Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

Pr. Drd. Laureniu NISTOR

I Trind n imediata apropiere temporal aghiografilor Noului Testament, i crend o literatur cretin care este element de legtur ntre scrierile acestora i cele ale apologeilor, cei care ncep s teologhiseasc mai consistent1, Prinii Apostolici au dezvoltat nvtura cretin fundamentnd-o evident pe instrumentarul Sfintei Scripturi mai ales a Noului Testament cu destul de puine tangene iudaice i elenistice2. Ei au mbogit-o cu o cunoatere real nou despre Dumnezeu i despre lucrurile Sale, cunoatere plin de adevr3. n acest demers al lor s-au folosit continuu de referiri la fapte scripturistice, de citarea deloc parcimonioas a unor texte biblice i de sublinierea deosebitei importane a unor termeni sau sintagme rostite de Mntuitorul Iisus Hristos. II Noul Testament vorbete deseori, printre altele, i de apropiata venire a Domnului pe care nsui struie dar i Sfntul Apostol Pavel. Biserica postapostolic a motenit aceast ateptare i ea e prezent n unele opere din aceast perioad, spre exemplu, n capitolul 16 al Didahiei, sau n capitolul 21 al Scrisorii lui PseudoBarnaba, fiindc autorii lor, dar i alii, se simt obligai s atrag atenia asupra acestui moment crucial din viaa Bisericii: Venirea Domnului ntru mrire. Dar, din nefericire, curnd, se adaug i un amnunt capital la aceast credin n Parusia Domnului, i anume c, prin venirea Sa, Domnul va ntemeia o mprie n care va stpni cu sfinii Si o mie de ani, nvtur cunoscut sub numele de hiliasm sau milenarism. Papias este primul din scriitorii ce aparin perioadei Prinilor Apostolici care formuleaz i propag aceast doctrin, dar ea apare, sub o form sau alta, i la ceilali scriitori. Autorii acestor opere cu caracter ocazional nu puteau lsa nesemnalat i nesubliniat n faa credincioilor cretini, o problem eshatologic de talia acesteia, pe care o mai credeau i iminent, mai ales c ea includea, evident, i perspective ale mntuirii sau osndirii lor venice.
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p.67. Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Hristologia Prinilor Apostolici , Ortodoxia XIII (1961), nr. 2, p. 405. 3 Ibidem.
2 1

STUDII TEOLOGICE Dar cu toate c se afl printre cauzele deosebite ale apariiei literaturii Prinilor Apostolici, Parusia ca i parte a eshatologiei universale mpreun cu evenimentele care o preced i urmeaz, precum i cele ce in de eshatologia particular, nu sunt analizate n mod deosebit de ctre acetia. Declanarea persecuiilor profeite de Mntuitorul i-a determinat pe Prinii Apostolici s insiste, n schimb, asupra a ceea ce ine de pregtirea cretinilor pentru ntmpinarea cum se cuvine a Mntuitorului intens ateptat, i de asemenea pregtirea pentru viaa venic, deci s sublinieze valoarea credinei i a vieii cretine n perspectiv eshatologic. Astfel, accentul este pus corect pentru c ei l aduc n prim-plan pe Cel ce vine i nu ceea ce vine, contieni fiind c inversarea ordinii ar crea o eshatologie alarmist, a groazei, neconform cu Sfnta Scriptur, aa cum au creat mai trziu unele denominaiuni neoprotestante. Apologeii, n schimb, att cei greci ct i cei latini, au aezat ntre problemele cardinale4 dezbtute n domeniul eshatologiei care ine n acelai timp i de antropologie, nvierea morilor. Astfel, toi de la care ne-au rmas opere ntregi, sau numai fragmente, vorbesc ntr-un moment sau altul, despre nvierea trupurilor. Unii dintre ei au consacrat, chiar, tratate ntregi acestei probleme, precum Sfntul Iustin Martirul i Filozoful Despre nviere, pstrat numai n fragmente, n special n prima parte, Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, tratat n 25 de capitole, cel mai complet i mai nchegat din ct ne-a lsat antichitatea cretin n acest domeniu5 i Tertulian, Despre nvierea trupului, una din piesele cele mai solide n tratarea acestei probleme. A. Preliminarii Originea morii. Sfntul Clement Romanul, ndemnndu-i pe corinteni s practice virtuile cretine, spune c numai ele pot ndeprta din suflete invidia care nu numai c d natere oricnd tulburrilor, ci st chiar la originea morii: fiecare merge dup poftele inimii sale rele, purtnd n suflet invidia nedreapt i necuviincioas, prin care i moartea a intrat n lume6. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful este mai exact cnd precizeaz originea morii dei plaseaz ca i ali scriitori bisericeti ai timpului cderea diavolului ce a luat chip de arpe spre a ispiti pe Eva, dup cderea protoprinilor ca o pedeaps pentru fapta sa : neascultarea oamenilor, adic a lui Adam i a Evei7. Sfntul Teofil al Antiohiei este foarte categoric cnd ajunge la aceast tem i bazndu-se pe textul Genezei, spune c: din pricina neascultrii, omul a adus asupra
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p.235. Ibidem. 6 Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, III, 4, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. Prini i Scriitori Bisericeti [ PSB] , vol. 1, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 48. 7 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon CXXIV, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B., vol. 2, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 238.
5 4

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor lui osteneal, durere i la sfrit a fost dobort de moarte8. Astfel, originea morii nu trebuie cutat nici la Dumnezeu i nici n natura pomului cunotinei binelui i rului: ct privete pomul cunotinei, era bun i pomul i era bun i rodul lui. C nu-i aa, precum socotesc unii, c pomul acesta cuprindea n el moartea; nu cuprindea moartea, ci neascultarea9. Prin urmare, omul a fost fcut la mijloc: nici cu totul muritor, nici desvrit nemuritor; n el erau cu putin amndou;dac lar fi fcut dintru nceput nemuritor, l-ar fi fcut Dumnezeu; i iari dac l-ar fi fcut muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu este pricina morii lui. Aadar, nu l-a fcut nici nemuritor nici muritor, ci capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemurirea i avea s ajung Dumnezeu; i iari dac se ndrepta spre faptele morii (aa precum a i fcut, n.n ), neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii sale, c Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voin liber10. Cel cruia Biserica primar i datoreaz cea dinti oper enciclopedic de Psihologie cretin, De anima, Tertulian, fiind mpotriva celor ce vd cauza morii n natura omului i implicit n Dumnezeu creatorul, scrie n acest sens urmtoarele: Aceasta este lucrarea morii: separarea trupului i a sufletului. Cei care cunoatem ns primele nceputuri ale omului, afirmm cu hotrre c moartea l urmeaz pe om nu din natur, ci din culp, aceasta nefiind natural. Cci dac omul ar fi fost fcut de la nceput direct pentru moarte, numai atunci moartea ar fi fost pus pe seama naturii. Dar, c n-a fost fcut pentru moarte dovedete nsui legmntul condiional cu ameninarea pentru om c-l ateapt moartea dac nu-l va respecta. Cci dac nu l-ar fi clcat, n-ar fi devenit muritor11. nvierea lui Hristos i transformarea morii n trecere spre viaa venic. Dintre Prinii Apostolici cel care amintete despre aceast consecin fundamental a nvierii lui Hristos, adic schimbarea sensului morii, din sfrit nfiortor i implacabil al omului, n trecere de la viaa temporal la viaa etern12, este Barnaba: Profeii avnd de la El harul, au profeit despre El; iar El pentru c trebuia s se arate n trup, a ndurat spre a nimici moartea i a arta nvierea din mori, spre a mplini fgduina dat prinilor i spre a arta c El, Care a svrit nvierea, va i judeca13.

Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea a II-a, XXV, XXVIII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B, vol. 2, p. 314-315. 9 Ibidem, p. 313. 10 Ibidem, p. 315. 11 Tertulian, Despre suflet, LII, 2, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, traducere de Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu; introducere, note i indicii de Prof. Nicolae Chiescu, EIBMBOR, Bucureti 1981, p. 327. 12 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p. 213. 13 Barnaba, Epistol V, 7, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 119.

STUDII TEOLOGICE Dintre apologeii de limb greac, Sfntul Iustin amintete i el acest adevr: dup cum pe cei din Egipt i-a mntuit sngele patelui, tot aa i pe cei ce-au crezut, i va smulge din moarte sngele lui Hristos14. Iar dintre cei latini, Tertulian confirm: Soldatul lui Dumnezeu nu e prsit n durere, nici nu sfrete odat cu moartea15. Atitudinea martirilor n faa morii. nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, prin faptul c transform moartea n punte de trecere spre mpria lui Dumnezeu, schimb radical atitudinea cretinilor, contieni de aceast realitate, n faa acesteia. Astfel, ei nu mai sunt persoane timorate i stpnite de frica implacabilei mori, ci devin purttori ai bucuriei ce le iradiaz din suflete la gndul apropiatei ntlniri cu biruitorul morii. Aceast atitudine o descoperim n chip deosebit la mulimea martirilor cretini din primele secole prezentat n special n lucrrile apologetice din aceast perioad. Sfntul Iustin, ce a devenit el nsui martir, recunoate faptul c nimeni nu a crezut n Socrate, n aa fel ca s moar pentru ceea ce acesta a nvat. Dar Hristos a fost crezut nu numai de filosofi i de oameni culi, ci i de oameni simpli care pentru El au dispreuit i slava, i teama i moartea16. Evident, nimeni nu este scutit de moarte i cretinii se socotesc fericii fiindc se achit de aceast datorie, dar, n timp ce necretinilor le este fric de ea i caut s fug de acest gnd, cretinii o dispreuiesc pentru fericirea ce urmeaz.17 Sfntul Iustin, pe cnd nu era cretin, a rmas uimit de atitudinea cretinilor n faa morii, atitudine ce a dat pentru el legitimitate credinei lor i chiar a stat la baza convertirii lui: eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind nvturile lui Platon, auzind de modul n care cretinii erau defimai i vzndu-i c sunt fr de team n faa morii, am neles c este cu neputin ca ei s triasc n rutate i n pofta plcerilor18. De asemenea, un alt mare apologet, Tertulian, precizeaz faptul c, dect s se lepede de Dumnezeu, cretinii prefer s moar n chinuri, groaza morii prefcnduse pentru ei n biruin i n bucuria de a sluji lui Dumnezeu i de a moteni viaa venic: Poporul n zadar se bucur de chinurile noastre. Cci bucuria, pe care i-o socotete numai a lui, este n ntregime a noastr, ca unii care voim mai bine s ndurm chinul dect s ne lepdm de Dumnezeu.19 Pregtirea pentru viaa de dup moarte. Att Prinii Apostolici, ct i apologeii insist foarte mult, n aproape toate lucrrile lor asupra importanei pe care o are modul n care cretinul nelege s-i triasc viaa pmnteasc, viaa de pn la moartea fizic pentru cea care urmeaz dup aceea. Poate s-ar putea obiecta
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, op. cit., CXI, p. 222. Minucius Felix, Octavius, XXXVII, 3, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, p. 391. 16 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a II-a , X, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 85. 17 Ibidem. 18 Ibidem, p. 86 19 Tertulian, Apologeticul, XLIX, 6, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, p. 107.
15 14

