TRATATUL TAIJIQUAN-UL

de Zhang San Feng

In fiecare mi~care, intreg corpul trebuie sa fie u~or ~i mobil ~i toate paI1ile lui asamblate asemenea perlelor pe 0 ata. Energia (qi) trebuie trezita ~i cultivata, iar spiritul (shen) trebuie sa ramina lini~tit ~i nemi~cat. Nici 0 parte a corpului nu are voie sa cada inauntru sau sa iasa din contur, iar mi~carile nu au voie sa fie abrupte sau intrerupte. Energia intema, propriu-zisa, se odihne~te in picioare, se dezvolta in membrele inferioare, este condusa de ~old ~i se manifesta in degete. In toate mi~carile trebuie pastrata unitatea dintre picioare, gambe ~i ~old, pentru a prinde momentul oportun de actionare a energiei ~i a obtine pozitia cea mai corecta. Corpul celui care nu-~i poate insu~i toate aceste reguli, va fi dezorganizat ~i in dezordine. Singura cale de a evita aceasta dezintegrare este de a coordona picioarele cu ~oldul. Aceasta regula este valabila pentru toate mi~carile, indiferent daca sunt executate in sus sau in jos, inainte sau inapoi, spre stinga sau spre dreapta.

Mi~carilese efectueaza de spirit (shen) ~i nu de corpul exterior, propriu-zis. Chiar ~i atunci cind ataci in sus nu trebuie sa uiti de ceea ce e jos. Cind mergi spre dreapta trebuie sa ai in atentie ~i stinga. Cind inaintezi nu trebuie sa uiti retragerea. Cind atacul tau trebuie sa mearga in sus, trebuie sa-lindrepti mai intii in jos. Atunci cind vrei sa ridici ceva se intimpla ceva asemanator: intli trebuie sa impingiobiectul respectiv injos - prin asta 11dezradacinezi - dupa care el va fi u~or de umit.
Foarte important este sa faci deosebirea dintre vid ~i plin (yin ~i yang). Fiecare parte a corpului are deopotriva un aspect plin ~i unul gol. Toate paI1ile corpului trebuie sa fie unite asemenea perlelor pe 0 ata, fara nici cea mai mica intrerupere.

Yang Lu Chan (1792 - 1872) a adaugat: Acest text alost scris de maestrul Zhan San Feng de pe muntele Wudang, cu dorinta ca toti aceia care practidi Taijiquan-ul sa fie ajutati sa obtina 0 viata lunga $i 0 tinerete ve$nica.Folosirea Taiji-ului ca $i tactidi de aparare este importanta doar in al doilea rind.

Can tee despre eele treisprezeee forme de mi~eare

Cele treisprezece forme de mi~carenu trebuie neglijate, Ele trebuie intelese dupa originea lor in ~old. Fii foarte atent asupra trecerii de la "plin" la "gol" ~i invers: Atunci energia va putea circula nestanjenita prin tot corpul. Cu toate di aparandu-te, corpul tau e in mi~care,in interior ramai imobil. Astfel vei ghici mi~carile adversarului inca de la radacina lor, ~i nu va trebui decat sa aplici tehnica ta desavar~ita pentru a-i preintampina atacul. Studiaza fiecare forma de mi~care cu grija ~i incearca sa-i patrunzi sensul ascuns. {\stfel vei invata aceasta acta tara a risipi energia in gre~eli. In fiecare clipa fii con~tient de ~olduriletale. Daca abdomenul e complet relaxat, energia poate urea cu u~urinta. Cfuld ultimele vertebre sunt drepte, energia vitala se va ridica pana in varful capului. Tinand capul ca ~i cum ar fi sustinut de sus, intregul corp devine u~or ~i mobil. Studiaza formele de mi~carecu grija ~iin profunzime. Mi~cariletrebuie sa-~i urmeze cursul firesc, indiferent ca e vorba de flexie sau extensie, deschidere sau inchidere. La i'ncepute bine sa ai un i'nvapitor, Apoi, exersand perseverent ~i atent, ~tiintata se va dezvolta de la sine. Care este insa felul corect de folosire a corpului?
Raspunsul este: "Spiritul ~i energia conduc mu~chii ~i oasele!
"

Gfulde~te-temereu la adevaratuI scop al acestei arte: Prelungirea vietii, mentinerea tineretii, obtinerea nemuririi. Neluand i'n seama acest text, intr-o buna zi iti va parea rau de timpul ~i energia pierdute, pentru ca totuI va fi fost in zadar.

