CAPITOLE DIN ASCETISM I BOGOSLOVIE O SUT DE CUVINTE, PRIMA PARTE 1.

Toi toate celelalte religii au cerut s fie deasupra omului, pentru a se evita pcatele omeneti; s fie deasupra lumii, fr lume, fr pmnt, s nu se murdreasc i s nu fac ru, - Hristos este singurul care cere s se afle n lumea rului, dar fr rutate; printre oamenii ri, dar fr rutate; n noroi, dar fr s ne murdrim. S fii n lumea rea, dar s nu fi ru, aceasta este puterea pe care o d Hristos. i de aceea Hristos este purttorul luptei, al sabiei care despic i separ rul n lume. (4. I. 1915. Vladicin Han) 2. Iubirea e noutate ntru Hristos, singur noutate. Prin iubire, Hristos este nou i Dumnezeu. Cine este ntru Hristos e o materie nou. Cine nu are iubire, nc este n Vechiul Testament. Semnul lui Hristos este iubirea. (21.VIII. 1916. Londra) 3. Iubirea este singura egalitate posibil pe pmnt: egalitatea omului cu omul; a omului cu crinul; a vrabiei cu omul; egalitatea totului cu totul, tot ce este pe pmnt cu tot ce se afla pe cer; egalitatea universal, pentru c se ntemeiaz pe Dumnezeu, iar Dumnezeu este singurul i n cer i pe pmnt, n crin i n om. Cu Dumnezeu suntem egali prin iubire. (21. VIII. 1916). 4. Ptimirea este vinul prin care Hristos mprteste pe om din pocalul iubirii. (21. VIII. 1916) 5. Rugciunea este prosfora frmntat din lacrimi i inim. (26. VIII. 1916)
1

6. Iart-m, Doamne, dar eu iubesc cel mai mult pe Dumnezeul care plnge. Nu de aceea l iubesc pe Hristos? (26. VIII. 1916) 7. Fgduinele lui Dumnezeu, oricte ar fi ele, toate n El sunt da, de aceea i Amin (2 Corintieni, 1, 20). n El sunt: da; n El Hristos DumnezeuOm sunt toate promisiunile dumnezeieti; n El, nu n om, nu n cultur, nu n civilizaie. Al lui da restul se adaug; fiecare durere e umplut cu promisiune. n El este: tot. 8. Rugciunea distilatoarea gndirii, ciurul, sita, fieraria, chipul-oelriei. 9. Psalmul 50 Molitvenic 10. Dostoievski i Sfntul Pavel: avem de luptat mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Efes. 6,12). La Dostoievski mereu te simi ca ntre dou Testamente, Vechiul i Noul; ntotdeauna iptul lui Isaia dup Mesia, dup Dumnezeu, nu dup om, nu dup credina n om: nimeni nu crede n om Dostoievski este aici. Toat literatura occidental crede, se muleaz pentru om. Dostoievski ntotdeauna si intinde minile spre Hristos din Sodoma i Gomora sa. (Oxford, 1917) 11. Toi voi care luptai mpotriva lui Hristos va asemnai cu soldaii din cear care se npusteau nspre foc. Nietsche: s-a topit n nebunie cnd a fost atins cu degetul ncins al nelepciunii cereti arztoare. Psalmul 68,2 12. Toat planeta duhnea a mortalitate: pcat: i diavol: i om. n miezul nopii prin rugciunile de dulci rsuflri sufletul se ridic din duhneala rului n peste-lumeasca dulce mirositoare materie ntru Hristos. (miezul nopii 21.IX 1919. la Atena) Miezul nopii am purtat n irisul sufletului meu, pe fiecare miez de noapte, n fiecare sim al meu, i El m-a scos preamilostiv din pdurea slbatic otrvit a spaimelor vieii pe minunatul Su drum, unde fiecare miez de noapte se preface n amiaz cu trei sori (ntreisorit), i fiecare moarte n via venic. De aceea Lui i datorez o mie de viei i o mie
2