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor c citatele de care ne vom folosi n cele ce urmeaz ar argumenta foarte bine un subiect ce ine mai degrab de soteriologia particular, ns nu se poate vorbi de mntuirea subiectiv i de cele ce in de ea eliminnd perspectiva eshatologic cu totul i aceasta se poate nelege foarte uor din aceste texte. Didahia, nc de la nceput, ine s spun: Sunt dou ci: una a vieii i alta a morii; i este mare deosebire ntre cele dou ci20. Apoi, n toate cele ase prime capitole, care alctuiesc partea I a acestei lucrri, se arat, folosindu-se din abunden texte din Vechiul Testament dar mai ales din Noul Testament, care este deosebirea dintre acestea. Calea vieii ine de respectarea poruncii iubirii universale i a regulii de aur: Mai nti s iubeti pe Dumnezeu, Creatorul tu, al doilea , pe aproapele tu ca pe tine nsui i toate cte voieti s nu i se fac ie, nu le face nici tu altora21. Iar calea morii, care este rea i plin de blestem22, ine, evident, de nerespectarea poruncilor dumnezeieti ce duce la o mulime de fapte rele i neplcute lui Dumnezeu, pe care autorul le nir n capitolul V. Sfntul Clement i ndeamn pe corinteni n epistola sa astfel: Noi s ne luptm s fim gsii n numrul celor ce-L ateapt, ca s avem parte de darurile cele fgduite. Dar cum va fi aceasta iubiilor? Dac va fi ntrit mintea noastr cu credina n Dumnezeu, dac vom cuta cele bine plcute Lui i bine primite de El, dac vom svri cele potrivite voinei Lui i dac vom merge pe calea adevrului23. Autorul omiliei, numit i a doua epistol ctre corinteni, comparnd efortul depus de cretini n aceast via pentru apropierea de Hristos cu o competiie sportiv, spune: la ntrecerile acestea de pe pmnt muli alearg, dar nu toi sunt ncununai, ci numai aceia care s-au ostenit mult i au luptat bine. S luptm, aadar, i noi, ca toi s fim ncununai. S alergm pe calea cea dreapt, n ntrecerea cea nestriccioas; s intrm muli n aceast ntrecere i s ne luptm, ca s fim ncununai; iar dac nu putem fi toi ncununai, s fim cel puin aproape de cunun.24 De asemenea, confirmnd formula soteriologic cretin, potrivit creia viaa terestr a omului este unic i ireversibil, autorul aceleiai lucrri ine s aminteasc ct valoare primete ea n acest caz, tot printr-o comparaie: dup cum olarul, dac face un vas i vasul pe care l face iese ru, sau se stric n minile lui, l poate face din nou, dar dac apuc de-l bag n cuptorul de foc, nu-l mai poate ndrepta, tot aa i noi, ct vreme suntem n aceast lume, s ne pocim din toat

nvtura celor doisprezece Apostoli, I, 1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 25. 21 Ibidem. 22 Ibidem, V, p. 28. 23 Sfntul Clement Romanul, op. cit., XXXV, p. 64. 24 Idem, A doua epistol ctre Corinteni, VII, 3, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 97.

20

STUDII TEOLOGICE inima ct avem vreme de pocin. Dup ce ieim din lume, dincolo nu ne mai putem mntui sau poci.25 Asemenea Didahiei, care vorbea despre calea vieii i calea morii, epistola zis a lui Barnaba vorbete despre calea luminii i calea ntunericului. Calea luminii ine, evident, de iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui, iar cel ce o urmeaz va fi slvit n mpria lui Dumnezeu26. Calea ntunericului este strmb i plin de blestem, c este ntru totul calea morii venice cu pedeaps [] iar cel ce o alege va pieri mpreun cu faptele lui27. Pentru Sfntul Ignatie Teoforul, prima condiie spre a nvinge moartea este pentru cretini, credina: creznd n moartea Lui, s scpai de moarte28; a doua este pocina: i toi ci se vor poci, vor fi i ei ai lui Dumnezeu, ca s fie vii dup Iisus Hristos29; iar a treia, cea pe care el o numete leacul nemuririi, Sfnta Euharistie: pentru ca voi s v supunei cu mintea nemprit episcopului i preoimii le transmite el efesenilor frngnd o pine, care este leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos30. Sfntul Policarp, propunndu-le filipenilor modele de via cretin, precum Sfinii Apostoli, amintete virtutea rbdrii i pe cea a dreptii ca necesare spre dobndirea vieii venice, dar subliniaz necesitatea credinei i a dragostei pentru Hristos: C n-au iubit veacul de acum (Apostolii), ci pe Cel care a murit pentru noi i pe Care Dumnezeu L-a nviat pentru noi31. Pstorul lui Herma este prin excelen o pledoarie pentru pocin asupra creia autorul struie ca asupra condiiei eseniale pentru trirea n Dumnezeu, cum o numete el. Autorul face i o aluzie la botez i necesitatea lui ca prim condiie pentru mntuire, prin turnul (Biserica) care este zidit pe ap din vedenia a treia i pilda a noua32. Sfntul Iustin, la rndul su, este convins de necesitatea pregtirii pentru viaa de dup moarte : noi, ns, am fost nvai c se vor bucura de nemurire numai cei ce triesc n cuvioie i n chip virtuos n apropierea lui Dumnezeu33. Iar viaa virtuoas nu poate fi ntreinut dect de Sfintele Taine, ntre care amintete

Ibidem, VIII, 2-3, p. 97. Barnaba, op. cit., XVIII, XIX, XX, XXI, p. 135, 136, 137. 27 Ibidem. 28 Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Tralieni, II, 1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 170. 29 Idem, Epistola ctre Filadelfieni, III, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 179. 30 Idem, Epistola ctre Efeseni XX, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 164. 31 Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, IX, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 112. 32 Herma, Pstorul, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P S B , vol. 1 pp. 233-234; 290-291. 33 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti , XXI, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 40.
26

25

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor botezul34, Euharistia35 i Pocina36, mai ales pe patul de moarte, fiindc pctoii: fr s se pociasc nainte de moarte, nu se pot nicidecum mntui37. Asupra ateniei deosebite i luciditii cu care trebuie tratate ultimele clipe ale vieii pmnteti struie Sfntul Iustin i n momentul n care face o tlcuire la psalmul profeie mesianic Ps 21, 21 spunnd: iar dac cere s-I mntuiasc sufletul din sabie, din gura leilor i din laba cinilor, face aceast cerere, pentru ca nimeni s nu mai stpneasc asupra sufletului Su i pentru ca i noi atunci cnd ne gsim pe pragul ieirii din via, s cerem aceleai lucruri lui Dumnezeu, Care poate s mpiedice pe orice nger neruinat i ru, s ia sufletul nostru38. Un alt mare apologet de limb greac, Sfntul Teofil al Antiohiei propune ca arm de lupt mpotriva morii, credina, credina n Dumnezeu i n fgduinele fcute omului cu privire la evenimentele eshatologice: Tu, ns, nu crezi n nvierea morilor. Cnd va fi nvierea morilor, atunci vrnd nevrnd vei crede : dar credina ta de atunci va fi socotit necredin, dac nu crezi acum39, fiindc ce lucru mare este, dac crezi, dup ce ai vzut svrit nvierea40. Credina ntrit de ndejde este i pentru Atenagora Atenianul izbnda n faa morii: credem c dup ce vom pleca din viaa aceasta, vom tri o alt via, mai fericit dect cea de aici, una cereasc i nepmnteasc41, prin urmare, de dragul ndejdii n viaa venic, noi suntem n stare s dispreuim nu numai bunurile vieii pmnteti ci chiar i unele plceri ngduite42. Autorul epistolei ctre Diognet, face n capitolele ase i apte, apologia vieii curate i minunate a cretinilor i a naltei lor moraliti n cuvinte deosebite: Ce este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume []. Sufletul nevzut este nchis n trupul vzut; i cretinii sunt vzui, pentru c sunt n lume, dar credina lor n Dumnezeu rmne nevzut []. Sufletul nemuritor locuiete n cort muritor; i cretinii locuiesc vremelnic n cele striccioase, dar ateapt n ceruri nestricciunea43. Starea de spirit n faa morii pentru un adevrat cretin ne-o descrie astfel Tertulian: Aceia care credem n nvierea lui Hristos credem i n nvierea noastr, a celor pentru care El a murit i a nviat. Deci, unde este nvierea morilor, acolo lipsete durerea morii, lipsete i nerbdarea durerii. De ce s fii ndurerat dac nu
Idem, Dialog cu iudeul Trifon, CXXXVIII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 254. Idem, Apologia nti, LXV, LXVI, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 70-71. 36 Idem, Dialog cu iudeul Trifon, , CXVIII, CXXXVIII, CXLI, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B., vol. 2, p. 230, 254, 256. 37 Ibidem, XLVII, p. 144. 38 Ibidem, CV, p. 216. 39 Teofil al Antiohiei, op. cit., VIII, p. 286. 40 Ibidem, XIII, p. 290. 41 Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XXXI, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B., vol. 2, p. 379. 42 Ibidem, XXXIII, p. 380. 43 Epistola ctre Diognet, VI, 8, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p.341.
35 34

