ARISTOTEL-PRINTELE TIINEI POLITICE 1. Locul tiinei politice n gndirea aristotelic. 2. Esoteric i exoteric n "Politica" lui Aristotel. 3.

Ideile Stagiritului despre stat i formele de guvernmnt. S-a spus pe drept c n cadrul a ceea ce s-a numit miracolul grec" exista i un miracol Aristotel" - miracol" prin caracterul cu totul excepional al contribuiei sale la dezvoltarea cunoaterii. Pentru noi, Aristotel este ntemeietorul tiinei politice i unul dintre exponenii cei mai profunzi ai filosofiei politice problemele puse de el ca i unele din soluiile sale fiind i astzi n centrul dezbaterilor. Dei metec (adic socotit strin, nscut n Stagira) i deci non-cetean (sau, cum spun unii, tocmai de aceea) el a dobndit o cunoatere deosebit de adecvat a vieii politice, ntemeindu-se doar pe observaia evenimentelor i pe studii istorice. Neavnd nici drepturile, nici reflexele unui cetean - relev Marcel Prelot n cuvntul nainte la versiunea francez realizat de el a Politicii (Aristotel, La Politique, Paris, Gonthier, 1971, p.9) el se gsea n afara, dac nu deasupra disputelor de partide. Constrngerea nsi a evenimentului l situa n poziia de observator obiectiv i dezinteresat". Chiar dac ce invoc Prelot e prea mult, dac nu chiar imposibil, aceast situaie, ca i spiritul tiinific, preluat prin educaie de la tatl su (medic de profesie) l-au ajutat s ntreprind o analiz deosebit de profund a fenomenului politic. Aristotel a fcut ceea ce astzi s -ar numi coal", n sensul polarizrii n jurul su a unei largi echipe de ucenici intelectuali cu ajutorul crora i-a lrgit considerabil investigaia, realiznd acel imens dosar documentar", culegere de Constituii sau Politii - ce cuprindea analiza, n ordine alfabetic, a 158 de constituii de state simple sau confederaii, cu un apendice asupra guvernrii tiranilor, o monografie a legilor barbarilor" (Cartagina i Roma) i un studiu special al preteniilor teritoriale ale statelor - care i-a permis excelenta sintez teoretizatoare, explicativi critic-evaluativ care este Politica. Din pcate, din aceast imens ntreprindere documentar n-a rmas dect un fragment apreciabil care se ocup de Constituia Atenei, regsit i publicat pentru prima dat, n ianuarie 1891, de Sir Frederic Kenyon (Cf. Aristoteles, Statul atenian, trad. St. Bezdechi, Bucureti, Casa coalelor, 1944). Se spune c aceast colecie ar fi fost realizat la ndemnul lui Platon (n a crui Academie a studiat vreme de dou decenii). Ceea ce este cert este c ea i-a nlesnit lui Aristotel s trateze politica prin metoda inductiv, pornind de la descrierea faptelor particulare, aa cum, se procedeazi n tiinele naturii. Totodat, acest fragment confirm importana acordat de Aristotel metodei istorice sau genetice_(Istoria este folositoare omului politic" nota el n Retorica), din nzuina de a ptrunde pn n cauzele cele mai ndeprtate ale fenomenelor: spre a ne da mai bine seama de o constituie ajuns la maturitate, spunea el, nu e de ajuns s o considerm numai n aceast form a sa, ci trebuie s cutm a stabili i diferitele faze evolutive prin care a trecut pn s-a nchegat n felul n care se prezint astzi, n momentul cercetrii. Bogatul material acumulat i clasificat i-a prilejuit o analiz comparativ a constituiilor sau formelor de guvernmnt, pe o baz solidi cu o amplitudine pe care rareori o ntlnim chiar i n politologia contemporan nou. Prin urmare, din ce se poate deduce din aceast mrturie care a supravieuit, ca i unele modaliti practicate n Politica, opera sa este simultan descriptiv, comparativ, teoretici critic, relevnd o impresionant aprofundare a esenei fenomenului politic; lucrarea Politica este cheia de bolt a ntregului su sistem, dup cum se exprimai Prelot, nu numai pentru c, cum afirm acesta, el nu separ politica de morali nici nu o supune acesteia, ci pentru faptul major c prin ea culmineaz filosofia i tiina despre om, acesta fiind, n concepia sa, un zoon politikon. Polis este starea natural a acestuia (anarhia fiind nenatural), i nu doar o constrngere de fapt pe care individul trebuie s o suporte. Pentru c ea, polis, statul -cetate sau ora, n calitate de comunitate politic, este ncununarea unei evoluii ce marcheaz o dezvoltare istoric a asociaiilor umane anterioare, familia i satul. Trebuie relevat c, cu toat diferenierea, polis are nc funcii complexe i un statut ontic sincretic. Poate tocmai de aceea - avnd n

