la alta, le gsim
tot mai delicat i mai luminoas, astfel nct acestea s fie descrise ca fiind
octave mai mari de culoare. O ncercare este fcut pentru a indica acest lucru
n Ilustraiile noastre diferitelor vehicule corespunztoare acestor avioane, dup
cum se va vedea mai trziu.
38. Se va observa c numrul de avioane este de apte, i c fiecare dintre ele,
la rndul su este mprit n apte sub-planuri. Acest numr de apte a fost
ntotdeauna considerat ca fiind sfnt i oculte, deoarece se dovedete a sta la
baza manifestrii n diverse moduri. n planurile inferioare, care se afl la
ndemna investigaiei noastre subdiviziunii neptit este marcat foarte
clar; i toate indiciile par s justifice presupunerea c n acele trmuri
superioare, care sunt nc dincolo de observaia noastr direct un aranjament
similar obine, permind pentru diferena de condiii.

39. Aa cum omul nva s funcioneze n aceste tipuri mai mari de materie, el
constat c limitrile vieii inferioare sunt transcensa i cad unul cte unul. El
se afl ntr-o lume de mai multe dimensiuni, n loc de una dintre doar trei; i
numai pentru acest fapt deschide o ntreag serie de posibiliti complet noi n
diferite direcii. Studiul acestor dimensiuni suplimentare este una dintre cele
mai fascinante care pot fi imaginate. Scurt de a ctiga ntr-adevr naintea
ochilor celorlalte avioane, nu exist nici o metod prin care att de clar o
concepie a vieii astrale poate fi obinut ca prin realizarea celei de a patra
dimensiune.

40. Nu este obiectul meu n acest moment pentru a descrie tot ceea ce se obine
prin extinderea minunat a contiinei, care face parte din aceste planuri
superioare - ntr-adevr, am fcut asta deja ntr-o anumit msur, ntr-o carte
anterioar. Pentru prezent avem nevoie se refer doar la o singur linie de
investigare - care n legtur cu constituia omului, i cum a ajuns s fie ceea ce
este.

41. Istoria evoluiei sale anterioare pot fi obinute prin examinarea acestor
nregistrri ale trecutului de neters din care tot ceea ce sa ntmplat de cnd
sistemul solar a intrat n existen poate fi recuperat, i a fcut s treac n faa
ochiului minii; astfel nct observatorul vede totul ca i cum ar fi fost prezent
atunci cnd a avut loc, cu avantajul suplimentar enorm de a fi n msur s
dein nici o singur scen, atta timp ct poate fi necesar pentru o examinare
atent, sau pentru a trece un ntreg secol de evenimente n curs de examinare n
cteva momente, dac se dorete. Aceast reflecie minunat a memoriei divine
nu poate fi consultat cu certitudine perfect sub planul mental, astfel nct
pentru citirea rapid a acestei istorii anterioare, este necesar ca studentul trebuie
cel puin au nvat s foloseasc cu libertatea simurilor corpului su mintal; i
dac el este att de norocos nct s aib sub controlul su facultile corpului
cauzal nc mai mare, sarcina lui va fi mai uor n continuare. Chestiunea
acestor nregistrri a fost mai deplin tratate n capitolul VII din mica mea carte
despre clarviziune, la care cititorul poate fi mentionat pentru detalii
suplimentare.
42. CAPITOLUL V

43. TRINITATEA

44. Noi trebuie s se strduiasc acum pentru a nelege modul n care omul
intr n existen n mijlocul acestui minunat sistem al avionului naturii, i n
scopul de a face acest lucru vom gsi noi nine constrns s ia o excursie n
domeniul teologiei.

45. Atunci cnd cercetm aceste nregistrri, n scopul de a descoperi originea


omului, ce vedem? Descoperim c omul este rezultanta unei scheme evolutiva
elaborat i frumos, i c n el trei fluxuri de via divin poate spune s
convearg. Unul dintre scripturile sacre ale lumii vorbete despre Dumnezeu ca
avnd fcut om n propria Sa imagine - o declaraie care, atunci cnd este
neleas corect, este vzut de a ntruchipa un mare adevr oculte. Religiile sunt
de acord n a descrie Divinitatea ca tripl n manifestarea Lui, i se va descoperi
c sufletul omului este, de asemenea, de trei ori.

46. Va fi, desigur, s fie neles c noi vorbim acum nu a absolut, Suprem, i
infinit (pentru a - L in mod natural putem ti nimic, cu excepia faptului c
Eleste), ci acea manifestare glorioas El , care este mare ghidare Fora sau Zeu
propriului nostru sistem solar - care este chemat n filozofia noastr Logosul
sistemului. Din El, este adevrat tot ce am auzit vreodat afirmat cu
Divinitatea - tot ceea ce este bun, iubirea, nelepciunea, puterea, rbdarea i
compasiunea, omnisciena, omniprezena, atotputernicia - toate acestea, i
multe altele , este adevrat Logosul Solar, n care, n foarte adevr, noi trim i
ne micm i avem fiina. o dovad de netgduit aciunii sale i a scopului Su
ne nconjoar pe fiecare parte pe msur ce studiem viaa planurile superioare.

47. Aa cum El nsui arat pentru noi n lucrarea Sa Logosul Solar este, fr
ndoial, triplu - trei i nc una, o religie a fost mult timp n urm ne-a spus.

48. Este evident imposibil s-i imagineze aceast manifestare divin n nici un
fel, pentru c este n mod necesar n ntregime dincolo de puterea noastr, fie de
reprezentare sau de nelegere, dar o mic parte a aciunii sale poate, poate, ntr-
o oarecare msur, s fie aduse la ndemna noastr prin angajarea unor
proceduri simple simboluri, cum ar fi cele adoptate n plana II. Se va vedea c
n a aptea sau planul cel mai nalt al sistemului nostru manifestare tripl a
Logosului nostru este imagisticii prin trei cercuri, reprezentnd Cele trei
aspecte. Fiecare dintre aceste aspecte pare s aib propria calitate i putere. n
primul aspect El nu se manifest pe oricare plan sub cea mai mare, dar n al
doilea coboar pe planul al aselea, arid atrage n jurul nsui o hain a materiei
sale, fcndu-se astfel o expresie cu totul separat i inferioar a Lui. n al
treilea aspect El coboar la poiune superioar a cincelea plan, i atrage n jurul
nsui materia acelui nivel, fcnd astfel oa treia manifestare. Se va observa c
aceste trei manifestri cu privire la planurile lor respective sunt una cu totul
diferit de cealalt, i totui nu avem dect s urmreasc liniile punctate pentru
a vedea c aceste persoane separate sunt totui ntr-adevr, ci aspecte ale
celui.Destul de separat, cnd acestea sunt considerate persoane, fiecare pe
propriul su plan - destul de care nu are legtur diagonal, aa cum au
fost; totui, fiecare avnd legtura sa perpendicular cu el nsui la nivelul la
care acestea trei sunt una.

49. Astfel, vedem un sens foarte real n insistena Bisericii "pe care noi adorm
un singur Dumnezeu n Treime, iar Trinitatea n unitate, nici confunda
persoanele fr a diviza substana" - adic, nu confuz n mintea noastr lucrarea
i funciile celor trei manifestri distincte, fiecare pe propriul su plan, dar nu
pentru un moment uita Unitatea venic a "substan", ceea ce se afl n spatele
tuturor deopotriv pe cel mai nalt plan.

50. Este instructiv s observm aici exact adevratul sens al acestei persoane
cuvnt. Este compus din dou cuvinte latine pe i Sona, i , prin urmare ,
nseamn "c , prin care sunetul vine" - masca purtata de actorul roman pentru a
indica partea pe care a avut loc n momentul n care trebuie s joace. Astfel,
vorbim foarte adecvat al grupului de vehicule inferioare temporare pe care un
suflet i asum atunci cnd el coboar n incarnare ca "personalitatea"
lui.Astfel, de asemenea, aceste manifestri separate ale Celui pe diferite planuri
sunt considerate pe bun dreptate ca persoane.

51. Astfel vedem cum se poate spune: - "Exist o singur persoan a Tatlui, o
alta a Fiului, i altul al Sfntului Duh; dar Dumnezeirea Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh este tot una. - slava egal, maiestatea co-etern "Cu adevrat,
manifestrile sunt distincte, fiecare pe cont propriu plan, i, prin urmare, una
apare mai jos dect altul ; dar trebuie doar s se uite napoi la al aptelea plan s
realizeze c "n aceast Trinitate nimeni nu este mai nainte sau dup alta, nici
una nu este mai mare sau mai mic dect alta, dar cele trei Persoane sunt co-
eterne mpreun i co-egal". Asa ca, de asemenea, "orice persoan de el nsui
este Dumnezeu i Domn", "i totui ei nu sunt trei Domni, ci un singur Domn".

52. A se vedea, de asemenea, modul clar i luminos devin multe din declaraiile
cu privire la al doilea aspect i coborrea sa n materie. Exist o alta i
semnificaie mult mai larg pentru acest lucru, aa cum se va vedea n plana III,
dar ceea ce este adevrat c coborre mai maret lucru este valabil, de asemenea,
de acest lucru, pentru c atunci cnd ne gndim la Aspect pe planul superior ca
Dumnezeirea esenial nsufleete manifestarea n materie relativ mai mic, dei
nc ridicat deasupra ken noastre, vedem cum El este "Dumnezeu, din substana
Tatlui su, nscut naintea lumii; dar omul, din substana mamei sale, nscut n
lume ". Pentru ca un aspect al divinului El a existat nainte ca sistemul solar,
dar manifestarea Lui n materia planului sasea a avut loc n timpul vieii acelui
sistem.

53. Aa c, "dei el este Dumnezeu i Om, totui el nu este doi, ci un singur


Hristos; unul, nu prin convertirea Dumnezeirii n trup, ci prin luarea
omenescului n Dumnezeu ". Unu, adic, nu numai din cauza Unitii eseniale,
ci din cauza puterii glorioase de a atrage napoi n Sine tot ceea ce a fost
dobndit prin coborrea n materie inferioar. Dar acest lucru aparine mai ales
cu cea mai mare coborre ilustrat pentru noi n plana III.

54. Cea mai mare schisma care a avut loc vreodat n Biserica cretin a fost c
ntre ramurile de est si vest, Biserica greac i roman. Motivul doctrinar
pretinsa pentru ea a fost corupia adevrului presupus c prin introducerea n
Crezul de cuvntul Filioque la Sinodul de la Toledo , n anul 589.

55. Chestiunea n discuie era dac Duhul Sfnt a pornit de la Tatl singur, sau
de la Tatl i Fiul. Diagrama noastr ne permite s vedem ce a fost punctul n
cauz; i n plus, ne arat, destul de curios, c ambele pri au dreptate, i c,
dac ar fi neles dect n mod clar problema nu este nevoie au existat nici o
schism deloc.

56. Biserica latin a avut loc, destul de rezonabil, c ar putea exista nici o
manifestare a cincea planul unei fore care a venit, desigur, din ziua a aptea,
fr o trecere prin al aselea intermediar, aa c au declarat c El a pornit de la
Tatl i Fiul. Biserica Greac, pe de alt parte, a insistat absolut asupra
distinctivitate a trei manifestri, i destul au protestat pe bun dreptate,
mpotriva oricrei teorii a unei procesiune din prima manifestare prin
intermediul a doua, cum ar fi s-ar fi simbolizat n diagrama noastr dac am
tras o linie diagonal prin primul, al doilea i al treilea. Linia punctat de pe
dreapta Plate II, care arat modul n care al treilea aspect coboar prin avionului
i n cele din urm se manifest n a cincea, este, desigur, cheia pentru
adevrata linie de procesiune, iar armonia absolut a celor dou idei
contradictorii.
57. Minunat modul n care omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu poate fi
vzut prin compararea triada sufletului omenesc cu Treimea n manifestare
deasupra ei. Aa c uimitor de materiale au fost concepiile ortodoxe, c acest
text a fost literalmente interpretat ca referindu-se la corpul fizic al omului, i a
fcut s nsemne c Dumnezeu a creat trupul omului ntr-o form pe care El a
prevzut ca cel pe care Hristos ar alege s-i asume atunci cnd El a venit pe
pmnt.

58. O privire la Placa II ne arat imediat adevratul sens al acestor cuvinte. Nu


corpul fizic al omului, ci constituia sufletului su, reproduce cu exactitate
minunatul metoda de manifestare divin. La fel ca i cele trei aspecte ale
Divine sunt vzute pe al aptelea plan, astfel nct Scnteia Divin a spiritului
n om este vzut ca fiind triplu n aspectul su de pe al cincilea plan. n ambele
cazuri, al doilea aspect este capabil s coboare un plan inferior, i s se mbrace
n materia acelui plan; n ambele cazuri, Al treilea aspect este capabil s
coboare dou avioane i se repet procesul. Deci, n ambele cazuri, exist o
Treime n unitate, separat, n manifestrile sale, i totui una n realitatea din
spatele.

59. Fiecare dintre cele trei aspecte sau de ctre persoane sau manifestatia
Logos-ul are un rol deosebit de jucat n pregtirea i dezvoltarea sufletului
omului.Ceea ce aceste piese sunt ne vom strdui s clarificm cu ajutorul
diagramei indicat pe plcua III. Subdiviziunile orizontale indic planurile,
exact ca i n plana II, iar deasupra lor se vor vedea trei simboluri aparinnd
seriei descrise de Madame Blavatsky n Doctrina secret. Cea mai mare
reprezint primul aspect al Logosului, i poart doar un punct central de , ceea
ce nseamn manifestarea primar n sistemul nostru. Al doilea aspect al Logos-
ul este simbolizat printr-un cerc mprit de un diametru, care prezint
manifestarea dual, care este ntotdeauna asociat cu a doua Persoan a oricruia
dintre trinitilor, n timp ce cel mai mic cerc conine Crucea greac, unul dintre
simbolurile cele mai uzuale ale Al treilea aspect.

60. CAPITOLUL VI

61. Revrsrile ANTERIOARE

62. IT-ul este din acest al treilea aspect care prima micare spre formarea
sistemului vine. Anterior acestei micare avem n existen nimic, dar starea
atomic a materiei n fiecare dintre planurile naturii, nici una dintre gruprile
sau combinaiile care alctuiesc sub-planurile inferioare ale fiecrui fiind
format nc.Dar, n aceast mare de materie virgin (adevrata Fecioara Maria),
se revars n jos Duhul Sfnt, Lifegiver, aa cum El este numit n Crezul de la
Niceea; i prin aciunea vitalitii Sale glorioase uniti ale materiei sunt trezit
la noi puteri i posibiliti de atracie i repulsie, i, astfel, subdiviziunile
inferioare ale fiecrui plan vin n existen. Se va observa c acest lucru este
simbolizat n diagram printr-o linie descendent de la cel mai mic cerc direct
prin toate planurile, n cretere mai larg i mai ntunecat ca este vorba, pentru
a arta modul n care Spiritul Divin devine tot mai voalat n materie cum
coboar, pn cnd muli sunt incapabili s-l recunoasc drept divin la toate. Cu
toate acestea, fora vie este totui acolo, chiar i atunci cnd acesta este cel mai
strict limitat n cea mai mic dintre formele sale.

63. n aceast chestiune, astfel, nsufleit a doua mare revrsare vieii divine
coboar. Astfel, a doua Persoan a Trinitii ia forma nu a "virgin" sau materia
neproductiv singur, ci a materiei, care este deja instinct i pulseaz cu viaa de-
a treia Persoan, astfel nct att viaa i materia l nconjoar ca vemntul, i,
astfel, ntr-adevr foarte El este "ntrupat de la Duhul Sfnt i Fecioara Maria",
care este adevrata redare a unui pasaj proeminent n crez cretin. ( A se
vedeaCrezul cretin.)

64. Foarte ncet i, treptat, aceast irezistibil de inundaii curge n jos, prin
diferite planuri i regate, petrecndu-i n fiecare dintre ele o perioad de o
durat egal cu o intreaga incarnare a unui lan planetar, o perioad care, dac
este msurat aa cum a msura timpul, ar acoperi mai multe milioane de
ani. Acest lucru de inundaii este simbolizat n plana III prin linia care,
pornind de la cea de a doua a cercurilor, mtur de pe partea stng a ovalului,
nchiderea la culoare treptat, pe msur ce se apropie limita inferioara
acesteia. Dupa ce a trecut acel moment ncepe arcului n sus i se ridic prin
fizic, astral i planurile mental mai mici, pn cnd aceasta ntlnete treia
revrsarea mare, care se caracterizeaz prin linia pornind de la cel mai nalt
cerc i care formeaz partea dreapt a marelui oval . Acestei ntlniri, vom
spune mai mult n continuare, dar, pentru moment, s ne ndreptm atenia
asupra arcului descendent. Pentru a ne ajuta mai bine pentru a nelege acest
lucru, s ne ntoarcem la Placa IV. Aceast diagram, dei se pare att de
diferit, de fapt corespunde foarte strns cu plate III; coloana divers colorate din
partea stng este identic cu curba descendent-a maturat pe stnga noastr n
plana III, precum i toate cifrele piramidale care fac restul diagramei sunt pur
i simplu reprezentri ale prii anterioare a curbei ascendente pe dreapta Plate
III, ilustrat n diverse stadii ale creterii sale.
65. Se va observa c, n diferite stadii de coborre sale este numit de nume
speciale. Ca ntreg, este de multe ori vorbete de esen ca monadic, mai ales
atunci cnd mbrcat numai n materia final a diferitelor avioane; dar atunci
cnd pe traiectoria descendent l energizeaz n materia prii superioare a
planului mental, este cunoscut sub numele de elementar mpria nti. Dupa
ce a petrecut un ntreg lan perioad [4] , n aceast evoluie, coboar la nivelele
inferioare sau Rupa ale aceluiai plan, i acolo nsufleete a doua elementar
Regatul pentru o alt perioad de lan. urmtoarea eon este cheltuit pe plan
astral, n cazul n care acesta este numit elementar Regatul n al treilea rnd,
sau foarte des esen pur i simplu elementar al planului astral. La ambele
aceste etape, este foarte intim legat de om, aa cum acesta intr n mare msur
n compoziia diferitelor vehicule sale i influeneaz gndirea i aciunea
lui.Acest lucru, cu toate acestea, se afl lng subiectul nostru prezent i pentru
o descriere complet a acestei aciuni a "dorina-elementar" i "mentale-
elementar" asupra omului trebuie s ne referim cititorii notri la alte lucrri
Teosofice. Un capitol asupra dorinei-elementar se vor gsi n The Other Side
of Death.

66. Atunci cnd acest mare via val de for divin atinge cel mai de jos punct
al cursului su destinat este cufundat n materia fizic; i n aceast perioad, i
pentru o anumit perioad de timp dup ce a nceput cltoria ascendent
lung, este energizant sau nsufleete regnul mineral al lanului special, pe
baza crora se ntmpl s fie n acest moment. n aceast etap a fost uneori
numit "monada mineral", la fel ca i n perioadele ulterioare ale evoluiei sale a
fost numit "monada vegetal" i "monada animal". Dar, toate aceste titluri sunt
oarecum neltoare, deoarece ele par s sugereze c o mare monad anim
ntregul regat.

67. Chiar i atunci cnd aceast esen monadic vine mai nti n faa noastr,
n cea mai veche dintre regnurile elementare, este deja nu o monad, dar muli -
nu o mare via flux, dar multe fluxuri paralele, fiecare caracteristici care au
propriile sale. ntreaga schem tinde tot mai mult spre difereniere i cum
aceste fluxuri coboar din regatul regatul ei mpart i subcompartimentarea tot
mai mult. Acesta poate fi c exist un, punct nainte de toate aceast evoluie la
care ne putem gndi la o mare revrsare ca omogene, dei nici un om nu le-a
vzut vreodat n aceast stare; iar la ncheierea primei etape a evoluiei mare
este n cele din urm mprit n individualiti, fiecare om fiind un suflet
separat, dei nc un suflet nedezvoltata.