STUDII TEOLOGICE crezi c ai pierit? De ce s supori cu nerbdare c s-a dus pentru un timp cel despre care crezi c se va ntoarce? Ceea ce socoi moarte este plecare. Nu este de plns cel care pleac nainte, ci de regretat c lipsete. i trebuie stpnit i acest regret. De ce s-i pierzi cumptul c a plecat cel pe care n curnd l vei urma?44. Iar Minucius Felix i mai plastic: n linitea n care trim, n aceeai linite ne pregtim nmormntrile. Nu mpletim coroane de flori, care s-ar usca, fiindc purtm o coroan mereu verde, din florile veniciei, pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Linitii, modeti i fr griji prin drnicia Dumnezeului nostru, ne ntrim ndejdea n fericire i n viaa viitoare, creznd mereu n prezena i n mreia Lui. Renatem i trim de pe acum o via fericit, cnd privim la viitor45. B. Sufletele ntre moarte i Parusie (Eshatologia particular) Sufletul dup moarte. Trind, precum se tie, n plin perioad a persecuiilor i ateptnd Parusia cu nerbdare, Prinii Apostolici nu s-au ocupat n operele lor n mod special de a doua etap a vieii omului i anume cea intermediar, ce ine de la moartea fizic pn la nvierea de apoi, adic de viaa cea fr de trup. Aceasta, pentru c n mod firesc, pentru contemporanii evenimentelor finale, cum se socoteau ei, eshatologia particular este nglobat n cea universal, i chiar anulat n forma n care o trim cei mai muli dintre noi. Astfel, viaa sufletului fr trup este desfiinat ca stare, oamenii trecnd n acest caz direct de la viaa n trupul muritor, viaa terestr, la viaa cu trupul transfigurat, viaa venic. Chiar dac la Prinii Apostolici nu gsim referiri clare la viaa sufletului dup moartea fizic, le gsim la cei mai importani dintre apologei. Astfel, Sfntul Iustin scrie: Dac moartea ar duce la nesimire, ea ar fi un avantaj pentru toi cei nedrepi. Dar, ntruct i simmntul le rmne tuturor celor ce au trit i pedeapsa venic i ateapt, nu neglijai de a fi convini i de a crede c acestea sunt adevrate, c sufletele, i dup moarte, sunt n simire.46 Iar n alt parte: Sufletele celor pioi rmn ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i rele ntrunul mai ru, ateptnd acolo momentul judecii. Sufletele vrednice de Dumnezeu nu vor muri, pe cnd celelalte vor fi pedepsite dup voina lui Dumnezeu47. Chiar dac Sfntul Iustin s-a corectat de unele influene i a aprofundat doctrina despre suflet48, el nu accept sintagma de suflet nemuritor, dar nu pentru c ar fi crezut, dup cum am vzut din citatele de mai sus, c sufletul ar avea un sfrit, ci pentru c, potrivit lui, nemuritor ar nsemna i nenscut49, nvtur neconform cu Ortodoxia.
Tertulian, Despre rbdare, IX, n Apologei de limb latin, n col. P.S.B. vol. 3, p. 191. Minucius Felix, op. cit., XXXVIII, 4, p. 393. 46 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XVIII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B., vol. 2, p. 37. 47 Idem, Dialog cu iudeul Trifon,, V, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 98. 48 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 303. 49 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, V, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 98.
45 44

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor Taian Asirianul susine c sufletul omenesc n sine nu este nemuritor, ci muritor, dar e capabil i s nu moar. El moare i se dizolv mpreun cu trupul dac nu cunoate adevrul, dar la sfritul lumii va nvia pentru a-i primi pedeapsa, mpreun cu trupul, moartea n nemurire. Dac ns, a primit cunotina de Dumnezeu, nu moare, chiar dac a fost dizolvat pentru un timp. Prin el nsui, sufletul e ntuneric, iar dac rmne singur se nfund n materie i moare cu trupul, dar dac e ajutat de duhul divin, urc spre regiunile unde acesta l cluzete, adic n nlime unde i are slaul50. Remarcm la acest apologet un ecou al luptei filosofice ntre dihotomism i trihotomism cu reminiscene stoice, doctrin departe de nvtura ortodox. Dei amintete despre plecarea sufletului invizibil din trup, cruia i d via il menine ct timp este n el, Meliton de Sardes nu ne spune ce se ntmpl apoi cu sufletul omenesc51, sau cel puin nu avem mrturii de la el n acest sens, fiindc s-au pierdut toate operele sale. Atenagora, spre deosebire de Sfntul Iustin, accept sintagma suflet nemuritor i-i precizeaz i sensul: dinuirea venic a sufletului52 fiind prima condiie pentru nvierea trupului. Citndu-i pe apostolii Pavel (2 Co 5, 1) i Petru (2 Ptr 1, 13), epistola ctre Diognet amintete, la rndul ei, cea mai important nsuire a sufletului, nemurirea: Sufletul nemuritor locuiete n corp muritor53. Pentru apologetul martir, Apoloniu nimic nu este mai de cinste dect viaa, viaa venic, care este nemurirea sufletului, care a trit frumos n viaa aceasta54. Iar Tertulian, ntr-un dialog imaginar cu sufletul omenesc la care gsete nenumrate mrturii pentru veridicitatea nvturii cretine, spune: Rmi neprtinitor, suflete, fie c eti un lucru divin i etern, precum afirm cei mai muli filosofi, , fie c ncepi odat cu corpul i dup moartea corpului te duci n alt parte, oriunde i oricum, tu faci pe om fiin raional, capabil de simire i de tiin.55Astfel, noi afirmm c tu exiti i dup dezlegarea de via, c te ateapt ziua judecii, c dup meritele tale eti destinat ori chinului, ori mngierii.56 Deci sufletul i dup moarte ca separare a trupului de suflet57, triete i i pstreaz calitile sale spirituale: sufletul va putea pleca din casa pe care o va prsi nevtmat de lipsa vreunui ajutor, fiindc el are ntriturile sale i hrana condiiei proprii, anume imortalitatea, raionalitatea, sensibilitatea, intelectualitatea, libertatea
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 319. Ibidem, p. 334. Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XV, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B., vol. 2, p. 386. 53 Epistola ctre Diognet, VI, 8, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 341. 54 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 373. 55 Tertulian, Despre mrturia sufletului, I, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 119. 56 Ibidem, p. 121. 57 Idem, Despre suflet, LII, 1, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, p. 327.
51 52 50

STUDII TEOLOGICE propriei hotrri.58 i mai mult dect att, el devine chiar mai lucid n cunoaterea adevratelor realiti i mai pregtit pentru judecat: departe de orice ndoial, cnd prin puterea morii iese din unirea cu carnea i prin aceast ieire se purific, atunci scap, fr ndoial, din nchisoarea corpului n loc deschis la lumina sa cea pur i curat, pe dat se recunoate pe sine scpat de substana material, n libertate primete divinitatea, ca i cum de la vedeniile din vis s-a ridicat la cunoaterea adevrului. Atunci vorbete i vede, atunci tresalt de bucurie sau tremur de team, dup cum simte c-i este pregtit gzduirea, dup chipul ngerului nsui, care adun sufletele, Mercur al poeilor59. Nemurirea i este asigurat sufletului, potrivit lui Tertulian, de faptul c el este unic, simplu, neconstituit din pri, indivizibil i inseparabil60. Judecata particular. Puinele referiri ale Prinilor Apostolici la judecata lui Dumnezeu ne pot duce cu gndul att la judecata particular, ct i la cea universal. Astfel, Clement Romanul scrie: Pentru c Dumnezeu le vede i le aude pe toate, s ne temem de El i s prsim poftele urte ale faptelor rele, ca mila Lui s ne acopere la judecata ce va s fie.61 Realitatea judecii o afirm i Epistola lui Barnaba care face i precizarea c Cel care va judeca va fi Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos: El, Care a svrit nvierea, va i judeca.62 Citndu-l pe Sfntul Apostol Pavel, Sfntul Policarp scrie acelai lucru: c suntem naintea ochilor Domnului i ai lui Dumnezeu i toi trebuie s ne nfim la scaunul de judecat al lui Hristos i fiecare are s dea cuvnt pentru el63. Sfntul Iustin i avertizeaz pe iudeii neconvertii la cretinism, n faa crora i apr credina, de faptul c-i ateapt judecata lui Dumnezeu pentru modul greit n care ndrznesc s interpreteze att Sfnta Scriptur, ct i celelalte scrieri ale cretinilor: pentru c avei a da socoteal, cnd vei fi judecai de Dumnezeu, cu o judecat asemntoare, cu mult mai mult pentru marile ndrzneli, fie c acestea sunt fapte rele, fie c sunt explicri greite, pe care falsificndu-le, le explicai64. Aceast interpretare este de fapt i criteriul dup care Iisus Hristos i va judeca, adevr pe care Sfntul Iustin l afirm folosindu-se de un verset din Predica de pe Munte, de fapt un aforism din Talmud bine cunoscut de evrei: Cci cu aceeai judecat cu care judecai, (scripturile n.n.), este drept ca s fii judecai i voi

Ibidem, XXXVIII, 6, p. 313. Ibidem, LIII, 6, p. 329. Ibidem, XIV, 1, p. 276. 61 Sfntul Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, XXVIII, 1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 61. 62 Barnaba, op. cit., V, 7, p. 119. 63 Sfntul Policarp al Smirnei, op. cit., VI, 2 (cf. Romani 14,10 i II Corinteni 5,10), p. 211. 64 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, CXV, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 228.
59 60

58

10

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor niv.65 Salvarea poate veni numai prin credin, botez i pocin, adic prin: Prin ap, prin credin, cei ce se pregtesc i se pociesc, vor scpa de judecata lui Dumnezeu66, fiindc fr s se pociasc nainte de moarte, nu se pot nicidecum mntui67. Numele autorului judecii este amintit i de Epistola ctre Diognet68 dup ce mai nti folosete sintagma suflet nemuritor69. Tertulian este convins de faptul c nsui sufletul omenesc este cel care d o mrturie ontologic cu privire la existena lui Dumnezeu ca Creator, dar i ca Judector: tu exiti i dup dezlegarea de via i te ateapt ziua judecii70. Aceast mrturie ine de revelaia natural i coincide cu revelaia biblic cretin, cel puin n acest caz, fcndu-i pe pgni ca n momentul n care din rutate i invidie i persecut i omoar pe cretini s se team de judecata lui Dumnezeu i de pedeapsa Lui71. Prezena ngerilor sau a diavolilor alturi de suflete spre a le conduce dup moartea trupeasc la judecata particular i participarea lor la aceast judecat, o amintete tot Tertulian, iar reacia sufletelor difer de la caz la caz: tresalt de bucurie sau tremur de team, dup cum simte c-i este pregtit gzduirea, dup chipul ngerului nsui, care adun sufletele72. Dar la judecata particular, Dumnezeu se folosete nu numai de ngeri i de duhurile rele ca martori sau acuzatori, ci i de contiina luminat a omului, prezent n suflet dup desprirea acestuia de trup, dup cum scrie acelai Tertulian: cnd prin puterea morii ( sufletul) iese din unirea cu carnea i prin aceast ieire se purific, atunci scap, fr ndoial, din nchisoarea corpului n loc deschis la lumina sa cea pur i curati n libertate privete divinitatea i s-a ridicat la cunoaterea adevrului73. Raiul i iadul pentru suflete. Ideea de rsplat i pedeaps este prezent n pilda nti din Pstorul lui Herma prin cele dou ceti, cea trectoare de pe pmnt i cea venic, din ceruri, cea din ceruri fiind superioar celei dinti i dedicat celor ce pzesc poruncile lui Dumnezeu74. Dar mai cu seam n pildele a treia i a patra, a copacilor verzi i a copacilor uscai, unde citim c iarna, toi copacii sunt la fel; aa se ntmpl i cu oamenii, aici pe pmnt, unde e permanent sezon de iarn, nu poi s-i deosebeti pe cei buni de cei ri; n viaa ce urmeaz morii i judecii lui Dumnezeu, unde este var permanent, drepii vor fi recunoscui ( n rai) dup verdeaa i fructele lor, pe cnd cei pctoi ( n iad) vor rmne pomi uscai, tocmai
65 66

Ibidem, cf. Matei 7, 2. Ibidem, CXXXVIII, p. 254. 67 Ibidem, XLVII, p. 144. 68 Epistola ctre Diognet,, VII, 6, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 342. 69 Ibidem, VI, 8, p. 341 70 Tertulian, Despre mrturia sufletului, IV, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 121 71 Ibidem, II, VI, p. 120, 125. 72 Idem, Despre suflet, LIII, 16 , n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, p. 329. 73 Ibidem. 74 Herma, op. cit., Pilda I, p. 267-268.