de venicii de-a avea tot n-a putea s-L rspltesc; o mie de suflete dac a avea, pe toate le-a ndruma pe calea Lui minunat. 13. 2 Corintieni 6, 16; Voi suntei biserica lui Dumnezeu viu, vaos, temple, hram. Casa Tatlui meu este casa rugciunii, dar voi din ea ai fcut peter haiduceasc (Ioan 2. 16). Biserica eti tu: sufletul este mereu n genunchi (= pentru rugciune), totul va fi mereu n liturghie; dac s-ar opri rugciunea: cum voi tri eu mine? Intri n socotelile haiduceti, n petera prefcut n biseric. Biserica este pentru rugciune, nu pentru haiducie. Haiducesc cu sufletul cultura, civilizaia, pentru c lucrurile, mpria lucrurilor intr n suflet: bani, mese, porumbei, cri (Ioan 2,14) i de la casa Tatlui a fcut petera haiducilor lucrurile le-am adus n suflet, o Doamne, n casa Ta. Facem socotelile haiducilorLucrurile Tale le-am tlhrit, am lipit etichetele noastre, chipul nostru omenesc, haiducesc. Doamne, s vin mpria Ta i s izgoneasc haiducii din sufletul meu. 14. Doamne, d-mi lacrimi i amintiri despre moarte. Rugciunea Sfntului Ioan Gur De Aur. (Oxford, 1917) 15. u Duhul Sfnt fiecare suflet nvie i prin puritate se ridic se ilumineaz n modul tainic preoesc Unitatea (Sfintei) Treimi* Caracterul Sfintei Treimi prin mntuirea i purificarea spiritual a sufletului. (Oxford, 1918). 16. Despre lrgirea treptat a binecuvntarii prin toate membrele corpului i spiritului i prin expulzarea pcatelor, vezi: Sfntul Macarie Egipteanul, Despre pstrarea inimii. 17. De aceea, n toate activitatile noastre, n primul rnd cnd este vorba despre accesul la lucrurile dumnezeieti, trebuie s ncepem de la rugciune Dionisie Areopagit, Despre numirile dumnezeieti III, 1 (Oxford, 1918)

18. Bucur-te, Maica Domnului, luminoas descoperire a binecuvntarii n jurul exclamrii tale de rugciune se adun toate strigatele pctoase ale personalitii gnoseologice prin rugciune. Din nebinecuvntare, i atunci ntunecime, descoperirea, a se extirpa (i a se nrdcina) n bunavestita-binecuvntat descoperire. Fecioria minii n Preasfnta Fecioar Aici este uurarea, aici este portul dup furtun n afar binecuvntrii netiinei, care stilizeaz esena sa n negarea sinelui ( = sine-calmare ) strigtul rugciunii: Iisuse, *** (3. X. 1920. Skoplje) 19. Personalitate: ntregime = cunotina sinelui = cunotina sinelui dumnezeiesc = cunotin dumnezeiasc, mplinete structura fizic a unei personaliti care, nainte de cdere, a lrgit organic n toat lumea material: ntreaga materie complex Adam o simte c pe corpul su, ca pe un instrument al su la ndemn, nviat, inut prin dinamismul abstractclonic-magnetic al cunoaterii n sine i al cunotintei sinelui dumnezeiesc. Cderea (lui Adam): rupere, sfiere, diminuarea personalitii, stricciune: materia pierde din sine, devine fr personalitate, strin ( 8. IX. 1920. Vranje ). 20. nceputul nelepciunii frica Domnului, frica lui Dumnezeu (Povestiri 1,7). Pe picioarele rugciunii se intr n nelepciunea lui Dumnezeu. Fiecare materie Dumnezeiasc: cum s intru n Dumnezeire fr fric, s nu murdresc pe Domnul, s nu ne umilim, s nu facem materia lui fr sens i fr gndire? Cu team de rugciune ncepe nelepciunea. Mi-e fric, Doamne, c intr ochiul meu n frunza trandafirului, pentru c frunza triete cu Tine i n Tine. Spaima nelepciunii, tremurul nelepciunii = tainele dumnezeieti m nconjoar pentru c Tu eti stpnitorul nelepciunii; Tu, Stpne, Doamne, iar eu ceretor, care se teme s intre n tezaurul nelepciunii Tale, cu sufletul uzat i privirea zdrenuit. Lipsa de frica de

