Ap. Galateni 6, 2-10 Frailor, purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos.

Cci de se socotete cineva c este ceva, dei nu este nimic, se neal pe sine nsui. Iar fapta lui nsui s i-o cerceteze fiecare, i atunci va avea laud, dar numai fa de sine nsui i nu fa de altul. Cci fiecare i va purta sarcina sa. Cel care primete cuvntul nvturii s fac parte nvtorului su din toate bunurile. Nu v amgii: Dumnezeu nu Se las batjocorit; cci ce va semna omul, aceea va i secera. Cel ce seamn n trupul su nsui, din trup va secera stricciune; iar cel ce seamn n Duhul, din Duh va secera via venic. S nu ncetm de a face binele, cci vom secera la timpul su, dac nu ne vom lenevi. Deci dar, pn cnd avem vreme, s facem binele ctre toi, dar mai ales ctre cei de o credin cu noi. n aceast zi s-a citit la Sfnta Liturghie cuvintele sfntului Apostol Pavel de la Galateni 6, 2-10. Gsim aici nvtura expus n modul concentrat, cu aceentul pus pe unele aspecte practice ale tririi cretine. A purta sarcina, a fi cu luare aminte la ce, sau mai bine spus unde seamn omul i a face binele sunt temele care duc la o sinonimie teologic. Purtarea sarcinii ne trimite cu gndul la purtarea crucii. Aceasta se regse te aici exprimat sub dou exprimri. Mai nti, ne este recomandat a ne purta sarcinile unii altora, ca mplinire a legii lui Hristos, cu meniunea c legea lui Hristos este legea iubirii - P orunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (In. 13, 34). A doua exprimare constat c fiecare cretin prin faptele pe care le svrete, prin nsi vieuirea lui de zi cu zi i poart propria lui sarcin sau responsabilitatea proprie, dup expresia lamuritoare a PS Bartolomeu Anania. Tot aici, in aceast scriere adresat Galatenilor, gsim un cuvnt puternic: Nu v amgii: Dumnezeu nu Se las batjocorit; cci ce va semna omul, aceea va i secera. Gsim aici tema semnatului i a seceratului, reluat de Pavel, dup ce nsui Mntiutorul Iisus Hristos a rostit cunoscuta pild a semntorului i pilda neghinelor din arin, care zice: Asemenea este mpria cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa. Dar pe cnd oamenii dormeau, a venit vrjmaul lui, a semnat neghin printre gru i s-a dus. Iar dac a crescut paiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina. Venind slugile stpnului casei, i-au zis: Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bun n arina ta? De unde dar are neghin? Iar el le-a rspuns: Un om vrjma a fcut aceasta. Slugile i-au zis: Voieti deci s ne ducem i s-o plivim? El ns a zis: Nu, ca nu cumva, plivind neghina, s smulgei odat cu ea i grul. Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri, i la vremea seceriului voi zice secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-l n jitnia mea... Dup aceea, lsnd mulimile, a venit n cas, iar ucenicii Lui s-au apropiat de El, zicnd: Lmurete-ne nou pilda cu neghina din arin. El, rspunznd, le-a zis: Cel ce seamn smna cea bun este Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru. Dumanul care a semnat-o este diavolul; seceriul este sfritul lumii, iar secertorii sunt ngerii. i, dup cum se alege neghina i se arde n foc, aa va fi la sfritul veacului. Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i-i vor arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de auzit s aud.(Mt. 13, 24-30, 36-43) n alt context El a afirmat: Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini. (Mt. 9, 37, Lc. 10, 2) A semna i a secera sunt aciunile care vin s sublinieze necesitatea unei viei active. A fi activ n permanen este fr ndoial nu doar atitudinea opus leneviei, ci mai mult, este chiar antidotul ei. Totui, vedem oportun a face o precizare, i anume c a te odihni nu este echivalentul lui a te lenevi. Cuvintul chemare al Mntiutorului este: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 28-29) . Odihna nu este un rezultat al strdaniei ascetice a omului, nu este o realizare a noastr, ci este un dar de la Hristos. El d odihna pacea luntric, linititoare, celor care i poart crucea sau sarcina, nu celor ce se dovedesc a se

