Religii noi pe net Pn n prezent, nu tim prea multe despre modul n care navigarea web poate fi contribuit la oricine

aderarea la o nou micare religioas. Cu excepia incursiuni scurte ntreprinse de Cottee, Yateman, i Dawson (1996: 459-68) i Bainbridge (1997: 149-55), nu tim de studii specifice, popular sau academice, din acest subiect. Jurnalistul Jeff Zaleski a scris un interesant carte despre religie i Internet numit Sufletul Cyberspace (Zaleski 1997). Aceasta conine unele interviuri fascinante cu religioas Cifrele de la multe dintre religiile lumii care au deja investit mult n Internetul ca un instrument de discurs religios (De la evreii Chabad Lubavitch din New- York, la http://www.chabad.org, la Zen Buditii, la http://wwwl.mhv.net/ ~ dharmacom / 1htmlmro.htm). De asemenea, conine unele conversaii interesante n egal msur, cu o cteva dintre cifrele fondatori sau influente ale spaiul cibernetic i realitatea virtual despre Interfaa este posibil de religie i de spaiul cibernetic. Zaleski atenia, cu toate acestea, este ndreptat pentru a discerne Dac cineva crede c serviciile religioase poate fi efectuat autentic pe web i cum. Poate esena spiritual a religiei, energiile subtile ale prana, cum o numete el, s fie n mod corespunztor transmis ctre mass-media din spaiul virtual? Sau va astfel de hiper-reale simulri ntotdeauna s fie inadecvate pentru sarcina? Intrebare de recrutare apare n discuiile sale, dar niciodat nu este explorat n detaliu. Pe Dimpotriv, n comentariile sale cu privire Poarta Raiului i ameninarea reprezentat de "culte", de pe Internet, Zaleski afieaz un nivel de prejudeci i nenelegere care nu este de a menine cu restul crii sale: Cei mai vulnerabili la mesajul un cult lui - singuratic, timid, inadaptai, proscrii - sunt adesea atrase la Net, savureaz puterea sa de a permite comuniunea cu ceilali meninnd n acelai timp anonimatul. n timp ce Net ofer o Meniul de alegere fr precedent, aceasta, de asemenea, permite fanatici devenire s se concentreze doar pe o singur alegere - Pentru a acorda site-ul Web acelai, aceeai grup de tiri, din nou i din nou, pentru ore sfrit, oprit de la toate celelalte stimuli - pentru a izola se de credine contradictorii. Mai presus de toate, headiness a spaiului cibernetic, divorul su de la corpul i nelepciunea corpului ntrupat, d natere uor de fantezie, paranoia, iluzii de grandoare. (Zaleski 1997: 249) n ecou comentariile Davis i Singer, Zaleski este mai degrab unreflexive despre propria lui i alte "fascinaia cu religia pe Internet. Rapoarte pe web spun c Raiul Poarta a fcut persoane de contact prin e-mail i prin intermediul conversaii au ncercat s-i implice n lor activiti, chiar ncurajat s prseasc acas i s se alture grupului principal n California. O conversaie ntre un particular membru al grupului i un adolescent n Minnesota a fost inregistrata (ni se spune), i nu pare nerezonabil de a presupune c au existat mai multe. Cte? Cum de succes au fost aceste contacte? Cine tie? Rapoarte din tirile de vieile trecute ale unora dintre cele 39 de persoane care au murit au indicat faptul c o parte din membrii contactat primul grup, prin Internet. Dar ne lipsete detalii cu privire la modul n care i de ce sa ntmplat. Credei aceti oameni tiu de grup, nainte de sau nu? Dac ar fi fost implicai n grupuri similare nainte? Credei Date de contact internet joac un rol sau un simplu rol periferic n deciziile le-au fcut despre aderarea Poarta Raiului? Exist o mulime de ntrebri importante care nu au fost nc s fie rspuns. Sa fcut de recrutare pe Internet parte dintr-o strategie pe deplin sancionat i a pregtit de Poarta Raiului sau ceva pur i simplu efectuate de ctre membrii entuziati cum ar fi un evanghelist n orice tradiie, profitnd de Oportuniti n care acestea apar? n prezent, ne facem Nu tiu. Vom descrie pe scurt prezena religii noi de pe Internet. Apoi ne-am plasa noastr discuie, n contextul uitandu-se la Record academice cu privire la care se altur

