OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV

Conferina din 26 iulie 1968 Cele dou naturi ale fiinei umane

Proprietile i manifestrile celor dou naturi ale fiinei umane natura inferioar sau personalitatea, natura superioar sau individualitatea. Lectura meditaiei zilei Astzi v-am vorbit despre anumite lucruri legate de Doctor Jeckill i Mister Hyde, dar nu am atins probleme mult mai profunde. Ceea ce este sigur este c exist dou naturi, nu se poate nega, dou naturi aproape opuse, una care trage plapuma spre sine i cealalt care este mai larg, mai generoas mai imparial, mai dreapt. Dac o studiem pe prima, pe care o numim personalitate, dac studiem bine aceast natur, ea are caliti, are lucruri bune, dar dac mergem dup aceast natur, rezultatele vor fi catastrofice din toate punctele de vedere. Iar detaliile, v-am artat n conferinele detaliate, aspectele, manifestrile diferite. Ceea ce este bun la personalitate, este c ea trage plapuma, ea se protejeaz, ea se descurc, ea are totui un centru, ea trage totul spre ea, dar se ceart cu toat lumea ! Iat, este prea personal, prea egocentric n sfaturile sale, n judecile sale, ea este prea dur, ea este fr iubire, fr nelepciune, fr inteligen chiar. Ea reclam, ea vrea, ea cere, ea absoarbe tot, ea vrea s domine tot, este prea nervoas, este prea vulnerabil, este prea ofensat, este prea oh, la, la, toate prile negative ea le posed. Doar c, iat, este o foarte bogat mtuic, foarte bogat, iat, ea posed tot i atunci pentru a-i face plcere, pentru a o mulumi, acceptm, facem concesii, consimim, n fine, ea reuete ntotdeauna s aib primul cuvnt. Iar omul este mai degrab un servitor pentru a-i mulumi toate capriciile sale, toate dorinele sale, toate elucubraiile sale, n loc s mearg s mulumeasc, s neleag cealalt natur, care este n interior, iat ce natur ! Dar este lsat deoparte, ne batem joc de ea deseori, o diminum, o blamm, o ridiculizm i din ce omul se detaeaz de aceast natur care este ntr-adevr divin, ntr-adevr splendit, nemuritoare, glorioas, extraordinar. Noi avem toi n noi aceast natur. Dar cum a fost mereu camuflat, mereu ne-am debarasat de ea, am clcat-o n
1

picioare, atunci din ce n ce ea este mai ascuns, ea este camuflat, este bgat undeva i din timp n timp doar, sraca, ea ridic vocea, ea d sfaturi cu amabilitate, fr zgomot, fr violen, fr discuii. Dar cum omul iubete mult, mult, tot ceea ce este zgomotos, tot ce este iptor, tot ce este aiurea, el, iat, ascult de personalitate, el o mulumete ntotdeauna, iar toate sfaturile pe care ea le d sunt ntotdeauna duntoare, pentru c sunt n detrimentul vecinului, n detrimentul semenului. Iat, noi avem aceste dou naturi i noi suntem ntre cele dou, iar deseori suntem mai influenai de natura inferioar, n loc s fim influenai, s ascultm, s mergem dup cealalt natur; i iat acum putem clasa lumea ntreag n dou categorii. Vei spune: De ce n dou categorii, toat lumea inventeaz categorii, 7, 12, 36, 144 de categorii. Voi putei inventa alte categorii, dar cele dou categorii sunt cele mai accesibile pentru lumea ntreag, foarte clare, de neles. Dou categorii. O categorie care este complet personal, egoist, care nu se gndete dect la a lua, a fura, a-i nela pe alii, a tria, a se bate cu toate mijloacele, iar cealalt care este ntr-adevr generoas, ntr-adevr larg, ntradevr impersonal, ntr-adevr divin, iar omul este ntre cele dou. Dou categorii. Personalitatea este cea care posed toat bogaia, ea posed toate materialele, toate elementele i instinctele i atraciile i pasiunile i plcerile. Ea este foarte bogat, ea este foarte puternic, doar c ea converge ntotdeauna spre egoul inferior, acest lucru este ru, altfel ea este foarte instruit, ea este foarte ireat, ea are multe lucruri n buzunarele ei, doar c iat, ea converge totul spre egocentrism, ea nu este ntru-totul rea, ea se gndete s pstreze, s conserve, n fine s-i apropie, s-i adauge, s se mbogeasc prin toate mijloacele, ea nu are prea multe scrupule, ea nu are prea mult contiin, nu are prea mult religie, nu are prea mult mil, blndee, deci este ceva animalic, iar omul este ntre cele dou. Iar a doua natur, cum v-am spus, i ea conine toate elementele, toate posibilitile, toate calitile, tot ceea ce este celest, tot ceea ce este radiant, tot ceea ce este minunat, tot ceea ce este generos, tot ceea ce este mare, tot ceea ce este nobil, tot ceea ce este ntr-adevr spiritual, dar cum este un lucru care nu este prea propagat, nu exist prea multe exemple pentru a fi influenat, nu exist prea multe cri asupra acestui lucru i nici exemple pentru a-i mpinge pe oameni, deci ceva ndeprtat, ceva la care nu putem s ne adaptm, ceva cruia nu putem nc s-i nelegem limbajul, atunci aceast natur, cea mai bun, cea mai formidabil, magnific, cea mai bogat, ea rmne ntotdeauna apanajul a
2