11

STUDII TEOLOGICE buni pentru aruncat n foc75. Cu siguran, aceste pilde se pot interpreta cu referire i la strile provizorii de rai i iad, dintre judecata particular i cea universal, ct i cu referire la strile venice ce urmeaz judecii de apoi. Sfntul Iustin este, ns, foarte precis cnd scrie despre pedepsele i recompensele ce urmeaz morii, ele dndu-se sufletelor ntre cele dou judeci: sufletele celor nedrepi, gsindu-se i dup moarte n simire, sunt pedepsite, iar sufletele celor drepi, eliberate de pedepse, duc o via fericit76. Iar filosoful atenian Atenagora scrie plin de convingere: credem c dup ce vom pleca din viaa aceasta, vom tri o alt via, mai fericit dect cea de aici, una cereasc i nepmnteasc dac avem, bineneles sufletele ndreptate spre Dumnezeu i cu Dumnezeu i dac ne vom ridica deasupra patimilor i nu vom rmne numai trupuri, ci vom cdea ntr-o via mai rea dect cea omeneasc, vrednic de toat pedeapsa focului.77 Renumitul apologet african, Tertulian, face n mai multe din operele sale referiri la cele dou stri i locuri n care ajung sufletele dup moarte, pn la Parusie. Astfel, n celebrul Apologeticum, lucrare care a forat dintru nceput Biserica s ierte greeala autorului montanismul i s-l menin ntre fiIi ei iubii, respingnd obieciile pgnilor mpotriva eshatologiei cretine, numete locul de pedeaps gheen, care este un izvor de foc ascuns sub pmnt78, iar pe cel de rspltire paradis, sau locul desftrii divine, rnduit a primi sufletele neprihnite.79 Iar mrturia sufletului din lucrarea cu acelai nume, este n aceast privin urmtoarea: noi afirmm c tu exiti i dup dezlegarea de via ( moartea) c te ateapt ziua judecii, c dup meritele tale eti destinat ori chinului, ori mngierii80. n lucrarea Despre suflet, este i mai: pentru noi infernul nu este nici vreo peter goal, nici o ap murdar a lumii de pe pmnt, ci o ntindere vast n adncul pmntului, o adncime ascuns n mruntaiele lui81, unde Hristos a petrecut intervalul de timp dintre moarte i nviere, printre Patriarhii i Profeii Vechiului Testament82; acolo, mai sus, stau drepii n snul lui Avraam83, de unde ateapt nvierea. Citndu-l pe Sfntul Ioan (Ap 6, 9) i pe Sfnta Perpetua, Tertulian crede paradisul dedicat pn la Parusie numai martirilor84, fiindc cei doi

Ibidem, Pilda a III-a i Pilda a IV-a, p. 269-271. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XX, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 39. 77 Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XXXI, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 379. 78 Tertulian, Apologeticul, XLVII, 12, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 104 79 Ibidem, XLXII,13. 80 Idem, Despre mrturia sufletului, IV, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 121. 81 Idem, Despre suflet, LV, 1, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 330. 82 Ibidem, cf. Efeseni 4, 9; I Petru 3, 19. 83 Ibidem, cf. Luca 16, 22 84 Ibidem, p. 331.
76

75

12

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor au vzut acolo numai martiri: Toat cheia paradisului e sngele tu.85 Deci, ct timp trmbia arhanghelului care anun a doua venire a Domnului n-a sunat n cosmos86, raiul rmne nchis pentru ceilali cretini87. Aceasta era de fapt credina n epoca n care a trit Tertulian, epoc de crunte persecuii, credin probabil influenat de ele88. Prin urmare, sufletele celorlali cretini, ca toate celelalte suflete, ntre cele dou judeci, rmn n infern, n ateptarea nvierii de apoi, unde sunt supuse pedepsei ori rsplii temporare: De ce nu crezi c sufletul este pedepsit sau rspltit n infern pn la ziua judecii, ca o recunoatere anticipat a vinoviei sau nevinoviei?89 Intervenia celor vii pentru cei rposai din iad. Numai Tertulian, dintre prinii i scriitorii bisericeti pe care i citm n acest capitol, are cteva paragrafe care se refer la posibila legtur ntre cei vii i cei mori cu efecte benefice pentru cei din urm, legtur pe care Biserica noastr nu numai c o gsete legitim, ci i indicat. Astfel, cu privire la importana i eficiena rugciunii, n general, inclusiv cnd i are n vedere pe cei rposai, scrie: numai rugciunea este cea care l nduplec pe Dumnezeu. Hristos a voit ca ea s nu svreasc nimic ru, i-a dat toat puterea de a face bine. Astfel, nimic nu tie altceva dect s cheme napoi de pe drumul morii sufletele celor decedai...90. Sintagma drumul morii de pe care sunt ntoarse sufletele celor adormii, prin rugciunile celor vii, nu se poate referi dect la moartea spiritual, pedeapsa sufletelor n iad, care, iat, se poate ameliora i chiar anula n aceast stare intermediar, de pn la judecata universal, prin scoaterea din iad n aa-numitul refrigerium un loc rcoros, dup care nu se mai poate schimba nimic91. Este de fapt o datorie fireasc a celor vii s se roage pentru cei adormii, datorie despre care sufletul omenesc nsui d o mrturie ontologic de necontestat: Cnd datorezi cuiva recunotin te rogi pentru mngierea oaselor i a cenuii lui, i-i doreti bun odihn la zeii din infern92. Dar intervenia pozitiv a celor vii la Dumnezeu pentru sufletele rposailor se face potrivit aceleiai mrturii, nu numai prin rugciune, ci i prin agapele de pomenire i prin milosteniile speciale n contul lor: i numeti scpai de griji dac, fcnd pomenirea morilor mai degrab n afara porilor, cu mncruri i cu crnuri, te duci la morminte i de la morminte te ntorci mai uurat93. Evident, ca i n cazul aghiografilor Noului Testament, autorii de care ne ocupm, sunt n lucrrile lor total mpotriva legturilor celor vii cu sufletele celor
Ibidem. Ibidem, cf. 1 Tes 4, 16. 87 Ibidem. 88 Ibidem, p. 258. 89 Ibidem, LVIII, 2, p. 335. 90 Tertulian, Despre rugciune, XXIX, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 245-246. 91 Tertulian, Despre monogamie, X, apud Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 54. 92 Idem, Despre mrturia sufletului, IV, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 122. 93 Ibidem.
86 85

13

STUDII TEOLOGICE rposai prin mijlocirea duhurilor rele i a practicilor oculte care au existat i nainte de apariia cretinismului, dar i dup. Chiar dac sunt o dovad a existenei sufletului i dup moartea trupului, invocrile sufletelor morilor, potrivit Sfntului Iustin94, sunt nelegitime i necretineti. i Tertulian se ocup de practicile magice, (necromanie, spiritism, vrjitorie), care pretind c pot chema sufletele celor mori prematur, sau chiar de moarte natural. Dar el le gsete practici idolatre, curse diavoleti ce defaim sufletele rposailor95 i produc confuzie n privina adevrului judecii de apoi i nvierii generale. Aa trebuie interpretate, spune el, episoadele corespunztoare din Vechiul Testament precum i aanumitele apariii n vis. i pentru a argumenta faptul c nimeni dup moarte nu se mai ntoarce pe pmnt, amintete pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Lc 16), n care bogatul nu s-a mai putut ntoarce din iad96. n lucrarea sa memorabil Despre suflet, Tertulian introduce i un paragraf despre metempsihoz i metemsomatoz, profesate la vremea aceea de muli dintre pgni, chiar dintre cei ilutri. Astfel, Pitagora, adeptul unei astfel de doctrine, spre a fi persuasiv, a recurs la o neltorie deloc nevinovat: s-a ascuns sub pmnt timp de apte ani simulndu-i moartea, ca apoi s ias i s se proclame nviat din mori97. Prin urmare, aceste teorii sunt, evident, n contradicie nu numai cu nvtura cretin, ci i cu ce se poate nelege din experiena i din observaiile ce se pot face asupra vieii98. Iar metemsomatoza e chiar absurd prin transformarea oamenilor n animale i a animalelor n oameni, dup moarte, i imposibile dac reflectm la modul de via, educaie, hran etc., la tot felul de consecine99. De aceea, Tertulian exclam la sfritul expunerii lor: O, judeci divine dup moarte, mai mincinoase dect cele umane, mai demne de dispre sub raportul pedepselor, mai dezgusttoare pentru plcerile pe care le ofer, de care nici cei mai ri nu se tem, pe care nici cei mai buni nu le dovedesc, ctre care vor alerga mai degrab nelegiuiii dect sfinii, cei dinti ca s scape mai repede de dreptatea veacului, iar cei din urm ca s-o primeasc mai trziu!...100. C. Evenimentele finale (Eshatologia universal) Parusia i sfritul lumii acesteia. Simbolul Apostolic, mrturisete spre finalul su, printr-o formulare concis dar substanial, credina n Parusia Domnului, care vine s judece viii i morii. Prezentul erhetai = vine , din originalul
94 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XVIII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 37. 95 Tertulian, Apologeticul, XXIII, 1, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 75. 96 Idem, Despre suflet, n Apologei de limb latin LVII, n col. P.S.B. vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 333-335. 97 Ibidem, XXVIII, p. 299. 98 Ibidem, XXXI, p. 302. 99 Ibidem, XXXII, p. 303-305. 100 Ibidem, XXXIII, 10, p. 307.