nou religioas micrile i modul n care, pentru a vedea cum se potrivete asta cu rezultatele sondajului nostru a creatorilor de pagini web pentru noile micri religioase i ancheta a utilizatorilor de net. Poarta Raiului a avut un relativ ostentative site-ul web (pentru vremea sa), face o mulime de informaii disponibile, dei a fost de variabile de calitate. Site-ul angajai muli colorat grafica, dar n principal a constat din programatic declaraiile de convingerile grupului, axat pe rolul jucat de strini din spaiu n viaa trecut, prezent i viitor de omenirea. Dedesubturile totul era avertisment faptul c o mare schimbare a fost la mana: "pmntului prezent "civilizaia" este pe cale de a fi reciclat - spaded sub. Locuitorii si refuz s evolueze. De "buruieni", au preluat grdin i deranjat utilitatea acesteia dincolo de reparare "n zilele. precede imediat sinuciderea n mas a grupului, pagina de web a declarat: "Red Alert. HaleBopp aduce Ridicarea "A fost timp pentru fani fideli ai. liderul lor s-i abandoneze Do lor de pmnt "containere" n curs de pregtire pentru a fi efectuate n afara de un OZN, considerat a fi nsoete cometa Hale-Bopp, ntr-o cas nou la " Nivelul evolutiv Dincolo uman "pe undeva altundeva n galaxie. Puini dac orice popor, ea acum e clar, s-au ascultat sau au ales s ia n serios avertismentele lor - un interesant indicator al limitelor reale pe laudatei puterea de web ca un mijloc de religios "Difuzare". n afar de caracterul iminent al su apocaliptic viziune, site-ul Heaven Poarta este destul de reprezentativ al prezenei unor noi micri religioase de pe Internet. Cele mai multe din religiile mai bine cunoscute de noi (de exemplu, Scientologia, Krishna Constiinta, Biserica Unificrii, Soka Gakkai, Biserica Universal i triumftor, Eckankar, Osho, Sri Sai Baba) au avut site-uri ale unor sofisticare (n format grafic, text, i opiuni) de mai muli ani (a se vedea tabelul 17.1). Respondenii la sondajul nostru a spus site-urile lor au fost lansat n 1995 sau foarte devreme n 1996, atunci cnd World Wide Web a fost nc mai mult sau mai puin n sa copilarie. n plus, exist literalmente sute de alte site-uri pentru mai religioase obscure sau cvasi-religioase grupuri. Cele mai multe dintre aceste site-uri sunt oficiale, ntr-un anumit sens, cu toate c unele sunt administrat privat de ctre adepii i altele. Cele mai multe dintre aceste site-uri reproduce pur i simplu, n aparen i coninutul, tipul de material disponibil n alte publicaii de aceste grupuri, i web Materialele sunt adesea menite s fie ncrcate n jos, ca un substitut gata pentru mai mult convenional publicaii. Cele mai multe dintre aceste site-uri ofer modaliti de stabilirea de contacte n continuare pentru a obine mai mult materiale (de exemplu, brouri, cri, casete, i video) i pentru a accesa cursuri, prelegeri, i alte programe, fie prin e-mail, telefon numere, sau adrese de coresponden. Toate noastre respondeni au indicat faptul c aceasta a fost o important caracteristic a site-urile lor, majoritatea susinnd c ei rspund la mai multe mesaje n fiecare zi, i unul premiat site-ul pretinde ca a primi "aproximativ 100 de mesaje pe zi." Similare comentariile pot fi gsite n conversaiile Zaleski a avut cu ali maetri web religioase. Cteva dintre site-urile de mai elaborate (de exemplu, Scientology, Eckankar) ofer tururi virtuale ale interioare ale unora dintre facilitile lor centrale i temple. Multe ofer muzic i muscaturile de sunet n Real Audio (de exemplu, mesaje de la fondatorii lor i a altor lideri de inspiratie). Nici unul dintre noi respondeni au afirmat c site-urile lor au avut fost proiectate profesional sau modificate. indivizi sau grupuri a fcut de lucru ei nii. Trei dintre respondeni au indicat, cu toate acestea, faptul c acestea au devenit angajat, ntr-o oarecare msur, n profesional crearea de pagini web pentru alte grupuri din cadrul propria organizaie sau al tradiiei, precum i ali clieni cu totul. Principala utilizare a web este n mod clar un mod de pentru a face publicitate pe grupuri i de a furniza informaii despre ele simplu avantajos. Majoritatea respondenilor a subliniat modul n