foarte puini oameni, care sunt considerai ca nebuni, ca detractai, ca dezechilibrai sau ca insolii. i omul se balanseaz cnd, eh, el lucreaz doar pentru personalitate; atunci devine ntr-adevr teribil, dezagreabil, antipatic, peste tot pe unde trece el trezete ur, animozitatea, pentru c se ceart cu toat lumea, el nu d doi bani pe interesul celorlali i atunci el i calc n picioare, pe picioare, el depete limitele, este grosier, nu are respect, el scuip pe tot ceea ce este sacru. Iat creaturi care sunt pe de-a-ntregul n maina personalitii. Eu v vorbesc pentru c n fine s putei nelege ceea ce este acum. Atunci religioii pentru a simplifica, pentru c ei nu erau savani, nu erau nici psihalaliti, nici Mari Maetrii, au ascuns ntr-un cuvnt toat aceast filozofie, demonul, ca i cum a fost ntotdeauna un demon n partea noastr stng. Eu cred, eu cred c este, dar asta este alt problem. i un altul n partea noastr dreapt. Dar sunt doar dou naturi i noi le avem toi nuntru. Doar cu aceast diferen c unii au dat un pic mai mult posibilitatea naturii divine s se manifeste i acum primesc sfaturi bune, ei primesc iluminri, lmuriri, revelaii, o claritate, o limpezime; atunci asta faciliteaz enorm drumul, drumul lor n lume, n toate domeniile din lume. Ei sunt sftuii, ei sunt luminai, ei sunt consolai, ei sunt ghidai, ei sunt ajutai, ei sunt susinui, ei sunt protejai, exist totui ceva superior. Pe cnd cealalt categorie care nu reflecteaz, care nu gndete, nu aprofundeaz lucrurile, care nu citete multe cri, nu caut pe cineva s se instruiasc, ea prefer puin s se lase dus, s se abandoneze, s asculte instinctele, toate ispitele, toate aviditile, este att de clar. i ei merg n aceast main. i atunci totul se complic. Ei i dau seama c ascultnd personalitatea, ei i rnesc pe ceilali, ei se nfurie, comit acte reprobabile, iar dup aceea ei regret, nu mai tiu cum s remedieze, dup. Deci, personalitatea i duce totdeauna n complicaii. Deci este att de simplu, de clar, ceea ce v povestesc, este suficient doar s intrai puin n afacerile oamenilor, domestice sau sociale, sau politice sau chiar n orice domeniu vom gsi c majoritatea se dirijeaz totdeauna dup personalitate, dup raionamentul personalitii, ei au o norm, o msura, ei au un ideal, ei au ceva n interior i asta este de-a lua n loc de a da. Deci personalitatea este cauza tuturor anomaliilor, tuturor contradiciilor, tuturor discuiilor, tuturor rzboaielor, tuturor revoluiilor i tuturor mizeriilor umanitii. Dac oamenii ar fi fost instruii, bine ghidai, bine sftuii, dac nu de natura superioar cel puin de ghizi contieni, inteligeni, atunci ei ar fi fcut progrese, ar fi evitat anumite ntunecri, anumite erori i nu ar fi fost n aceast situaie de a regreta, de a se simi nefericii, de a dori s se sinucid sau de a
3

