2

Sociologia tiin a realitilor sociale

Capitolul acesta introduce noiunea de instituie. Structuri formale ale unor nevoi sociale, instituiile i comportamentele asociate constituie cu precdere obiectul de studiu al sociologiei. n concepia colii sociologice de la Bucureti, societatea este totalitatea autonom a indivizilor care desfoar activiti de tip economic, spiritual, ntr-un context reglementat i organizat (instituiile), activiti care sunt condiionate biologic, psihologic i istoric. Cunoaterea sociologic este interesat de adevrul social, care nu coincide ntotdeauna cu adevrul logic-formal. Realitatea social este contradictorie i dependent de semnificaiile atribuite de ctre actori aciunilor lor sociale, semnificaii care nu corespund standardelor unei argumentaii de tip logic-formal. Logica social este surprins de ctre sociologi n teorii. Cunoaterea sociologic este o specie a cunoaterii tiinifice i, din acest punct de vedere, se deosebete att de simul comun, ct i de demagogie. Dac simul comun este rezultatul experienelor strict personale, fiind iluzoriu, pasional, limitat i contradictoriu, demagogia se refer la discursul relativ logic care nu are relevan fa de problematica realitii. Dintre teoriile clasice majore, aici sunt trecute n revist urmtoarele: sociologia corporativ Durkheim, sociologia comprehensiv (interpretativ) Weber, sociologia pturii superpuse Eminescu i sociologia naiunii Dimitrie Gusti. Pentru Durkheim, sociologia studiaz faptele sociale, elemente ordonatoare prin constrngere pentru individ, de esen social-colectiv i exterioare individului. Evoluia societii fiind o chestiune de ordine normativ exterioar individului, ea se exprim cel mai bine prin drept. De aceea, sociologul este nevoit s studieze evoluia sistemelor de drept pentru a putea nelege evoluia societilor. n acelai timp, arat Durkheim, coeziunea social este dependent de integrarea moral a individului n societate. Este moral tot ceea ce este surs a solidaritii. Maladia social care exprim criza solidaritii sociale prin abatere de la norm este numit de Durkheim anomie. Max Weber iniiaz sociologia comprehensiv (interpretativ). Pentru a nelege realitatea social, sociologul va trebui s neleag semnificaiile subiectiv atribuite de actor aciunilor sale. Analiza acestor semnificaii devine posibil prin ideal-tipuri constructe teoretice care au n vedere cu precdere latura raional a aciunii sociale. La scara evoluiei generale a societilor, ideal tipurile ne permit s nelegem progresul i tipul de dezvoltare al acestora n raport cu rolul i felul proceselor culturale. Cultura este, din aceast perspectiv, sediul sensurilor aciunilor, al proceselor din societate. Tot ceea ce se ntmpl are ca explicaie un sistem de valori care trebuie identificat i neles de ctre sociolog. Mihai Eminescu este unul dintre cei mai semnificativi teoreticieni ai dezvoltrii. Pentru el, cheia dezvoltrii unei naiuni const n existena raporturilor compensatorii, de munc, ntre elite i restul comunitii. Avem raporturi compensatorii, avem dezvoltare, arat Eminescu prin legea compensaiei. Structura trebuinelor trebuie s corespund cu proporia muncilor. Dac elitele

i onoreaz funcia social, adic pun poziia ocupat de ele n stat n acord cu problemele comunitii, societatea se va bucura de ansa dezvoltrii economice i sociale. Elitele care nu rspund nevoilor sociale, urmrindu-i doar satisfacerea trebuinelor personale, conduc societatea ctre subdezvoltare, iar statul ctre formule demagogice de organizare politic. Elitele rspunztoare de acest fenomen sunt numite ptur superpus. Dimitrie Gusti, fondatorul colii sociologice de la Bucureti, consider c sociologia trebuie s aib n centrul preocuprilor sale naiunea, cu toate problemele ei. Din acest punct de vedere, sociologia, ca sociologie militans are n centrul preocuprilor sale naiunea care se manifest prin voina social. La nivel individual, capacitatea de actualizare depinde de dezvoltarea personalitii n concordan cu cele mai nalte valori. Statul care pune n acord diferitele manifestri sociale economice, juridice, spirituale, politice este numit stat cultural. Statul cultural devine posibil prin ncurajarea dezvoltrii personalitilor individuale (ca personaliti culturale) i prin cunoaterea nevoilor reale ale societii prin cercetri integrale, de tip monografic.