14

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor grec indic ns, sosirea dintr-o clip n alta a Mntuitorului, precum nsui o spusese n Evanghelie101. Didahia, la rndul ei, vorbete despre zilele cele din urm n ultimul capitol, unde se spune, n conformitate cu afirmaia Mntuitorului, c ziua Parusiei nu se tie, ns perspectiva ei este apropiat i aceast iminen contribuie la producerea i meninerea unei tensiuni spirituale n sufletele cretinilor. De aceea, ei trebuie s se duc des la biseric i s fie pregtii ntotdeauna fiindc nu v va fi de folos tot timpul credinei voastre, dac nu vei fi desvrii n timpul cel din urm102. Semnele apropierii Parusiei sunt de fapt cele pe care le-a amintit Mntuitorul n Marea cuvntare eshatologic, adic: se vor nmuli profeii fali i cei ce tiu c se vor schimba oile n lupi i dragostea se va schimba n ur. Sporind frdelegea, se vor ur unii pe alii, i se vor prigoni i se vor vinde i atunci se va arta neltorul lumii, ca fiu al lui Dumnezeu (Antihrist), i va face semne i minuni; i pmntul va fi dat n minile lui i va face lucruri nelegiuite, care nu s-au fcut niciodat din veac. Atunci va merge fptura oamenilor n focul cercrii i se vor sminti muli i vor pieri, iar cei care vor strui n credina lor vor fi mntuii. Atunci se vor arta semnele adevrului; mai nti semnul deschiderii cerului, apoi semnul glasului trmbiei i al treilea, nvierea morilor Atunci lumea va vedea pe Domnul, venind pe norii cerului103. Iminena venirii Domnului i ateptarea nfrigurat a ei n vremea Prinilor Apostolici o pune n eviden i Epistola a doua ctre Corinteni: S ateptm, dar, n orice ceas, mpria lui Dumnezeu n dragoste i dreptate, pentru c nu tim ziua artrii lui Dumnezeu.104 Sfritul provocat de Parusie va fi potrivit acestei omilii cnd vor fi cele dou una, cnd partea din afar va fi cea dinuntru, iar brbatul cu femeia nu vor fi nici brbat, nici femeie105. E vorba de un text pe care l pune pe seama Mntuitorului ns nu este identificat n Noul Testament. Apoi i face i tlcuirea: cele dou sunt una, cnd spunem unii altora adevrul i cnd n dou trupuri locuiete, fr frnicie, un singur suflet. Din expresia ceea ce e n afar ca ceea ce e nuntru, termenii ce e nuntru exprim sufletul, iar ceea ce e n afar desemneaz trupul, fiindc dup cum trupul tu se vede aa i sufletul tu s se manifeste n fapte bune. Brbatul cu femeia nu vor fi nici brbat nici femeie, adic un frate (cretin), cnd vede o sor (femeie) s nu se gndeasc la ea ca la o femeie i nici sora (femeia) cnd vede un frate (brbat) s nu se gndeasc la el ca la un brbat. Cnd vei face acestea, spune Domnul, va veni mpria Tatlui Meu106.
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 92. nvtura celor doisprezece Apostoli, XVI, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 32. 103 Ibidem. 104 Sfntul Clement Romanul, A doua Epistol ctre Corinteni, XII, 1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 99. 105 Ibidem, XII, 2. 106 Ibidem.
102 101

15

STUDII TEOLOGICE Iar n ziua venirii Domnului, cnd va aduna toate neamurile, seminiile i limbile, va rsplti pe fiecare dup faptele sale. Atunci cei necredincioi vor primi slava i puterea Lui vznd n Iisus reedina mprteasc a lumii i vor regreta c n-au crezut n El, nednd ascultare predicii preoilor despre mntuire.107 Iminena venirii Domnului o mrturisete i epistola lui Barnaba: aproape este ziua n care vor pieri toate mpreun cu cel viclean. Aproape este Domnul i plata Lui.108 Pentru el, aceast zi a Parusiei, care coincide iat cu sfritul lumii i judecata final, este ziua a opta care este nceputul altei lumi109, fiindc atunci cnd va veni Fiul, va pune capt timpului frdelegii, va judeca pe cei necredincioi i va schimba soarele, luna i stelele110. Sfntul Iustin, fcnd exegeza textului de la Facere 49,10: i el va fi ateptarea neamurilor, este de prere c aici patriarhul Iacob face nu o simpl profeie mesianic ci se refer n chip simbolic la cele dou veniri ale Domnului, fiindc scrie el noi, care dintre toate neamurile, prin credina n Hristos, am devenit pioi i drepi, l ateptm s vin iari111. i el crede n iminena Parusiei pentru faptul c s-au mplinit deja, potrivit lui, cteva din semnele apropierii venirii Domnului: devastarea i pustiirea Ierusalimului112, persecuiile asupra cretinilor, apariia profeilor mincinoi i a hristoilor mincinoi, rtcirea multora de la credin113, apariia omului apostasiei ce va svri nelegiuiri cu privire la cretini i va rosti cuvinte nebune chiar i la adresa Celui Preanalt114. Iar Parusia Celui prin care Tatl va rennoi cerul i pmntul i va strluci n Ierusalim lumin venic115, Sfntul Iustin, o pune n antitez total cu prima Sa venire, astfel nct, dac aceasta din urm a fost ca a unui om dispreuit i ptimitor, n care accentul s-a pus pe chenoza Sa, Parusia l pune n lumin pe Hristos ce va veni pe norii cerului nconjurat de slav dumnezeiasc i de sfinii ngeri, gata pentru judecata tuturor116. i atunci n Ierusalim va fi geamt mare; geamt nu din guri sau din buze, ci geamt din inim i nu-i vor mai sfia vemintele lor ci cugetele lor. Se va tngui trib ctre trib i atunci l vor vedea pe Acela pe care L-au mpuns117, scrie Sfntul Iustin, citnd Sfnta Scriptur.

Ibidem, XVII, 4,5, p. 102. Barnaba, op. cit., XXI, 3, p. 137. 109 Ibidem, XV, 8, p. 133. 110 Ibidem, XV, 5, p.133. 111 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, LII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 149-150. 112 Idem, Apologia nti, XLVII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 56. 113 Idem, Dialog cu iudeul Trifon, LXXII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 190. 114 Ibidem, CX, p. 220-221. 115 Ibidem, CXIII, p. 225. 116 Idem, op.cit., n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 59; 124; 125; 141; 145; 149, 220; 247. 117 Idem, Apologia nti, LIII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 60; cf. In 19, 37.
108

107

16

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor Tertulian, la rndul lui, pune n antitez cele dou veniri ale lui Hristos118, iar a doua, Parusia, a crei dat o tie numai Tatl119, este cea care deschide seria evenimentelor finale i le declaneaz pe celelalte: sfritul lumii, nvierea trupurilor, judecata universal i viaa venic sau focul venic120. ns, dac n Apologeticum, autorul scrie c cretinii se roag pentru ntrzierea sfritului lumii, care ar aduce cea mai mare catastrof asupra ntregii lumi121, persecuiile sngeroase din vremea sa, l-au determinat s neleag cererea a doua din rugciunea domneasc, i anume Vie mpria Ta, - aa cum mrturisete n De oratione, ca o dorin arztoare de rzbunare a sngelui martirilor, care depinde de sfritul lumii, de fapt i sfritul acestor persecuii: S vin, Doamne, ct mai repede mpria Ta, care este dorina cretinilor, tulburarea neamurilor, tresltarea ngerilor, pentru ea suferim, pentru ea, mai ales, ne rugm.122 Minucius Felix argumenteaz posibilitatea venirii sfritului i a celor ce urmeaz dup aceea prin schimbrile i manifestrile naturii nsei123. Hiliasmul. Spuneam n introducere c Parusia sau credina n iminena Parusiei, mai bine zis, s-a aflat printre cauzele deosebite ale apariiei literaturii Prinilor Apostolici, fiindc autorii acestor opere s-au simit obligai s atrag permanent atenia cretinilor i nu numai asupra acestui moment crucial din viaa Bisericii: venirea Domnului ntru mrire. Dar, din pcate, destul de curnd, la aceast credin legitim, n Parusie, s-a adugat un amnunt fr nici o baz n Sfnta Scriptur, i anume c, odat cu venirea Sa, Mntuitorul va ntemeia dup o prim nviere a drepilor, o mprie n care va stpni cu ei, pe pmnt, fix o mie de ani; aceast nvtur greit s-a numit hiliasm sau milenarism (hilia; millenium). Evident, o problem eshatologic de talia acesteia nu putea rmne nesemnalat i nesubliniat n faa credincioilor deoarece scriitorii se simeau datori s trateze i aceast problem iminent i ea, care includea i perspectivele mntuirii sau pedepsirii lor. Chiar dac mrturisete, spre finalul su, credina n iminena Parusiei Domnului, ce vine s judece viii i morii (erhetai), nu putem spune c s-ar simi vreo urm de milenarism n Simbolul Apostolic124. Didahia, spre sfritul su, n capitolul aisprezece, vorbind despre momentul Parusiei, scrie: Apoi se vor arta semnele adevrului: deschiderea cerului, glasul trmbiei i nvierea morilor125. Apoi precizeaz: dar nu a tuturor, ci dup cum s-a zis: Va veni Domnul i toi sfinii cu El.126 S fie oare aici o urm de hiliasm?
Tertulian, Apologeticul, XXI, 15, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 71. Idem, Despre suflet, XXXIII, 11, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 307. 120 Idem, Apologeticul, XVIII, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 65 i XLVIII, p. 106. 121 Ibidem, p. 86,92. 122 Idem, Despre rugciune, V, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 232. 123 Minucius Felix, op. cit., XI, XXXIV, p. 362, 388. 124 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 92. 125 nvtura celor doisprezece Apostoli, XVI, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 32. 126 Ibidem.
119 118