68. Acum, la toate punctele ntre aceste dou extreme, starea sa este ceva
intermediar; exist ntotdeauna subdiviziune, dar nu este nc realizat la
punctul de individualizare. Niciodat nu trebuie uitat faptul c avem de-a face
tot timpul cu evoluia forei nsufleete sau a vieii, i nu de forma
exterioar; iar aceast energie nsufleete evolueaz prin calitile dobndite n
ncarnarea fizic. n regnul vegetal, de exemplu, nu avem un suflet pentru o
plant, ci un singur suflet-grup pentru un numr enorm de plante - poate, n
unele cazuri, pentru o ntreag specie. n regnul animal, aceast subdiviziune a
procedat mult mai departe i, dei ar putea fi n continuare adevrat printre
formele sczute de via de insecte pe care un singur suflet anim multe
milioane de corpuri, n cazul animalelor superioare un numr relativ mic de
forme fizice sunt expresia dintr-un grup-suflet.

69. CAPITOLUL VII

70. ANIMAL GROUP-SUFLETULUI

71. Aceast idee a grupului-suflet pare muli studeni noi i dificil; poate un
simile oriental ne poate ajuta s-l nelegem mai uor. Ei ne spun c sufletul-
grup este ca apa ntr-o gleat, n timp ce, dac presupunem c un pahar plin cu
ap retras din acea gleat, vom avea o reprezentare a sufletului de un singur
animal. Apa din sticla este pentru moment destul de separat de faptul c, n
gleat, i ia forma paharului pe care le conine. S presupunem c am pus n
acea sticl o anumit cantitate de substane colorante, astfel nct apa din ea
dobndete o nuan distinctiv a propriei sale; c substanele colorante vor
reprezenta calitile dezvoltate n suflet separat temporar de diferitele
experiene prin care trece.

72. Moartea animalului va fi simbolizat prin turnarea napoi apa din sticla n
gleat, atunci cnd materia de colorare va rspndi dintr-o dat prin toat apa,
nuanarea-l uor. Exact n acelai fel, oricare ar fi au fost dezvoltate caliti n
timpul vieii animalului separat va fi distribuit prin ntreg sufletul-grup dup
moartea sa.

73. Ar fi imposibil s ia din nou din gleat acelai pahar cu ap, dar fiecare
phrel scos dup aceea va fi n mod necesar colorat de subiectul n cauz au
adus din acea prim sticl. Dac ar fi posibil s se scoat din galeata exact
aceleai molecule de ap, pentru a reproduce primul phrel exact, care ar fi o
rencarnare adevrat; dar din moment ce acest lucru nu este posibil, avem n
loc s re-absorbie a sufletului temporar ntr-un suflet-grup - un proces n care,
cu toate acestea, tot ceea ce a fost dobndit prin separarea temporar este
pstrat cu grij.
74. Nu un pahar la doar un moment dat, dar multe pahare simultan, sunt
umplute de la fiecare compartiment; i fiecare dintre ele aduce napoi la
sufletul-grup propria cot de calitate a evoluat. Astfel, n timp multe caliti
diferite sunt dezvoltate n cadrul fiecrui grup-suflet, i, desigur, se manifest
ca inerente n orice animal care este o expresie a acesteia. a venit de aici
instinctele clare cu care se nasc anumite creaturi. Ruca, momentul n care
este eliberat de ou, caut ap i poate nota fr team, chiar dac este posibil s
fi fost pus la cale de o gin care se ngrozete ap, i este teribil de ngrijorat
de a gsi acuzaii ei graba la ceea ce presupune, s fie distrugere. Dar, acel
fragment dintr-un suflet-grup care funcioneaz prin ruca tie foarte bine din
experiena anterioar c apa este elementul su natural, iar corpul minuscul fr
team desfoar behests sale.

75. Toate n timp ce n cadrul fiecrui grup-suflet tendina de a continua i n


continuare subdiviziune este n mod constant de lucru. Ea se manifest ntr-un
fenomen, care, dei pe un plan superior, are o asemnare curios modul n care
mparte o celul. In sufletul-grup, care poate fi gndit ca animare viu o mas
mare de materie pe plan mental, un fel de film abia perceptibil apare, aa cum
s-ar putea s presupunem c un fel de barier, treptat, s se formeze n ntreaga
gleat. Apa de la primele filtre prin aceast barier ntr-o anumit msur, dar,
cu toate acestea, paharele de ap scoase dintr-o parte a acestei bariere sunt
ntotdeauna returnate n aceeai parte, astfel nct prin grade apa, pe de o parte
devine diferentiat de apa de pe altele, iar apoi bariera densific treptat i devine
impenetrabil, astfel nct s avem n cele din urm dou glei n loc de una.

76. Acest proces este repetat n mod constant, pana in momentul in care vom
ajunge la animale ntr-adevr mai mare un numr relativ mic de corpuri este
ataat fiecrui grup-suflet. Se constat c individualizrii care ridic o entitate
cu siguranta din regnul animal n om, poate avea loc numai de anumite tipuri de
animale. Numai printre creaturi domesticite, i prin nici un mijloc n toate
clasele chiar i cei, face acest individualizare apar. Ea trebuie, desigur, s ne
amintim c suntem foarte puin mai mult de jumtate, prin evoluia acestui lan
de lumi, i abia la sfritul acestei evoluii c regnul animal este de ateptat s
ating omenirea. n mod natural, prin urmare, orice animal care este acum
atingerea sau chiar se apropie de individualizare trebuie s fie foarte remarcabil
naintea celorlali, precum i numrul de astfel de cazuri, este, prin urmare,
foarte mic. Totui ele apar ocazional, iar acestea sunt de interes pentru noi
extreme ca indicnd modul n care ne-am intrat n existen n trecutul
ndeprtat. Regnul animal lunar, din care am fost individualizat, a fost la un
nivel ceva mai sczut dect regnul animal din ziua de azi; dar principiul adoptat
pare s fi fost aproape exact la fel.
77. CAPITOLUL VIII

78. CURBA Upward

79. nainte de a explica acest lucru n detaliu trebuie s ne referim din nou la
plac IV. S ne amintim c benzile divers colorate care ocup partea principal
a acestei diagrame sunt destinate pentru a semnifica diferite stadii n evoluia
ascendent a esenei monadic. n cursul descendent, care este indicat de
coloana din stnga a diagramei, ea pur i simplu de agregate rotunde n sine
diferitele tipuri de materie pe diferite planuri, care evolueaz aceast chestiune
prin Acomodarea i adaptarea acestuia pentru a transmite vibraii i impresii,
iar la acelai timp obinerea pentru sine puterea de a primi i de a rspunde
rapid la aceste impresii la nivelul lor. Dar, cnd a atins punctul cel mai de jos al
imersiunea n materie, i apoi pentru a ncepe matura ascendent mare de
evoluie spre divinitate, activitatea sa, atunci este oarecum diferit. Obiectivul
ei atunci este de a dezvolta contiina sa pe deplin la aceste niveluri diferite, de
nvare pentru a controla organismele pe care le construiete de la ei, i de a le
folosi cu siguranta ca vehicule, astfel nct s nu serveasc numai ca puni de
legtur pentru a transporta impresii de la fr a sufletului , ci va permite, de
asemenea, c sufletul s se exprime pe mai multe planuri lor, prin mijlocirea
lor.

80. n acest efort incepe in mod natural cu cea mai mica problema, din moment
ce vibraiile sale, dei acestea sunt cele mai mari i nghit, sunt, de asemenea,
cel mai puin puternic sau ptrunztoare, i, prin urmare, cel mai uor de
controlat. Astfel, se ntmpl c omul, dei are ntr-o stare mai mult sau mai
puin latente att de multe principii mai mari, este nc la nceput pentru o
lung perioad de timp pe deplin contient numai n corpul su fizic, iar dup
aceea se dezvolt treptat contiina n vehiculul su astral, n timp ce n corpul
su mentale vine ntr-un stadiu mai trziu.

81. ntorcndu-se spre Placa IV, vom vedea c avem o band separat sau
panglic pentru a reprezenta fiecare dintre regatelor. Se va observa c, n banda
corespunztoare regnul mineral avem ntreaga lime dezvoltat numai n
partea mai dens a planului fizic, i c, n acea parte a benzii, care corespunde
materiei fizice eteric banda crete n mod constant mai ngust pe msur ce se
apropie planurile superioare. Aceasta, desigur, indic faptul c, n regnul
mineral, controlul sufletului asupra prii superioare a materiei eterice nu este
nc perfect dezvoltat. Se va observa, de asemenea, c exist un punct mic de
culoare roie, care arat c o anumit cantitate de contiin este deja de lucru
prin intermediul materiei astrale - adic, c o anumit cantitate de dorin este
deja manifesta ea nsi.

82. Ar putea prea ciudat pentru muli oameni s vorbeasc de dorin n


legtur cu regnul mineral; dar fiecare chimist tie c, n afinitate chimic avem
deja o manifestare foarte distinct de preferin din partea diferitelor
elemente; i ceea ce este c, ci nceperea dorinei? Un element care are att de
puternic o dorinta pentru compania de altul care va prsi instantaneu, pentru
ea, orice alt substan cu care se poate ntmpla s fie n asociere se
alture. ntr-adevr, prin intermediul cunotinelor noastre acestor place si
displace diferitelor elemente pe care le obinem diferite gaze atunci cnd le
dorim. De exemplu, oxigenul i hidrogenul sunt combinate n ap, dar dac
vom arunca de sodiu in apa pe care o gsim c oxigenul place de sodiu mai
bine dect hidrogen, i deserturi cu promptitudine acestea din urm s se
combine cu cea dinti; aa c avem un compus numit hidroxid de sodiu n loc
de ap, iar evadrile de hidrogen eliberat. Sau, dac am pus pilitur de zinc n
acid clorhidric diluat (care este hidrogen combinat cu clor), constatm c
ncasrile de clor s abandoneze hidrogenul, n scopul de a adera la zinc, astfel
nct clorura de zinc rmne, n timp ce hidrogenul se degaj i pot fi colectate
. Deci, se va vedea c suntem ndreptii s vorbim despre aciunea dorinei n
regnul mineral.

83. n cazul n care acum ne uitm la banda care simbolizeaz regnul vegetal,
vom vedea c este de lime maxim nu numai n fizic dens, dar, de asemenea,
n partea de eteric. Vom vedea, de asemenea, c punctul simboliznd dorina
este mai bine dezvoltat, betokening o capacitate mult mai mare de a utiliza
materia astral inferior. Aceia botanic care au studiat vor fi contieni de faptul
c le place i displace (adic, formele de dorinta) sunt foarte mult mai
proeminent n lumea vegetal dect n mineral, i c multe plante prezint o
mare ingeniozitate i perspicacitate n atingerea capetele lor, orict de limitat
ar putea fi acestea din punctul nostru de vedere.

84. Cnd ne ntoarcem la banda care reprezint regnul animal constatm c


contiina a avansat foarte mult n continuare. Se va observa c banda este de
lime maxim nu numai prin toat planul fizic, dar n cele mai mici sub-planul
astral, de asemenea, artnd c animalul este capabil ct mai mult posibil de a
experimenta dorinele inferioare , dei ngustarea rapid a benzii pe msur ce
ajunge la sub-planurile inalte proclam capacitatea lui de dorinele superioare
este mult mai limitat. Totui nu exist; i aa se ntmpl c, n cazuri
excepionale, el poate manifesta o calitate extrem de ridicat de afeciune sau
de devotament.
85. Se va observa, de asemenea, c banda care reprezint regnul animal se
termin ntr-un punct de verde, ceea ce nseamn c, n acest stadiu, exist deja
o dezvoltare a inteligenei, folosind materia mental pentru manifestarea
ei. Este folosit la un moment dat s se presupun c motivul a fost calitatea care
distinge omul de animale - pe care o avea aceast facultate, n timp ce ei aveau
doar instinct. n ceea ce privete animalele domestice mai mari, cu toate
acestea, c este cu siguran o greeal; oricine care i-a pstrat un cine sau o
pisic, i a fcut un prieten cu el va fi observat cu siguran c aceste creaturi,
fr ndoial, i exercit puterea raiunii de la cauz la efect, desi in mod
natural liniile de-a lungul crora raiunea lor pot lucra sunt puine i limitate, iar
facultatea in sine este mult mai puin puternic dect a noastr. n cazul
animalului mediu punctul este destul afiat corect ca fiind mbrind doar cea
mai mic varietate de motive, care acioneaz n materia cea mai mic
subdiviziune a planului mintal; dar cu animalul domestic foarte dezvoltat
punctul ar putea extinde cu uurin chiar i la cea mai mare dintre cele patru
niveluri inferioare, dei, desigur, ar rmne doar un punct, i nu nseamn
ntreaga lime a benzii.

86. CAPITOLUL IX

87. CONSTIINTEI UMANE

88. Cnd ne ntoarcem la luarea n considerare a benzii de culoare, care


reprezint umanitatea, observm n acelai timp destul de cteva caracteristici
noi. n acest caz, banda i pstreaz limea complet nu numai prin toat
planul fizic, dar, de asemenea, prin ntreaga astral, artnd c omul este capabil
de toate soiurile de dorin n cea mai mare msur posibil, cea mai mare ca
precum i cel mai mic. Ea prezint, de asemenea, pe ntreaga lime n cel mai
sczut nivel al planului mental, indicnd faptul c, n msura n care acest nivel
este n cauz, facultatea raionamentul omului este pe deplin dezvoltat. Mai
mare dect faptul c, cu toate acestea, dezvoltarea nu este nc pe deplin; ci un
factor cu totul nou este introdus n triunghiul albastru nchis pe planul mental
superior, betokening posesia de ctre omul unui corp cauzal [5] i
un ego rencarneze permanent. Acest triunghi albastru corespunde celuilalt
triunghiul din cercul care se vede n plana III. n marea majoritate a omenirii
punctul care denot contiina de orice fel, la nivelele superioare mentale nu
crete dincolo de a treia sau cea mai mic dintre ele. Este doar foarte treptat, pe
msur dezvoltarea lui progreseaz, c ego-ul este capabil s ridice contiina
celui de al doilea sau primul dintre aceste sub-planuri.

89. Nu este, desigur, a presupus c omul poate funciona n mod contient la


aceste nlimi nc. n tipurile cele mai primitive, dorina este nc n mod
categoric caracteristica cea mai proeminent, dei dezvoltarea mental a
procedat, de asemenea, ntr-o oarecare msur. Un astfel de om n timpul vieii
are o contiin slab n corpul su astral n timpul somnului, iar dup moarte el
este foarte pe deplin contient i activ pe partea inferioara a avionului sub
astral.De fapt, c viaa astral inferioar formeaz de obicei aproape balena a
intervalului dintre ncarnrile sale, cci nc nu are practic nimic din viaa
cerului lumii. Contiina omului la acest nivel este, fr ndoial, centrat n
destul de partea de jos a corpului astral, iar viaa sa este n principal guvernat
de senzaii legate de planul fizic.

90. Omul obinuit al propriei noastre civilizaii nc triete aproape n


ntregime n senzaiile sale, dei astral superior vine n joc; dar nc pentru el
ntrebarea proeminent care ghideaz comportamentul su nu este ctui de
puin ceea ce este corect sau rezonabil s se fac, ci pur i simplu ceea ce el
nsui dorete s fac. Cu ct este mai cultivat i dezvoltat poate ncepe s
guverneze dorina de raiune - adic, centrul contiinei treptat se transfer din
astral mai mare la cel mental inferior. ncet ca omul progreseaz, se mic n
sus i mai mult nc, i el ncepe s fie dominat de principiu, mai degrab dect
de interes i dorin.

91. Pentru a putea utiliza aceste organisme diferite ca vehicule definite n care
sufletul se poate n mod contient funcia este alta i nc o mai mare
dezvoltare. Orice om destul de avansat i au fost cultivate are constiinta pe
deplin dezvoltat n corpul astral, i este perfect capabil s-l folosete ca vehicul
n cazul n care el a fost doar n obiceiul de a face acest lucru. Dar pentru a face
acest lucru un efort bine definit ar fi necesar. Cea mai mare parte enorm a
oamenilor tiu nimic despre corpul astral sau utilizrile sale, i deci n mod
natural nu fac nici un efort de nici un fel. Ele au n spatele lor tradiia obiceiului
imemorial de-a lungul serii de viei n care nu au fost utilizate facultile
astrale, pentru aceste faculti au crescut treptat i ncet ntr-o scoic, oarecum
ca un pui creste in interiorul oului. Shell-ul este compus din marea mas de
gndire centrat pe sine, n care omul obinuit este inmormantat att de
iremediabil.Oricare ar fi fost gndurile implicate mai ales mintea lui n timpul
zilei, el de obicei, le continu atunci cnd adormi, i este, prin urmare,
nconjurat de un zid att de dens al propriei sale a face c el nu tie, practic,
nimic din ceea ce se ntmpl afar. Ocazional, dar foarte rar, un oarecare
impact violent din afar, sau o dorin puternic a propriei sale din interior, se
poate rupe deoparte aceast perdea de cea pentru moment i i permite s
primeasc o anumit impresie cert; dar chiar i atunci ceaa se nchide din nou
aproape imediat, iar el viseaz la un-ca nainte cu atenie. Este evident c acest
nveli poate fi rupt n diferite moduri.
92. n primul rnd. - n viitorul foarte ndeprtat evoluia lent, dar sigur omul
se va risipi, fr ndoial, treptat perdeaua de cea, astfel nct el va deveni
contient de grade ale lumii puternic de via intens activ care l nconjoar.

93. n al doilea rnd. - Omul nsui, dup ce a nvat faptele cauzei, poate fi
un efort constant i persistent din interior clar departe ceaa, i de a depi
treptat ineria care rezult din vrstele de inactivitate. Aceasta este, desigur,
doar bruscarea procesului natural, i va fi n nici un fel duntor dac
dezvoltarea omului se desfoar cu rapiditate egal de-a lungul altor linii. Dar
dac el ar trebui s ctige aceast trezire fr s fi atins n acelai timp puterea,
cunoaterea i dezvoltarea moral, care ar fi n mod natural l-au precedat, el va
fi rspunztor fa de dubla pericolul de utilizare incorecta astfel de puteri aa
cum s-ar putea dobndi, i de a fi copleit de fric n prezena forelor pe care
le-ar putea nici nelege, nici de control.

94. n al treilea rnd. - Se poate ntmpla ca un accident, sau o utilizare ilegal


a ceremonii magice, poate deci sfie vlul care niciodat nu poate fi complet
nchis; iar apoi omul este lsat n stare teribil att de bine descris de
Madame Blavatsky n povestea ei de "A Bewitched Life", sau prin Bulwer
Lytton n romanul su puternic Zanoni.

95. n al patrulea rnd. - Unii prieten care cunoate omul bine i crede-l
capabil s fac fa pericolelor planului astral i de a face de lucru lipsit de
egoism bine acolo, poate aciona asupra acestui nor-shell din afar i rouse
omul la aciune bine definit. Firete, omul care face acest lucru i asum o
responsabilitate foarte serioas fa de omul pe care l trezete n acest
fel. Muncitorul btrn i asum aceast responsabilitate numai atunci cnd de
cunoatere lung i intim el a devenit destul de sigur c mai tnr posed ntr
-o anumit msur toate calificrile menionate n capitolul XIX Ajuttorilor
invizibile; dar nevoia de ajutoare este att de mare, nct fiecare aspirant poate
fi absolut sigur c nu va exista o ntrziere de zi n trezind-l imediat ce este
considerat a fi gata. ntre timp, orice care se simt ele nsele trecut cu vederea au
ntotdeauna resursa de adoptare a doua metod la care am fcut referire mai
sus; dar nainte de a face acest lucru s-ar fi bine sftuii s se asigure n mod
absolut i dincolo de orice posibilitate de ndoial c ei au dezvoltarea necesar
de-a lungul altor linii, deoarece altfel cderea lor va fi rapid i sigur.