distruge lumea ntreag pentru a avea doar plcerea de a vedea c totul arde sau c totul este prbuit. Deci dac oamenii ar putea n fine s-i dea osteneala de a asculta fie pe aceste creaturi, fie natura lor superioar, oh, totul ar fi diferit. Nu exist oameni pe pmnt care fiind cel puin cteva minute doar, sinceri, s nu recunoasc c din timp n timp aceast natur superioar, divin, ea, i-a sftuit, le-a vorbit, i-a avertizat de proiectele lor, de inteniile lor, de deciziile lor eronate pe care erau pe cale s le ia, natura le optea. Dar cum ea este att de delicat, de atent, de educat, de fin, ea nu se servete de violen, de trompete, de zgomote, vacarm, s insiste, oh, l, l, pn sparge totul. Dar ea spune de dou ori, de trei ori, foarte ncet, i atunci omul care nu are nici un discernmnt, nici un criteriu, n acest moment el nu-i d seama nici mcar c natura superioar ia vorbit, l-a avertizat, l-a sftuit. Pe cnd natura inferioar, personalitatea, hm, ea tie att de mult s se impun ntr-un mod sau altul, zi i noapte ea face zgomot, zi i noapte ea reunete o delegaie, este capabil chiar s trimit delegaia cea mai erudit, filozofic, pn la creier, pentru a convinge acest srman om, c se neal, c nu se afl n adevr, c trebuie fcut ceva, trebuie s fac i ea reuete, personalitatea reuete s-l conving. Ci oameni nu s-au nelat pentru c nu tiau s discearn cnd este personalitatea cea care ne mpinge, care ne vorbete, ne ghideaz, ne sftuiete i cnd este individualitatea sau natura divin. Doar c iat, foarte puini s-au oprit asupra acestor criterii, le-au utilizat, le-au verificat n fiecare zi i sunt puini, foarte puini cei care au gsit c n-au fost nelai, ei beneficiaz acum. Iar ceilali care nu au dat atenie, acum continu s urmeze toi sfaturile personalitii i ei nici mcar nu tiu ce este personalitatea. Ea este att de viclean, de inteligent, dar inteligena nu este n acest sens, pentru c vam explicat ntr-o zi ce este adevrata inteligen, ceea ce oamenii gsesc ca inteligen, ei se minuneaz, ei bine noi am gsit c nu era adevrata inteligen, adevrata inteligen este altceva. Dar s spunem c este inteligena, adic combativ, ntru-totul viclean, i atunci ea reuete. i dac omul este instruit, el tie foarte bine c este personalitatea, oh, se va detaa de ea. Pe cnd acum lumea ntreag, filozofi, scriitori, minitri, oameni, profesori, toi se identific cu personalitatea. Ei spun: Eu vreau asta, eu doresc, eu sunt, eu cred, i nu sunt ei, este personalitatea; ei gonesc n maina personalitii. i aici se vede c nu s-au analizat niciodat, nu s-au oprit niciodat s aprofundeze, s vad n ce manier sunt fcui, de ce natur sunt fcui, ce este fiina uman, n ce regiune, cte regiuni exist. Nu au fcut acest efort. Deci ei se identific tot timpul cu materia, adic cu personalitatea, cu corpul fizic. Iar ceilali, nu se
4

identific niciodat cu corpul fizic, cu personalitatea, ei tiu c sunt altceva, c personalitatea sau corpul fizic, sau toate aceste dorine, nu sunt ei. n aceast cunoatere discipolul poate s fac progrese nemaipomenite. Eu v-am vorbit de Jnani-Yoga ? Tocmai prin cunoatere, n a se uni, contopi cu Domnul, yoga nseamn unire. Ca religie, aceasta vrea s nsemne a se brana, a se lega, a se uni. Religie, Yoga, este acelai lucru. V-am explicat cum ajungeau ei s tie ceea ce erau pentru c ei se cutau, doreau s se gseasc. Deseori oamenii spun: Ah, eu nu tiu unde m aflu, unde sunt. Deci ei se afl n stri unde nu se pot regsi att de confuzi, perturbai, agitai, att de uluii c nu mai tiu unde se afl, i rmn tot timpul n aceste stri. Eu nu tiu unde m aflu spune cineva. i toat lumea o spune. i iat c, acest yoghin vroia s se cunoasc. i cum proceda ? Eh, el ncepea s se studieze, s se cunoasc, aceasta nsemna unde se afl, cine este. Atunci, tindu-i un bra, vede c el nu este braul, din moment ce exista nc, el are eul, el spune eu i nu este braul, i piciorul, i stomacul, i orice altceva, nu sunt el, el este ceva n plus. Apoi el studiaz sentimentele, vede sentimentele pe care le are el, sunt ceva n afara lui, din moment ce le poate observa, le poate analiza n el, iar el este altceva nc mai sus. Deci i studiaz sentimentele: Oare sentimentele mele sunt identice cu mine ?. El descoper ns c nu se identific cu sentimentele, i tot aa, descoper, din aproape n aproape, c acest eu superior, care este deasupra a tot, este Dumnezeu nsui, att de mare, de imens, de puternic, att de luminos, de omniscient, nct la sfrit, dup ani, ani de zile, se contopete cu eul su superior, dar nu toi sadhous, nu toi yoghinii reuesc s o fac. i acest mic eu, schimbtor, vulnerabil, vexat, nu era el, din moment ce putea s se lipseasc de toate acestea, putea s renune, s suprime, iar el exista nc. i cnd era mic el se simea el, cnd era deja adult era tot el, i cnd era btrn, tot el neschimbat, iar corpul care se schimba, corpul nu era el, mereu schimbtor, iar el totdeauna identic cu sine. Ce este acest el, mereu neschimbtor ? El l cuta i vedea c nu era n corpul fizic, nici n sentimente, pentru c sentimentele se schimbau i ele, i proiectele, gndurile, ideile se schimbau la fel, att de contradictorii n trecut, iar el rmnea identic cu sine. Deci aceti yoghini au analizat att aceste lucruri, gsind c aceast entitate, aceast fiin, acest ceva, aceast scnteie, oh, este o parte din Dumnezeu nsui, o chintesen a Sa. i atunci, pe msur ce cutau, ei se apropiau de aceast surs de unde El emana, realiznd c aceast personalitate era o iluzie, o reflexie, nu era ceva etern, neschimbat, imuabil; c nu se putea baza toat creaia pe acest lucru, era un miraj, era ceva, dar nu era el nsui ! Deci aceast
5