TRATATUL TAIJIQUAN-ULUI
de Wang Zong Yue

Nasdindu-se din Haosul Primordial (Nimicul Absolut - Wuji) Taiji-ul (Absolutul) este mama yin-ului ~i a yang-ului. Mi~candu-se (Taiji-ul) se separa, in repaus se inchide. Fara a cunoa~te excesul , dar rora a cunoa~te lipsa, i~i atinge tinta - fie ca merge drept,fie ca merge
pe ocolite (evita atat excesul cat ~i insuficienta, nu face nici prea mult nici prea putin). Cand

celalalt este dur eu sunt suplu - numesc aceasta "a pleca", cand eu ma aflu pe directia

potrivita(actionezin manieranormal a) (shun), iar celalalt da sa intoarca spatele (sa pIece)numesc aceasta "a lipi". Cand se mi~caviolent - replic violent; cand se mi~carelaxat - 11
urmez relaxat. De~i schimbarile posibile sunt nenumarate, totu~i principiul care Ie strabate este unul singur. De la capatul rutinei, persistand in practica vei ajunge la intelegerea (prin con~tiinta - nu prin ratiune) energiei, de la intelegerea energiei - mentinand drumul - ajungi treptat la lumina sacra (lumina spiritului). Acest tel insa il vei atinge doar prin exercitiu neintrerupt. Videaza varful capului de vlaga (cand capul este ridicat el devine "goI") energia se cufunda in campul de cinabru (dantian). Corpul este drept, nu este aplecat nici inainte nici

inapoi~iniciin lateral;cand ascuns- cand ivindu-se(trecereadintre "plin" i"gol" trebuie sa

se faca atat de rapid incat adversarul sa nu 0 observe). Cand "celalalt" preseaza in stanga, las0 "goala"; acela~i lucru este valabil i pentru dreapta. Daca vrea sa te impinga in sus sau in jos, nu-l lasa sa simta capatul "golului". Cand ataca - distanta pana la tine i se va parea nesfiirita,cand va fi atacat aceasta distanta va deveni periculos de mica. Intreg corpul este atat de sensibil 'incat poti simti 0 pana aplicata pe el, ~i este atat de u~or i maleabil incat 0 musca 11poate pune in mi~care. (Nu poti adauga un fulg, 0 musca nu poate sa pIece de pe tine.) Celalalt nu ma cunoate, numai eu ii voi ~ti micarile, dinainte de a Ie executa. Daca vei stapani toate aceste tehnici vei deveni un luptator desavarit. Exista nenumarate coli in artele martiale. Oricate deosebiri ar fi intre ele, se bazeaza totu~i pe faptul ca cel putemic 11invinge pe cel slab i cel rapid pe cel incet. Acestea sunt insa calitati care tin de indinatiile naturale ale fiecaruia ~i nu trebuie nici invatate nici finisate. Proverbul: "a fnvinge 0for/a de 0 mie de Ii cu una de patru cun" arata ca forta fizica singura nu este de ajuns. ~i cand un batran invinge mai multi adversari, se poate el oare baza pe rapiditatea sa? Stai in echilibru ca un cantar i mi~ca-te ca 0 roata. Lasa-ti greutatea intotdeauna pe un picior. Cand este impartita in mod egal pe ambele picioare micarile tale vor fi greoaie. Multi dintre aceia care au exersat ani de zile sunt din nou i din nou invini pentru ca nu au inteles importanta impartirii greutatii in mod corect. Pentru a evita aceasta gre~eala trebuie sa intelegi yin-ul ~i yang-ul. A ramane lipit (de adversar) insemna in acela~i timp a te retrage. A te retrage inseamna a ramane lipit, pentru ca yin nu poate fi separat de yang i nici invers. Yin ~i