care idealul mediu a fost de difuzarea de punctele lor de vedere (a se vedea, de asemenea, Zaleski 1997: 73, 75, 125). n acest scop, multe dintre religii noi opereaz cu mai multe pagini uor diferit focare, toate "hot-linked" la un altul, pentru a maximiza ansele de un browser poticnire peste una din paginile. n mod similar, aceste pagini sunt adesea lansate cu neobinuit de liste lungi i diverse ale "cuvnt cheie" de cutare termeni, asigurand ca adresa lor va aprea atunci cnd cererile sunt fcute prin intermediul cutare motoare pentru toate tipurile de informaii care pot fi legate doar tangenial religioase convingeri sau misiune a grupului n cauz (a se vedea De asemenea, Zaleski 1997: 105; a se vedea tabelul 17.3) .11 n aceste moduri, site-urile acioneaz ca un nou i mijloace relativ eficiente de informare pentru a comunitate mai mare. Ei spori, fr ndoial, profilul publicului din fiecare dintre aceste religii i adaug la veniturile obinute de vnzarea de cri, casete, i alte accesorii. n corectitudine cea mai mare parte a literaturii disponibile prin intermediul web este oferit gratuit - pentru a rspndi word.12 Internet i de recrutare Stereotipurile populare ale recruilor la MNR sunt c acestea sunt tineri, naivi, i nelat, sau c ei sunt perdani sociale i tipuri marginale caut un loc sigur din lumea real. n o inconsecvent i oportuniste mod, unii membri ai micrii anti-cult (De exemplu, Singer 1995) au susinut c recent toat lumea este susceptibil de a fi recrutat. Erik Davis comentariile i Singer Margaret n povestea CNN privind cultele i internet, i cele ale Zaleski, n sufletul lui Cyberspace, reuesc s combine toate cele trei puncte de vedere. Utilizatorii grele de calculatoare i, prin urmare, de multe ori World Wide Web sunt considerate a fi "social tocilari "i, astfel, mai vulnerabile la "Iubitoare" de mobilizare a recrutorilor de cult on-line. Este acest caz? Dovezile arat c la ndemn Situaia este, probabil, mult mai complex. n primul rnd, datele obinute de ctre sociologi n ultimii douzeci de ani sau mai mult despre care se altur MNR i modul n care acestea se alture tinde s nu susin presupunerea populare (A se vedea rezumatele i referinele prevzute n Dawson 1996, 1998). Este adevrat, deoarece studiile arat, c "implicarea cult pare s fie puternic corelate cu mai puine i avnd n mai slabe extra-cult legturile sociale. . . [Precum i] mai puine i mai slab aliniamente ideologice. " n termenii de referin ai Rodney Stark i William Sims Bainbridge (1985), "Nereligioi" sunt mult mai probabil s se alture (Dawson 1996: 149; 1998: 70-1). Dac utilizatorii grele net sunt ntr-adevr izolate sociale, apoi n cel puin un sens, ei pot par a fi la mare Riscul de a fi convins s se alture unui MNR. Dar exist trei alte propuneri cu privire la care se altur MNR i modul n care, n mod semnificativ, cu fundamentarea empiric mai mare, off-set, care aceast impresie: 1 "Studii de studii de conversie i de caz grupuri specifice de recrutare au constatat c pentru a MNR se ntmpl n primul rnd prin preexistente reele sociale i interpersonale obligaiuni. Prieteni prieteni recruteaz, familia Membrii reciproc, i vecinii Vecinii recruteaz "(Dawson 1996: 147.; 1998: 68) 2 "n general, studiile de caz ale unor persoane care MNR au aderat sau a grupurilor de sine dezvluie de obicei rolul crucial al afective obligaiuni cu membrii specifice n conducnd recrui n implicri mai profunde. " (Dawson 1996: 148; 1998: 69-70) 3 "la fel de puternic, de la aceleai studii se Este clar c interaciunea intensiv a recrui cu restul membrilor existente de grup este esenial pentru succes conversia i ntreinerea de noi Membrii "(Dawson 1996: 149; 1998.: 70) n primul rnd, procesul de conversie la o MNR este un proces social. n cazul n care locuitorii a spaiului cibernetic tind, de fapt, s fie izolate social, atunci este puin probabil ca acestea vor fi recrutai prin internet sau n alt mod. Ce Mai mult, exist puine motive s