personalitate era o iluzie i astfel au gsit ei maya, o ntreag filozofie a separativitii. Deci, voi fiind acolo, eu aici, nu ne putem nelege, nu ne putem iubi, nu putem merge mpreun, trebuie s ne rzboim, s ne certm, dar de ce ? Pentru c noi suntem dou fiine diferite, cu dorine diferite, cu sentimente diferinte, cu tendine diferite i iat c ne certm. Deci, personalitatea care este att de limitat, se vede mereu ca ceva separat, este la baza tuturor contradiciilor, discuiilor, tuturor rzboaielor, urii, crend separativitatea, ostilitatea, egoismul, furturile Pe cnd, ncepnd s te rzgndeti, prin meditaie, prin analize, prin tot, nu mai exist doi, trei, patru, o multitudine, majoritatea, exist doar o fiin, care lucra cu toate celelalte, prin toate celelalte, dar toi ceilali nu puteau s neleag c era o fiin care dirija toate acestea, era un eu superior, i c Atunci el ajungea s se iubeasc, s nu se mai mpart, sa nu se mai rzboiasc, s se simt unul. Deci, lumea ntreag este o fiin colectiv. i astfel el ajungea s se degajeze de tot ce este inferior, de tot ce este separat, pentru c personalitatea nu este nimic altceva dect separativitate, izolare, i a considera toat lumea ca un adversar, pentru a-l combate sau fura. Aceast filozofie, Jnani-Yoga, prin meditaie i analiz ajunge s descopere c exist doar o fiin, Dumnezeu nsui, i c toi ceilali sunt gnduri n capul Su, toate creaturile sunt aa. i astfel nu mai existau rzboaie i ostiliti. Eu am explicat-o altfel. Eu spuneam, iat aici un pahar, un altul dincolo, mai putei aduga trei, patru. Ele sunt diferite, de culori diferite, de dimensiuni diferite, coninuturi i mrimi diferite, chiar i caliti i materiale diferite. Dar presupunei acum c eu pun n toate aceste pahare un parfum, acelai coninut. Iat coninutul. Iat, forma este diferit dar exist un acelai coninut, adic aceeai chintesen. i iat c ea are alte proprieti aceast chintesen, ea nu este ca paharele care rmn acolo, care nu se mic, care nu se schimb, dimensiunile lor sunt aceleai. i iat c dac ea nu este nchis se ridic puin, se plimb puin, se lrgete puin, ce libertinaj Ah, ea se ridic puin i iat c din moment ce ea este o materie att de subtil, vaporizat, parfum, eteric, iat, eh, ele au fuzionat sus. Atunci, unde este separativitatea acum ? Ah, paharele sunt separate iar chintesena sus este fuzionat, voi nu mai putei s le separai. Atunci n acest mod se poate nelege c dac mergem acum n maina personalitii, adic a separativitii, a iluziei, maya, ne vom nela etern asupra realitii lucrurilor i n acest moment va exista o filozofie materialist, asupra formei, asupra materiei i mincinoas i veridic, adic veridic cnd este vorba
6

de materie, de form, de greutate, dar cnd este vorba de coninut, adic de suflet, de spirit, de gnduri, de toate acestea, ea nu mai este veridic, ea este fals, din moment ce sunt mpreun sunt amestecate, sunt mpreun. i iat tiina materialist nu a ajuns pn acolo, s gndeasc aa, s reflecteze aa. i dovada, dovada este c ea nu tie mcar nc ce sunt razele care vin de la soare, iar eu spun c sunt gndurile soarelui. i cum tiu eu asta ? Ei bine, este foarte simplu. Noi suntem acum trei, s presupunem c suntem trei, aici, pe mas, ne iubim mult, exist o chintesen n noi, suntem separai, izolai, nimeni nu vede c exist cureni, c exist schimburi, exist fore, energii, ele fuzioneaz acolo dac noi ne iubim i ceva nc ceva. i n aparen noi suntem separai. Deci tiina materialist este veridic, dar nu complet veridic doar din punct de vedere fizic, material. Este adevrat c noi suntem separai, dar interior, n forul nostru interior, n aceste emanaii, noi nu suntem separai. i acum, dac noi trebuie s reflectm acum, ca pentru parfum, privii. Forma, contururile sunt acolo, dar nu mai exist contururi cnd este vorba de coninut, pentru parfum nu mai exist contururi. Voi nu putei spune: Iat liniile, aici se oprete. Cum de altfel putei spune: Iat unde sunt limitele, toate aceste contururi, nseamn geometrie, este matematic, nu se schimb. Dar pentru ceea ce se mic, pentru ceea ce este viu, pentru ceea ce este radiant, oare voi putei s spunei unde sunt contururile, unde sunt limitele ? Nu. Lsai-m pe mine acum. Voi putei s desenai exact contururile mele, profilul meu, corpul meu, tot, nu-i aa, matematic. Oare sunt eu corpul pe care voi l desenai, oare eu am contururile ?! Nu ! Deci eu nu sunt corpul fizic, eu sunt aceast fiin care gndete, care simte, care acioneaz i se prea poate s fie ceva mai mult dect corpul. i de aceea din fira pr am prezentat n faa frailor i surorilor aceasta, eu spuneam: Dac v-a spune c pietrele sunt n aer, c ele zboar n aer ?. Vei spune: Nu este posibil, este nebun. Ei da, eu vd pietrele care zboar n aer. Ah ! i atunci, praful ce este ? Sunt mici pietre foarte diminuate. Ah, i de unde vin nu este pmntul, nu sunt pietrele, acolo, mici particule de aceeai natur, aceeai calitate ? Deci, pietrele care sunt mari, care sunt mici, ele sunt n aer, ele zboar. i s lum n considerare acum soarele. Iat soarele este acolo. El are contururi, dimensiune, volum, el nu se schimb, el este totdeauna acolo. i cum se face c de la aceast distan el vine s m ating, el vine s m mngie, el vine ! Atunci, deci, cum se lrgete el, cum vine pn la mine pentru a m mngia ? Ei bine, dac el este capabil de a face asta i eu la fel. i gndirea mea atunci, ce este gndirea mea, cnd trimit gndul, i eu la fel pot mngia pe
7