96. Dar, o mare parte din munca se poate face, n mod constant se face, scurt
aceast trezire complet. Un om care adoarme n fiecare noapte, cu intenia de
bine definit n mintea lui de a face o anumit bucat de munc, se va merge cu
siguran i s ncerce s realizeze intenia sa de ndat ce acesta este eliberat de
corpul su fizic; dar care au fcut tot n legtur cu acest caz particular, el este
aproape sigur de a lsa aproape de cea n jurul lui nc o dat, pur i simplu
pentru c el a fost pentru vrstele neobinuii s iniieze o nou linie de aciune
atunci cnd care funcioneaz n afar de creierul fizic. Muli fac o practic de a
se asigura, astfel nct acestea s ndeplineasc cel puin o aciune de ajutor n
fiecare noapte; i, desigur, n multe cazuri, aciunea este de aa natur nct s
ocupe ntreaga timpul petrecut n somn, astfel nct acestea sunt, practic, ele
nsele exercita ct mai mult posibil pentru ei. Trebuie s ne amintim, de
asemenea, c nu este nicidecum numai n timpul somnului pe care o putem
oferi ajutor eficient; gndul puternic viu poate fi trimis n orice moment, i
niciodat nu poate da gre n a produce efectul su. Dar diferena dintre cel care
a fost trezit cu siguranta si cel care nu are, este faptul c, n cazul fostului
perdeaua de cea a fost pentru disipat vreodat, n timp ce n al doilea caz se
limiteaz deschide, pentru moment, apoi se oprete la fel de impenetrabil ca
nainte.

97. CAPITOLUL X

98. Revrsarea TREIA

99. Pentru a nelege formarea sufletului n om exist un alt factor important,


care trebuie s fie luate n considerare. Aceasta este a treia revrsare a vieii
divine, care provine din primul aspect al Logosului, i face n cadrul fiecrui
om distinctiv "spirit al omului, care merge n sus", n contrast cu "spiritul fiarei,
care merge n jos", care , fiind interpretat, nseamn c, n timp ce sufletul
animalului curge napoi dup moartea trupului n sufletul-grup sau blocul
cruia i aparine, spiritul divin n om poate nu att cdea napoi din nou, dar
crete mereu nainte i n sus spre divinitatea din care a venit. Acest al treilea
val de via este reprezentat de banda de pe dreapta n plana III, i se va
observa c, n acest caz, revrsarea nu devine mai ntunecat sau mai
materializat aa cum procedeaz. Se pare a fi n imposibilitatea de ea nsi s
coboare mai jos dect planul Buddhic, i acolo planeaz ca un nor puternic,
ateptnd o oportunitate de a afecta o jonciune cu cea de a doua revrsarea,
care este lent n cretere s-l ntlneasc. Cu toate c acest nor pare s exercite
o atracie constant asupra esenei de dedesubt, dar dezvoltarea, ceea ce face
uniunea o posibilitate trebuie s fie fcut de mai jos.

100. Ilustraia de obicei, dat n Est pentru a ajuta neofit s neleag acest proces
este aceea a formrii de ap-gura de scurgere. Exist, de asemenea, avem un
nor mare plutind deasupra mrii, pe suprafaa care undele sunt n mod constant
de formare i n micare. n prezent, un deget mare se extinde din nor - un con
inversat al nvolburat violent de vapori. Dedesubt acest lucru un vortex este
format rapid n ocean, dar, n loc s fie o depresiune n suprafaa sa, aa cum
este jacuzzi obinuit, acesta este un con nvolburat ridicndu-se deasupra
suprafeei respective. Cei doi trage constant mai aproape i mai aproape, pn
cnd vin att de aproape nct puterea de atracie este suficient de puternic
pentru a suprapune spaiul intervenind, i brusc o coloan mare de ap
amestecat i vapori se formeaz n cazul n care nimic nu a existat nainte.

101. n acelai fel sufletele-grup din regnul animal arunc n mod constant pri
de ei nii n incarnare, ca valurile temporare de pe suprafaa mrii, iar
procesul de difereniere continu pn n sfrit un moment vine atunci cnd
una dintre aceste valuri se ridic suficient de mare pentru a permite nor
situndu-se s efectueze o jonciune cu ea, i apoi este redactat ntr-o nou
existen nici n nor, nici n mare, ci ntre cele dou i parte a naturii
ambelor. Astfel, acesta este separat de sufletul-grup al crui pn acum le-a
format o parte, i cade napoi n mare, nu mai mult.

102. Oricine care a fcut un prieten al unui animal domestic ntr-adevr inteligent
va nelege cu uurin modul n care se ntmpl acest lucru, cci el va fi vzut
devotamentul intens manifestat de animal pentru stpnul pe care l iubete, iar
eforturile mentale mari pe care le face s neleag stpnului su dorete i s-l
v rog. Evident c intelectul att animalului i puterea lui de afeciune i
devotament va fi dezvoltat enorm de aceste eforturi; iar timpul va veni atunci
cnd, n felul acesta se va ridica atat de mult peste nivelul general al su suflet-
grup care se va rupe absolut departe de ea, i fcnd astfel s devin un vehicul
potrivit pentru aceast a treia revrsare, de la intersecia cu care individul se
formeaz, care dup aceea urmeaz propriul curs de evoluie napoi din nou la
divinitate.

103. Uneori este ntrebat de ce, n cazul n care esena sa divin la nceput, i se
ntoarce din nou la divinitate, la sfritul anului - n cazul n care monada
uman a fost all-nelept i toate bune atunci cnd a pornit n cltoria sa lung
prin materie - era necesar s treac prin toat aceast evoluie, inclusiv n ceea
ce face mult durere i suferin, pur i simplu s se ntoarc la sursa acesteia n
cele din urm. Dar aceast ntrebare se bazeaz pe o nelegere greit complet
a faptelor. Atunci cnd ceea ce este, uneori, dei poate n mod necorespunztor,
numit monada uman a ieit din divin nu a fost o monad deloc-att mai puin
un all-nelept i toate-unul bun. Nu a fost nici un fel de individualizare n ea - a
fost pur i simplu o mas de esen monadic. Diferena dintre starea sa n
momentul emiterii nainte i la ntoarcerea este exact ca cea dintre o mas mare
de strlucitoare materie nebulos i sistemul solar, care este format n cele din
urm din ea. Nebuloasei este frumos, fr ndoial, dar vag i inutil; soarele
format din ea prin evoluie lent se revars via i de cldur i lumin asupra
multor lumi i locuitorii lor.

104. Sau putem lua o alt analogie. Corpul uman este compus din nenumrate
milioane de particule minuscule, iar unele dintre ele sunt n mod constant
aruncate n afara de ea. S presupunem c ar fi posibil ca fiecare dintre aceste
particule s treac printr-un fel de evoluie prin intermediul creia ar deveni n
timp o fiin uman, nu ar trebui s spunem c, pentru c a fost ntr-un anumit
sens uman, la nceputul acestei evoluii , aceasta ar fi, prin urmare, nu a ctigat
nimic atunci cnd a ajuns la final. Esena iese ca o simpl revrsare de for,
chiar dac ar fi for divin; se ntoarce sub form de mii de milioane de adepti
puternici, fiecare fiind capabil s se dezvolta ntr-un Logos.

105. Este acest curs minunat de evoluie pe care vom ncerca s reprezinte ntr-o
anumit msur, n seria noastr de ilustraii i, dei cele mai multe pe care le
putem face este s se strduiasc s descrie schimbarea care are loc n diferite
vehicule ale omului ca el se dezvolt; este nc sper c o idee despre progresul
poate fi astfel transmise celor care sunt nc n imposibilitatea de a
vedea. Exist un punct n legtur cu intersecia pe care am ncercat s descrie
care necesit explicaii suplimentare. O schimbare curios a avut loc n poziia
esenei monadic. Tot drumul prin vrstele sale lungi de evoluie n toate
regnurile anterioare, a fost invariabil nsufleete i principiul energizant - fora
din spatele orice face este posibil s fi ocupat temporar. Dar acum, ceea ce a
fost pn acum ensouler n sine devine, la rndul su nsufleit; din acea esen
monadic care fcea parte din sufletul-grup animal este format acum corpul
cauzal - o form ovoid splendid de lumin vie, n care a cobort lumina nc
mai glorios i viaa de mai sus, precum i prin intermediul crora acea via mai
mare este permis s se exprime ca individualitatea uman.

106. orice nici nu ar trebui s cred c acesta este un obiectiv nedemn de a ajunge
ca rezultat att de mult timp i obosit o evoluie, astfel, s fi devenit un vehicul
al acestei ultime i grandioase revrsare a Duhului divin; cci trebuie amintit
c, fr pregtirea acestui vehicul pentru a aciona ca link-ul de conectare,
individualitatea nemuritoare a omului nu putea intra n fiin. Nici un fragment
din lucrarea care a fost fcut prin toate aceste vrste se pierde, nimic nu a fost
inutil. Pentru triada superioar astfel format devine o unitate transcendent,
"nu prin convertirea Dumnezeirii n trup, ci prin luarea omenescului n
Dumnezeu". Fr acest lucru curs lung de evoluie nu ar fi putut ajunge la
aceast Desvrirea final, c omul ar trebui s se ridice la nivelul divinitii,
i c, prin urmare, nsi Logos-ul nsui ar trebui s fie mai perfect, prin
aceea c, El are propria Lui urmai pe cei asupra crora acea dragoste, care este
esena naturii Sale divine a, pentru prima dat a fost pe deplin lavished, i de
ctre cine poate fi returnat.

107. O etap de dezvoltare mult n avans a omului obinuit este simbolizat pentru
noi de ctre banda de pe extrema dreapt a diagramei n plana IV. Acolo avem
imaginea de om extrem de spiritual, a crui contiin a evoluat deja chiar i
dincolo de corpul cauzal, astfel nct el este capabil s funcioneze n mod liber
pe planul Buddhic, i are de asemenea o contien (cel puin atunci cnd n
afara corpului) asupra un plan nc mai mare dect faptul c, aa cum este
sugerat de punctul alb. Se va vedea c, n cazul su centrul contiinei (notat
cu cea mai mare parte a panglicii) nu este deloc, ca i mai nainte, pe planul
fizic i astral, dar se afl ntre mentalul superior i Buddhic. Cu cat mai mare
mental i astral superior sunt n el cu mult mai dezvoltate dect prile lor
inferioare, i , dei el nc mai pstreaz corpul su fizic, aa cum este artat
prin faptul c punctul inferior al benzii atinge nc limita inferioar fizic, dar
acest lucru este doar un punct, ceea ce nseamn c el deine aceast form
fizic numai pentru comoditatea de a lucra n ea, i nu n nici un fel, deoarece
gndurile i dorinele sale sunt fixate acolo. El a depit mult timp n urm
karma pe care l-ar putea lega de incarnare; i dac el acum ia asupra lui
vehiculele din planurile inferioare, este pur i simplu pentru ca prin ele el poate
fi capabil s lucreze pentru binele omenirii, i s verse la aceste niveluri de
influen, care altfel nu ar putea cobor la acestea. Pentru vibraiile anumitor
tipuri de fora divin sunt n sine prea fin pentru a fi apreciat de esena
grosolan a acestor avioane inferioare; dar, n cazul n care ele coboar pentru a
le prin canalul unul a crui vehicule la aceste niveluri sunt perfect pure, atunci
ele pot fi apreciate chiar i aici, i aa mai departe munca lor se poate face.

108. Atunci cnd acest corp cauzal este nou format este transparent, dar irizate,
ca un gigantic balon de spun, atunci cnd este privit de vedere mai mare
clarvztor - adic, atunci cnd a examinat la propriul su nivel de cel care a
dezvoltat pe deplin facultile proprii corpul cauzal, cci este numai astfel nct
vederii ar fi deloc vizibil. Dar, n aceast etap, se aseamn, de asemenea
balon de spun n a fi aproape gol n aparen, pentru a fora divin, care este
ntr-adevr coninut n ea a avut nc timp s se dezvolte calitile sale latente
nvnd s vibreze ca rspuns la impactul din afar, i, n consecin, exist
puin culoare. Ce puin e de vine, deoarece anumite caliti au fost deja
evoluat n sufletul-grup al crui acel corp cauzal format anterior o parte, i este
n proces de a comunica acestora cu fora n interiorul, astfel nct s existe deja
o anumit vibraie la cele mai ratele corespunztoare acestora; i, n consecin,
indicii slabe ale acestor rate de vibraii sunt chiar i acum se pot observa n
forma ca auror gleams de culoare. Plac V ne va da o idee despre apariia la
(sau la scurt timp dup) aceast etap, i poate fi luat pentru a reprezenta
corpul cauzal al omului primitiv. Umbrire gri la partea stng a acestei ilustrare
nu trebuie s fie luate n sensul n orice calitate n organism; de fapt, ea nu este
cu adevrat prezent n ea, la toate, dar este introdus de artist pur i simplu
pentru a da efectul rotunzime la bubble.

109. Dar, dei omul are acum un corp cauzal, el este foarte departe de a fi
suficient de contient pentru a primi sau de a rspunde la afiri la acel nivel; i
din moment ce metoda numit pentru evoluia calitilor sale latente este, aa
cum a fost spus, prin intermediul unor impacturi din afar, este evident necesar
ca el s coboare suficient de departe pentru a ndeplini astfel de impacturi aa
cum l poate afecta. Prin urmare, este c metoda de progres destinate pentru el
este c, prin reincarnarea - adic. s spunem, prin punerea mai departe o parte
din el nsui n aceste avioane inferioare de dragul experienei care urmeaz s
fie dobndit acolo i calitile pe care aceast experien se dezvolt, iar apoi
se retrag din nou n el nsui, purtnd cu el rezultatele eforturilor sale. ntr-
adevr, aceast punerea mai departe a unei pri din el nsui n incarnare nu
poate fi asemnat inaptly cu o investiie; el se ateapt ca, dac totul merge
bine, pentru a revendica nu numai totalitatea capitalului su, ci, de asemenea, o
cantitate considerabil de interes, iar el obine de obicei acest lucru. Dar, ca i
n cazul altor investiii, exist ocazional o oportunitate de pierdere precum i de
ctig; cci este posibil ca o parte din ceea ce el pune jos poate deveni att de
ncurcate cu materia inferioar, prin care trebuie s funcioneze, c ar putea fi
imposibil n ntregime s-l revendica. Luarea n considerare a modului n care
acest lucru se poate ntmpla cu greu face parte din subiectul nostru prezent,
dar va fi gsit pe deplin explicate n astral plan.

110. Sufletul se pune n jos sub impulsul a ceea ce n Orient se


numete Trishna, setea de existen manifestat, dorina de a se simt el nsui n
via. Se cufunda despre n marea materiei, el ntrete sine de egoism, i se
arat vederii astrale sub masca foarte unlovely descris n plana VII. Foarte
treptat, el nva c exist o evoluie mai mare i c nveliul puternic al
egoismului (care era necesar pentru formarea unui centru puternic) devine un
obstacol n calea creterii acestui centru dup ce a fost format o dat, i aa
trebuie s fie rupt up and thrown aside, just as scaffolding must be removed
when the building is finished, though it was necessary during its erection.ncet
prin multe incarnari reprezentaie astral se dezvolt din cea a VII la Placa Plate
X, i mai trziu nc la cel al XXIII plate. Vom ncerca s urmeze aceast
evoluie i ilustreaz aceasta n diferite stadii.
111. CAPITOLUL XI

112. CUM MAN Evolves

113. Sufletul se pune n jos mai nti n problema nivelurilor inferioare ale
planului mental. Imediat, i ntr-un anumit sens, n mod automat, un vemnt de
aceast chestiune este tras n jurul lui, un vemnt care este o expresie exact a
unor astfel de caliti exist aa cum deja n el, cel puin pn acum, deoarece
acestea pot fi exprimate la acel nivel.

114. Pentru aceasta nu trebuie uitat niciodat c fiecare etap, n coborre


nseamn supunerea la o limitare, i c, n consecin, nici o expresie a
sufletului, la orice nivel inferior poate fi vreodat o expresie perfect. Este pur
i simplu o indicaie a calitilor sale, la fel ca i un tablou pictat de un artist
este o reprezentare n dou dimensiuni ale unei scene existente (sau imaginate
ca existente) n trei dimensiuni. Imaginea reprezinta scena ca aproape cum
poate fi reprezentat pe o suprafa plan, prin intermediul perspectivei, dar, n
realitate, aproape fiecare linie i unghiul n ea trebuie s fie n mod necesar,
spre deosebire de linia sau unghiul pe care acesta este destinat imaginii. Exact
n acelai fel adevrata calitate, aa cum exist n suflet nu poate fi exprimat n
materie de orice nivel inferior; vibraiile materiei inferioare sunt cu totul prea
plictisitoare i lent s-l reprezinte, irul nu este suficient de ntins pentru a
permite acestuia s rspund la nota de mai sus, care rsun. Ea poate, totui, s
fie reglate pentru a corespunde cu ea ntr-o octav mai jos, cum ar fi vocea unui
brbat cntnd la unison cu un biat, exprimnd acelai sunet ca i aproape ca
i capacitile autorizaiei organismului.

115. Astfel , culoarea care exprim o anumit calitate n corpul cauzal se va


exprima , de asemenea , n corpul mintea i chiar n corpul astral, dar culoarea
va fi mai puin delicat, mai puin luminoas i eteric pe msur ce
coborm. Diferena dintre aceste octave de culoare este foarte mult mai mare
dect poate fi n nici un fel reprezentate pe hrtie sau pnz; ne putem strdui
s - l imagine numai prin etape sau calitati, chiar si pentru urmatoarea octava
de mai sus fizic este n ntregime dincolo de concepia minii noastre , atta
timp ct funcioneaz sub limitarea creierului fizic. Cele mai mici culori astrale
poate fi gndit ca ntuneric i aspru, iar ele sunt cu siguran , astfel , n
comparaie cu nuanele mai nalte i mai pure, dar cel puin ei sunt luminoase n
asprimii lor; ele nu sunt att de mult ntuneric culoare n sensul nostru obinuit
al cuvntului, aa cum strlucete slab la foc.

116. La fiecare etap dup cum ne-am ridicat, vom constata c, n timp ce
materia superioar prezint o putere splendid de exprimare a calitilor nobile,
ea i pierde treptat puterea de a-i exprima unele care sunt mai mici. Nuana
neplcut peculiarly ceea ce reprezint senzualitatea grosier n corpul astral este
destul de incapabil s se reproduc n materie mental. Se poate obiecta c
acest lucru cu siguran nu ar trebui s fie aa, ca un om poate avea, fr
ndoial, un gnd senzual; dar aceast idee nu pare s reprezinte cu exactitate
faptele. Un om poate forma o imagine mental care evoc sentimentul senzual
n el, dar gndul i imaginea se vor exprima n materie astral, i nu n
mentale. Aceasta va lasa o impresie foarte clar de nuan sale specifice asupra
corpului astral, ci n corpul mental se va intensifica culorile care reprezint sale
rele mentale concomitente ale egoismului, ngmfarea i nelciune. Acestea,
la rndul lor, vor gsi nici o expresie, indiferent n slava strlucitoare a corpului
cauzal, dar fiecare intensificare a acestora n vehicul inferior, orice ngduin
n ele aici, tinde oarecum dim luminozitatea culorilor care reprezint
dezvoltarea opus virtui n acea existen superioar, care este att de mult mai
aproape de realitate.