credem c Internet, n sine, tot va fi un foarte eficient, mijloace de recrutare. Ca televangelists nvat ceva timp n urm (Hoover 1988), furnizarea de informaii iniial este puin probabil s Producem orice angajamente specifice, dac nu este urmat de mult mai personal i complete forme de interaciune, prin telefon i n persoan. De aceea, cele mai multe dintre televangelists de succes a alerga destul de vast "para-biseric" organizaiilor la care se ncearc pentru a direciona toate recrui lor poteniale. Religios web masterat, dup cum ne dezvluie interviurile Zaleski (Zaleski1997: 63, 73, 75, 125), face acelai lucru, apsnd persoanelor interesate pentru a vizita cel mai apropiat centru sau templu. Ca creator de un site, Christian Web, prevede: Ministerele de internet nu sunt menite s fie o nlocuitor pentru biserica adevarata. Este imposibil Pentru oricine s dezvolte o relaie personal cu Dumnezeu fr a fi n jurul valorii de Su oameni, Biserica Sa. Aceste lucrri sunt pe Internet nimic mai mult dect ceva pentru a atrage n oameni care nu ar putea dori s tiu altfel nimic despre Isus sau nu doresc s viziteze o Biserica de teama de necunoscut. Pentru unii motiv, oamenii consider c este mai puin intimidant n cazul n care poate sta acas n intimitatea propriei lor camer s pun ntrebri despre biseric i Biblia i Dumnezeu c ei au ntotdeauna a vrut s ntreb, dar niciodata nu se simt destul de confortabil suficient n biseric real de a face acest lucru. (Zaleski 1997: 125) Apropiindu aceeai ntrebare de la un alt unghi, putem nva ceva de la o comparaie a profilelor sociale pe care le avem de la Internet utilizatorii i membrii MNR (a se vedea tabelul 17.1 i Dawson 1996: 152-7; 1998: 74-9)? Ambele grupuri au tendina de a fi trase n mod disproporionat din populaia adult tnr, s fie educai mai bine dect publicul larg, i ele par a fi disproporionat de mijloc clasele superioare. n caz de Utilizatori de internet, acesta din urm concluzie poate doar se deduce din nivelul lor de educaie i de ocupaii. Dar este corect s spunem c se potrivesc ntre acest profil i stereotipurile de cult convertii este ambiguu n cel mai bun. Prin convenional inferene sociale, s-ar prea s fi inadecvat pentru a vizualiza aceste persoane ca social fraieri sau marginale. Nici n mod clar nu constituie "Toat lumea". Sunt mai naiv i predispuse la a fi pacaliti sau manipulat? C ar fi dificil de determinat. Dar noi nu facem au nici o dovad de ncredere s credem astfel de caz, cu siguran nu pentru utilizatorii de Internet. Pe medie, acestea nu sunt la fel de tineri ca cele mai multe convertii la MNR, chiar mai bine educai, i o majoritate covritoare de la ocupaii profesionale (Sau cel puin aa raporteaz). Avnd n vedere amploarea implicarea lor probabil n tehnologia informatic, navigarea pe web, i lumea real a profesiile lor, este mult mai plauzibil s speculeze c acestea vor fi mult mai sceptici, interogatoriu, i lumeti-nelept (n cel puin o cognitiv sens) dect alte segmente ale populaiei. Dar chiar dac ar fi s nvm cumva c acest lucru nu este cazul, exist alte probleme la fi explorate c ridic ndoieli cu privire soliditatea de teama populare de recrutare de cult prin intermediul net. Plngere comun a educatori, prini, soi i este ca cei atrai de web pentru ore n ir sunt pur i simplu de echitatie pe suprafaa lucrurilor (surfing). Ei au nlocuit viaa indirect a web pentru angajamente din viaa real. n acest sens, ele apel la deranjeaz anumite persoane care Eileen Barker (1984: 194-8, 203; a se vedea, de asemenea, Dawson 1998: 108) se menioneaz n studiul ei cuprinztoare a Moonies. Acetia sunt oameni care par s se potriveasc profilul potenialilor recrui delimitat prin micrii anti-cult, dar de fapt a participa la o prelegeri cteva cu oarecare entuziasm, numai drop-out n urmrirea unor interese roman altele la orizont. Pe de alt parte, n urma logica de argumentul invocat de Stark i Bainbridge (1996: 235-7) pentru implicarea a elitelor sociale n culte, putem specula c exist motive speciale de ce o anumit procentul de utilizatori de