Dumnezeu = lipsa de nelepciune i nebunie i prostie. Fr team de lucruri i fenomene, scriu astzi scriitorii i de aceea nu sunt nelepi. 21. Ptimirea este negarea vieii, negarea sensului, a lui Dumnezeu, ptimirea este refuzul vieii, omului, - aa spun toi ucenicii lui Petru fr nviere (Matei 16,22). Dostoievski vede n ptimire afirmarea, cea mai adnc, cea mai omeneasc a vieii. Confirmarea vieii. *** ( n strdanii m strng, dar exist ). Confirmarea ptimirii se face numai prin nviere; nviere: singurul ochi care prevede taina morii; sritura n venicie. Cum e posibil confirmarea ptimirii pentru acei al cror drum se sfreste la mormnt, nu merg mai departe, totul se scurge n ptimire? (Oxford, 1917) 22. 10. V. 1917. miezul nopii (Oxford): Extremele se ndeparteaz i mai mult, fuge mal de mal, cu ochiul omul le ndeparteaz; rutate imens, buntate mare, omul n prapastie printre ele; nu poate cu aripile spiritului s strng n brae, nici cu corpul su nu poate s le atrag dezndejdea crete i extremele se clasific i omul ip i devine mic, mai mic, mai mic, o nimic, o mbrcat n lumina disperrii, o boala ochiului, o moartea adnc, -slbiciune, efemeritate, fratele viermelui. Doamne, miluiete-m i Dumnezeu strnge mal spre mal, extremele exprim; numai Dumnezeu, numai Hristos, numai El unete cele de neunit. 23. Ioan 3,8: Vntul sufla ncotro vrea i-i auzi vuietul; dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa este oricine nscut din Duhul. nemsurare, Duhul care nu poate fi categorisit. Dumnezeu nu-i d Duhul cu msur(Ioan 3,34). Fiecare nscut din Duh = nemsurabil, deasupra logicii, deasupra tiinei, de neajuns, deasupra formulei; deasupra stilului Duhului i al Spiritualului, sminteal; vieuirea = via = Dumnezeu este Duh (4,24): Unde este Duhul, acolo este i libertatea (2 Corintieni 3,17). Viaa nu are o singur formul: fiecare
5

reducere a vieii la o formul nseamn sizmatism, taietur, parialitate, cioplitur: Eu sunt viaa (Ioan 14,6). Botezul prin Duhul Sfnt: al ntregului om: gndire, nelepciune, inim, spirit, corp: i le-a zis: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Ei au rspuns: Nici n-am auzit mcar c a fost dat un Duh Sfnt. (Faptele Apostolilor 19,2). Vezi 2. Corintieni 3,5: Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu 24. Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este via i pace. Sfntul Apostol Pavel (Romani 8,6) 25. Cretintatea = noua gnoseologie, cci spiritul nou, sufletul nou, inima nou = noua psihologie. Vinul nou nu se toarn n burduf vechi. Duhul cretintii nu se coconete, nu se ngrdete ntr-un cocon de mucegai al tiinei i nelepciunii nguste. 26. Unde-i Hristos (n Europa): Unde se va nate Hristos? Cumva n leagnul de fier, unde s-a nscut copilul german rzboiul european? Cretinismele sunt aici i acolo, n pustieti i-n orae; n tunuri i-n crime, - dar Hristos nu-i nicieri: Mi L-au luat pe Cel de Sus. N-ai vzut unde L-au pus? (Ioan 20,2,13). Muli mi-au venit cu camaa lui Hristos pe ei dar cu suflete de lupi. Muli mi-au venit dndu-se drept Hristos, spunnd: Eu sunt Hristos dar i-am cunoscut c nu poart n ei dragostea de Hristos (8. VII. 1916. Mills Hotel, Londra). 27. Copiii sunt mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Dac ne-ar fi condus copiii, de mult am fi ajuns n mpria lui Dumnezeu. i nu ni se va da aceast mprie atta vreme ct vor conduce atia crturari i slovari. Dac n-ar fi fost copiii, de mult am fi fost sub pmnt. Copiii ne sunt dovada n faa Domnului, copiii i florile. S ne rectigam cu sudoare sufletul de copil. Cci numai sufletul de copil cere Sfntului Duh al Tatlui s ne conduc i s ne sprijine. i de-atunci zicala: dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un
6