17

STUDII TEOLOGICE Despre Epistola lui Pseudo-Barnaba, s-a zis c susine venirea mpriei de o mie de ani a lui Hristos127, n capitolul cincisprezece. Aici, autorul, vorbind despre cinstirea zilei a aptea, susine c Domnul va termina toate de fcut n ase mii de ani, fiindc o zi pentru El nseamn o mie de ani, potrivit spuselor sale: Iat ziua Domnului va fi ca o mie de ani (Ps 89, 4). Iar S-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea (Fc 2, 2), are, potrivit autorului, sensul c Fiul Su venind va desfiina timpul nedreptii, va judeca pe nelegiuii, va schimba soarele, luna i stelele, i se va odihni cu slav n ziua a aptea128 (15, 4-5). S-ar putea spune, ns, c aici am avea cel mult premisele milenarismului, autorul neputnd fi socotit milenarist fiindc nu se precizeaz c ar urma mpria de o mie de ani, mai ales c n context se arat pregtirea pentru ziua a opta. S-a afirmat c urme de milenarism lng ideea de iminen a Parusiei s-ar gsi i n Pstorul lui Herma129. ns, Papias este primul dintre scriitorii perioadei Prinilor Apostolici care formuleaz i propag doctrina milenarist. Acest om cu spiritul foarte ngust130, cum l numete Eusebiu de Cezareea, probabil din cauza acestei nvturi greite, bazndu-se pe tradiia oral, introduce n lucrarea sa Explicarea cuvintelor Domnului, acum disprut, pe lng unele parabole i nvturi ciudate puse pe seama Mntuitorului, i alte lucruri cu totul mitice, aa cum se exprim istoricul amintit, ca spre exemplu, c dup nvierea morilor, va fi o mprie de o mie de ani a lui Hristos, care va fiina trupete pe acest pmnt, concepie ieit dintr-o greit nelegere a spuselor Apostolilor131. Din pcate, avnd n vedere vechimea lui, muli scriitori bisericeti de mai trziu, ntre care Sfntul Iustin, Sfntul Irineu i Tertulian, s-au inspirat de la el mprumutnd i hiliasmul. Dei nu este absolut necesar pentru puritatea mrturisirii cretine fiindc muli dintre cretinii autentici nu o cunosc, totui, potrivit Sfntului Iustin, ortodoxia desvrit presupune credina n mpria de o mie de ani n Ierusalim, credin pe care el o mbriase cu entuziasm132: Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru totul cretini dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea trupului, ct i o mprie de o mie de ani n Ierusalimul construit din nou, mpodobit i lrgit, dup cum mrturisesc profeii Iezechiel, Isaia i alii133. Tertulian este ns, intransigent n ce privete credina n mileniu, el socotind c cel ce se atinge de ea devine vinovat, fiind un adept convins al hiliasmului.
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 172. Barnaba, op. cit., XV, 4-5, p. 133. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Milan esan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal vol. I, EIBMBOR, Bucureti 1987, p. 198. 130 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit. , vol. I, p. 163. 131 Ibidem. 132 Ibidem, p. 286. 133 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, LXXX, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 188.
128 129 127

18

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor Susine aceast doctrin mai ales n opera sa pierdut De spe fidelium, cu ecouri n Adversus Marcionem, cartea a III-a134. Astfel, potrivit lui, venirea mpriei lui Dumnezeu va fi precedat de mpria lui Hristos cu drepii nviai care va dura o mie de ani n Noul Ierusalim, venit din cer. Chiar dac este vorba de o nvtur mprtit i de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Sfntul Irineu i alii, la Tertulian ea a luat proporii dramatice prin cderea lui n erezia montanist135. nvierea trupurilor. Cea mai veche mrturisire de credin cretin, primul catehism al cretinismului i n consecin primul manual de doctrin136, Simbolul Apostolic, exprim la finele su credina n nvierea trupului i viaa venic137. Didahia include ntre cele trei semne ale adevrului i nvierea morilor138, ca ultimul dintre ele, strns legat de venirea Domnului pe norii cerului. Sfntul Clement Romanul are toate motivele pastoral-misionare s inaugureze partea dogmatic a epistolei sale adresate corintenilor, cu cea mai mare dogm a credinei cretine, nvierea morilor, dat fiind faptul c aceast dogm, problem n acest caz, a intrat n ansamblul disputelor de la Corint, ce l-au obligat i pe Sfntul Apostol Pavel s-o ncadreze ntre obiectivele principale ale primei sale scrisori ctre aceiai corinteni. Autorul nostru, ns, dup ce spune c nvierea trupurilor este garantat de nvierea Domnului Hristos, aduce ca argumente n favoarea nvierii morilor elemente de ordin natural: Ziua i noaptea ne arat nvierea: noaptea se culc, ziua se scoal; ziua pleac, noaptea sosete. S lum fructele: smna cum i n ce fel se face? A ieit semntorul i a aruncat n pmnt fiecare smn; cele care au czut pe pmnt fiind uscate i goale putrezesc. Apoi din stricciunea lor mreia providenei Stpnului le nviaz i dintr-una se face mai multe i produc roade139. n aceeai lucrare, Sfntul Clement se folosete spre a argumenta realitatea nvierii morilor i de celebra legend a psrii phoenix, culeas de el din tradiia culturii orientale i greco-latine: exist o pasre care se numete phoenix. Aceasta triete 500 de ani i cnd e s moar i alctuiete din tmie, smirn i alte aromate un cuib, n care intr dup trecerea acestui numr de ani, i moare. Din trupul ei intrat n putreziciune se nate un vierme cruia i cresc aripi din humoarea cadavrului. Apoi, sporindu-i puterile, viermele naripat i ia cuibul n care se afl oasele predecesorului su i purtndu-le, le duce din prile Arabiei pn n Egipt, n oraul Heliopolis. n timpul zilei, n faa ochilor tuturor, zburnd pe deasupra altarului soarelui, el depune osemintele acolo i astfel se rentoarce de unde a venit.
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 509. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 32. Idem, Patrologie vol. I, p. 92. 137 nvtura celor doisprezece Apostoli, XVI, 6, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 32. 138 nvtura celor doisprezece Apostoli, XVI,6, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 32. 139 Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXIV, 1-5, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 59.
135 136 134

19

STUDII TEOLOGICE Preoii cerceteaz cu atenie cronicile i gsesc c pasrea phoenix se rentoarce exact dup 500 de ani.140 Sensul acestei legende l arat autorul n capitolul urmtor: Mai putem socoti oare mare i minunat lucru dac Creatorul lumii va nvia pe toi aceia care I-au slujit cu cuvioie n ncrederea bunei credine, cnd chiar printr-o pasre ne arat mreia fgduinei Lui?141 Astfel, nvierea nu e posibil dect prin experiena morii, ar fi concluzia noastr. Sfntul Ignatie Teoforul, mrturisind nvierea viitoare, are ca i garanie la rndul lui nvierea Domnului: Care cu adevrat a nviat din mori, nviindu-L pe El Tatl Lui; dup asemnare, Tatl Lui ne va nvia n Hristos Iisus i pe noi, care credem n El i fr de care nu avem viaa cea adevrat.142 Sfntul Policarp l numete pe cel ce neag nvierea viitoare, primul nscut al lui satana143. nvierea morilor a fost inclus ntre problemele cardinale dezbtute n domeniul antropologiei i eshatologiei de ctre apologei. Toi apologeii de la care ne-au rmas opere ntregi sau mcar fragmente, au scris ntr-un moment sau altul despre nvierea trupurilor, iar unii au consacrat ntregi tratate acestei probleme. Astfel, Aristide din Atena scrie n apologia sa despre marea ateptare a cretinilor: nvierea morilor144. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, iat ce scrie n tratatul su Despre nviere pstrat, din pcate, numai fragmentar: Ce este omul, dect o fiin raional alctuit din suflet i trup? Oare sufletul prin sine nsui este om? Nu este! Ci el este sufletul omului! Oare trupul ar putea fi numit om? Nu! Ci el se numete trupul omului! Deci, dac nici unul dintre acestea n mod separat nu este om, ci ceea ce rezult din mbinarea ambelor se numete om, iar Dumnezeu a chemat la via i nviere pe om, El nu a chemat om partea, ci ntregul, adic sufletul i trupul.145 n prima sa Apologie este i mai plastic: noi ateptm ca morii care au fost ngropai n pmnt, s-i reia trupurile lor, socotind c nimic nu este cu neputin la Dumnezeu146. Iar n Dialog cu iudeul Trifon, referindu-se la gnostici i marcionii, spune: Dac totui vei ntlni pe oarecare dintre aceia care se numesc cretini, dar care nu vor mrturisi acesteai vor spune c nu exist nvierea morilors nu-i socotii cretini. Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru totul cretini dreptcredincioi, tim c va fi nvierea trupului147.
140 141

Ibidem, XXV, 1-5, p. 59-60. Ibidem XXVI, p. 60. 142 Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Tralieni, IX, 1-2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 172. 143 Sfntul Policarp al Smirnei, op. cit., VII, 1, p. 211. 144 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 1, p. 256. 145 Ibidem, p. 301. 146 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XVIII i LII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, pp. 38, 59. 147 Idem, Dialog cu iudeul Trifon, LXXX, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 188.

20

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor Combtnd platonismul i stoicismul n privina nemuririi, Taian Asirianul susine nvierea morilor pe care ncearc s o explice filosofic: Se zice, c sufletul singur este nemuritor. Eu zic c el va mprti nemurirea cu trupul cu care este unit.148 Face i precizarea: orice i s-ar ntmpla trupului, consumarea prin foc, dispariia n apa fluviului sau a mrii, sfierea de fiare slbatice, el, trupul, se gsete n depozit, la un stpn bogat, Dumnezeu, care la momentul ales de El, va reconstitui n starea de la nceput substana, care nu e vizibil dect pentru El.149 De fapt, e vorba de un argument filosofic folosit pe larg n secolul II i de ali gnditori cretini, n frunte cu Atenagora Atenianul. Teofil al Antiohiei, ca i majoritatea apologeilor, crede i predic nvierea morilor: Dumnezeu nviaz trupul tu nemuritor, i spune lui Autolic, mpreun cu sufletul; i atunci, pentru c vei fi nemuritor, vei vedea pe Cel nemuritor, dac vei crede de acum n El150. Tu, ns, nu crezi n nvierea morilor. Dar de ce nu crezi? Nu tii oare c credina premerge tuturor lucrurilor pe care le face omul? Un agricultor nu poate recolta nainte de a ncredina pmntului smna. Poate cineva traversa marea, fr a avea ncredere mai nti n corabie i apoi n cpitanul corabiei? Un bolnav se poate el vindeca, dac nu are nti ncredere n doctor? Ce art, ce tiin, poate cineva s-i nsueasc, dac nu se ncrede ntr-un nvtor?151 Asemenea Sfntului Clement, spre a argumenta faptul c omul prin moarte va fi gsit ntreg la nviere, imaculat, drept i nemuritor152, Teofil se folosete de argumente naturale: luna, ns, n fiecare lun se micoreaz i ca s spunem aa, moare, ca i omul, apoi renate i crete, spre dovedirea nvierii viitoare.153 Una dintre cele mai originale lucrri154 scrise asupra acestei teme este tratatul Despre nvierea morilor al lui Atenagora, tratat n 25 de capitole, probabil cel mai complet i mai nchegat din cte ne-a lsat antichitatea cretin n acest domeniu155. Autorul i sprijin demonstraia nvierii pe argumente teologice n prima sa parte (cap. 2-11), iar apoi pe argumente antropologice (cap. 12-25). Este prima lucrare cretin care prezint i dezbate dogma nvierii morilor n cadru filosofic i cu material exclusiv de aceast natur n scopul de a rspunde acelor cercuri filosofice pgne sau cvasicretine, care ironizau sau respingeau aceast dogm. n acest tratat autorul aduce, ca i n apologia sa, argumente din domeniul biologiei, fiziologiei i medicinii cu mult tiin i nuan elenic, ngemnate cu o metod sobr care d o deosebit pondere tratatului156.
148 149 150

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p. 320. Ibidem, p. 321. Teofil al Antiohiei, op. cit., VII, p. 286. 151 Ibidem, p. 286, 287, 291. 152 Ibidem, II, 26, p. 314. 153 Ibidem, II, 15, p. 307. 154 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p. 348. 155 Ibidem, p. 235. 156 Ibidem, p. 348.