vedere c trind n Macedonia sau studiind i alte tipuri de state - el rmne fidel modelului polisei, ncercnd chiar s-i stabileasc condiiile optime de existen i dezvoltare. Iat de ce nu e deloc surprinztor c Politica ocup acest loc n gndirea sa. tiina politic, urmrind "binele i cel mai mare bine", este "tiina cea mai stpnitoare i conductoare n cel mai nalt neles" (Aristotel, Etica nicomahic, p.26). Ea este o tiin practic, urmrind cunoaterea i, prin ea, ndrumarea aciunii. Mai mult chiar, ea stabilete - de fapt prin obiectul ei ce tiine sau arte trebuie s existe n stat i n ce msur trebuie nvate de fiecare individ; ea i subordoneaz strategia, economia i retorica. n conformitate cu aceast logic, etica nsi este o parte a tiinei politice, cci "dei acest bine este acelai pentru individ i pentru comunitate, totui lucru mai mare i mai perfect trebuie s fie a ntemeia i pstra binele comunitii". Dei el spune "unele chestiuni anevoioase" cum ar fi la ce se aplic egalitatea i la ce se aplic inegalitatea" constituie filosofia politic, nici tiina politic nu este plasat n afara funciei evaluativ-normative: "este treaba uneia i aceleiai tiine de a cerceta care este cea mai bun form de guvernmnt, care aste natura acelui guvernmnt i n care condiiuni ar putea fi att de desvrit pe ct ar fi de dorit, dac nu inem seama de nici o piedic din afar; i, pe de alt parte, de a ti ce Constituie se cuvine s alegem potrivit diverselor popoare, dintre care cele mai multe n-ar putea primi o Constituiune desvrit" (Aristotel, Politica, p.209-210). n concepia aristotelic despre tiina politicii se ntreptrund, aadar, dou planuri: cel al realului i cel al idealului sau, ntr-o expresie mai modern, planul explicativ i cel normativ sau prescriptiv. Aceast ntreptrundere domin structura lucrrii sale fundamentale Politica i exprim chintesena abordrii sale, anunat nc n ultimele rnduri ale Eticii. Exist de altfel n sistematizarea Stagiritului o legtur intim ntre cele tei principale tiine practice: economia (i nu chrematistica - arta de a face bani) servete nevoile naturale (i domestice), etica pe cele individuale (spirituale), iar politica pe cele ale comunitii, fcnd posibil realizarea celorlalte dou. Pornind de la principiul c "fiecare judec bine numai ceea ce cunoate" i c, mai ales, "ndeobte bine va judeca cel nvat n toate" i de aceea "un tnr nu este un auditor potrivit pentru tiina politic", lipsindu-i experiena n viaa practic, Aristotel sugereaz, de fapt, caracterul ezoteric - rezervat iniiailor n tiina i experiena politic - al lucrrii sale. De altfel, chiar i n cuprinsul operei sale, i mai ales din capitolul dedicat analizei cauzelor "revoluiilor" i mijloacelor de asigurare a durabilitii statelor, ne putem da seama. Un singur exemplu, dintre multele posibile, care frizeaz chiar cinismul: "Democraiile i oligarhiile svresc aici (adic nedistingnd ntre mijloacele care conserva i cele care ruineaz respectiva form de guvernmnt - n.n) o greeal deopotriv de grav. n democraii, unde mulimea poate face n mod suveran legile, demagogii, cu atacurile lor nentrerupte contra bogailor, mpart totdeauna cetatea n dou tabere, pe ct vreme ei ar trebui s par n cuvntrile lor preocupai numai de interesele bogailor; dup cum n oligarhii guvernmntul ar trebui s par c are n vedere numai interesul poporului - (s.n)" (Politica, p. 309). Poate tocmai de aceea aceast parte a tratatului i-a pstrat atracia i n actualitate, stimulnd chiar ncercrile de codificare i cuantificare, pentru a deduce legi ale comportamentului politic n diferitele guvernminte i situaii istorice. Trebuie s recunoatem Stagiritului c n aceast parte ce abund n judeci profunde i subtile, el se dovedete nu numai un sublim teoretician al politicii dar i un deosebit de abil preceptor - el a fost, de altfel, la curtea macedonean, preceptore al celui ce va fi Alexandru cel Mare - pentru situaiile politice concrete. Realismul lui impresioneazi se situeaz la loc de frunte n istoria nu numai a tiinei ci i a artei politice alturi de cel al indianului Cautylia i al florentinului Machiavelli. Cei doi piloni ai puterii - violena i viclenia - i gsesc o meniune expres, subliniindu-se chiar ci "revoluiile " procedeaz prin una sau alta.