chip nu vei intra n mpria cerurilor. (Matei 18,3). (17. VIII. 1916) 28. Mncarea mea aceasta sunt crile; litere mnnc; m hrnesc cu litere. Mnctor-de-cri i mnctor-de-litere, - de atunci ntotdeauna mi-e sete i foame. Urechile mele fugiser i nu am putut cuvintele Lui s le-aud: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis (Ioan 4,34) Litera ucide, Duhul d via. iragul de mtnii din litere, nu este oare toat nelepciunea omului i toat tiina? Omul s-a nmulit cu litere; omul a devenit alfabet i el gndete a devenit alfabetul ntregii lumi i al lui Dumnezeu. La tipografie este nscut cultura noastr. i totul ce este cultur face mtnii n faa literelor, acele marunte idealuri. i literele sunt valori i verificatori ai fiecrei valori; i Dumnezeu s se tipreasc; pentru c a prsit trirea, i supravieuieste. Tipografiile au devenit hramuri; mpria literelor aceasta este cultura noastr. i a domni litera, i astzi ucide Europa, pentru c numai slova omoar dar Duhul d via (2 Corintieni 3,6). (20. VIII. 1916). 29. Romani 10,10: Cci prin credina din inim se capt neprihnirea aceasta nseamn: inima organul credinei. i aceasta: prin el, omul se salveaz i se pierde pe sine. ntregul nostru destin este n inima noastr. Dar i din inim nu se capt neprihnirea. Aceasta: cu inima se alege Dumnezeu sau diavolul, prin ea se triete cu unul sau cu cellalt, triete pentru unul sau pentru altul. De ea depinde raiul nostru sau infernul nostru. 30. Pcatul?- Omul a dorit i a ncercat s devin prin diavol Dumnezeu. Sa nelat pe sine: rmnnd contient spre inta dumnezeiasc intenionat: - dumnezeire, dumnezeirea omului el, practic devine diabolic, diavol-om a bgat n el puterea morii diabolice. De acolo provine descompunerea personalitii umane: Cine nu adun cu Mine, risipete (Matei 12,30)
7

31. nvrednicete-m, Doamne, cu lumina Ta adevrat i prin inima iluminat s fac voia Ta (Canonic) 32. Iluminarea acelor care stau n bezn, salvarea disperailor, Hristoase, ilumineaz-m cu strlucirea Ta (Acatistul lui Iisus***) 33. Biserica: linitea raiunii, inimii; aceasta noua via, supra-raiune P. Florenski (Stlpul i ntrirea Adevrului). 34. Sfntul Nil: nceputul credinei: dispreuirea sinelui: prsirea sinelui, trecerea spre moarte nspre ceea ce nu se vede. Ofer tot: Alioa: haide cu mine: vinde tot. Trecerea din Vechiul n Noul Testament. Grania dintre credin i gndire: Ioan Botezatorul. Ioan 1,27 Eu nu sunt vrednic s dezleg nojiele nclmintelor Lui. Trecerea din Vechiul n Noul Testament: a primi totul ca lumina, a nu sfia inima de ochiul lui Hristos: team i pocin; a nu cerceta dect prin contiina nesfrit despre neantul nostru i mesianismul nojiei lui Hristos. Nojia lui Hristos: Mesia mai mare dect Ioan. Ioan: trecere din Vechiul n Noul Testament. ngenunchind: prin pocin: adornd, nu msurnd. Nu te apropia de Histos cernd semne, ci doar nsetat, nfometat i srac. 35. Cine va crede i se va boteza = va fi mntuit; dar cine nu va crede = va fi osndit (Marcu 16,16 ). Credin=cruce; a crede = autorstignire: i corpul, i sufletul, i gndul,i voina: a-i face cruce n numele Tatlui, al Fiului i-al Sfntului Duh (Matei 28,20): a se ntrei, a iei din natura proprie i a intra n natura Dumnezeiasc; a se rstigni n numele lui Hristos ( Romani, 6,3)Atmosfera i limita credinei: Sfnta Treime: ntregul sens i el al lui Hristos: a apropia pe oameni prin credina n Treimea dogmatico-etic: Marcu 16,16; Matei 28, 19-20. (Atena, 1920). 36. Cretinismul este simularea naturii Dumnezeieti Sfntul Grigorie Niski

37. n vremea Mitropolitului Filaret a trit i Ivan Jakovljevic Korejt, iurodivul. La moarte, ultimele sale cuvinte au fost: Mntuire, mntuire, fie mntuit toat ara. 38. Unirea ipostatic a naturii umane cu natura Dumnezeiasc n Chipul lui Iisus Hristos: duce spre atitudinea c natura uman ajunge n ipostaza sa definitiv numai prin Omuldumnezeu, c aceasta este stadiul ultim al naturii umane. Cu Hristos nviat nvierea omului: prezen venic n Sfnta Treime: ntreire i justificarea omului: ultima disculpare a omului n unirea ipostatic cu Omuldumnezeire. De atunci, toat viaa noastr triete n ceruri, unde Hristos este aezat n dreapta Tatlui: acolo este centru personalitii noastre, acolo este centrul gnoseologi, etic i social; acolo este i dumnezeirea omului, natura lui adevrat i nepctoas: acolo este omul pur uman, numai natural, cci este dup chipul lui Dumnezeu, dup chipul lui Hristos, chipul triadic; acolo este singura posibil caracterologie venic unitatea ipostatic a lui Dumnezeu i a omului = criteriul ( este ) Chipul lui Hristos, nviat, nlat: ntotdeauna, venic, unic i identic, mereu criteriul venic ce aparine lui Dumnezeu i omului, echilibrarea lui Dumnezeu cu omul , care a echilibrat pcatul su, fcnd pe om criteriul egocentrist al totului. Omodumnezeire temelia i volumul i creterea cunoaterii adevrate; Chipul Omuluidumnezeu criteriul neschimbtor: lui Dumnezeu Dumnezeiete, omului omenete. ntreg sensul omul: a se nla spre Hristos i prin El a se ntrei. Prin tot strlucete i domnete pretutindeni Chipul Omuluidumnezeu, cruia toat puterea Mi-a fost dat n Cer i pe Pmnt (Matei 28,18; Romani 1,4). (Atena 1920 Belgrad 1935) 39. ncrederea sigur ( = garanie ) pentru sperana dumnezeirii naturii umane este umanizarea lui Dumnezeu, care cu att mai mult face ca