117. Procesul prin care se produc culorile funcioneaz ntotdeauna de jos n


sus. Omul se simte un oarecare impact din afar, i ca rspuns la un val de
emoie de un fel se trezete n el. Acest lucru nseamn c, pentru moment, n
timp ce emoia ndur; un anumit tip de vibraie (care reprezint) este
predominant n corpul astral, aa cum va fi n prezent afiate n ilustraii
noastre. Dup un timp de emoie moare n jos, iar culoarea corespunztoare ea
dispare - dar nu n totalitate. O anumit parte din materia corpului astral este n
mod normal oscilant la rata especial corespunztoare la acea emoie, i fiecare
mare izbucnire de ea adaug oarecum la aceast proporie.

118. De exemplu, oamenii au n interiorul lor o anumit cantitate de iritabilitate,


care se exprim n corpul astral ca un nor crmizii. Atunci cnd omul se
manifest c iritabilitate printr-o izbucnire special a temperamentului
vehiculului ntreg astral este temporar inundat cu crmizii. Se potrivesc de
pasiune dispare, iar culoarea stacojie moare departe, dar a lsat urme n urm,
pentru c exist o uoar completare permanent la dimensiunea de nor
crmiziu de irascibilitate, i ntreaga chestiune a corpului astral este un pic mai
mult gata dect nainte de a rspunde la vibraia furiei atunci cnd orice
oportunitate ofer.n mod natural, exact acelai curs este urmat n cazul oricrei
alte emoii, fie c este bun sau ru; i, astfel, noi vedem manifestarea clar n
materia legii morale, c de fiecare dat cnd ne supunem o pasiune de orice fel,
vom face un pic mai dificil pentru noi nine pentru a rezista la urmtorul su
atac; n timp ce orice efort de succes la represiunea face ca urmatoarea victorie
un pic mai uor.
119. Culoarea relativ permanent n corpul astral nseamn o vibraie persistent,
care, n decursul timpului produce efectul datorat asupra corpului mental, de
asemenea, crend o vibraie de caracter similar la acel nivel mult mai ridicat -
cu condiia ca vibraia este un astfel de caracter ca poate fi reprodus n aceast
materie mai fin. Este prin aceeai metod de vibraie simpatic interesante, care
calitile superioare dezvoltate de viata pe avioane mai mici sunt treptat
construite n corpul cauzal n sine, dei la acel nivel, din fericire pentru noi,
doar efectul emoiilor loftier pot fi nregistrate.

120. Aa c, n cursul multor viei sale, omul se dezvolt n sine multe caliti,
unele bune, unele rele; dar, n timp ce toate de dezvoltare bun este stocat n
mod constant i acumulate n interiorul corpului cauzal, ceea ce este ru se
poate exprima numai prin vehicule mai mici, i deci este relativ
nepermanent. n conformitate cu legea puternic a dreptii divine, fiecare om
primete absolut rezultatele exacte ale propriei sale aciuni, fie c este vorba de
ru sau bun; dar rul necesar funcioneaz efectele sale asupra avionului
inferioare, deoarece numai n materia acelor avioane care vibraiile sale pot fi
exprimate, i nu are conotatii capabile de a trezi un rspuns n corpul
cauzal. fora sa, prin urmare, este tot consumat la propriul su nivel, i
reacioneaz n ntregime pe creatorul su n viaa lui astral i fizic, fie c este
vorba n acest lucru sau n ncarnri viitoare.

121. Aciunea bun sau gnd produce rezultatele sale asupra acestor avioane
inferioare prea, dar, n plus fa de faptul c aceasta are ca efect imens mai
mare i permanent asupra organismului cauzal, care este att de proeminent un
factor n evoluia omului. Astfel, n timp ce toate la fel produc rezultatele lor
aici, n jos, i s le manifeste n diferite vehicule temporare, acesta este bun
numai calitile care sunt reinute ca att de mult ctig clar pentru omul
real. Rul l ntlnete din nou i din nou pe coborari sale succesive n
incarnare, pn cnd a nvins-o, i n cele din urm eradicat din vehiculele sale
toate tendina de a rspunde la ea-pn cnd, de fapt, el nu mai este susceptibil
de a fi mturate de orice pasiune sau dorinta, dar a nvat s se pronune din
interior.

122. CAPITOLUL XII

123. CE ORGANE show din SUA


124. Acest proces de nvare este unul treptat, iar manifestrile anterioare ale
omului nedezvoltate la planurile inferioare nu sunt deloc frumos pentru a
vedea.Omul primitiv al crui corp cauzal este reprezentat n plana V, s-ar
putea s aib un astfel de corp mental aa cum este prezentat n plana VI i un
corp astral de tipul dat n plana VII.

125. Trebuie neles c toate aceste organisme ocup acelai spaiu, iar
ntreptrund unul pe altul; astfel nct, n cutarea clarvedere la omul primitiv
ar trebui s observm corpul su fizic nconjurat de o cea ovoidal luminos,
dar c ceaa va prezenta pentru a ne aspectul plate V, plate VI sau plate VII n
funcie de tipul de clarvedere pe care am utilizat .

126. Folosind propriile noastre simuri astrale, ar trebui s vedem doar corpul su
astral, i ar trebui s nvee de la faptul c ceea ce pasiuni sau emoii sau
senzaii el a fost n acest moment se confrunt, i la care dintre acestea el avea
obiceiul de a ceda el nsui n mod frecvent. Acesta este domeniul manifestrii
dorinei - oglinda n care fiecare sentiment se reflect instantaneu, n care chiar
i fiecare gnd care are n ea ceva ce atinge eul personal trebuie s se
exprime.Din materialul su o form trupeasc este dat elementele ntunecate
pe care oamenii creeaz i puse n micare de dorinele rele i sentimente ru
intenionate; din ea, de asemenea, sunt concretizate elementalii binefctoare
numit n via de urri de bine, recunotin i iubire.

127. Aa cum s-ar putea fi n mod natural de ateptat, exist puine de


permanen cu privire la manifestrile sale; culorile sale, strlucirea, rata
pulsaiilor sale, toate sunt n schimbare din clip n clip. O izbucnire de furie,
se va ncrca tot corpul astral, cu flash-uri rou intens pe un teren de negru; o
spaim neateptat va instantaneu voal totul ntr-o cea de oribil, livid gri. Cu
toate acestea, vor exista momente cnd chiar i acest vehicul astral fluctueaz
este relativ n repaus, i se va arta apoi un grup bine definit de culori care
pstreaz mai mult sau mai puin acelai aranjament. Un astfel de moment este
cea aleas pentru ilustraia noastr n plana VII, iar din aceasta, dup cum vom
vedea n prezent, o afacere bun de informaii cu privire la om poate fi obinut.

128. Cu ajutorul vederii noastre mentale, ar fi corpul mental al prietenului nostru


primitiv pe care ar trebui s ne percepem, i, probabil, ar semna cu cea
ilustrat n plana VI. n ceea ce privete culorile sale sunt aceleai, acest
organism ar fi de acord n mod echitabil cu astral ntr-o stare de repaus, dar ar fi
de asemenea, mult mai mult dect acest lucru, cci n ea s-ar prea orice s-ar fi
dezvoltat n omul spiritualitii i intelectualitate - nu a fost nc de mult,
probabil, n cazul omului nostru primitiv, dar de o importan considerabil mai
trziu, dup cum vom vedea n timp util. Din acest corp mental, prin urmare,
suntem capabili de a deduce ce fel de om este, i ce fel de utilizare el i-a fcut
din viaa sa de pn acum, n aceast ncarnare.

129. Dar, dac suntem suficient de norocosi pentru a fi n msur s se aplice la


problema puterii perfect a vederii exercitate prin corpul nostru cauzal, atunci
ceea ce vedem este corpul cauzal al omului primitiv, i de aceea noi tim cum
pentru viaa sa real ca suflet a avansat, i ce progrese ego-ul i-a fcut n ei
spre divinitate desfasurarea. Se va vedea c, la clarvztorul instruit, care este
capabil s utilizeze toate aceste diferite grade de vedere, la rndul su, ntreaga
via a omului, n toate etapele sale se afl deschis ca o carte; pentru aceste
planuri superioare nimeni nu poate s ascund sau s se deghiza; ceea ce este El
cu adevrat, este considerat a fi de orice spectator neprtinitoare.

130. Unprejudiced, spun eu; pentru c noi nu trebuie s uitm c fiecare vede
cellalt prin intermediul propriilor sale vehicule, i aa este oarecum n poziia
de o privi la un peisaj prin sticl colorat. Pana in el a nvat s in cont de
aceast influen, el va fi probabil s ia n considerare ca cel mai proeminent n
om, la care el caut doar acele caracteristici la care se gsete el nsui cel mai
pregtit s rspund; dar cu o practic puin atenie el n curnd se elibereaz
de deformarea produs prin aceast ecuaie personal, i este capabil s citeasc
n mod clar i cu acuratee.

131. CAPITOLUL XIII

132. CULORILE i semnificaia acestora

133. nainte de a putea studia n mod inteligent detaliile acestor organisme


diferite, trebuie s ne familiarizeze cu semnificaia general a diferitelor nuane
de culoare n ele, aa cum se arat n frontispiciu noastr. Se va realiza c o
varietate aproape infinit este posibil n combinaie a acestora. M strduiesc s
dau, ct mai aproape posibil, nuana exact care exprim emoia neamestecat al
crui nume este ataat la acesta; dar emoiile umane sunt rareori neamestecat,
i aa ne-am n mod constant s clasifice sau s analizeze nuana nedeterminat
n formarea de care muli factori au jucat un rol important.

134. Furie, de exemplu, este reprezentat de stacojiu i dragoste de purpura si


trandafir; dar ambele furie si iubire sunt adesea profund impregnat de egoism,
i la doar msura n care este cazul va puritatea culorilor lor respective s fie
umbrite de greu maro-gri, care este att de caracteristic acestui viciu. Sau din
nou, oricare dintre ele poate fi amestecat cu mndrie, i c s-ar arta
instantaneu printr-o nuan de portocaliu profund. Multe exemple de astfel de
amestecri, i nuane de culoare rezultate, vor fi vzute ca vom continua
investigaia; dar primul nostru efort trebuie s fie s nvee s citeasc
semnificaia nuane mai simple. Vom da aici o list a unora dintre acestea, care
sunt cele mai comune.

135. Negru. - Nori negri groase n corpul astral marcheaz prezena urii i
rutate. Atunci cnd o persoan d nefericit mod de o potrivire de furie
pasionat, teribil forme-gnd de ur pot fi, n general, vzut plutind n aura lui ca
colaci de fum grele, otrvitoare.

136. Rou. - Flash-uri-rou intens, de obicei, pe un teren de negru, arat furie; iar
acest lucru va fi mai mult sau mai puin cu o nuan de culoare brun, deoarece
exist mai mult sau mai puin de egoism directe n tipul de furie. Ceea ce este
uneori numit "indignare nobil" n numele cuiva asuprit sau vatmat se poate
exprima n flash-uri de crmizii genial pe fundalul obinuit al aurei.

137. Lugubr, rosu sangeros - o culoare care este destul de neconfundat, dei nu
este uor de descris - indic senzualitatea.

138. Maro. - Plictisitoare maro-rou, aproape rugina-culoare, nseamn


zgrcenie; i ea, de obicei, se organizeaz n bare paralele peste corpul astral,
dnd un aspect foarte curios.

139. Dull, greu maro-gri semnific egoism, i este, din pcate, una dintre cele
mai frecvente foarte culorile din corpul astral.

140. Brun-verzui, luminat de clipiri roii sau purpurii adnci, denot gelozie, iar
n cazul omului obinuit exist aproape ntotdeauna o afacere bun a acestei
culori prezente atunci cnd el este ceea ce se numete "n dragoste".

141. Gri. - Heavy gri plumburiu exprim depresie profund, iar n cazul n care
acest lucru este n mod obinuit aspectul su este uneori indescriptibil sumbru
i ntristtor. Aceast culoare are, de asemenea, caracteristica curios de aranjare
n sine, n linii paralele, la fel ca i cel al avariiei i ambele dau impresia c
victima lor nefericit este nchis ntr-un fel de cuc astrale.

142. gri plumburiu, o nuan mai hidos i nfricotoare, betokens frica.

143. Crimson. - Aceasta culoare este manifestarea iubirii, i este de multe ori cea
mai frumoas caracteristic n vehiculele omului obinuit. n mod natural
variaz foarte mult cu natura iubirii. Acesta poate fi plictisitoare, grele, i
profund, cu o nuan maro egoismului, n cazul n care aa-numita dragoste se
ocup n principal cu luarea n considerare a ct de mult afeciune este primit
de la altcineva, ct de mult ntoarcere este obtinerea pentru investiia sa. Dar, n
cazul n care dragostea este de acest tip, care se gndete niciodat de la sine
deloc, nici din ceea ce primete, ci doar de ct de mult se poate da, i modul n
care n ntregime se poate se turna ca un sacrificiu dispus de dragul celui iubit ,
atunci ea se va exprima n cel mai minunat trandafir culoare; iar atunci cnd
acest trandafir de culoare, este deosebit de strlucitoare i cu o nuan de liliac,
ea proclam iubirea spiritual mai mult pentru omenire. Posibilitile
intermediare sunt nenumrate; i afeciunea poate fi, desigur, n striuri diferite
alte moduri, ca de mndrie sau de gelozie.

144. Portocaliu. - Aceasta culoare este ntotdeauna semnificativ de mndrie sau


ambiie, i are aproape la fel de multe variante ca ultimul-menionat, n funcie
de natura pride sau ambiia. Ea nu se gsete rar n unire cu iritabilitate.

145. Galben. - Aceasta este o culoare foarte bun, ceea ce implic ntotdeauna
posesia intelectualitate. nuane sale variaz, i poate fi complicat prin
amestecarea cu diverse alte nuane. n general vorbind, are o tent mai profund
i n cazul n care intelectul duller este direcionat n principal n canale mai
mici, mai ales n cazul n care obiectele sunt egoiste; dar devine strlucit de aur,
i se ridic treptat la o lamaie limpede i luminoas frumoas sau galben de
primul, deoarece se adreseaz obiectelor mai mari i mai altruiste.

146. Verde. - Nici o culoare are o semnificaie mai variat dect acest lucru, i
este nevoie de unele de studiu pentru a interpreta corect. Cele mai multe dintre
manifestrile sale indic un fel de adaptabilitate, la nceput de ru i neltor,
dar n cele din urm bine i simpatic.

147. Gri-verde, o nuan deosebit, care nseamn nelciune i viclenie, va fi


gsit foarte vizibil n corpurile astrale ale majoritii primitivelor. Este prin nici
un mijloc rar printre oameni civilizai, care ar fi trebuit mult timp n urm s fi
trecut de stadiul de evoluie pe care l indic. Pe msur ce avanseaz omul,
aceast nuan mbuntete ntr-un smarald verde luminos, ceea ce nseamn
nc versatilitate, ingeniozitate, rapiditate de resurse, dar nu mai implic nici o
intenie de ru n legtur cu aceste caliti. Indic puterea de "a fi toate
lucrurile pentru toi oamenii", nu acum cu scopul de a pacalind sau de a le
induce n eroare, dar la nceput, pentru a le mulumi, pentru a obine lauda lor
sau favoarea lor, iar mai trziu, dup cum nelegere se dezvolt, n scopul de a
ajuta i ntrirea lor. n cele din urm devine un palid minunat, luminos
albastru-verde, cum ar fi, uneori, poate fi vzut ntr-un cer apus de soare
extrem de delicat, i apoi arat unele dintre cele mai mari caliti ale naturii
umane, cea mai profund simpatie i compasiune, cu puterea de adaptabilitate
perfect pe care numai ei pot da. n dezvoltarea sa anterioar un luminos mr
verde pare ntotdeauna s nsoeasc vitalitate puternic.

148. Albastru. - nchis, albastru clar, de obicei, betokens sentiment religios, dar
aceasta variaz, de asemenea, n funcie de tipul de sentiment, puritatea sau
bigotismul ei, egoismul sau nobleea. Este susceptibil de a fi colorat cu
aproape oricare dintre calitile menionate anterior, astfel nct s putem avea
orice nuanta de la indigo, pe de o parte i de bogat violet profund pe de alt
parte, pn la un plin de noroi albastru-cenuiu, care se afl la nivelul de fetish-
cult.Tenta de dragoste sau de fric, de nelciune sau de mndrie, se poate
amesteca cu nuana religiei, i, astfel, exist o gam larg de variaie
observabile.

149. pete albastre de lumin devotament fa de un ideal spiritual nobil, i,


treptat, se ridica la un luminos lila-albastru, care simbolizeaz spiritualitatea
mai mare, i este de obicei nsoit de spumante stele aurii, care reprezint
aspiraii spirituale nalte.

150. Este uor de neles cum aproape infinit poate fi combinaiile i modificrile
tuturor acestor nuane, astfel nct gradaia cea mai delicat a caracterului sau
mai evanescente, a sentimentelor amestecate se exprim cu cea mai mare
precizie. Strlucirea general a corpului astral definiteness comparative sau
imprecizie conturului su, iar luminozitatea relativ a diferitelor centre de for,
sunt toate punctele care trebuie s fie luate n considerare n lectura sensul
deplin a ceea ce se vede. Un alt fapt demn de menionat este faptul c
facultile psihice dezvoltate sau n curs de dezvoltare se prezint prin
intermediul culorilor care se afl dincolo de spectrul vizibil, astfel nct este
imposibil s le imaginm cu nuane fizice. Tentele ultra-violete denot evoluia
mai nalte i mai pure, n timp ce combinaii ale macabre ultra-rou dezvluie
rutatea dabbler n forme rele i egoiste ale magiei. avansarea ocult proclam
nu numai de aceste culori, dar, de asemenea, de o mai mare luminozitate a
diferitelor organisme, precum i n funcie de dimensiunea acestora a crescut i
mai mult contur bine definit.

151. CAPITOLUL XIV

152. Omologul
153. Mai exist un punct care trebuie menionat n legtur cu ilustraii noastre n
general, nainte de a le lua unul cte unul pentru examinare separat. Se va
observa c conturul corpului fizic este marcat vag n interiorul fiecruia dintre
aglomerate de form ovoidal, n scopul de a pstra n mod clar n faa
cititorului comparaia n mrime ntre ea i aceste cea-nori; dar trebuie amintit
c aceasta este doar o indicaie i nu o reprezentare, i nimeni nu trebuie s fac
greeala de a presupune c omologii astrale i mentale ale formei fizice sunt, n
realitate, pe durat nedeterminat i de nerecunoscut. ntr-un desen fcut pe
acest plan, este imposibil s se dea simultan toate aspectele unei figuri care
aparine unui alt trm al naturii, i, din acest motiv, anumite caracteristici ale
acestor vehicule mai mari au n ilustraii noastre a fost ignorat sau subordonat
speciale intenionat Scopul acestei cri, care este de a explica modul n care
evoluia omului se afieaz n colorarea diferitelor organisme sale.