Dei n epoc unii sofiti s-au ridicat mpotriva sclavajului, invocnd legea natural (Licophon sublinia c "prin natur toi oamenii sunt egali" iar Alkidamas susinea c "natura n-a fcut sclavi") Aristotel s-a raliat concepiei dominante a vremii justificnd sclavia printr-o determinare psiho-fizic ("acel om care din natur nu este al su ci al altui om") dar i social - economic (dac suveicile ar ese singure ...patronilor nu le-ar mai trebui lucrtori i nici stpnilor sclavi) (Politica, p. 25). Deosebit de interesante i fecunde ne par ipostazele n care este definit statul. Prima definiie, rezultat al abordrii istorico-genetice, este deosebit de semnificativ. Cum sublinia i A. M. Deborin, spre deosebire de muli gnditori din epoci ulterioare i chiar din vremea noastr, Aristotel privea statul nu ca pe o oper artificial a omului, nu ca pe un produs al contractului (ca Licophron, n epoc) sau al consensului, ci ca pe un produs al dezvoltrii naturale, fireti: statul ia natere din nevoile vieii, realizndu-se cea mai desvrit form de uniune a omului, dictat chiar de natura acestuia (1). Fiind un zoon politikon numai n calitate de membru al statului, omul devine om n sensul su adevrat. n afara statului nu ar putea exista dect un animal sau zeu. Dac statul este ansamblul cetenilor, aa cum ntregul este anterior logic prilor, tot astfel i statul este anterior cetenilor ce-l alctuiesc. Limitele societii sclavagiste sunt pe deplin prezente i n concepia aristotelic: munca fiind, n mentalitatea curent asociat cu sclavajul, Aristotel nu include printre cetenii Politeii (statul capabil s asigure fericirea prin virtute) nu numai pe sclavi (instrumente cuvnttoare, predestinate la sclavie, adic la condiia inuman, prin structura lor psiho -fizic), ci nici pe meteugari i agricultori, ntruct acetia erau nevoii s munceasc pentru a -i asigura existena; de asemenea nici pe strini - "barbarii" fiind echivalai cu sclavii n ochii atenienilor; sau pe femei a cror facultate deliberativ ar fi prea adesea depit (subordonat) de pasiune. Calitatea de cetean, preciza el, "aparine numai omului politic, care este capabil, fie singur, fie prin alii, s ngrijeasc afacerile publice"; fiind "element al statului", ceteanul este cel care, n funcie de constituia respectiv "ia parte la funciunile de judector i ocup o funcie public"; " a ti s se supun i a ti s guverneze sunt caliti necesare ceteanului", iar adevrata scoal a guvernrii este supunerea. De aici deducem c raporturile definitorii pentru comunitatea politic sunt autoritatea i supunerea. mpotriva oricrei posibile perpeturi n funcie el precizeaz: "alternativa autoritate i supunere trebuie s fie n acord necesar, comun tuturor cetenilor. Egalitatea este identitatea de atribuiuni ntre fiine asemntoare i statul n -ar putea tri contra legilor echitii" (Politica, p. 175) . Atunci cnd Aristotel definete statul ca asociaia care urmrete i realizeaz "cel mai mare bine" (2), avem de a face cu alt gen de definiie, finalisti normativ, aa cum apare, de fapt, i cnd precizeaz "statul ideal": "statul cel mai perfect este evident acela, n care fiecare cetean, oricare ar fi, poate, graie legilor, s practice ct mai bine virtutea i s-i asigure ct mai mult fericire" (Politica, p. 142). Dar tot n Politica ntlnim i o definiie mai pragmatic, instituional, n care statul este identificat cu suma organelor sale, adic cu ceea ce astzi numim aparatul de stat (3). Aristotel constat atracia pe care o exercit puterea i primejdiile implicate: "foloasele ce le aduce puterea i administrarea intereselor generale insufl tuturor oamenilor dorina de a se perpetua n funciune: i ca i cum toi ar fi bolnavi i numai posesiunea puterii le -ar putea da sntatea, ntr-att de moriin s pstreze autoritatea, o dat ce o stpnesc" (Politica, p. 109). Este "corupia" pe care o exercit puterea, sesizat i de Herodot i care i-a gsit expresia aforistic n cunoscuta formul a lui Lord Acton: "puterea corupe, iar puterea absolut corupe n mod absolut", adic n chip nebunesc. Dar pentru c statul este nu orice fel de asociaiune ci una ntre oameni liberi i egali, "puterile politice, cnd sunt bazate pe egalitatea cetenilor, toi fiind asemenea, fiecare are dreptul s exercite autoritatea la rndul su" (Politica, p. 109). n statul perfect pe care l imagina, fiecare trebuia, pe rnd, s se supuni s guverneze. Este

ideea fundamental, apreciem, a operei sale politice, aceea a "reciprocitii n egalitate", singura care "salveaz statele", asigurndu-se, prin rotaie, exercitarea puterii de ctre fiecare cetean. Aceast idee genial, anticipatoare, ne ncurajeaz s sperm c "asimetria" sau inegalitatea nu este o fatalitate a relaiilor politice. Statul este "instituia natural", pentru c e necesar; n afara lui "lipsit de lege i dreptate", omul este cea mai rea dintre fiine, cci "cel mai groaznic lucru este nedreptatea nzestrat cu arme", pe cnd "dreptatea este o virtute social, cci dreptul nu este dect ordinea comunitii politice (ori dreptul este hotrrea a ceea ce este just). Aristotel subliniaz preocuparea pentru stabilitate. El nu este mpotriva schimbrilor, dar socoate ca principal datorie a omului de stat este prezervarea constituiei. Se pronun pentru o ornduire blnd (mixt) care echilibreaz trsturile democratice i oligarhice, n care dominaia este asigurat clasei de mijloc, iar deciziile colective, sugereaz el, sunt probabil mai bune, pentru c amalgameaz diferite expertize individuale.