cineva la mii de kilometri. Ei da ! Ah, deci, gndirea mea sunt emanaii, sunt proiecii, exact ca soarele care proiecteaz chintesena sa i el nu se mic, el este acolo, dar gndul su, el este capabil s-l aduc pn aici. i ateptai, nu se tie pn unde poate s-l duc, eh, miliarde, miliarde tiina astronomic chiar, nu a ajuns nc s determine pn unde sunt capabile navele s mearg n spaiu, ei spun: Iat, mai muli ani lumin i nc mai continu s mearg. Mai muli ani lumin, v vei da seama ce nseamn asta ? Eu nu-mi dau seama. Este o cifr de timp, ani, este formidabil i ele continu nc ! Atunci ce este ? Ei bine, este sufletul su pe care-l proiecteaz, sunt gndurile sale. Dumnezeul meu ! Ct de ignorani sunt oamenii ! Cum nu au vzut ei asta !? Ei ne prezint o filozofie materialist idioat i incomplet. Cnd este vorba de msuri, de greuti, da, aceasta este adevrat, iar ceea ce este viu, ceea ce iese, eman, ce se propag, ce este oare ? Ei bine, este soarele nsui. Pentru c aceast lumin nu poate fi altceva dect soarele. La fel cum gndurile mele pe care le proiectez, sau gndurile voastre sunt voi-niv, eu nsumi sunt, dar ceva mai mult dect aceast materie, mai rapid mai viu, mai intens. Ei bine, asta este ntr-adevr omul, nu este ceea ce voi vedei, barba mea Nu acesta este omul !! Deci omul este mai mult, voi nu putei determina contururile, limitele sale. i, aa cum spuneam, planetele se sting. i, de ce ? Pentru c, ca i Pmntul, ele au partea solid i partea lichid. i cu ct este mai mare partea lichid ? De trei ori mai mare. i partea gazoas, atmosfera, oh la, la, la, nu se tie de cte ori. i deci, nu exist i o alt parte eteric ? Da. i pn unde merge ? Ei, mai departe dect soarele. i dac Soarele face acelai lucru, sau Jupiter, iat c ele sunt acolo, se ating i nu sunt separate. Atunci exterior ele sunt departe, departe, i interior, n partea subtil, ele noat mpreun. Iat adevrata tiin. i iat c, de curnd, un savant a vorbit acelai lucru ca i cum m-ar fi auzit. Sunt trei ani de cnd spuneam asta pe stnc. El a spus, se pare, acelai lucru, c planetele se ating. Altfel nu se poate explica nici astrologia, nici influenele, nimic. Deci i noi toi ne atingem. Iat adevrul. i cum ? Prin gndurile noastre, prin emanaiile noastre. i cum atunci, cele dou pahare se atingeau undeva sus, ei da, prin chintesena lor. Iat ct de departe, departe suntem de adevr, departe, departe De ce oamenii sunt att de orbi, de ce s-au abrutizat ntr-att, de ce sau materializat ntr-att, limitat, nct s nu vad adevrul care sare n ochi. i iat, filozofia, adevrata filozofie, eh, ea nu este de astzi. Ce este fiina uman ? Eh, eh, nu tiu ce este fiina uman, este ceva. i iat cum ajungem, prin metoda naturii superioare, s ne descoperim. S ne regsim, s ne cunoatem i s ne cunoatem ca divinitate nsi. i de ce este spus n Biblie: Voi suntei
8