154. Nici o ncercare, de exemplu, a fost fcut pentru a arta apariia celor
apte chakrams sau centri de for, cu toate c acestea exist n toate vehiculele,
i ar fi , n unele cazuri , s fie extrem de vie i proeminent. Artistul nu a
essayed n nici un mod de a reproduce nuantele opalescente minunate ale
peliculei de suprafa a fiecrei ovoid; el a descris nici nor dens de gndire
forme, care se nchide n jurul fiecare om ca un zid, nici aranjamentul interior
care imit att de exact forma fizic; i este aceast ultim care are nevoie de
cteva cuvinte de elucidare.

155. Dac ne o privire cu viziunea astral vecinul nostru n timpul orelor de


veghe, vom vedea c se uit foarte mult ca de obicei, cu excepia faptului c el
va fi nconjurat de o uoar cea luminoas, n care, prin observaie ceva mai
intenie, putem detecta jocul multe culori. Cum este, se poate cere, faa i
membrele sale sunt perceptibile pentru noi, din moment ce tim c materia
astral al vehiculului pe care le utilizm nu pot rspunde la vibraii pur
fizice? Replica este c ceea ce este vizibil pentru noi nu este trupul su fizic,
dar omologul su n materie astral; i descoperim c, chiar i atunci cnd omul
i abandoneaz forma sa pmnteasc dens, fie temporar n somn sau
permanent n moarte, omologul su nc pstreaz acelai aspect. S lum n
considerare modul n care se ntmpl acest lucru.

156. Am observat n plana II, c materia astral are apte condiii sau grade a
densitii sale, care corespund cu cele de pe planul fizic. Este mai mult dect o
simpl coresponden; exist o atracie intens. Fiecare particul de materie
fizic solid este ntreptruns de ctre i are de contrapartid anumite sale
particule de materie astral al celui mai mic sub-plan, care pentru comoditate
putem numi "astral solide" materia - dei aceasta este ntr-adevr o contradicie
n termeni, pentru soliditate n sensul obinuit al cuvntului, nu este cu
siguran o calitate care ar putea fi afirmat de orice fel de substan astral. n
acelai mod, fiecare particul fizic lichid are pentru omologe particulele sale
"astral lichid", i aa mai departe; i omologii nu sunt uor separabile.

157. Atunci cnd un om coboar n incarnare deseneaz rund nsui materia


diferite planuri prin care trece. Pe msur ce adun materialul su mental si
astral, ea adopt aceast form ovoid, care este expresia acestor planuri
inferioare ale adevratei forma corpului cauzal. n prezent, el se trezeste din
jurul unui corp fizic mic, i dintr-o dat atracia ncepe s afecteze astral
inchoate anterior i materia mental. Vibraiile vehemente ale acestor particule
fine nu se supun cu uurin la un astfel de control, ci ca copil-forma crete
influena sa crete n mod constant, pn la adult are, de obicei peste nouzeci
la sut din materia astral su i corpurile mentale n periferia cortul lui
carnal. Nu vreau s spun c aceleai particule rmne ntotdeauna acolo,
pentru fiecare dintre ele se afl n micare rapid i trece n mod constant i n
afar; dar pe ansamblu se menine acea proporie. Prin urmare, atunci cnd, cu
vedere astral, examinm un prieten, ceea ce vedem cu adevrat este o form
uman de cea foarte dens i solid n cutarea nconjurat de un nor n form
de ou de cea diafan; i ca fiecare trstur a feei familiare este reprodus cu
fidelitate, omul este uor de recunoscut.

158. i aceasta nu este totul. Fenomenul de obicei intr n joc, iar astral i
mentale particule, care au devenit obinuii cu aceast form, pstreaz-l chiar
i atunci cnd organismul dens care a cauzat este distrus, astfel nct nu mai
exist o dificultate n a recunoate un om dup moarte dect nainte
aceasta.Modificri temporare pot avea loc, pentru materia fin poate fi modelat
printr-un gnd care trece; dar de ndat ce presiunea pe care gndirea
constrngtoare este retras, alunec din nou n forma sa obinuit.

159. Exist o gndire influen mult slighter dar mai continuu, care, uneori,
produce treptat o schimbare considerabil. Nici om n mod obinuit imagini pe
sine ca decrepit, infirmiti, aplecate, sau ondulata; i aa mai departe, cu toate
c, imediat dup moartea corpului su astral se poate reproduce cu acuratee
toate aceste caracteristici, influena incontient a propriei sale gndul de sine
aduce ncet napoi la el ceva din nfiarea prim de via. Acesta este motivul
pentru care un om care se arat dup moarte ca o apariie impresioneaz uneori
prietenii si ca arata mai tineri in loc de mai n vrst dect atunci cnd a murit.

160. Un factor care are partea sa in a ajuta la pstrarea formei astrale neschimbat
dup moarte este gndul altora. Atunci cnd prietenii unui om, fie viu sau mort,
ntoarce gndurile lor asupra lui, ei cred n mod natural de el, ca s-l
cunosc; dar fiecare astfel de gnd este o for de formare de moment, iar n total
efectul este considerabil.

161. Din toate acestea cititorul va da seama c, atunci cnd el nva s vad un
corp astral, el va gsi multe alte puncte pentru a observa n ea dect sunt
prezentate n ilustraii noastre; i, n special, el va observa c omologul formei
fizice nu este o simpl schi slab, dar, probabil, caracteristica cea mai
important a tuturor.

162. Este aproape sigur s fie att pentru neantrenat clarvztorului, deoarece
numai n cele mai rare cazuri pe care le-a dezvoltat vederea astral perfect. n
mod natural, acea parte a facultii, care, de obicei, se deschide mai nti este
cel mai mic, cel mai apropiat de cel fizic, i un om poate fi capabil de a vedea
doar mai dense tipuri de materie astral adesea foarte muli ani. Dar cei,
corespunztoare aa cum s-au fcut la materialele corpului fizic, sunt tocmai
soiurile care sunt cele mai multe dintre toate concentrate n
contrapartid. Evident c, prin urmare, ovoid din jur de cea va prea un astfel
de om mult mai slab n proporie i mult mai puin evident dect ntr-adevr
este - ntr-adevr, el este destul de probabil s-l treac cu vederea cu totul. n
cazul n care ochii lui astral s fie mai degrab deasupra nivelului obinuit el
poate, aa cum am spus doar acum; vezi ceva culorilor prin examinarea mai
intens de a face un efort corespunztor strecurat ochii pe planul fizic. Efectul
unei astfel de efort este momentan pentru a ridica vibraiile corpului su astral,
sau mai corect s se extind facultatea la vibraii ceva mai mari; i astfel s
aduc n cadrul sfera de activitate a lui mai mult a vehiculului, la care el este n
cutarea. Un om care este instruit n mod corespunztor n clarvederea este,
desigur, a nvat cum s foloseasc puterea vederii pe toate sub-planurile, fie
separat, fie simultan, aa cum dorete.

163. Oamenii ntreab adesea dac un corp astral apare mbrcat, i dac da, n
cazul n care aceasta obine vemintele sale. Din moment ce aceast chestiune
mai fin poate fi modelat de gndire, omul este aa cum se gndete el nsui,
i este uor pentru fiecare persoan s se mbrace cum vrea El. n cazul n care
atenia este ocupat n ntregime cu o alt chestiune, mintea lui, de obicei, se
reproduce n mod automat unele costum obinuit cu care este familiar, astfel c
el va aprea, probabil, n orice rochie el poart cel mai frecvent. Eu tiu un
prieten care pentru o lung perioad de timp, fr a avea vreodat considerat
aceast problem, ntotdeauna folosit pentru a se arta pe planul astral n rochie
de sear - pentru c, presupun, noaptea trziu el a crezut in mod natural de el
nsui n acel costum. O alta a purtat ntotdeauna roba galben graios clugr
budist; dar cred c a fost intenionat la nceput, dei fr ndoial, dup aceea,
a devenit un obicei.
164. Omologul exist n materie mentale, precum i n astral, deci prin cer-via,
de asemenea, omul pstreaz ntr-o msur considerabil aspectul, precum i
amintirea ultimei sale de personalitate. Chiar i n corpul cauzal exist, de
asemenea, o form uman - nu aceea nici o incarnare, ci un amestec glorificat a
ceea ce este n toate nobil ele - Augoeides sau ceresc omul, prin care se
manifest adevratul ego-ul; dar condiiile existente la acel nivel sunt att de
diferite nct este fr speran de a ncerca s descrie acest lucru.

165. CAPITOLUL XV

166. Stadii incipiente de dezvoltare MAN'S

167. Cnd vom aplica informaiile coninute n capitolul XIII, la luarea n


considerare a minii corpul unui om primitiv aa cum se arat n plana VI,
anumite fapte despre omul de la o dat devin evidente. Cu toate c pe ansamblu
este o minte-corp foarte srace i subdezvoltate, dar a fost deja fcut unele
progrese.Galben plictisitoare la partea de sus indic o anumit cantitate de
intelect, dar, de asemenea, arat de muddiness culorii pe care se aplic n mod
exclusiv n scopuri egoiste. Devoiunea notat cu gri-albastru trebuie s fie un
fetish- cult, n mare parte impregnat de fric, i a determinat de considerente
de auto-interes; n timp ce n rou plin de noroi de la punctele noastre de la
stnga la o nceperea afeciunii care trebuie ca s fie nc n principal, egoist, de
asemenea.Banda de portocaliu plictisitoare implic mndrie, dar de destul de un
ordin inferior; n timp ce alura mare de crmizie exprim o tendin puternic
de mnie, ceea ce ar vlvtaie, evident, din peste o foarte uoar
provocare. Banda larg de verde murdar, care ocup att de mare parte a
corpului arat mai departe nelciune, trdare i avariia - acesta din urm
calitate n sine se manifest n nuan maronie, care poate fi observat. In
partea de jos observm un fel de depozit de culoare noroi, sugernd egoismul
general i absena oricrei calitate de dorit.

168. Este pur i simplu c absena oricrei o calitate superioar bine definit, care
ne face sigur c, ntorcndu-se la corpul astral corespunztor (placa VII), vom
gsi aproape n ntregime necontrolat. Prin urmare, vom vedea ct enorm o
parte a acestui vehicul al dorinei este ocupat exclusiv de senzualitate,
proclamat de rou-brun foarte neplcut, care este aproape de sange de culoare.

169. nelciunea, egoismul i lcomia sunt evidente aici, cum ar fi de ateptat, i


mnie aprins este de asemenea implicat de frotiului i bloturilor Scarlet
plictisitoare. Afeciunea este indicat cu greu deloc, i astfel intelectul i
sentimentul religios ca apar sunt de cel mai mic tip posibil.

170. Un alt punct care trebuie remarcat este iregularitatea conturul acestui corp
astral, efectul general neclar, i modul n care sunt aranjate culorile. Pe masura
ce trece la vehiculele fiinelor umane mai evoluate, vom gsi o mbuntire
considerabil n acest sens. Culorile ntotdeauna ntr-o anumit msur, i se
topesc ntr-ntreptrund unul pe altul, dar, cu toate acestea, n omul obinuit ele
au tendina de a se afla in mai mult sau mai puin regulate benzi, n timp ce
conturul corpului devine destul de bine definit i regulate. Cu omul neamenajat,
cu toate acestea, totul este prost reglementat i confuz; el este, evident, o
creatur de impulsuri violente i adesea vicios la care el produce instantaneu,
fr cel mai mic efort de a le controla. O persoan foarte neplcut cu totul; dar
fiecare dintre noi a trecut prin aceast etap, i prin experiena acumulat n ea,
am fost permis s se ridice din ea la ceva mai pur i mai nobil.

171. Acesta va fi foarte necesar pentru noi s le suporte n mod constant n minte,
n efortul nostru de a realiza apariia diferitelor vehicule, c particulele din care
sunt compuse sunt mereu n micare rapid. n anumite cazuri, care vor fi
menionate n special la rndul lor, exist benzi clare i linii clar definite n
aceste organisme; dar, n marea lor majoritate norii de culoare nu se topesc
numai ntr-unul fa de cellalt, dar sunt tot timpul de rulare unul peste altul, i
care apar i dispar dup cum se rostogolesc. ntr-adevr, suprafaa acestei cea
luminoas i viu colorate seamana oarecum suprafaa apei violent de fierbere n
modul n care particulele sunt vzute sa se invarta aproximativ, s se ridice la
suprafa i s se scufunde napoi din nou, i n mod constant pentru a schimba
locurile cu un singur alta, astfel nct diferitele culori n nici un caz s pstreze
ntotdeauna poziiile respective n care acestea sunt reprezentate n ilustraii
noastre. Cu toate acestea, este totui adevrat c ei graviteaz spre aranjamentul
descris aici - c, dei galben, trandafirul i albastru nu sunt ntotdeauna s fie
gsit grupate exact aa cum este descris, dar n toate whirlings i Presare lor, ele
rmn aproape de partea superioar a oval; ele sunt ntotdeauna se gsesc n
apropierea capului corpului fizic, atunci cnd acestea exist, n timp ce culorile
care marcheaz egoismul zgrcenie, nelciune sau ur ntotdeauna tind s
apar spre partea de jos, i masa mare de sentiment senzual plutete de obicei
ntre cele Dou.

172. Fiecare dintre aceste rate de vibraie (care se arat la noi ca culori) are
propriul tip special, astral sau materiei mentale, n care poate funciona cel mai
liber, iar poziia medie a acestor culori n continu schimbare trebuie s-nor
depinde n realitatea pe greutatea specific respectiv a materiei sale
speciale. ntreg sau aproape ntreg, a materiei ntr-un corp astral poate fi forat
temporar de ctre o grab brusc de pasiune s vibreze la o anumit rat; dar
toate ea, cu excepia celei la care vibraia este natural va cdea napoi n rata
sa obinuit atunci cnd fora este ndeprtat.

173. n mod natural fiecare om are idiosincraziile sale individuale, i nu exist


dou sunt exact la fel; dar fiecare ilustraie dat reprezint o seciune a unui
specimen medie din clasa sa, iar diversele nuane sale sunt prezentate n acea
parte a ovoid n cazul n care acestea sunt, de obicei se gsesc.

174. CAPITOLUL XVI

175. PERSOANA ORDINARE

176. S examinm acum media "omul de pe strad", pentru ca s putem vedea ce


progresul a fost fcut, i n ce fel se arat n diferite vehicule. Cautati cu vedere
la caz corpul cauzal al unei astfel de om, o vom gsi cu privire la gradul de
dezvoltare indicate n plana VIII. Se va vedea c a existat o cretere distinct a
coninutului marelui filmului ovoidale; o anumit cantitate de culoare extrem
de delicat i eteric exist acum n ea, dei este nc mai puin de jumtate
umplut. Sensul general al culorilor este aceeai ca i la niveluri inferioare, dei
aici au prevesti calitile dobndite definitiv i permanent de suflet, iar acestea
sunt de multe octave mai mari dect culorile care reprezint aceleai caliti pe
avioane inferioare. Se va vedea c ceva al intelectului superior, ceva din
puterea de devotament adevrat i iubire lipsit de egoism, a fost deja
dezvoltat n cadrul omului; i oricare ar fi expresia acest lucru poate fi posibil,
la planurile inferioare lui va fi ca un fel de stoc de mrfuri sau de o calitate
inerent fiecrei incarnare pe care viitorul le deine n magazin pentru el.Exist
chiar deja o nuan slab a acestei violete extrem de delicat, care presupune
capacitatea de dragoste i devotament sa ntors spre cel mai nalt ideal, i, de
asemenea, un indiciu slab de verde clar de simpatie i compasiune.

177. Examinarea corpul mental al omului obinuit aa cum este ilustrat n plana
IX, descoperim c arat deja o mbuntire considerabil fa de cea a omului
neamenajat. Este nu numai c exist mai mult n proporie de intelect, dragoste
i devotament, dar c toate aceste caracteristici s-au mbuntit foarte mult n
calitatea lor. Dei foarte departe nc de a fi perfect pur, acestea sunt cu
siguran mult mai bine n ton dect cele n plana VI. Proporia de mndrie
este destul de la fel de mare ca i mai nainte, dar cel puin este acum
mndrie. un nivel mai ridicat; dac omul este nc mndru, va fi destul de astfel
de caliti bune ca i el i nchipuie c posed dect pur i simplu fizice
preeminen n for brut sau n cruzime. Exist nc o afacere bun a stacojie
care marcheaz rspunderea la mnie, dar este de remarcat faptul c este nevoie
de acum un loc mult mai mic n nor, ceea ce nseamn o mbuntire a
calitii generale a materiei pe care acest organism minte este compus. sczut
Tipul de verde n corpul mental al omului neamenajat (ceea ce denot
nelciune foarte puternic nuanat de avariia i egoismul) necesare pentru
vibraiile sale un tip de materie mai dens i grosier dect cel necesar de
stacojiu de furie. Mult mai bune verde, care este expus n corpul mental al
omului obinuit are nevoie de materia ei de vibraie a unui tip ceva mai puin
dens dect stacojie; i, prin urmare, se pare c schimbarea poziiei
relative. Verdele a avansat acum la sugestia de o anumit cantitate de
versatilitate i adaptabilitate, mai degrab dect nelciune sau viclenie. O
mare parte a minii este nc ocupat de maro tendinelor egoiste; dar chiar i
aceast culoare va fi considerat a fi un fleac mai cald i mai puin sumbru dect
nainte.

178. n cazul n care ne ntoarcem acum la Placa X vom gsi corpul astral, care
corespunde corpului mental n plana IX - corpul astral al omului obinuit. Se
va observa c acest corp astral este de acord strns cu mentale sale, desi
culorile sale sunt n mod natural oarecum grosier i conine indicaii privind
anumite pasiuni, care nu pot fi exprimate pe planul superior foarte hotrt. Cu
toate acestea, va fi gsit mult mbuntit n comparaie cu corpul astral din
farfurie VII. Este mai puin senzualitate, dei aceasta este, din pcate, stand una
dintre caracteristicile cele mai proeminente; dar cel puin este mai puin cu totul
brutal i copleitor dect era. Egoismul este nc foarte proeminent, i
capacitatea de inducere n eroare n scopuri personale este nc, fr ndoial,
prezent;dar deja verde pare s fie diviza n dou caliti distincte, artnd c
simpla viclenie devine treptat adaptabilitate.

179. Acest desen a corpului astral reprezint nu numai calitatea medie a tipului
de om cruia i aparine, dar, de asemenea, starea medie atunci cnd relativ n
repaus. Corpul astral al oricrei persoane obinuite este att de foarte rar n
stare de repaus pe care ar trebui s ctige, dar o idee foarte incomplet a
posibilitilor apariiei sale, dac am omis s-l considere ca este atunci cand
afectat de impulsuri brute sau cldare sentimentelor. Exist, de asemenea,
anumite atitudini mai permanente ale minii care produc modificri ale corpului
astral, care sunt suficient de distincte pentru a fi demn de observaie, i ne vom
dedica acum cteva plci pentru care ilustreaz aceste efecte diferite.
180. CAPITOLUL XVII

181. EMOII Sudden

182. Unele dintre acestea produc cele mai multe rezultate izbitoare n corpul
astral - rezultate care sunt bine merita un studiu atent. Ar trebui s fie pornind
de la premisa c fiecare dintre ilustraiile prezentate n aceast carte este extras
din via. Ei nu sunt ideea cuiva despre cum un om ar putea s se uite n
anumite condiii intuite; ele sunt reprezentarea aspectului prezentat de ctre
vehiculele de persoane, n condiiile descrise de via. Ele sunt rezultatul, nu de
imaginaie, dar de observare i de reproducere atent. De exemplu, prin rotirea
la Placa XI, vom vedea o ncercare de a ilustra efectul pe care este vizibil atunci
cnd un val brusc de afeciune puternic i perfect pur mtur asupra unei
persoane - exemplul ales fiind acela al unei mame ca ea apuc n sus copilul ei
i acoper cu srutri. ntr-un moment corpul astral este aruncat n agitaie
violent, iar culorile originale sunt pentru moment aproape ntunecat. n acest
sens, la fel ca n toate aceste cazuri, corpul astral al omului obinuit, aa cum
figureaz n plana X, este luat ca baz sau de fond, dei n timpul trecerii de
emoie violent, dar puin este vzut de ea. n cazul n care modificarea
introdus n plana XI este analizat va fi gsit pentru a fi format din patru pri
separate.