lenevi n purtarea ei. Mai mult, n Hristos, sarcina devine odihnitoare prin purtarea ei. A face binele implic aadar a purta sarcina, n sensul complet greutile slbiciunilor, durerilor sau neputinelor, iar acest lucru, prin asumarea lui devine odihnitor. A semna, n acest context e pus ca fiind important, dar mult mai important pare a fi unde se seamn. E foarte important unde se seamn, pentru ca astfel ceea ce se seamn s nu fie compromis, s nu se risipeasc. Cel ce seamn este omul, care poate semna smn a cea bun, imitndu-l pe Fiul Omului (Mt. 13,37), dar poate semna i neghin, ca i diavolul (Mt. 13,39). n pilda Semntorului, Dumnezeu Iubirea, semnnd cuvntul, l las s cad i n locuri cu anse mici sau chiar nule de rodire. Omul trebuie s semene ns cu mare atenie. Noi nu avem venicia ca timp al semnatului, ci avem vremelnicia, de aici fiind i expresia timpul omului n eternitatea Domnului. De aceea se cuvine a nu fi nicidecum risipitori n acest sens. De aceea, s facem binele ctre toi i s nu ncetm de a face binele, adic s semnm cu aten ie. n sens larg, aici a semna devine sinonim cu a-i purta sarcina, iar sarcina devine aici ncrctura cu smna, pe care o poart semntorul de-a lungul i de-a latul parcelei destinate semnatului, smn pe care o are n prealabil, i care va deveni roditoare. Cnd vine vorba de unde se seamn, apostolul aduce ca posibile parcele trupul i Duhul. Cel ce seamn n sau pentru propriul su trup, adic cel ce umbl dup trup, va secera la judecata din urm stricciunea sau moartea venic, trupul sfrind n moarte i n stricciune. Via a cea adevrat este apanajul Duhului. Mntiutorul lmurete acest lucru zicnd c duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios(Mt. 26, 41), iar sfntul apostol Pavel n alt loc va afirma c voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate, Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi. Drept aceea, frailor, nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Cci dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii. (Rom. 8, 9-13) A semna n Duh sau pentru Duhul e totuna cu a face roadele Duhului - dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Gal. 6, 22-23). Seamn n Duh cel care i dedic toate resursele sale nbog irii vie ii duhovniceti, cu strdania de a conlucra cu Duhul Sfnt, cu harul dumnezeiesc la realizarea mntuirii. Acelai lucru este subliniat i de Sfntul Ioan Gur de Aur, care zice: Precum se ntmpl la semnturi, ca cel ce seamn linte nu poate s secere gru, fiindc e absolut necesar ca i smna s fie de aceeai specie ca i planta secerat, tot aa se ntmpl i cu faptele omene ti; cel ce introduce n trupul su mndrie, beie sau plceri dobitoceti, va secera consecin ele acestora. i care sunt? Osnda, pedeapsa, ruinarea, i altele de acest fel. Nu aa ns sunt cele duhovniceti. Ci cu totul contrare celor trupeti. Gndete-te: ai semnat milostenie, vei avea drept rsplat comorile cerului i slava venic; ai semnat curenie, vei avea cinstea i lauda din partea ngerilor i cununile nevetejite din partea Celui ce rspltete toate ntru curie. Relaia cauz efect, semnare seceri sau fapt rsplat arat dreptatea iubitoare a lui Dumnezeu, dar i promptidudinea Sa. De aceea, El nu se las bat jocorit. Citim n Vechiul Testament c proorocul Ilie i bate joc de profeii lui Baal, i implicit, de Baal nsui. Pe zeii pgni oricine i poate bajocori i apoi scap nepedepsit, deoarece acetia sunt inexisten i. Unicul i Adevratul Dumnezeu nu se las batjocorit, de aceea a treia porunc a Decalogului este categoric: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20, 7). apostolul las aici a nelege c cel ce umbl dup trup, dar pretinde a umbla dup Duhul este nesincer, iar aceasta este o impietate, o batjocur. Gsim potrivite n final cuvintele sfntului apostol Pavel adresate corintenilor: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera, iar cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va i secera. Iar Cel ce d smn semntorului i pine spre mncare, v va da i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre, ca ntru toate s v mbogii, spre toat drnicia care aduce prin noi mulumire lui Dumnezeu. (I Cor. 9, 6, 10-11)