dumnezei. i atunci de ce voi v considerai acum ca mici, mici, nimicuri ? Pentru c ai cobort prea jos, ai cobort n personalitate, ntr-o regiune unde v vedei pierdui, complet micorai, separai, complet i atunci ce vrei voi s se produc dup aceasta, ei bine rzboaie, furie, etc., n fine, porcrii, lucruri ngrozitoare. Pe cnd, eh, dac toat lumea ar fi dat loc superioritii, acestei naturi, care ne spune c suntem unul, ca Iisus care spunea: Tatl Meu i cu Mine una suntem. Cum a ajuns aici ? Tocmai prin metoda de a se cunoate a ajuns, noi de ce s nu o facem ? i noi, la fel suntem, toi unul. Deci n acest moment, dac vrei s facei ru cuiva, vei reflecta, vei spune: Oh, la, la, mi fac mie nsumi ru, pentru c eu triesc n acest frate, i el la fel triete n mine. i iat cum morala, adevrata moral se instaleaz, i cum rul este obligat s plece, pentru c aceast filozofie nu-l poate tolera i atia alii au verificat-o i ei. Cnd ddeau lovituri altuia pe care l iubeau, primeau ei nii loviturile, asupra lor, eh, ci oameni n-au verificat asta. i cnd se ntmpla ceva bun i voi iubii pe cineva, voi suntei fericii, triumfai, ca i cnd vi s-ar fi ntmplat vou niv. Asta poate s fie doar cnd filozofia iubirii, a unitii, a acestei universaliti, penetreaz fiina uman. Astfel v bucurai cnd nefericirea vine vecinului, v bucurai, triumfai, jubilai, pentru c s-a ntmplat o nenorocire altcuiva. Da. Ci oameni sunt nc prea jos, jos, i se gndesc dect s-i satisfac personalitatea lor, ea i menine n noroi, ea i menine n josnicii, ea i reine nc n regiunile inferioare, ei nu i pot da seama, se identific cu natura inferioar, n loc s se identifice cu natura superioar, de a spune: Eu nu sunt asta, eu nu sunt cel care dorete, este corpul meu, sexul meu, este, nu sunt eu. Cel puin s simii c nu suntei voi, altfel n acest fel vei slbi personalitatea, v detaai de ea, v separai, v ndeprtai, v legai de o alt natur i v identificai cu ea. i astfel am dat conferine asupra meditaiei, contemplaiei i asupra identificrii. i ce este deci meditaia ? Este un proces intelectual, mai degrab mental, de a reflecta, de a avea lumin, nelepciune, inteligen. Contemplaia este de a ajunge prin iubire, prin sentiment, prin frumusee, n a dezvolta partea inimii, partea sufletului. Deci contemplaia ridic n alte regiuni. Pe cnd identificarea, este prin voin de a putea s ne considerm, s ne unim s fuzionm cu Fiina Suprem: Iat trei activiti pentru cele trei pri ale fiinei umane. Una pentru intelect, alta pentru inim i a treia pentru voin. Chiar cnd vorbesc aa, nu realizai, nu sesizai importana a ceea ce tocmai am spus, vei rmne ca i nainte, ca i nainte, i nu vei vedea diferena, de a
9

aciona, de a aciona astfel, de a gndi astfel, n scopul de a ajunge s v detaai, s v eliberai, stpnii, controlai, s v aservii personalitatea, n loc s ne aserveasc ea, s ne absoarb, s ne lege, voi suntei sclavi, voi suntei slabi. Pe cnd Iniierea preconizeaz tocmai puterea de a te detaa, de a putea s o controlezi i de te uni cu cealalt, de a ne uni, de a ne identifica cu cealalt natur, pentru a deveni liberi, liberi, liberi. Ei bine, altfel asta nu va veni niciodat, niciodat, niciodat. Att timp ct omul nu a neles bine, bine, bine, aceast procedur, c nu mai are noiuni juste, precise, profunde, asupra acestei probleme a personalitii, se va blacii etern n slbiciune, n nenelegeri, n tristei, n nenorociri i nici un mijloc de a-l ajuta, el va continua s acioneze ca nainte, s gndeasc ca nainte i s fac proiecte ca nainte, n loc s schimbe puin viziunea lumii, adic propria sa viziune asupra lumii. i voi credei c eu m amuz pentru a fi elocvent, pentru a fi un pic orator, pentru a fi Nu, dragii mei frai i surori, eu am o sarcin att de dificil, att oh, la, la, din ce n ce mai mult mi dau seama, ca i cum sunt n deert, ca i cum vorbesc n vnt, ca i cum nimeni nu mic, mai puin prietenii mei, bineneles. Nu se vede importana acestor probleme. Se spune: Sunt cuvinte, este bine. Dar nu vrei s acceptai utilitatea a ceea ce eu povestesc, am aceast senzaie, nu pentru prietenii mei, n general, dar nu pentru voi, ceea ce spun nu v privete n general. Noi trebuie s lucrm acum pentru individualitate, i nu putem degaja, elibera, dintr-o singur lovitur, de personalitate. Ea, ea va continua nc s fie foarte puternic, chiar trebuie s-o mulumim, s fim cu ea, altfel murim. Ea este cea care are cheile de la cmar i hran i tot. Ea este necesar, ea este util, ea este magnific, doar c trebuie s fim mai inteligeni dect ea, s o controlm, s o subjugm ca ea s poat n fine s asculte, n acel moment nu o ucidem. Iat, eu n-am sftuit niciodat s ucidem personalitatea, pentru c i eu o am, doar c eu i cunosc mecheriile i uneltirile, am studiat-o atta, am observat-o la mine, c ea nu mi-a scpat, toate mecheriile sale, toate combinaiile sale, oh, la, la, ea este formidabil i presupun c la toat lumea este aa, este poate viclean, ea este capabil. Deci dac o analizai, dac o supravegheai, dac o cntrii pentru c ea nu se poate ascunde, ea are natura sa, modul su de a cere, modul su de a lovi, modul su de a urla, de a striga, de a amenina chiar. Deci cnd i cunoatem manierele sale, atunci nu ne putem nela. Doar c nu v-ai dat osteneala de a o supraveghea, de a o vedea cum uneltete ea. Da, da, i chiar cnd refuzai anumite lucruri, cnd renunai, ea v ateapt dup col, ea v va prezenta altfel i va ajunge s v conving. Da, dac voi fumai, dac iubii vinul
10