183. Anumite bobine sau turbioane de culori vii pot fi vzute, bine definite i
solid cu aspect, si stralucitoare, cu o lumin intens din interior. Fiecare dintre
acestea este, n realitate, un gnd form de afeciune intens, generat n
interiorul corpului astral, i pe cale de a fi turnat mai departe de ea spre obiectul
sentimentului. In cartea de forme de gndire va fi gsit un desen al unuia dintre
aceste foarte bobine ca a zburat prin aer pe drumul su spre scopul su. Se va
observa c o anumit modificare a formei a fost cauzat de micarea rapid,
astfel nct spirala a devenit un proiectil, oarecum asemntoare cu capul unei
comete. Este dificil de a descrie aceste nori vrtej de lumina vie, dar aspectul lor
real este indescriptibil minunat.

184. Tot corpul astral este traversat de linii orizontale de lumin pulsatorii
Crimson, mai dificil de a reprezenta cu acuratee chiar dect forme-gnd, ca
urmare a micrii care depete rapiditatea lor. Efectul general, cu toate
acestea, a fost prins foarte fericit de artist.

185. Un fel de film de trandafir-culoare acoper suprafaa corpului astral ntreg,


astfel nct toate n termen este vzut prin ea, ca prin sticl colorat. In desenul
aceasta arat doar la margini.
186. Un fel de splare purpura umple ntregul corp astral, ntr-o oarecare msur,
tingeing toate celelalte Nuanele, i aici i acolo de condensare se n fuioare
plutitoare neregulate, cum ar fi nori cirrus pe jumtate format.

187. Acest ecran magnific de artificii astrale dureaz de obicei doar cteva
secunde, iar apoi corpul reia rapid starea sa normal. Cu toate acestea, fiecare
astfel de graba de sentiment produce efectul su; adaug un pic Crimson n
partea superioar a ovalului, i-l face un pic mai uor pentru particulele
corpului astral pentru a rspunde la urmtorul val de afeciune care
vine. Tranzitorie, dei un astfel de impuls poate fi, dar aa cum apare din nou i
din nou, efectele sale sunt cumulative; i un alt aspect care nu trebuie uitat este
influenta buna asupra altora, care este produs de radiaiile vibraiilor vii ale
iubirii i bucuriei.

188. Multe inimi adevrate vor fi mai fericii pentru a ti c cel care trimite un
gnd de afeciune intens ntr - un alt fapt d ceva de el nsui - c o anumit
parte a materiei astrale trece de la el la cel iubit, ncrcat att de puternic cu
propria rat special vibraie, care, dac nu exist o anumit preocupare
determinat nu se poate reproduce n sine, ci, ea nu poate s nu stabileasc
corpul astral al destinatarului swinging n armonie cu ea; iar acest lucru
nseamn c dragostea tinde s aprind iubirea, i, prin urmare, c a iubi o
persoan este cu siguran pentru a face angaja un om mai bun dect ar fi altfel.

189. Devotament

190. Cu excepia c albastrul este pretutindeni substituit pentru purpura, plate XII
este aproape identic cu placa XI. Ea ilustreaz o aderare brusc a impulsului
devoionale care a crescut peste o clugri n timp angajat n
contemplarea. Toate cele patru forme de manifestare pe care le-am observat n
legtur cu impulsul de afeciune sunt de asemenea observate aici - nvolburat,
colaci lucitoare, a rapid vibrante linii orizontale, filmul exterior, i fuioarele de
nor - i semnificaia lor este tocmai acelai, nlocuind sentimentul religios peste
tot de afeciune.

191. Att de perfect o izbucnire de devotament este oarecum rar - mult mai
puin frecvente dect un outrush la fel de perfect de iubire. Un val de
sentiment de aceast natur, dar, n general, fr a definiteness sau precizia, se
poate observa, uneori, s apar n cazul celui care ofer un act de adorare n
faa unui altar. De obicei, liniile paralele sunt mai puin regulate i mai puin
proeminente, iar bobinele clar definite sunt cu totul absente, locul lor fiind luat
de nori informe de vapori de culoare albastr.

192. n marea majoritate a cazurilor, devotament ca un sentiment pare a fi vagi i


prost definite, i att de fin un specimen ca i cel dat n ilustraia noastr este
ntr-adevr rar. n acest caz, atunci cnd bobinele a trecut afar din corpul
astral nu a preluat forma de proiectile cu cap rotund, ca i n cazul valului de
afeciune, dar n schimb a devenit splendide turle in sus-graba. Unul dintre
acestea , de asemenea , este dat n forme de gndire i o ncercare de acolo a
fcut pentru a ilustra revrsarea minunat a forei de planuri superioare , care
este evocat de ctre un astfel de efort de devotament.

193. Anger intens

194. Plac XIII este, probabil, cel mai frapant aspect al ntregii serii, i chiar fr
nici o explicaie ea ar fi ea nsi s fie un avertisment elocvent mpotriva
nebunia de a ceda o potrivire de pasiune. Ca i n cazurile anterioare, fundalul
obinuit al corpului astral este acoperit temporar de graba de sentiment, dar
acum gnduri puternice i vii sunt, din pcate, cei de rutate i rea-voin. Ele
se exprim nc o dat ca bobine sau turbioane, dar de data aceasta ca grele,
masele furtunoase ale negreal sooty, luminat din interior de strlucirea lugubr
a urii active. fuioare mai puin definite ale aceluiai nor ntunecat trebuie vzut
profanatoare tot corpul astral, n timp ce sgeile de foc ale trage furie
necontrolat printre ei ca flash-uri de fulgere.

195. Un spectacol extraordinar i cu adevrat ngrozitor; i cu att mai mult pe


deplin, se nelege, se pare mai teribil. Pentru aceasta este cazul unui om care
este absolut transportat i alturi de el nsui de furie - un om care, pentru
moment, i-a pierdut cu totul controlul asupra sa. Chiar i n cazul n care
disciplina de educaie i personalizate nc l reine de violen exterioar, acele
flash-uri teribile sunt penetrante alte corpuri astrale, cum ar fi sbii, iar brbatul
este rnit pe cei despre el la fel ca i ntr-adevr ca i, dei mai puin vizibil
dect, n cazul n care el le-a agresat pe de plan fizic.

196. n timp ce el este, prin urmare, o surs de pericol pentru alii, el este complet
lipsit de aprare nsui. Pentru moment, pasiune l-au controlat n
totalitate;dorina-elementar este suprem, iar omul adevrat i-a pierdut
temporar posesia vehiculului su. n aceste condiii i o alt voin mai
puternic poate profita de ceea ce le-a permis s-i fie smulse de la el. Cu alte
cuvinte, la un astfel de moment, cnd un om este transportat cu furie, el risc s
fie puse sub sechestru i obsedat, fie de un om mort de natur similar sau de
unele elementar artificiale ru, ale crui vibraii sincroniza cu cei care l
domin. Nu numai c este un pericol pentru semenii si, dar el este n pericol
ngrozitoare pentru el nsui.

197. Cazul selectat pentru ilustrare este, desigur, una extrem, iar o astfel de
condiie nu de obicei dureaz mai mult de cteva minute. Dar, toi cei care se
ncadreaz ntr-o pasiune prezint aceste caracteristici ntr-o anumit msur; i
nu se poate, dar simt c dac oamenii tiau numai modul n care au aprut n
ochii celor care pot vedea, atunci cnd se cedeaz acele izbucniri de furie, ei ar
lua cu siguran mult mai mare grij pentru a le evita.

198. Rafal de pasiune trece departe, dar las amprenta n urm. n corpul astral
al omului obinuit, exist ntotdeauna o anumit cantitate de stacojiu, care arat
capacitatea de furie, posibilitatea de a fi iritat; i fiecare izbucnire de furie,
adaug ceva la acest lucru, i predisposes problema ntregului vehicul pentru a
rspunde ceva mai uor dect nainte de aceste vibraii foarte nedorite.

199. De asemenea, trebuie amintit c, dei pasiunea poate fi nepermanent,


nregistrarea rmne pentru totdeauna n memoria naturii; dei elementar creat
de o dorin ru va nceta s existe dup o perioad proporional cu puterea pe
care doresc, totui fotografia vie fiecare clip a vieii sale rmne, iar toate
rezultatele larg de rspndire a aciunilor sale n acea via sunt arcuite cu
dreptate absolut karma creatorului su.

200. Fric

201. Efectul fricii asupra corpului astral este foarte izbitoare. Un oc brusc de
teroare va ntr-o clip inundati ntregul corp cu o cea gri plumburiu curios, n
timp ce liniile orizontale de aceeai nuan apar, dar vibreze cu o asemenea
violen nct s fie foarte greu de recunoscut ca linii separate. Rezultatul este
indescriptibil ngrozitoare, i este imposibil s transmitem o idee adecvat prin
ilustrare. Plac XIV ofer o astfel de sugestie ea ca poate fi pus pe hrtie, dar se
poate descrie cu greu modul ciudat n care toat lumina dispare, pentru moment
din corp, iar masa ntreag gri tremur ca un jeleu de neputincioas.

202. Un astfel de aspect, deoarece aceasta denot panic mortale, i n mod


normal trece n curnd departe. O stare de team permanent sau nervozitate
extrem se exprim ntr-o form mult modificat de aceleai fenomene, dar
tenta aparte de gri, iar tolba caracteristic, sunt semne ale acestei prezene
invariabile bntuie.
203. CAPITOLUL XVIII

204. CONDIII DE MAI MULTE PERMANENTE

205. Ne-am strduit s ilustreze efectul imediat al unora dintre emoiile


neprevzute care afecteaz vehiculele exterioare ale omului, i s explice c,
repede, deoarece acestea trec, ele nu sunt lipsite de rezultate permanente la
suflet din interior. Rmne ca noi s descrie modul n care anumite dispoziii
sau tipuri de caracter se manifest, astfel nct s poat fi vzut n ce msur
fiecare dintre aceste modific progresul omului pe drumul su n sus.

206. Exist o influen, cu toate acestea, care produce un rezultat considerabil n


viaa majoritii oamenilor, care nu tocmai aparin uneia din aceste
categorii.Este adesea brusc apariia ei, iar n cele mai multe cazuri, este cu
siguran, nu de-a lungul vieii n durata acesteia; dar nc nu se estompeze att
de repede ca i cele pe care le-am luat in considerare. Cu toate acestea, n viaa
unui astfel de om aa cum este imagisticii n plci VIII, IX i X, este de obicei
evenimentul principal; ntr-adevr, este foarte frecvent cel cu adevrat loc
luminos ntr-o existen care este altfel monoton, sordid i egoist - singura
ocazie pe care o astfel de personalitate este ridicat temporar din el nsui, i
triete o vreme pe un nivel cu totul superior.

207. Aceast cretere brusc vine la persoana care, aa cum este numit n mod
obinuit, "se ncadreaz n dragoste".

208. ntr-o via nghesuit i limitat acolo strlucete brusc o sclipire de mai sus,
iar scnteia divin n interiorul strlucete mai luminos ca rspuns. Mai trziu,
omul poate pierde din nou, i coboar din nou n lumina ntunecat a zilei
comune; dar nimic nu poate lua departe de el experiena, i gloria vieii mai
mare a fost ntr-o oarecare msur, a relevat. El are cel puin trecut printr-o faz
cnd o aciune de sine mai lung sau mai scurt perioad a fost detronat, iar o
alt entitate a ocupat primul loc n lumea lui; i, astfel, el nva, pentru prima
dat, una dintre cele mai valoroase lecii n tot cursul evoluiei sale. Acesta va fi
eoni nc nainte de aceast lecie este perfect asimilat, dar chiar si aceasta
prima bucatica din ea este de o importan enorm pentru ego-ul, i efectul su
asupra corpului astral este demn de notificare special.

209. Transformarea este neateptat i complet, aa cum se va vedea prin


compararea Placa X cu placa XV. Cele dou organisme nu au putut fi
recunoscute ca aparinnd aceleiai persoane, att de extraordinar este
modificarea. Se va vedea c anumite caliti au disprut cu totul, pentru
moment, c alii au crescut enorm, iar poziiile lor relative s-au schimbat n
mod considerabil.

210. Egoismul, nelciune i avariia au disprut, iar cea mai mic parte a
ovalului este acum umplut cu o dezvoltare mare de pasiuni de animale. Verde
de adaptabilitate a fost nlocuit cu deosebit verde-maroniu de gelozie, iar
activitatea extrem a acestui sentiment este artat de luminoase clipete
stacojii de furie pe care le impregna.

211. Dar, modificrile nedorite sunt mai mult dect compensat printr-o banda
splendida purpuriu, care umple o parte att de mare oval. Aceasta este, pentru
moment, o caracteristic dominant; iar corpul ntreg astral strlucete cu
lumina ei. Sub influena sa, muddiness general a corpului obinuit a disprut,
iar nuanele sunt toate strlucitoare i marcate n mod clar, bine i la fel de
ru. Este o intensificare a vieii n diferite direcii.

212. Se va observa c albastrul de devoiune este de asemenea mbuntit n


mod distinct, i chiar (att de mult are natura fost ridicat temporar) o not de
culoare violet, apare la vrful ovoid, indicnd o capacitate de rspuns la o
foarte mare i lipsit de egoism ideal. Galben intelectului, cu toate acestea, a
disprut n ntregime, pentru moment - care presupun ar fi considerat de cinic
ca caracteristic a condiiei!

213. Pare greu posibil ca, dup ce toat aceast dezvoltare genial omul ar trebui
s se scufunde din nou din nou n starea indicat n plana X, cu toate acestea,
n majoritatea cazurilor, aceasta este ceea ce se ntmpl, dei n mod natural
cantitatea de rou aprins a crescut considerabil, i este mai clar n nuana dect
nainte. Aceast experien de a fi "n dragoste" este cu siguran una valoroas
pentru ego-ul, i i d un impuls bine definit mai departe, chiar dac s-ar putea
fi asociat adesea cu mult c nu este de dorit.

214. Afeciunea intens puternic i lipsit de egoism adesea resimite de copii


pentru cei mai n vrst dect ei nii oarecum este un factor foarte puternic n
progresul lor, deoarece este de obicei un beneficiu neamestecat, liber de toate
asociaiile legate de natura animal inferior. Chiar dac o asemenea afeciune
poate prea tranzitorie, i se pot schimba obiectul su mai mult dect o dat ani
rola pe, este totui foarte real, n timp ce dureaz, i servete unui scop nobil n
pregtirea vehiculului pentru a rspunde mai rapid la vibratiile mai puternice,
care sunt totui, n viitor, la fel ca i floarea unset de fructe copac, care pare s
vin la nimic, n realitate, are funcia sa, deoarece nu numai c pare extrem de
frumos la timp, dar, de asemenea, ajut s elaboreze seva pentru fructe care
urmeaz s vin.
215. Omul iritabil

216. Ne ntoarcem acum la luarea n considerare a modului n care anumite tipuri


speciale de caracter ele nsele prezint n corpurile omului. Cazul omului
iritabil este un bun exemplar al acestora. corpul su astral se va arta, de obicei,
o band larg de crmizie ca una dintre caracteristicile sale proeminente, dup
cum vom vedea n plana XVI. Dar ceea ce l difereniaz n special de ali
brbai este prezena n toate prile corpului astral al flecks mici plutitoare de
crmizie, oarecum ca note de exclamare. Acestea sunt rezultatul aderri mici
de chinuire la grijile mici, care sunt n mod constant n viaa obinuit. De
fiecare dat cnd orice fleac mic nu merge bine - atunci cnd cafeaua este rece,
cnd i e dor trenul su, sau atunci cnd copilul supara cerneala sticla - omul
irascibil d fru liber exclamaia nerbdtor sau furios, i un fulger crmizie
minuscul prezinta necontrolate sentiment. n unele cazuri, aceti mesageri mici
de temperament nedisciplinat acoperi spre exterior ctre persoana care se
presupune a fi responsabil pentru tot ce a mers prost; dar, n multe altele, ele
rmn pur i simplu plutind n el, a suspendat n materia corpului astral i
prezentnd aspectul prezentat n ilustraia noastr. Aceste pete se estompeze
treptat, dar locurile lor sunt luate de alii, pentru omul iritabil nu este niciodat
la o pierdere pentru subiecii de suprare.

217. Avarul

218. O alta izbitoare, dar din fericire mai puin frecvente, spectacol, este acela
care este imagisticii pentru noi n XVII plate. Fundalul difer oarecum de
corpul astral obinuit, cci exist o lips total de devotament, i mult mai puin
dect proporia normal de afeciune. Zgrcenie, egoism, nelciune i
adaptabilitatea (sau, poate, mai degrab, viclenie) sunt toate intensificate, dar,
pe de alt parte, exist foarte puin senzualitate. Caracteristica cea mai
remarcabil, cu toate acestea, este de a fi vzut n serie curios de linii orizontale
paralele, care bara de oval, i s dea impresia c omul interior este nchis ntr-o
cuc. Aceste bare sunt de o culoare maro profund, sienna aproape ars, nivelul
i marcat n mod clar ca la marginea lor superioar, dar umbrire off ntr-un fel
de nor de mai jos.

219. Aceasta este o ilustrare a unui avar confirmat, i, bineneles, att de


extreme un caz nu este foarte comun; dar un numr mare de oameni par s aib
unele dintre elementele avar n natura lor, i arat-le printr-o intensificare a
culorii zgrceniei i de ctre una sau dou astfel de bare n partea superioar a
corpului astral, dei puini sunt att de complet, limitate ca este acest
specimen. Este evident c omul acesta i-a nchis el nsui, departe de lume, iar
vibraiile fr s nu-l pot afecta cu uurin. Probabil c n acest fel el scap
unora dintre ispitele obinuite ale vieii, dar, de asemenea, el face el nsui
impermeabil la iubirea i simpatia prietenilor si, i tuturor sentimentelor
religioase superioare. Mai presus de toate, de nchisoare bare de a preveni
trecerea vibraiilor spre exterior precum i n interior, i el se poate turna nici
afeciune, nici devotament. El este nvelit absolut n propriul su egoism, i este
de a face nici un bine la orice fiin uman, i n timp ce aceasta este starea lui
el poate face nici un progres. Acest viciu avariiei pare s aib ca efect oprirea
dezvoltrii complet pentru timpul, i este foarte dificil s se scuture cnd odat
ce a ctigat o reinere ferm asupra personalitii.

220. depresie profund

221. Corpul astral prezentat n plana XVIII este n multe privine similar cu
ultima. Aici, cu toate acestea, avem linii plictisitoare gri n loc de maro, iar
efectul de ansamblu este indescriptibil sumbru i deprimant pentru
observator. Ea nu pare c, n acest caz, orice caliti sunt neaprat
absente; avem pur i simplu culorile obinuite ale corpului ca un fundal, dar
toate sunt voalat de aceste linii grele de plns. Imaginea noastr reprezint o
persoan pe parcursul unei perioade de depresie extrem, atunci cnd el este
izolat ca cu totul cum era avar, i, bineneles, exist foarte multe etape
intermediare ntre acestea i corpul astral sntos. Un om poate avea doar
cteva bare de depresie, si chiar ele pot fi, dar tranzitorie; sau, n cazuri i mai
puin slighter persistente, norul grele ar putea avea cu greu timp s se aranjeze
n linii la toate.