21

STUDII TEOLOGICE Atenagora este total mpotriva analogiilor, evident, nepotrivite pe care le fac cei ce sunt mpotriva nvierii trupurilor, analogii n care lucrrile lui Dumnezeu sunt puse pe picior de egalitate cu cele omeneti: oamenii acetia ar vrea s spun c, aa cum nici olarul, nici un alt meter nu ar putea reface aa cum a fost nainte un obiect care s-a stricat, tot aa nici Dumnezeu nu ar vrea i, chiar dac ar vrea, nu ar putea s renvie pe omul odat aezat n groap i, mai puin pe cel intrat n descompunere. Ei nu-i dau seama c, prin aceasta, aduc cea mai mare hul lui Dumnezeu, atunci cnd pun alturi fore i existene total deosebite una de alta, sau i mai mult, firi cu totul diferite, care acioneaz una prin sine, iar cealalt doar prin lucrri, care se mrginesc numai la cadrul natural []. E limpede ca lumina soarelui c nvierea nu e deloc un lucru cu neputin, cci desigur ea nu e n nici un chip potrivnic voii lui Dumnezeu157. Scopul pentru care a fost creat omul de ctre Dumnezeu, desvrirea, este o dovad a necesitii nvierii: Dumnezeu n-ar fi creat o astfel de fiin i n-ar fi prevzut-o cu toate condiiile de supravieuire, dac El n-ar fi dorit continuarea acestei existene []. Scopul crerii omului confirm deci dinuirea lui pentru venicie, iar n aceast dinuire e implicat i nvierea, fr de care omul n-ar putea supravieui158. Egalitatea valoric a celor dou componente ale fiinei umane, trupul i sufletul, este nc un argument pentru nviere: Preuirea deopotriv a sufletului i a trupului postuleaz n mod obligatoriu i nvierea trupurilor moarte i descompuse159. Darurile i virtuile pe care Dumnezeu i le-a druit omului prin actul creaiei ar fi o risip fr sens dac omul nu dinuiete venic: Zadarnic ar fi activitatea raiunii, zadarnic funcionarea minii, zadarnic nelepciunea, dreptatea, practicarea oricrei virtui, zadarnic ar fi tot ce poate fi mre i frumos n viaa oamenilor i pentru oameni fr prelungirea vieii trupeti prin corolarul ei firesc, nvierea160. Ca i Sfntul Iustin i Atenagora, Tertulian dei gsim texte sau capitole ntregi i n alte opere ale sale, care se ocup de nvierea viitoare, - este autorul unui tratat cu titlul Despre nvierea trupului, n care trateaz, am putea spune, exhaustiv dogma de care ne ocupm. Tratatul ce are 63 de capitole a fost scris mpotriva saducheilor i a gnosticilor Marcion, Basilide, Valentin, Apelles i mpotriva urmailor lor care tgduiau nvierea trupurilor. Prile componente ale acestei lucrri ne sunt semnalate de autorul nsui: autoritatea i prestigiul deosebit al trupului, puterea lui Dumnezeu, n msur s realizeze nvierea morilor i cauzele nvierii161. Potrivit lui Tertulian credina n nvierea trupurilor este un adevr de origine divin pe care pgnii l
Atenagora Atenianul Despre nvierea morilor, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 384, 385. 158 Ibidem, p. 385. 159 Ibidem, p. 386. 160 Ibidem. 161 Tertulian, Despre nvierea trupului, apud Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman., Patrologie, vol. 1, op. cit., p. 424-425.
157

22

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor ironizau, dei ct privete mntuirea, potrivit autorului nostru, credina n nvierea trupului e mai de rigoare dect credina ntr-o singur divinitate162 i nu poate fi cretin cel ce tgduiete nvierea morilor pe care cretinii adevrai o mrturisesc163. nvierea se bazeaz pe faptul c trupul omului a primit o valoare de mare pre, fiindc este oper a minilor lui Dumnezeu i prefa pe care Tatl o creeaz pentru ntruparea Fiului164. Apoi pe faptul c trupurile au o mulime de rosturi i prestigiu n viaa oamenilor i sunt legate de iconomia dumnezeiasc; astfel, nvierea trupului e posibil, fiindc e cu neputin ca opera minilor lui Dumnezeu, obiectul grijii Sale, instrumentul suflrii Sale, piscul lucrrii Sale, motenitorul liberalitii Sale, preotul religiei Sale, soldatul mrturiei Sale, fratele Hristosului Su, s piar pentru totdeauna165. Prin acest miracol deosebit, al nvierii trupurilor, Hristos va pune n practic El nsui fa de aproapele, dragostea pe care ne-o recomand nou unora fa de alii i va iubi trupul nostru care i este aproape n toate felurile. Chiar dac Vechiul Testament, Evangheliile, i Sfntul Pavel critic deseori trupul, l i preuiesc i i doresc mntuirea166. Dar e posibil acest miracol deosebit? Aici pe lng argumentul dragostei lui Dumnezeu, probabil cel mai important, Tertulian invoc i pe acela al puterii divine. Astfel, Dumnezeu are puterea de a reedifica tabernacolul acesta, trupul omului, fiindc dac, chiar dup filosofi i aproape toi ereticii, Dumnezeu a fcut lumea din nimic, (materie inexistent), El trebuie s fie n msur s refac trupul i din alt element, pentru c creatorul poate i restaura167. Ca i Clement Romanul i Teofil al Antiohiei, Tertulian integreaz nvierea n evoluia nsi a lucrurilor naturii. Astfel, succesiunea zilelor i a nopilor i cea a anotimpurilor arat c prin dispariie, nimic nu piere: Condiia universal este renaterea. Ceea ce vei ntlni a mai fost. Ceea ce vei pierde va fi. Nu e nimic care s nu fie iari. Toate cte au plecat se ntorc la starea lor. Toate cnd nceteaz ncep. Sfresc pentru a fi. Nimic nu piere dect pentru a fi salvat. Toat aceast ordine nevalabil a lucrurilor d mrturie pentru nvierea morilor []. Dumnezeu i-a pus n fa natura ca nvtoare. i-a pus apoi la ndemn profeia ca s admii ceea ce auzi i vezi n jur i s nu te ndoieti c Dumnezeu care restaureaz toate poate s nvieze i trupul omenesc168. Citeaz i el, ca i Clement Romanul, legenda psrii phoenix ce ar nvia din propria cenu dup ce moare169. Relund ideea din Apologetic i din Despre pocin, spune apoi c Dumnezeu ca Judector va
162 163

Ibidem, p. 510. Ibidem. 164 Ibidem, p. 425 165 Ibidem, p. 510. 166 Ibidem. 167 Ibidem. 168 Ibidem, p. 510-511. 169 Ibidem, p. 511.

23

STUDII TEOLOGICE judeca omul ntreg, trup i suflet, judecarea numai a sufletului ar fi o nedreptate 170. Citeaz numeroase texte biblice pentru susinerea nvierii171, nvierea lui Hristos fiind model pentru nvierea trupurilor noastre172. n polemica i controversele aprinse ale epocii lui, care aezau trupul sub autoritatea i nivelul sufletului, Tertulian precizeaz c trupul nu este numai un vas al sufletului, un instrument sau slujitor al acestuia, ci e nsui omul. Soarta sufletului i a trupului e comun att la judecat ct i dup ea, n rai sau n iad. Vorbete cnd de o nviere spiritual, cnd de una corporal173. i cei devorai de peti i de fiare vor nvia, precum Iona, care dup trei zile a ieit din pntecele chitului174. Nimic din ce a primit Hristos de la Tatl nu va pieri, nici cea mai mic parte a trupului pentru c mntuirea se acord i trupului prin care a fost vzut Mntuitorul i sufletului prin care s-a crezut n El175. Natura i situaia trupului dup nviere este inspirat de gndirea Sfntului Apostol Pavel (1 Co 15) i dezbtut pe larg de Tertulian. Morii mntuii, la nviere, primesc un trup de la Dumnezeu care este acelai ca substan dar cu adaosuri de la Dumnezeu. Deci, va fi un trup schimbat nu prin eliminarea a ceva, ci prin adaos, ca i n cazul semnrii unui grunte, care e semnat nembrcat, fr baza spicului, fr ntritura paiului, fr tij, dar rsare dobnd mult, cu structur i ordine nchegat, ntrit i mbrcat elegant176. nviaz deci ce a fost semnat, precum spune i Sfntul Apostol Pavel, se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc, dar nti e trupul animal i apoi trupul duhovnicesc, fiindc primete duhul177. Astfel, nu piere trupul, ci se schimb numai, dar e vorba de o schimbare ce nu aduce pierderea identitii: Nu devine altul, ci altceva178. Schilozii, orbii, chiopii, paralizaii vor nvia ntregi pentru c suntem redai naturii nu infirmitii. Dar, dei trupul, prin el nsui, e ptimitor, dup nviere nu mai ptimete, pentru c a fost eliberat de aceasta prin Hristos179. Deci trupul va nvia ntreg acelai pentru c el este n depozit la Dumnezeu pentru totdeauna, prin Iisus Hristos, cel mai fidel mijlocitor al lui Dumnezeu i al oamenilor. Iisus Hristos va reda i omului pe Dumnezeu i lui Dumnezeu pe om i duhului trupul i trupului pe duh, cci El le-a unit pe amndou n Sine, pregtind mireasa pentru mire i mirele pentru mireas. Dac cineva ar contesta sufletului calitatea de mireas, trupul va urma, totui, sufletul ce zestre. Sufletul nu va fi
170 171

Ibidem, p. 425. Ibidem. 172 Ibidem. 173 Ibidem, p. 511. 174 Ibidem. 175 Ibidem. 176 Ibidem. 177 Ibidem. 178 Ibidem. 179 Ibidem, p. 511-512.