sau banii, sau femeile, ea tie totui cnd renunai i spune: Da, dragul meu, dar tu ai renunat, este magnific. Trebuie s srbtorim asta. Atunci vei merge din nou ntr-un bistro pentru a bea, pentru a srbtori, pentru c suntem pe cale de a renuna. Dar ea este extraordinar. Deci dragii mei frai i surori, au fost cteva cuvinte din nou, cu toate c nu este nou, pentru noii venii este nou, pentru c sunt nou venii i totul este nou, dar pentru cei vechi, ce nu am spus despre personalitate ! Da, nu trebuie ucis, dar trebuie subjugat i dominat, msurat tot, tot ceea ce ea propune i chiar de a o pune la jug. Iat lucrul cel mai bun pe care l-am gsit eu, de a ne servi de ea, de a o nhma, de a o utiliza, nimeni altcineva nefiind att de capabil s v fac afacerile, muncile, ea fiind fantastic, inepuizabil, neobosit. Dar dac voi nu tii cum s o utilizai, s o absorbii, ea va fi cea care v va absorbi i nu va rmne nici urm de voi, da. Este tot, este tot, este tot. Ah, da, da, aceast filozofie pentru pahare, pentru mine este cea mai important, cea mai veridic i cea mai cum de nu s-a gndit nimeni la asta, cum nu s-a gndit ? Dar atunci coninutul pe care noi l avem, coninutul, asta nu este nimic ?! A face abstracie de acest coninut viu, care este intens i care este subtil, oh, la, la, i a se opri asupra a ceea ce este mort, asupra a ceea ce nu mic. Iar eu trag o concluzie pe care nu o vei gsi n nici o carte. V-am spus: dac avei nefericirea s se concretizeze, s cobori, s devenii att de materializai, atunci voi riscai pentru c toat lumea poate s v distrug, pentru c voi suntei la mna lor, voi nu v micai, vei fi ntotdeauna gasii acolo. Dar dac tii puin s v micai, vei fi ntotdeauna gasii acolo. Dar dac tii puin s v micai, puin s v schimbai, ca psrile, ca fiinele vii, nu suntei la mna celorlali. Ei bine, iat mentalitatea oamenilor. Toi oamenii care sunt ignorani, care coboar ntr-att pentru a se materializa, sunt la discreia tuturor circumstanelor, s-a terminat. i toi ceilali care se mic, care sunt vii, care pot zbura, care pot schimba, subtili, nu s-au materializat complet, fosilizai, nu pot fi atini, nu pot fi capturai, nu se poate, este ceva, atunci ei planeaz totdeauna, ei planeaz. Vei spune: Da, dar corpul fizic, da, pentru c, corpul fizic, el este cristalizat, el este fosilizat, el este la discreia chiar a persoanei, dar mergei s-i prindei sufletul, spiritul su, gndurile sale, contiina sa, toate acestea, mergei, mergei. Deci exist ceva ce merge deasupra tuturor circumstanelor. De ce omul nu a vzut aceasta ? Iat. Mergei acum s prindei ceea ce este, mergei ? i paharul, da, mergei s prindei razele de soare, ele sunt att de rapide.
11