Internet grele pot fi MNR interesai n activiti de cult i de ce pot avea un interes legitim n recrutarea acestor oameni. "ntr-o societate cosmopolit, care cauzeaza puine, dac orice pedepse pentru experimentare cu alternativele religioase noi, "Stark Bainbridge i s propun, "Cultele religioase pot recruta cu succes deosebit n rndul relativ Membrii avantajate ale societii "(Stark i Bainbridge 1996: 235). Chiar i n cadrul elitelor, Acestea subliniaz, exist o inegalitate n diviziune de recompense i de camere pentru persoane fizice s fie preocupat de anumite privaiuni relative (Glock 1964), nu n mod corespunztor compensate prin puterea de elita (de exemplu, preocuprile legate de frumusete, sanatate, dragoste, i face fa cu mortalitate). De fapt, foarte materialul de securitate din acest grup poate ncuraja bine Preocuparea lor cu aceste alte mai puin preocupri fundamentale. Oamenii mutat de aceste privaiuni relative sunt puin probabil s fie elaborate la secte religioase pentru a atenua nevoile lor, deoarece secte sunt mult mai susceptibile de a fi s-au opus, n principiu, la "recompense exacte elita posed ca o clas "(Stark i Bainbridge 1996: 236). Alternativ, Stark i Bainbridge stipuleaz: . . . un inovator cult. . . poate oferi un set de compensatoare n afara antagonismelor politice care mpart elita din alte cetenilor, i s se concentreze n schimb pe oferirea compensatoare pentru seturi specifice ale cetenilor, cu o set comun de dorine care doresc s adauge ceva la putere a elitei pstrnd n acelai timp aceasta. (Stark i Bainbridge 1996: 236) n plus, "ntr-o societate cosmopolit. . . n care elita accept i sprijin culturale pluralismului i, astfel, ncurajeaz culturale noutate, "anumite inovaii religioase pot fi s dein un recurs special, deoarece acestea sunt emblematice de "progres". Cultelor sunt frecvent asociate cu transmiterea "noii culturi" i ca poate avea un anumit apel n ceea ce privete capitala cultural a elitei. Mai caracteristic, Desigur, exist, de asemenea faptul c elita sunt cele "cu att resursele excedentare de a experimenta cu explicaii noi i, prin intermediul instituiilor de nvmnt superior, cum ar fi, puterea de a obine potential valoroase noi explicaii n faa altora interes "(Stark i Bainbridge 1996: 236-7). Din punct de vedere al MNR, membri ai unei elite sunt deosebit de atractive candidailor pentru recrutare, nu doar din cauza resursele pe care le pot dona la cauza, dar deoarece acestea sunt mult mai susceptibile de a fi implicate n un fel de ample reele sociale esenial pentru difuzarea unui nou culturale fenomen. "Din moment ce reelele sunt formate de relaii interconectate de schimb, " Motivul Stark i Bainbridge, "o reea va s fie mai extins, incluznd mai multe tipuri de schimburi de recompense mai valoroase, dac sa Membrii posed puterea de a obine recompense "(Stark i Bainbridge 1996: 236). Recrutarea de elitele societii pot fi un rol esenial n succesul unei noi religii. Dac oricare dintre acest lucru este relevant n acest context este o chestiune de investigare empiric. Sondajul a utilizatorilor de Internet sugereaz, Cu toate acestea, faptul c web ofer o convenabil punct de acces la un segment aparent elita societatea noastr. Accesul la tehnologia de calcul i la Internet, precum i suficient de timp i cunotine de utilizare a acestor resurse n mod corespunztor, este nc n mare msur un lux permis betteroff segmente ale societii noastre. Concluziile le putem trage despre Ameninarea reprezentat de "culte" pe Internet sunt limitat, dar important. n primul rnd, n timp ce Internet nu face mai ieftin pentru MNR s difuzeze convingerile lor pe o suprafa mai mare i pentru un public potenial mult mai mare, este puin probabil c le-a schimbat intrinsec Capacitatea de MNR s recruteze noi membri. n primul rnd, pagini web, n prezent, cel puin, difer puin n funcie de coninut sau de la mai multe formele tradiionale de publicare i

religioase radiodifuziune. n al doilea rnd, nu avem nici o dovad real c utilizatorii de internet sunt mai predispuse de orice pentru a converti la o religie nou dect alte tinere i bine-educati oamenii din societatea noastr. Toate acelai, exist alte motive pentru ntrebam n cazul n World Wide Web este n schimbare mediul n care opereaz n MNR fundamental i poate chiar periculos moduri.