222. Cu toate acestea, exist prea muli care se cedeaz aceste sentimente, i se
las ceaa de disperare s se nchid n jurul lor, pn cnd toat lumea arat
negru; s nu realizeze c, n acest sens, ele sunt nu numai c ntrzie n mod
serios propria lor evoluie i de a pierde oportuniti multiple, dar sunt, de
asemenea, care cauzeaz suferine i vtmri inutile tuturor celor aproape de
ei. Nici o condiie psihic este mai infectios decat acest sentiment de
depresie;vibraiile sale radia n toate direciile i s introduc lor detasare,
deadening efecte n fiecare corp astral se ajunge, dac ego-ul la care acel corp
astral i aparine n ncarnarea sau nu. Omul care d drumul spre dezndejdii
este, prin urmare, o btaie de cap i un pericol deopotriv pentru cei vii i cei
mori, cci n aceste zile de suprasolicitare i de griji nervos cei mai muli
oameni consider c este foarte dificil de a rezista contagiunii acestor vibratii
funebre.
223. Singurul om care este o dovad mpotriva unor astfel de influene grave este
cel care nelege ceva din scopul vieii, care l consider din punct de vedere
filozofic i bunul sim. Din fericire, influente bune pot fi rspndite n
strintate la fel de uor de a fi cei ri, i omul care este suficient de nelept
pentru a fi fericit va deveni un centru de fericire pentru alii, un veritabil soare,
arunca lumina si bucurie pe tot n jurul lui, i n aceast msur acionnd ca un
coleg de-lucrtor mpreun cu Dumnezeu, care este sursa de bucurie. In acest
fel putem toi s ne ajute pentru a sparge aceste bare sumbre de depresie i a
pus sufletul n interiorul lor liber, n lumina soarelui glorios al iubirii divine.

224. Devotional Tip

225. Acesta va fi util pentru a ne nchide lista noastr de cazuri speciale, printre
corpurile astrale, prin examinarea a dou tipuri distincte, din comparaia pe care
o afacere bun poate fi nvat. Prima dintre acestea este ilustrat n plana XIX,
i l-am putea numi omul devoional. Caracteristicile sale se prezint prin
intermediul culorilor sale, iar noi vedem c el posed o atingere slab de
violete, ceea ce implic posibilitatea rspunsului su la un ideal de reprezentaie
de mare. caracteristica lui cea mai important este dezvoltarea neobinuit a
albastru, artnd puternic sentiment religios; dar, din pcate, doar o foarte mic
proporie din aceasta este albastru lumina pura de devotament lipsite de egoism,
majoritatea fiind de o nuan de culoare nchis i oarecum tulbure, sugernd
amestecarea cu o afacere bun de dorina de ctig personal.

226. Foarte mic proporie din galben ne spune c el are foarte puin inteligen
pentru a direciona devotamentul su n canale rezonabile, sau s-l salveze de la
degenera n bigotism fr sens. El are o proporie echitabil de afeciune i
adaptabilitate, dei nu ordinii foarte mare; dar cantitatea de senzualitate
manifestat este mult peste media i nelciune i egoismul sunt, de asemenea,
foarte proeminent. Este remarcabil faptul c senzualitatea extrem i
temperamentul devoional sunt att de frecvent observate n asociere; ar sugera
c trebuie s existe o legtur ascuns ntre ele - sau poate fi pur i simplu c
ambele sunt caracteristice unui om care triete n principal n sentimentele
sale, i este guvernat de ei n loc de a ncerca s le controleze prin raiune. Un
alt punct la care ar trebui s se acorde o atenie este neregula n distribuia
culorilor i caracterul vag contur lor; toate acestea se topesc ntr-un altul, i nu
exist linii clare de demarcaie oriunde. De asemenea, acest lucru este foarte
expresiv al imprecizia concepiilor omului devoional lui.
227. Se va nelege c, n acest caz; ca i n toate celelalte din acest capitol, avem
de-a face doar cu variante ale persoanei obinuite. n consecin, acest lucru
este corpul astral al unui om religios obinuit i non-intelectual - nu n ultimul
rnd acela al omului religios dezvoltat al crui devotament este evocat de
nelegere deplin i ghidat de raiune.

228. Tipul tiinific

229. Observatorul cu greu poate s nu fie lovit de contrastul dintre corpul


ilustrat n plana XX i cea pe care tocmai l-am descris-o. n XIX plate vedem
c principalele caracteristici sunt devotament (de un fel) i senzualitate, i este
prezentat un minim foarte mic de intelect; XX Placa avem nici un devotament
deloc, i mult mai puin dect cantitatea medie de senzualitate, dar intelectul
este dezvoltat ntr-un grad foarte anormal. Afeciunea i adaptabilitatea sunt
att oarecum mici, n cantitate i calitate sczut, fiind aparent umbrit de
dezvoltarea intelectual, aa cum omul nu este nc suficient de avansat pentru
a poseda toate aceste caliti n mod egal n formele lor superioare. Exist o
afacere bun de egoism i avariie, i o anumit capacitate de gelozie este de
asemenea evident. Dar marea caracteristic a acestui om este proporia mare
de galben auriu, care arat o inteligen bine dezvoltat n principal direcionat
spre realizarea cunoaterii. Un con de imens portocaliu strlucitor n cretere n
mijlocul ei indic prezena mult mndrie i ambiie n legtur cu aceast
cunoatere, dar nc umbra galben se opune ideii c intelectul este degradat n
scopuri pur i simplu egoiste.

230. Ar trebui remarcat, de asemenea, c obiceiul tiinific i ordonat a minii


are o influen distinct asupra dispunerea culorilor astrale; ele tind s cad n
benzi regulate, iar liniile de demarcaie dintre ele sunt incontestabil mai clare
dect n ilustraia anterioar.

231. Este evident c corpurile n XIX pozate plate i XX ne dau dou exemple de
soiuri de dezvoltare inegal; i n timp ce fiecare are punctele sale bune,
fiecare, de asemenea, a decis dezavantaje. Vom trece acum la luarea n
considerare a vehiculelor de om mai dezvoltat, care posed toate aceste caliti
diferite, ntr-o msur mult mai mare, dar a-le bine echilibrat, astfel nct
fiecare susine i ntrete cealalt, n loc s domine sau sufocant-l.
232. Capitolul XIX

233. OMUL DEZVOLTAT

234. Termenul "dezvoltat" este una relativ, aa c va fi bine pentru a explica


exact ceea ce este aici, nseamn ea. Vehiculele ilustrate n conformitate cu
aceast poziie sunt aa cum ar putea fi posedat de ctre orice persoan minte
curat, care a avut cu siguran i inteligent "stabilit afeciunea pe lucrurile de
mai sus, i nu pe lucrurile de pe pmnt". Ele nu sunt cele ale unuia deja a
avansat mult pe calea care duce la adeptship, n acest caz, ar trebui s gsim o
diferen n msur n mrime precum i ntr-un aranjament n considerare. Dar
ei nu implic n mod distinct c omul pe care ei sunt expresii este un cuttor
dup adevr mai mare, cel care a crescut peste doar eluri pmnteti, i triete
pentru un ideal. Printre astfel de unele pot fi gsite, care sunt n mod special a
avansat ntr-o singur direcie, iar unii ntr-altul; acesta este un om uniform
echilibrat - pur i simplu o medie just a celor care se afl la nivelul pe care l-
am descris.

235. Am putea examina mai nti XXI Plate, ceea ce reprezinta pentru noi corpul
su cauzal. Comparnd cu plci de V i VIII vom vedea ce a fost progresul
omului, i modul n care acesta este exprimat n aspectul su. Observm c de
aceast dat multe caliti frumoase au fost dezvoltate n el, pentru filmul irizat
glorios este acum umplut cu culorile cele mai frumoase, simboliznd pentru noi
forme superioare de dragoste, devotament i simpatie, ajutat de un intelect
rafinat i spiritualizat, i de aspiraii spre a ajunge vreodat divin. Permitei -
mi s citez din devachanic planul , al aselea din manualele noastre teosofice:

236. "Se compune din materie nenchipuit fin, delicat i eteric, intens n via i
pulseaz cu foc viu, corpul cauzal devine ca i evoluia ei continu un glob
radiant de culori intermitente, vibratiile inalte trimit valuri de schimbare nuane
pe suprafaa sa - nuane ale cror pmnt nu tie nimic - strlucitor, moale i
luminoas, dincolo de puterea limbajului pentru a descrie. Ia-culorile unui apus
de soare egiptean i s le minunata moliciunea unui cer englez la nserase -
ridica acestea la fel de mare deasupra ei nii n lumin i transluciditate i
splendoare, deoarece acestea sunt mai sus culorile indicate de vopsea cutia unui
copil - chiar i atunci nici unul care nu s-au vzut poate imagine frumuseea
acestor globuri radiante, care se aprind n cmpul vizual clarvztoare deoarece
este ridicat la nivelul acestei lumi supernal.

237. Toate aceste organisme cauzale sunt umplute cu foc viu trase dintr-un plan
superior, cu care globul pare s fie conectat printr-un fir tremurtoare de lumin
intens, viu amintind minii cuvintele strofelor din Dzyan, "Scnteia atrn de
flacr de cel mai bun fir de Fohat '; i cum sufletul crete i este capabil s
primeasc mai mult i mai mult din ocean nesecat al Spiritului Divin care curge
prin aa ca un canal, acesta din urm se dilat i d trecere mai larg la Hood,
pn la urmtoarea sub-planul pe care l ar putea fi ca un pmnt imagisticii
tromb de ap care leag i cerul, i mai mare nc n sine ca un mare glob, prin
care se repede izvorul viu, pn cnd corpul cauzal pare s se topeasc n
lumin n turnare. nc o dat strofei se spune pentru noi: "Firul ntre privitorul
i umbra lui devine mai puternic i radiant, cu fiecare schimbare. Lumina
soarelui de diminea sa schimbat n glorie miezul zilei. Aceasta este roata ta
prezent a declarat c flacra scnteie. Tu eu, imaginea mea i umbra mea de
art. M-am mbrcat n tine i tu eti Vahan mea zi, "Be-cu-noi", cnd vei re-
deveni eu i alii, i te pe mine "."

238. Ct de disperat pare s ncerce s reprezinte toat aceast glorie pe


hrtie! Cu toate acestea, artistul nostru a ncercat s nscoceasc pricepere s
sugereze c ceea ce nu perie ar putea picta, i orict de departe chiar cleverest
imaginea fizic poate fi de la acea realitate transcendent, ea cel puin d
imaginaia noastr un punct de plecare de la care ne-am putea ncerca s
construiasc o concepie .

239. Noi nu trebuie s renune la una dintre cele mai observa caracteristicile
grandioase ale omului dezvoltat - capacitatea lui de a servi ca un canal pentru
for mai mare. Se va vedea c din sale fluxurile corpului cauzal ale acestei
fore se toarn n diferite direcii, pentru atitudinea lui altruismului, a
ntrajutorrii i disponibilitatea de a da, face posibil ca puterea divin s
coboare asupra lui n flux continuu, i prin el pentru a ajunge la muli care nu
sunt nc suficient de puternic pentru a primi n mod direct.

240. Coroana de scntei strlucitoare, care se nal din partea superioar a


corpului proclam activitatea de aspiraie spiritual, i adaug foarte mult la
frumuseea i demnitatea apariiei omului. Acest lucru crete n mod constant
de corpul cauzal, indiferent de modul n care omul inferior poate fi ocupat pe
planul fizic: cci atunci cnd sufletul omului este odat trezit la propriul su
nivel, i ncepe s neleag ceva din el nsui i relaia sa cu divinul , el se uit
mereu n sus spre sursa de la care a venit, total independent de orice activitate
pe care el poate, n acelai timp, s fie inspiraie n avioane mai mici. Nu
trebuie s uitm ct de mic i parial, o expresie a Sinelui chiar personalitatea
poate fi mai nobil; astfel c, de ndat ce omul superior ncepe s se uite n jurul
lui, el gsete aproape nelimitate posibiliti de deschidere naintea lui, din care,
n aceast via fizic nghesuit putem forma nici o idee.
241. Acest lucru graba foarte sus de aspiraie spiritual, ceea ce face att de
glorios o coroan pentru omul nostru dezvoltat, este ea nsi canalul prin care
puterea divin coboar; astfel nct mai plin i mai puternice aspiraiile sale
devin, cu att mai mare este msura harului de sus.

242. Organismul lui Mental

243. cu greu se poate s nu loveasc observatorul, aa cum am ajuns pentru a


face fa cu omul mai dezvoltat, c vehiculele sale diferite nu sunt doar toate
dintre ele foarte rafinate i mbuntite, dar ele sunt, de asemenea, foarte mult
mai mult ca unul de altul. Pentru a permite diferena ntre ceea ce putem numi
octavele culorii - ntre nuanele care aparin mai mici i niveluri mai ridicate de
planul mental - Placa XXII este aproape o reproducere Plate XXI; i
asemnarea ntre plcile XXII i XXIII este, probabil, chiar mai accentuat,
dei n compararea ei trebuie s ne amintim c culorile astrale sunt din nou de o
alt octav de mental chiar i cea mai mic.

244. O alt comparaie util pentru a face este faptul c ntre plcile XXII, IX i
VI, pentru ca s putem vedea modul n care evoluia de slbatic la omul lipsit
de egoism se arat n minte-corp. Acesta va aprea la o examinare c mndria,
mnia i egoismul au disprut cu totul, iar culorile rmase nu au fost astfel
extins doar pentru a umple ntregul oval, dar, de asemenea, s-au mbuntit,
astfel, n ton ca pentru a da o impresie destul de diferit. Fiecare dintre ele este
mai rafinat i delicat, pentru orice gndire de sine a disprut de la ei; i, n plus,
a aprut violet pur cu stele aurii, care betokens dobndirea de caliti noi i mai
mari. Puterea de la mai sus, pe care am vzut radiind prin corpul su cauzal, de
asemenea, acioneaz prin vehicul mental, dei cu ceva mai puin prim-
plan.Acest lucru este pe ansamblu un corp mental foarte fin, deja bine
dezvoltate, i avnd n ea fiecare promisiune de progres rapid de-a lungul cii,
atunci cnd va veni timpul pentru asta.

245. Corpul astral

246. corpul su astral, care este ilustrat n plana XXIII, va fi vzut dintr-o dat
s semene cu vehiculul mintal foarte atent. Este, de fapt, puin mai mult dect o
reflectare a acesteia n materia grosolan a planului astral. Acest lucru indic
faptul c omul are dorinele sale bine sub controlul minii, i nu mai este
susceptibil de a fi mturat de la baza ferm raiunii de ctre supratensiunilor
slbatice de emoie. Fr ndoial c va fi n continuare supuse unor iritabilitate
ocazionale, precum i la pofte nedorite de diferite feluri. Dar el tie suficient de
acum pentru a reprima aceste manifestri, pentru a menine o lupt mpotriva
lor, ori de cte ori acestea apar, n loc de a ceda ei. Aa c, dei ele se pot
schimba temporar corpul su astral, ei vor face cu greu orice impresie
permanent asupra ei fa de vibraiile mult mai puternice ale calitile
superioare.

247. n exact acelai mod, ntr-o etap ulterioar nc de progres, corpul mental
n sine devine o reflectare a cauzal, din moment ce omul nva s urmeze
numai ndemnurilor sinelui superior, i s ghideze raiunea n mod exclusiv de
ctre acestea.

248. Aceast ilustraie aduce n mod clar n faa noastr un fapt interesant legat
cu lumina galbena, ceea ce semnific intelectul. Atunci cnd aceast culoare
este prezent n oval, ea invariabil se arat n partea superioar a acesteia, n
vecintatea capului; n consecin, este originea ideii de nimbul sau slava n
jurul capului unui sfnt, din moment ce acest galben este mult mai vizibil a
culorilor corpului astral, iar cel mai uor de perceput de ctre oricine care se
apropie de pragul clarviziune. De asemenea, chiar i fr vedere astral, poate fi
perceput ocazional; pentru c atunci cnd orice persoan de o anumit
dezvoltare este de a face un efort deosebit de orice fel, ca, de exemplu, n
predicarea sau cursuri, facultile intelectuale sunt n activitate neobinuit, i,
prin urmare, strlucirea galben este intensificat.

249. n unele cazuri, pe care l-am vzut, a trecut limitele de vizibilitate fizic, i a
fost vzut de muli care nu au avut nici o putere de vedere mai mare dect cea a
acestui plan. ntr-un astfel de caz, nu este faptul c vibraia astral slbete pn
cnd se scufund sub linia pe care l separ de fizic, dar c aceasta devine mult
mai viguros dect de obicei c este capabil s strneasc o vibraie simpatic
chiar i n grosier i materia grea a planului fizic. Fr ndoial c a fost, fie din
sclipiri ocazionale ale acestui fenomen sau din tradiiile derivate din cei care ar
putea vedea c pictorii notri medieval derivat ideea slavei n jurul capului
sfntului. Trebuie amintit faptul c, n nimbul lui Hristos o cruce este desenat,
de obicei; iar acest lucru este, de asemenea, strict n probabilitile, din punctul
de vedere al investigaiei oculte, cci a fost observat de multe ori c, n aurele
persoanelor foarte foarte dezvoltate diverse figuri geometrice se prezint, ceea
ce nseamn anumite gnduri ridicate i de amploare. Unele dintre acestea vor
fi gsite printre ilustraiile date n forme-gnd.

250. Studentul va gsi c este util s se compare aceste ilustraii cu atenie unul
cu altul; n primul rnd, s se examineze fiecare organism cauzal n legtur cu
corpurile mental si astral, care sunt expresii pariale ale acesteia, n scopul de a
nelege legtura dintre aceste vehicule diferite; i n al doilea rnd, s compare
cele trei corpuri astrale n plci VII, X i XXIII, n scopul de a nelege modul
n care progresul se manifest n dorina-corp, care este n mod natural mult cea
mai uoar a diferitelor vehicule pentru a vedea clarvztor, i, de fapt numai
unul care persoana obinuit este dezvoltat psihic deloc probabil s
vad. Aceeai comparaie trebuie instituit ntre plcile VI, IX, i XXII, precum
i ntre plcile V, VIII, i XXI, pentru a studia progresul omului aa cum se
manifest n organele sale superioare.

251. Printre literatura noastr Theosofice avem multe cri care trateaz de
cealalt parte a toat aceast evoluie, i catalog calificrile morale cerute n
diferitele sale etape. Acesta este un subiect al cel mai profund interes foarte,
dei oarecum n afara domeniului de aplicare a acestui mic lucru. Cei care
doresc s - l studieze trebuie s se ntoarc la Helpers invizibile, Capitolele XIX
la XXI, iar apoi citesc crile lui Annie Besant din curtea exterioar i Calea
uceniciei.