Deci iat, iat, n rapiditate, n intensitate, n, n aceast splendoare, ei bine, lucruri imperceptibile. i cum v spuneam, iat de ce vrei voi s repetai hrana, bile, buturile voastre, tot, tot ceea ce facei, le putei repeta zilnic, acestea sunt la discreia voastr, sunt concretizate. Mergei acum puin s repetai cteva extazuri pe care le-ai avut n trecut, sunt lucruri imperceptibile, sublime, att, mergei, ele nu mai depind de voi. Tot ceea ce depinde de voi, este deja ceva care este cristalizat, da. i pentru a putea acum s avei acces i ca aceasta s depind de voi cnd vrei s cdei n extaz, s putei cdea, oh, oh, exist o ntreag tiin, care este necunoscut pentru materialiti. Ei pot repeta tot, aceleai procedee, aceleai certuri, aceleai roluri i aceleai piese, ceremonii, comedii, aceleai tragedii, aceleai, tot, ei pot s repete i de ce, ei nu pot s repete ceea ce este divin, ceea ce este divin, ceea ce este sublim ? Pentru c ei au cobort prea mult n materie. i iat de ce cnd cobori mai mult, v aflai la discreia ntregii lumi, a tuturor circumstanelor. Sutem sclavi, se dispune de voi i voi nu suntei stpni pe situaie, i iat oamenii, asta este, se dispune de ei, iat sunt trimii sau sunt luai, sau ucii, sunt aezai, ei nu sunt Haidei, haidei, s facei acum ceva ce este subtil, ce este sublim, ce este divin ! DA ?! Deci iat concluzia. Pentru ca noi s devenim creaturi deasupra tuturor circumstanelor, c nimic nu ne poate influena, nici o nenorocire, nici o tragedie, nimic, c noi nu putem plana, trebuie s urcm, nu s ne cristalizm, iat concluzia. n acel moment, evenimentele, tragediile, pierderile, revoluiile, voi suntei deasupra, asta nu v atinge, inaccesibili, mari, foarte sus. i de aceea Iniiaii sunt aa. Exist attea cazuri, sunt ameninai: Te voi ucide, te voi arde, toate astea Atunci era martirizat, era btut i toate acestea i vroiau s-i smulg anumite secrete, anumite lucruri; iar el nu spunea nimic, nu vorbea nimic i atunci era ameninat chiar c i se taie limba i i-a scuipat-o asupra lui, pentru a-i arta c nimic nu-l poate atinge, nu poate s-l striveasc, s-l nimiceasc. Exist cazuri ca acestea n istorie. Ca Alexandru cel Mare care era n India i s-a oprit la un Iniiat, de un yoghin care era superior, att de sublim, el ajunsese la mari puteri i la iluminri. El a fost s-l vad i l-a gsit pe perete, meditnd. i atunci, el a vorbit cu el, i i-a spus: Ah, vreau s te aduc n regatul meu, n Macedonia, vei fi copleit de aur, palate, tot. Yoghinul a spus: Toate acestea nu m intereseaz, eu nu vreau toate acestea, nu vreau s vin. Dar eu sunt capabil s te trimit la moarte, s te chinui. Oh, la, la, yoghinul a surs i a spus: Tu nu poi s m faci s mor, eu sunt deasupra morii, dar drept cine te crezi, srmanul meu copil?!. i a nceput s-l Atunci Alexandru cel Mic a plecat ruinat din faa acestui
12

nelept. El a spus: Dar tu nu m poi ucide, tu nu nelegi mare lucru, tu i imaginezi c ai prieteni, c tu ai dar nu tii chiar nimic. i cum Alexandru cel Mare nu era prost, voi nu-i cunoatei viaa lui, trebuie s v vorbesc ntr-o zi, m interesa viaa lui Alexandru cel Mare, i vei vedea c el cunotea multe lucruri. Iniiaii l-au instruit, era formidabil. Ei bine, luai-l doar pe instructorul su, Aristotel. i fiul cui era el ? El era fiul unui mare astrolog, nu era Filip tatl lui i nici mcar el nu tia, numai mama lui tia acest lucru. Dar n fine, alt dat. S lsm asta pentru alt dat, iar el i-a ucis tatl fr a vrea aceasta, fr a o ti. Exista un astrolog n regatul su, iar mama sa vizita acest astrolog, el era formidabil. Ei bine el a spus: Iat, vom gsi data, vom gsi constelaiile. i el a devenit tatl su. Doar c iat, cnd a fcut horoscopul el avea anumite lucruri pe care le-a dorit, pentru c nu se poate ti exact cte zile va rmne copilul n burta mamei sale, se poate prevedea n general la ce dat, evident ce constelaii, ce planet, ce aspect, dar iat c, copilul poate veni un pic mai devreme, un pic mai trziu. i cnd i-a fcut horoscopul, el a vzut c va fi ucis de propriul su fiu, el o tia. i ntr-o bun zi micul Alexandru a urcat sus, aa pentru a vorbi cu astrologul o mulime de treburi, el se interesa de tot, era ntr-adevr extraordinar acest copil, i la spirit, i a pus ntrebarea, el a spus: Dar oare cnd tu tii attea lucruri, cnd tii cnd vom muri i din ce cauz, atunci tii tu cnd vei muri i de mna cui ?. Da, copilul meu, a spus el, eu o tiu, fiul meu m va ucide. Oh, oh, ridicol, dar tu nu ai fiu, tu nu eti nsurat, oh, oh. Vei vedea. Atunci el l-a mpins din turn, l-a fcut s cad pn jos. Ei, este fiul tu. Da, fiul meu eti tu, spuse el. Atunci Alexandru a fost att de, att de, eh, el a plns el a regretat, el a Da, fiul meu, a spus el, eu tiam c din cauza ta voi muri. i atunci Alexandru cel Mare a studiat mult, mult, a cutat Mari Iniiai; el avea un spirit formidabil, foarte capabil, foarte puternic, foarte dominant, pentru c a fost nscut sub influenele pe care tatl su Pe cnd Filip nu a fost niciodat aa, Filip. Ah, macedonenii, m nelegei, nu-i nevoie s-mi spunei nimic. Cleopatra era macedonean. Deci este una din aceeai ar, noi ne-am nscut n aceeai ar. n fine, cum exist un pericol de a nu fi neles, s terminm mai repede. Iat. Bun seara i noapte bun, dragii mei frai i surori. Pe mine. Un minut de meditaie.

13