Yang se completeaza- ajutandu-sereciproc; daca ai inteles asta vei putea intelege energia.
Prin exercitiu neintrerupt, studiu ~i meditatie interioara vei ajunge la stadiul in care vei putea sa te bazezi pe spirit in intregime. Hotarator in Taijiquan este a renunta la intentiile proprii i a Ie urma pe cele ale adversarului; insa multi inteleg greit acest principiu, cautand ceea ce este departat rora a lua in seama ceea ce este la indemana. Proverbul spune: "Cea mai mica deviere te abate cu kilometri fntregi de la drum". Elevul nu poate sa nu tina cont de toate acestea: ele reprezinta un tratat.

Taijiquan-ul se mai nume~te ~i "Boxul lung", datorita faptului ca micarile sale se deruleaza asemenea unui rau lung, ce curge neintrerupt. Primele opt forme de micare sunt: aparare (peng), rulare (lu), presare (ji), impingere (an), tragerea in jos (cai), despicarea (lie), lovitura cu cotul (zhou) i lovitura cu umarul (kao). Acestor forme Ie corespund cele opt trigrame. Inaintarea (jin), retragerea (tui), privirea spre stanga (cu), privirea spre dreapta (pan) ~i echilibrul stabil (zhongding) corespund celor cinci elemente. Apararea (peng), rularea (lu), presarea (ji), impingerea (an) corespund celor patru trigrame: Cer (Qian), Pamant (Kun), Apa (Kan) i Foc (Li) i celor patru directii cardinale Sud, Nord, Vest, Est. Tragerea in jos (cai), despicarea (lie), lovitura cu cotul (zhou) i lovitura cu umarul (kao) corespund urmatoarelor trigrame: Vantul (Xun), Tunetul (Zhen), Lacul (Dui), Muntele (Gen) iurmatoarelor directii: SV, NE, SE, NY. Inaintarea (jin), retragerea (tui), privirea spre stanga (cu), privirea spre dreapta (pan) i echilibrul stabil (zhongding) corespund metalului, lemnului, apei, focului i pamantului. Impreuna, toate acestea alcatuiesc cele 13 forme de micare.

Principiile Taijiquan-ului

(1) Mentalul conduce toate mi~dirile

"Mai fntfi sufletul, apoi corpul" - "Xian zai xin hou zai shen " "Folosind sufletul se mi!jca energia, ... ,folosind energia se deplaseaza corpul" - "Yi xin xing qi ... yi qi yun shen " "Folose!jtementalul !ji nuforta" - "Yong yi bu yong Ii " Toate mi~dirile trebuie sa fie conduse de con~tient. Concentrati-va atentia asupra fiecarui gest pe care-l executati. Nu priviti 'in jur ~i nu va lasati mintea cuprinsa de alte g'induri 'in momentul acestei practici. a) Calmul Gingl): de la 'inceput practicantul trebuie sa fie perfect calm, av'ind mintea golita de g'induri distractive; singurele idei ce persista 'in mental sunt acelea de a va asigura ca aveti capul drept ("se videaza u~or v'irful capului de vlaga"), corpul ~i bratele relaxate ~i respiratia naturala. Nu se 'incepe executarea secventei p'ina dnd nu sunteti siguri de respectarea tuturor acestora. Acesta este lucrul cel mai important 'inaintea 'inceperii practicii. Lini~tea mentalului trebuie pastrata pe durata 'intregii exersari, indiferent daca mi~carile sunt simple sau complicate, executate la nivel inferior sau superior. Numai astfel mintea va putea fi bine concentrata ~i va conduce fiecare mi~care. In Taijiquan exista cerinta: "'in mijlocul mi~carii se mentine calmul (imobilitatea spiritului)" . Ceea ce este 'in mi~care (corpul- energia) este 'in armonie cu ceea ce este nemi~cat (calmul spiritului). Astfel, nu va apare 0 folosire excesiva a mentalului ~i nici oboseala. b) Concentrarea Gizhong): pomind de la 0 minte calma practicantul tinde sa-~i ghideze fiecare gest cu ajutorul mentalului, av'ind grija ca toate mi~carile sa fie executate conform cerintelor acestui stil. Nu este permis ca mintea sau privirea sa-~i piarda concentrarea de-a lungul practicii. Treptat, aparind "concentrarea" actiunile vor fi dirijate 'intr-o maniera natural a de mental, iar dnd cele doua ("forma ~i spiritul se contopesc") ("xing shen he yi ") vor fi 'in armonie, va aparea ~i vlgoarea.