252. Din aceste cri o idee poate fi dobndit nu numai condiiile de progres, ci
scopul i viitorului glorios care ne ateapt cnd ne vom ndeplini aceste
condiii - cnd, dup multe incarnari asupra acestei lumi grand vechi de-al
nostru, vom la ultima dat au nvat leciile pe care viaa sa fizic este menit
s ne nvee. Atunci vom fi atins c "nvierea morilor", dup care Sf. Pavel a
fost att de serios lupta, cci vom fi liberi la fel de moarte i de la natere, vom
fi transcens ciclul de necesitate, i trebuie s fie liber, pentru totdeauna - liber
pentru a ajuta semenii notri de-a lungul cii pe care le-am clcat n picioare,
pn cnd obine, de asemenea, lumina i victoria, care este a noastr. Pentru
aceasta realizare este pentru fiecare om, iar pentru a ajunge la aceasta este doar
o chestiune de timp, orict de tineri un suflet poate fi. Nu exista pentru om nici
o ndoial cu privire la "mntuire", din moment ce nu exist nimic n afar de
propria sa eroare si ignoranta de la care trebuie s fie salvat orice om; exist
pentru el nici mcar o "speran venic", ci o certitudine venic. Toi vor
atinge, pentru c aceasta este voia lui Dumnezeu pentru ei, care este singurul
obiect pentru care El le-a chemat la existen. Chiar i deja lumea progreseaz,
iar puterile ncep s se dezvolte; i cu siguran acest rsrit de diminea va
crete n glorie miezul zilei. Pentru a vistas de avansare, care se ntind naintea
omului, ochii notri ptrunztoare se poate vedea nici un scop; tim doar c ele
se extind n splendori de nedescris, nemrginit i divin.
253. CAPITOLUL XX

254. SNTATE-AURA

255. PN ACUM am fost a face exclusiv cu acele corpuri ale omului, care sunt
n legtur cu planurile superioare, dar subiectul nostru nu ar fi complet tratate
dac am omis toate referirile la materia fizic cu minuiozitate subdivizate, care
este vzut de clarviziune pentru a face parte din aura al omului. O mare parte
din aceast problem este n stare eteric, i constituie ceea ce este adesea numit
dublu eteric. Acest lucru nu este n nici un sens, un vehicul separat, dar trebuie
s fie luate n considerare, pur i simplu, ca parte a corpului fizic. Este n mod
clar vizibil clarvztorului ca o mas de slab luminoas cea violet gri,
ntreptrunderea partea mai dens a corpului fizic, i care se extinde foarte uor
dincolo de ea, aa cum se va vedea n plci XXIV i XXV. Aceast chestiune
eteric este legtura dintre astral i fizic, dar are, de asemenea, o funcie foarte
important ca vehicul al forei vitale pe planul fizic.

256. Aceast for de vital este turnat peste noi de la soare, care este sursa vieii,
n acest sens, interior ct i prin intermediul luminii i a cldurii n lumea
exterioar. Atmosfera Pmntului este plin de aceast for, n orice moment,
dei este n activitate special n lumina soarelui strlucitor; i numai prin
absorbirea-l c corpurile noastre fizice sunt capabili de a tri. Absorbia acestei
energii vitale este una dintre funciile prii eterice a acelui organ pe care l
numim splina; i c organul posed proprietatea curios de specializare i
transmutarea fora pe msur ce trece prin ea, astfel nct acesta prezint un
aspect cu totul diferit.

257. Fora de sine este n mod natural invizibil, la fel ca toate celelalte fore; dar,
aa cum exist n jurul nostru, n atmosfer ea nsi n milioane de haine
particule minuscule care sunt incolore, dei intens activ. Dup ce a fost
absorbit n corpul uman prin splina, cu toate acestea, aceste particule s ia o
culoare frumos trandafir culoare, iar ele curg ntr-un flux constant de peste si
prin intregul corp de-a lungul nervilor, n acelai mod ca sngele -corpuscles
curge de-a lungul arterele si venele, creierul fiind centrul acestui circulatie
nervos. O ncercare este fcut n ilustraii noastre pentru a reprezenta aspectul
general al acestui curent, dar acest lucru nu trebuie s se presupun, desigur, s
fie o hart exact a sistemului nervos.

258. Este evident c acest flux este necesar pentru buna funcionare a nervilor,
pentru c atunci cnd este retras nu exist nici o senzaie. Noi tim cum un
membru poate fi amortita, astfel de rece, ca s fie absolut insensibili la
atingere; i motivul unei astfel de insensibilitate este c fora vital nu mai
curge prin ea. S-ar putea presupune c aceasta a fost mai degrab din cauza
eecului circulaiei sngelui, dar cei care au studiat mesmerismul sunt
contieni de faptul c una dintre cele mai frecvente experimente este de a
produce similare insensibiliti ntr-un membru de treceri magnetice. Acest
lucru nu interfereaz deloc cu circulaia sngelui, pentru membrul rmne
cald; dar nu verific circulaia vieii la fluid subiectului, i nlocuitori ai
acesteia, care a magnetizator. Nervii subiectului sunt nc acolo, i (n msura
n vedere fizic se poate vedea), n perfect stare de funcionare; dar acestea nu
ndeplinesc biroul lor de raportare la creier, deoarece lichidul care le anim nu
este conectat cu creierul, dar cu creierul operatorului.

259. ntr-un om sntos splina nu funcioneaz n mod att de generos nct o


specialitate fora vieii este prezent n cantiti foarte mari, i radiaz n mod
constant din corp n toate direciile. Un om perfect sntos, prin urmare, nu
numai c este capabil s imprime o parte din ea ntr-un alt mod intenionat, dar
este, de asemenea, n mod constant, dei n mod incontient vrsare puterea i
vitalitatea pe cei din jurul lui. Pe de alt parte, un om care, din slbiciune sau de
alte cauze nu este n msur s se specializeze pentru uz propriu o cantitate
suficient de for de via din lume, uneori, la fel de incontient, acioneaz ca
un burete si absoarbe vitalitatea deja specializat a oricrei persoane sensibile
din punct de care este destul de nefericit s vin n contact cu el, n beneficiul
su temporar, fr ndoial, dar de multe ori la vtmarea victimei
sale. Probabil cei mai muli oameni au experimentat acest lucru ntr-un grad
minor, i au constatat c exist unele unul dintre cunoscuii lor, dup a crei
vizite se simt ntotdeauna o oboseal destul de inexplicabil i oboseal; i o
moleeal similar este frecvent resimit de ctre persoanele care particip,
fr a lua edine spiritiste msuri speciale de precauie mpotriva scurgerii la
fora vital creat n cursul manifestrilor.

260. Aceasta radiatie produce un efect izbitor asupra aspectului ceea ce am putea
numi partea pur fizic a aura omului. Este bine cunoscut faptul c particulele
mici de materie fizic dens sunt n mod constant aruncat din corpul omului, n
transpiraie insensibile i n alte moduri; iar aceste particule, de asemenea, sunt
vizibile clarviziune ca o cea gri slab. Aceste particule sunt n multe cazuri de
cristale, i, prin urmare, sunt vzute n anumite forme geometrice; de exemplu,
cuburi mici de clorur de sodiu sau sare comun, sunt printre cele mai
frecvente. Aceast parte pur fizic a omului din jur este numit uneori sanatatea-
aura, din faptul c starea sa este foarte mult afectat de starea de sntate a
organismului de la care eman. Este un slab alb-albstruie, aproape incolor i
are aspectul de a fi striat; c este, este plin, sau poate c s-ar putea s fie mai
degrab a spus s fie compus din, infinitate de linii drepte care radiaz n mod
egal n toate direciile din porii corpului. C cel puin este starea normal a
acestor linii atunci cnd organismul este perfect sntos; ele sunt separate,
ordonat, i la fel de aproape paralele ca radiaia lor permite. Dar, cu privire la
apariia bolii exist o schimbare instantanee, liniile din vecintatea prii
afectate devine neregulat, i minit n legtur n toate direciile, n cea mai
slbatic confuzie, sau cazute la fel ca tulpinile de flori decolorat.

261. Motivele pentru acest aspect curios este ea nsi una interesant. Constatm
c rigiditatea i paralelismul liniilor acestei sanatate-aura sunt cauzate de
radiaia constant a forei vieii din organism sntos; i de ndat ce aceast
radiaie nceteaz, liniile se ncadreaz n starea confuz descris mai sus. Pe
msur ce pacientul i revine, radiaia normal a acestei forme magnetice de
energie vital este treptat a fost reluat, iar liniile de sanatate-aura Prin aceasta
sunt pieptnate n ordine nc o dat. Atta vreme ct liniile sunt ferme i
drepte, iar fora radiaz n mod constant ntre ele, corpul pare s fie aproape
protejate n ntregime de la atacul influenelor fizice rele, cum ar fi germenii de
boal, de exemplu - astfel de germeni s fie respinse i transportate departe de
ctre outrush a fora vieii; dar atunci cnd din orice cauza - prin slbiciune,
prin ran sau vtmare, prin supra-oboseala, prin depresie extrem a spiritelor,
sau prin excesele unei viei neregulate - o cantitate neobinuit de mare de
vitalitate este necesar pentru a repara daunele sau a deeurilor n interiorul
corpului i, n consecin, o diminuare serioas a cantitii radiat, acest sistem
de aprare devine periculos de slab, i este relativ uor pentru germenii
mortale pentru a efectua o intrare.

262. Acesta poate fi, de asemenea menionat c este posibil printr-un efort de
voin pentru a verifica aceast radiaie de vitalitate, la extremitatea exterioar a
liniilor sale, i acolo s-l construiasc ntr-un fel de perete sau de coaj, care va
fi absolut impermeabil la aceti germeni - i, cu un efort suplimentar mic,
impermeabil, de asemenea, la orice fel de influen astral sau elementar - att
timp ct un astfel de efort de voin este meninut.

263. Ilustraii ale acestei aur, care arat apariia n sntate i boal, respectiv,
vor fi gsite n plci XXIV i XXV. Trebuie s ne amintim c este aproape
incolor, astfel nct, dei este materia fizic, i aa mai are nevoie de vedere
mai puin dezvoltat dect partea astral a aurei, dar aceasta din urm este mult
mai evident datorit Strlucirea culorilor sale clipeste iar micarea sa
constant, c este foarte des vzut ntr-o etap anterioar a progresului omului
dect cellalt.
264. CAPITOLUL XXI

265. Corpul Cauzal al adeptului

266. PROBABIL pentru cei care nu pot vedea nc oricare dintre corpurile
superioare ale omului, ilustraiile prezentate n aceast carte va fi ntr-o
oarecare msur, sugestiv i chiar iluminatoare, i este, n sperana c aceasta ar
putea fi, astfel nct acesta a fost publicat. Totui , cei care pot vedea,
recunoscnd n acelai timp la ntreaga ngrijire minuioas i ndemnarea
artistului, va fi de acord toate c , chiar i cea mai mic dintre aceste avioane
suprafizice nu poate fi descris n mod corespunztor pe hrtie sau pe pnz. n
cazul n care acest lucru este adevrat, deoarece cu siguran este, ct de mult
mai fr speran imposibil (dac unul poate fi iertat utilizarea unei fraz
necorespunztoare, dar expresiv) trebuie s fie pentru a ncerca s reprezinte
adeptul - omul care i-a atins scopul umanitii - care a devenit ceva mai mult
dect omul!

267. n cazul su mrimea corpului cauzal a crescut enorm, i strlucete cu o


strlucire sunlike mult dincolo de orice imaginaie n frumuseea ei glorios. Din
frumuseea formei i culorii aici, fr cuvinte, se poate vorbi, pentru limba
muritoare nu are termeni n care pot fi descrise acele sfere radiante. Un astfel
de vehicul ar fi un studiu separat n sine, ci una destul de dincolo de puterile
oricrui dar cei care sunt deja departe pe Cale.

268. Acest lucru, cel puin se poate observa, c un astfel de organism nu este
doar mult mai mare dect cea a omului obinuit, dar, de asemenea, are culorile
sale aranjate diferit. Acestea nu se mai mica n nvolburat nori, dar sunt
aranjate n mare scoici concentrice, ptruns pretutindeni prin radiaii de lumin
vie mereu revarsa de la el ca centru. Ordinea culorilor difer n funcie de tipul
cruia i aparine adeptului, astfel nct exist mai multe soiuri de bine marcate
pe fondul lor de glorie. Destul de ciudat, avnd n vedere caracterul ocult al
subiectului, o tradiie - o tradiie perfect precis - a acestui fapt a fost pstrat n
multe dintre imagini aproximativ-desenate ale Domnului Buddha pe care o
vede pe zidurile templului din Ceylon. Marele nvtor, de obicei, este
reprezentat acolo nconjurat de o aur; i ciudat lucru este faptul c, dei
colorarea i dispunerea general a acestor mprejurimi ar fi grotesc inexacte i
chiar imposibil n cazul n care sunt destinate cel al unui om obinuit, sau
chiar i pentru un adept obinuit (dac se poate, fr a necuviina folosi o astfel
de expresie ), dar este o reprezentare aspr i material a vehiculului mai mare
efectiv al adeptului acelui tip particular cruia i aparine Great One. Este demn
de remarcat, de asemenea, faptul c liniile de sntate-aura sunt desenate n
unele dintre aceste imagini primitive.
269. n cazul n care este imposibil de a ncerca s ilustreze corpul cauzal al
nvtorului; ar putea fi nc n valoare de timp pentru a da o idee despre
dimensiunea relativ i aspectul cel al unuia dintre elevii si mai avansate - cel
care a atins aceast a patra etap a cii care, n crile orientale se numete cea a
Arhat. ( A se vedea Helpers Invizibil, p. 172.) Un astfel de demers a fost
realizat n XXVI Plate, ci un efort de imaginaie chiar mai mare dect de obicei
este necesar pentru a completa imaginea, ca urmare a faptului c culorile
acestui corp cauzal au dou caracteristici care sunt ireconciliabile aici pe planul
fizic. Ele sunt n mod distinct mai delicate i eterat dect orice, care au fost
descrise anterior; dar, n acelai timp, ele sunt mult mai pline, mai strlucitoare
i mai luminoas. Pn cnd nu vom putea picta cu foc in loc de simpla
culoare, ne vom gsi ntotdeauna pe un singur corn sau alta dilema; cci, dac
ncercm s reprezinte profunzimea i bogia culorii, trebuie s se uite dens i
solide; dac ncercm n schimb s dea transparena sa minunat i
luminozitate, apoi culorile trebuie s fie lipsit n ntregime n minunata putere i
strlucire, care este att de proeminent o caracteristic a realitii glorioase.

270. Din moment ce, cu toate acestea, un efort a fost fcut n cazul celorlalte
organisme cauzale pentru a da o idee de forma ovoid transparent, se pare c
mai bine n acest caz, pentru a ncerca s dea adncimea de culoare, dispunerea
acestuia, precum i dimensiunea relativ. Acest din urm poate fi introdus n
proporie doar de expedient de scdere de multe ori mrimea corpului fizic n
imaginea noastr; pentru c, dac am pstrat aceeai scar ca i cea utilizat
anterior, corpul cauzal al Arhatului ar trebui s fie reprezentate ca nite yards n
lungime i lime. n consecin, suntem obligai s reduc foarte mult desenul
formei fizice, pentru ca corpul cauzal, atunci cnd trase n mod proporional cu
aceasta, pot intra n dimensiunea chiar i o plac dubl. Dar, chiar i la cele mai
bune, un astfel de desen poate fi privit ca un ajutor pentru a ne stimula ntr-un
efort de a face o imagine mental - o imagine care poate fi mai puin
iremediabil inadecvate din ntmplare dect reprezentarea fizic.

271. La examinarea acestei ilustraie ne aflm ntr-o dat lovit de dezvoltarea


magnific a celor mai nalte tipuri de intelect, dragoste i devotament, prin
bogia de simpatie i de cea mai nalt spiritualitate pe care l
afieaz. Outrush influenei divine pe care am vzut-o n Placa XXI este extrem
de intensificat aici, pentru acest om a devenit un canal aproape perfect pentru
viaa i puterea Logosului. Nu numai n lumin alb nu gloria radiaz de la el,
dar toate culorile curcubeului juca n jurul lui n continu schimbare de
strfulgerare ca mama-de-perla; astfel c exist ceva n radiaii pentru a
consolida cele mai nalte caliti n fiecare persoan care se apropie de el,
indiferent de ceea ce ar putea fi acele caliti. Astfel, nimeni nu poate veni n
intervalul de influena sa, fr a fi cu att mai bine pentru ea, el strlucete
peste tot n jurul lui ca soarele, pentru, ca ea, el a devenit o manifestare a
Logosului.

272. Mintea-corp i corpul astral, n legtur cu acest lucru au foarte puin


culoare caracteristic lor proprii, ci sunt reproduceri ale corpului cauzal, n
msura n care iubitul lor, octave poate exprima. Ei au un Iridescen minunat
sclipitoare - un fel de opalescent, efect sidef - care este mult dincolo de oricare
descriere sau reprezentare.

273. Un lucru pe care cel puin putem, poate spera ca studiul nostru a acestor
vehicule interioare vor face pentru noi: ea ne poate ajuta s nelegem c este
aceast prezentare mai mare de el, care este omul real, i nu c agregarea
materiei fizice sa cristalizat n mijlocul ei, la care noi, n orbirea noastr acord
o asemenea importan nejustificat. nsui omul nsui - trinitatea divin n
interior - putem s nu vad; dar cu att mai mult din vedere i cunotinele
noastre cresc, mai aproape ne apropiem de ceea ce se nvluie n el; i dac,
pentru moment cel mai mare vehicul al su, care este perceptibil pentru noi este
corpul cauzal, atunci care este cea mai apropiat de o concepie a omului
adevrat c ochii notri ne va da n prezent. Dar, dac acelai om s fie privit
din punctul de vedere al nivelurilor mentale inferioare, n mod natural numai
att de mult din el poate fi vzut ca poate fi exprimat prin aceea c minte-corp,
care este manifestarea personalitii. Examinarea-l pe planul astral, constatm
c un vl suplimentar a cobort, i doar partea de jos a lui este vizibil care poate
gsi expresia prin vehicul dorinei. Aici, pe planul fizic suntem nc mai ru,
din moment ce adevratul om este mai ascunse de noi efectiv dect oricnd.

274. Poate c cunoaterea aceasta ne poate conduce pentru a forma o opinie


oarecum mai mare de tovarul nostru de om, din moment ce ne-am dat seama
c el este ntotdeauna att de mult mai mult dect el pare s ochiul fizic. Exist
ntotdeauna posibilitatea mai mare n fundal, i de multe ori un apel la natura
mai bine va trezi din ei laten, i aducei-l n jos, n manifestare n cazul n care
toate se poate vedea. Atunci cnd am studiat omul aa cum este el, poate fi mai
uor pentru noi s strpung prin vlul fizic dens, i imaginea realitatea care se
afl n spatele. Credina noastr n natur uman poate deveni mai mare atunci
cnd ne dm seama ct cu totul este o parte a naturii divine; i astfel nct s
putem fi n msur s ajute tovarul nostru de om cu att mai bine, pentru c
noi nelegem certitudinea c el i noi suntem una.

275. n cazul n care, prin noi, lumina divin strlucete mai luminos, este numai
pentru ca s putem mprti acea lumin cu el; dac am ctigat un pas mai
mare pe scara, numai c putem ntinde o mn de ajutor pentru el. Cu ct mai
mult nelegem aceast schem glorioas a evoluiei a crei progres am studiat
n manifestarea ei exterioar, cu att mai mult pe deplin s vedem adevrata
intenie a puternic sacrificiul de sine Logos-ului; i att de frumos este acest
lucru, att de perfect, dincolo de orice gnd al nostru, pe care s-l vad o dat
urmeaz s fie dedicat pentru totdeauna realizarea ei. Pentru a vedea c este de
a se arunca n el, s depun eforturi pentru tot mai mult s fie una cu ea, chiar
dac n umile foarte capacitate; pentru cel care lucreaz cu Dumnezeu lucreaz
pentru eternitate i nu pentru timp, i n toate eoni care stau n faa noastr
lucrarea lui nu poate da gre.

[1] 1902.

[3] [Adyar Edition, Voi. 5.]

[4] A se vedea apendicele.

[5] A se vedea apendicele.

Copyright 2013 , prin Anand Gholap. Toate drepturile rezervate. Termeni si conditii de
utilizare a acestui site