24

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor dezbrcat, ci are haina lui, trupul. Trupul i e sufletului ca un frate de lapte. Sufletul n-are, dup Dumnezeu, pe nimeni mai apropiat dect trupul su180. Minucius Felix, dup ce combate, ca i Tertulian, metempsihoza i metemsomatoza susinute de Pitagora i Platon, spune c nvierea trupurilor este afirmat i de filosofi181 i se ntreab retoric: Dac Dumnezeu a putut s-l fac de prima dat pe om, n-ar putea s-l fac din nou? Omul s-a nscut din nimic i dup moarte devine nimic? Dup cum s-a putut crea din nimic va putea fi refcut din nimic. Nu este, cu alte cuvinte, mai greu s ncepi ceea ce nu este, dect s repei ceea ce a fost?182 nvierea se bazeaz pe puterea lui Dumnezeu: Corpul chiar dac s-ar usca i s-ar preface n praf, dac s-ar descompune n ap, dac ar deveni cenu numai pentru noi se pierde, nu mai exist, dar pentru Dumnezeu se pstreaz, cci Lui i este dat paza elementelor.183 De aceea cretinii prefer incinerrii, nhumarea. Precum Clement, Teofil i Tertulian, Minucius Felix demonstreaz aceast dogm prin schimbrile din natur: ntreaga natur, spre mngierea noastr, arat nvierea viitoare. Soarele apune i rsare. Stelele dispar i reapar. Florile se usuc, dar renasc. Arborii, chiar cei btrni, nfrunzesc din nou. Seminele, dac nu sunt stricate, dau rod. Aa este i cu corpul nostru n lumea aceasta, ca i cu arborii, care iarna i ascund verdeaa sub o aparent stricciune. De ce s-ar grbi s rodeasc iari i s nfrunzeasc n toiul iernii? Aa trebuie s ateptm i noi, concluzioneaz Minucius Felix, primvara corpului.184 Judecata universal i viaa venic. Simbolul Apostolic amintete realitatea judecii i numete i Judectorul ( Hristos): care va veni s judece viii i morii185. Sfntul Clement propune corintenilor desptimirea pentru ca mila Lui s ne acopere la judecata ce va s fie. C cine dintre noi poate scpa de mna Lui cea puternic.186 Judectorul este, evident, Iisus Hristos187, care va veni s ne rscumpere pe fiecare dup faptele sale.188 Barnaba scrie n Epistola sa c cel ce a ptimit i a suferit pentru noi, Fiul lui Dumnezeu, fiind Domn va judeca viii i morii189.

Ibidem, p. 512. Minucius Felix, op. cit., XXXIV, 6, p. 388. 182 Ibidem, XXXIV, 9-10, p. 388. 183 Ibidem, p. 389. 184 Ibidem, XXXIV, 11-12. p. 389. 185 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p. 89. 186 Sfntul Clement Romanul, Ctre Corinteni, XXVIII, 1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. PSB, vol. 1, p. 89. 187 Idem, Ctre Corinteni II, I ,1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. PSB, vol. 1, p. 94. 188 Ibidem, XVII, p. 102. 189 Barnaba, op. cit., p. 122.
181

180

25

STUDII TEOLOGICE Sfntul Policarp este categoric n ce privete afirmarea acestor realiti ultime: cel ce ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu e nici nviere, nici judecat, acela este primul nscut al lui satana.190 Ideea de judecat i rsplat sau pedeaps o gsim prezent i n pildele nti, a treia i a patra din Pstorul lui Herma191. Sfntul Iustin amintete de foarte multe ori, n operele sale, realitatea judecii viitoare ce va fi fcut de Hristos primul nscut al Dumnezeului celui nenscut192, dar nu ne d amnunte n acest sens. La fel i Teofil al Antiohiei193. Atenagora afirm despre credina cretinilor urmtoarele: Noi suntem convini c n faa lui Dumnezeu nimic nu va rmne necercetat i c trupul care a servit poftelor nebuneti i fr de fru ale sufletului va fi judecat i el mpreun cu sufletul194. Mrturie pentru realitatea judecii viitoare d nsui sufletul omului, potrivit lui Tertulian195. i Unicul Judector196 va ine seama de orice cuvnt deert sau mai mult dect deert197, va judeca pcatele svrite att cu trupul ct i cu sufletul, fie cu fapta fie cu gndul, cu privirea, ori prin omisiune (n-ai ndeplinit binele)198, astfel nct judecata s fie complet i definitiv. De aceea este att de necesar pocina, exomologheza, pentru ca Dumnezeu s tearg pedeapsa venic printr-o vremelnic remucare199. Pocina omului aduce mult ntristare i durere diavolului fiindc l doare faptul c pe el i pe ngerii lui i va judeca pctosul devenit serv al lui Hristos200. Sentina judecii universale este definitiv201 i Tertulian caut s-o demonstreze prin analogia cu vulcanii de pe pmnt: Cei mai nali muni se despic sub presiunea focului din interiorul lor i ceea ce ne dovedete venicia judecii, orict s-ar crpa ei, orict s-ar mcina, niciodat nu se sfresc202. Oricum, judecata are o rnduial ngrozitoare203, poate de aceea n termeni liturgici ea se numete nfricotoarea judecat.
190 191

Sfntul Policarp al Smirnei, op. cit. VII, 1, p. 211. Herma, op. cit., p. 267-271. 192 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, n Apologei de limb greac, din col. PSB, vol. 2, p. 60. 193 Teofil al Antiohiei, op. cit. II, p. 324-325. 194 Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XXXVI, n Apologei de limb greac, din col. PSB, vol. 2, p. 383. 195 Tertulian, Despre mrturia sufletului, VI, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 125. 196 Idem, Despre rbdare, X, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 192. 197 Ibidem, VIII, p. 190. 198 Idem, Despre pocin, III, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 210. 199 Ibidem, XI, p. 218. 200 Ibidem, VII, p. 216. 201 Idem, Despre suflet XXXIII, 11, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 307 202 Idem, Despre pocin, ,VII, 3, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 220. 203 Idem, Despre suflet, LVIII, 3, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 336.

26

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor Criteriul judecii este ct se poate de drept potrivit lui Minucius Felix: Dumnezeu, cnd pedepsete, nu are n vedere sufletul aa cum s-a nscut, ci felul lui n trecerea prin via204. Judecata universal fiind complet i definitiv va mpri mulimea oamenilor i a ngerilor n dou: cei destinai fericirii venice ce vor primi fgduinele fcute de Mntuitorul i cei care vor merge la nefericire de asemenea venic. Simbolul Apostolic se exprim simplu: (cred) n viaa venic205, fr s dea amnunte. Pentru Sfntul Clement viaa venic este prtie la marile i slvitele fgduine206. Sfntul Iustin numete locul de fericire mpria lui Dumnezeu207, mpria venic208, loc de odihn209 i de prtie la buntile cele ateptate210 etc., iar pe cel de chin focul cel venic211, pedeapsa venic, prin foc212, i este destinat celui ce se numete arpe i satan i diavol213, otirii lui i oamenilor ce-l urmeaz pentru a fi pedepsii n veacul cel nesfrit214. Epistola ctre Diognet distinge moartea aparent, care este de fapt moartea trupului, de adevrata moarte care i ateapt pe cei osndii la focul cel venic215. Intransigentul Tertulian afirm c ereziile sunt cele care aduc moartea venic i vpaia focului mistuitor216, pe cnd cretinii adevrai vor moteni mpria cerurilor217. Ce s mai spunem de imensitatea focului venic?218 se ntreab el, mai ales c, hotrrea este etern, att a chinului, ct i a mngierii219. Minucius Felix este i mai precis: Aceste chinuri n-au nici msur, nici sfrit. Focul cel venic arde i preface trupurile, le consum i totodat le menine. Dup cum focul fulgerelor atinge, dar nu consum corpurile, dup cum focul Etnei, al Vezuviului i al tuturor vulcanilor, arde, dar nu se termin, tot aa acel foc de

Minucius Felix, op. cit. XXXVI, 1-2, p. 390. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie vol. 1, p. 89. 206 Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXXIV,7, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. PSB, vol. 1, p. 64. 207 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XI, n Apologei de limb greac, din col. PSB, vol. 2, p. 31. 208 Idem, Dialog cu iudeul Trifon, CXVI, n Apologei de limb greac, din col. PSB, vol. 2, p. 228. 209 Ibidem CXXI, p. 235. 210 Idem, Apologia nti, XXI, n Apologei de limb greac, din col. PSB, vol. 2, p. 40. 211 Ibidem, 45, p. 55. 212 Ibidem, XXVIII, p. 43. 213 Ibidem. 214 Ibidem. 215 Epistola ctre Diognet, X, 7 n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. PSB, vol. 1, p. 344. 216 Tertulian, Prescripie contra ereticilor,II,4, n Apologei de limb latin col. PSB, vol. 3, p. 138. 217 Ibidem, XIII, p. 148. 218 Idem, Despre pocin , XII, 2, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 220. 219 Idem, Despre suflet, XXXIII,11, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 307.
205

204

27

STUDII TEOLOGICE pedeaps nu se ntreine prin distrugerea corpurilor, ci prin descompunerea lor care nu se termin niciodat.220 Concluzii: Eshatologia Prinilor Apostolici s-a axat pe ideea iminenei Parusiei Domnului motenit din perioada apostolic i accentuat de nteirea persecuiilor. Prin urmare, ei au struit asupra evenimentelor finale i mai ales asupra necesitii pregtirii pentru ntmpinarea lor i nu pe cele ce in de eshatologia particular. Din nefericire, Papias, cel cu spiritul foarte ngust, a formulat i a propagat o doctrin nebiblic i deci, greit, cunoscut sub numele de hiliasm sau milenarism, dar ea apare, sub o form sau alta i la ceilali scriitori. Apologeii, n schimb, au adus clarificri i unor aspecte ce in de eshatologia particular, n special Sf. Iustin i Tertulian, ns ei s-au remarcat prin faptul c au aezat ntre problemele cardinale dezbtute n domeniul eshatologiei, nvierea trupurilor. Toi cei de la care ne-au rmas opere ntregi, sau numai fragmente, vorbesc ntr-un moment sau altul, despre acest eveniment i unii au consacrat tratate ntregi acestei probleme (Sf. Iustin, Atenagora i Tertulian). Hiliasmul este i el prezent la Sf. Iustin, ns, cel mai convins n acest sens este Tertulian. The Eschatology of the Apostolic Fathers and of the Apologets. The eschatology of The Apostolic Fathers focused on the imminence of The Lord`s Parusia inherited from the apostolic times and emphasized by the accentuation of the persecution. Thus, they lingered on the final events and mostly on the necessity of the preparation for facing them, and not on those belonging to particular eschatology. Unfortunately, Papias, the one with the very narrow spirit formulated and spread a non-biblical and therefore wrong doctrine, known as hiliasm or milenarism but, under one form or another, it is also present with the other writers. The Apologets on the other hand also brought clarification on aspects concerning the particular eschatology, St. Justin and Tertulian, especially, but they remarked themselves because they set the resurrection of the bodies among the cardinal issues debated in eschatology. All those who left us whole works or only fragments, speak one way or another about this event, and some of them dedicated entire works to this problem (St. Justin, Atenagoras and Tertulian). The Hiliasm is also present with St. Justin, but the most convinced in this respect is Tertulian.

220

Minucius Felix, op. cit. XXXV, 3, p. 389.

28