(2) Relaxare ~i suplete armonioasa, mi~cari rotunde ~i naturale "Fiti atft de relaxati fncft nici 0 micuta pasare sa nu se poata fmpinge pe umarul vostru pentru a-!jilua zborul !ji nici 0 musca sa nu se poata a!jeza." "Pa!jiisa vafie precum mersul pisicii. "

Mi~carilesunt relaxate ~i suple, tara a fi nici rigide nici lipsite de vlaga, ceea ce este 'in acord cu ritmul biologic firesc. Dupa una sau doua executii, corpul transpira u~or, dar practicantul nu 'i~i pierde suflul,ceea ce da 0 senzatie de relaxare ~isatisfactie.
1jing are sensul de calm, dar si de imobil, astfel incit ideea exprimata este de imobilitatea spiritului sau de calm.

Mi~dirile rotunde se armonizeaza cu starea naturala a articulatiilor, facilitind relaxarea ~i supletea.

(3) Continuitate "Mi:jdiri legate !ji fn ritm egal" - "Lianguan junyun " "Mi!jcarilegate (!ji)unflux nefntrerupt de energie vital" - "Lianguan yiqi " "Nori ciilatori!ji ape curgatoare" - "Xingyun /iushui " Mi~carile se executa legat, tara nici 0 lntrerupere, fiecare nasdndu-se din cea precedenta ~i dlnd na~tere celei urmatoare. Viteza de executie este lenta ~i ritmul egal: "Mi!jcati-vaprecum norii care se destrama fncet fn vfntul de toamna".

(4) Coordonarea intregului

Toate mi~carilecapului, trunchiului, membrelor ~i ochilor trebuie sa fie coordonate (nei wai he yi). Folositi-vatrunchiul pentru a conduce membrele, aVlnd~olduldrept ax al mi~carii.Nu lasati trunchiul sa aiba coborlri sau ridicari bru~te. Respiratia trebuie sa fie profunda ~i uniforma, ~i In armoniecu mi~carileexecutate.
"Coordonarea intregului" se refera la doua aspecte:

a) "Coordonarea trenului superior cu cel inferior"

- "Shangxia xiangsui " b) "Unireainterioruluicu exteriorul" - "Neiwai yi ti "

Indiferent de miscarea executata este necesara existenta , , celor "trei lnchideri exterioare" si , a celor "trei lnchideri interioare". Ceea ce este denumit In terminologia Taijiquan-ului prin "trei lnchideri exterioare" este corespondenta dintre umar ~i coapsa, cot ~i genunchi, palma ~i talpa, iar prin cele "trei lnchideri interioare": corespondenta dintre mental (yi) ~i energie (qi), energie (qi) ~i forta (Ii). In fiecare mi~care se folose~te mai lntii con~tientul pentru a activa interiorul, forma exterioara urmeaza interiorul, de la interior la exterior, folosind exteriorul se conduce interiorul.

(5) Mi~cati-va intr-o maniera uniforma, pastrind sentimentul de pace interioara. "Cfnd folositi forta lasati-o sa iasa la fel de blfnd ca atunci cfnd rasuciti firul din gogoa!ja viermelui de matase. "