omul s devin Dumnezeu cu ct Dumnezeu devine om Sfntul Maxim Spoveditorul. 40. Despre patriotismul bisericesc: Tatl Ceresc: Fiul = fiii lui Dumnezeu lupttorii pentru patria cereasc, Ierusalimul de Sus Biserica. 41. 1 Corintieni 12, 4-6: Diferite slujbe singur Domnul = sluga tuturor coninutul tuturor slujbelor i slujitorilor. Coboar pe fundul slujbei tale cretine, gsete-L pe El sluga tuturor slugilor = El este sursa slujirii, puterea = dinamism. Dumnezeu este neschimbat n cea mai nensemnat slujb i n cea mai important. Slujbele i darurile se nsoesc ntre ele: ca Fiul i Duhul Sfnt. Diferite activiti: din slujbe i daruri: Dumnezeu nfptuiete totul n toate = n slujba ta cretin prea grea nfptuiete Dumnezeu nu te oboseti; dac te oboseti nseamn c te-ai forat s nfptuieti singur, ai dat afar pe Dumnezeu din nfptuire. Duhul = Domnul: Dumnezeu = daruri, slujbe, nfptuiri. Se druiete omului un dar prin care se slujete slujba Domnului. Pecetea ntreirii semnul cretinismului. (24. II. 1920. Atena) 42. Efeseni. 4, 11-16: Sobornicia vieii n Biseric: sobornirea tuturor i totului: opera slujbei = zidirea corpului Bisericii. Prin efortul sobornicesc al tuturor sfinilor se intr: 1) n unitatea credinei, 2) n cunoaterea Fiului lui Dumnezeu, 3) n omul desvrit, 4) n mplinirea creterii lui Hristos, 5) n capul nelepciunea Bisericii; prin separatism se prsete unitatea credinei i cunoaterii i se intr n eres, lipsa de unitate, lipsa de cunoatere i de tiin. Sobornicia Bisericii i personalitate = personalitatea nflorete n sobornicie. Unitatea soborniceasc a credinei i cunoaterii e singurul mijloc pentru a nu fi oamenii purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor (versul 14) 43. Apocalipsa 1, 1-4: Intrare n Apocalips: pe ua Hristos al descoperirii: Alfa i Omega Apocalipsei lui Hristos. Apocalipsa transmis numai
10

nspre Biseric; Evanghelia nspre fiecare materie. Biserica singurul ochi prin care omenirea vede i observ ultima descoperire; numai urechea care aude cuvintele lui Hristos. De sus provine pacea pentru Biserici, linitea cereasc: Despre linitea cereasc; pace i binecuvntare = bunavestire; prin Biseric ntocmai ca prin buze intr n inima lumii binecuvntare i pace. Sub specia Apocalipsei Bisericilor mereu lipsete binecuvntare i pace, cci sunt muli nsetai de binecuvntare i pace; muli doritori de Dumnezeu, i cei care caut pace. Pacea Apocalipsei = ciudat nceputul pentru erupii vulcanice i cutremure n interiorul Apocalipsei. Pacea Bisericilor de la cel care exist; nencetarea curgerii mirului, deoarece este necesar pentru Biseric, din cauza creia s rzboiesc apartorii i cei care ursc Biserica; pace i binecuvntare, s fie binecuvntarea mprtiat peste capetele rzboinicilor. 44. Rugciunea mpreun cu plnsul mpletite n duh, a gndirii sunt hran, cum este i pinea pentru corp. Antinohia monahilor, Cuvntarea despre rugciune. Numai acel care a descoperit Dumnezeul ntreit poate iubi cu iubirea adevrat. Pavle Florenski (Stlpul i ntrirea Adevrului)

11