SCRISORILE SFNTULUI PAUL

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE ROMANI

INTRODUCERE Autorul. Sfntul Paul este un rabin evreu de cetenie roman i de limb greac, nscut la Tars, n Cilicia. ncercrile de a pune la ndoial autenticitatea scrisorii au fost puine i fr fond. Limba. Este greaca specific lui Paul, n care stilul este caracterizat de expresii concise. Pe lng genul epistolar, apare o mare varietate de forme literare, printre care raionamentul abstract, expunerea de tip rabinic i interpretarea midraic a Vechiului Testament, ndemnul nflcrat, imnul i poezia. Destinatarii. Comunitatea din Roma i era cunoscut sfntului Paul numai din auzite n momentul n care se adreseaz cretinilor romani de provenien iudaic (exista o mare comunitate de evrei cu 13 sinagogi; mpratul Claudiu a expulzat, n anul 49 d.C., cam 50.000 dintre ei), dar i pgn. Apostolul se prezint comunitii pe care vrea s-o viziteze n cltoria pe care o are n proiect spre Spania. Structura. n partea dogmatic n care face o autoprezentare (1,1-15), sfntul Paul intr n problema de fond: toi oamenii sunt marcai de pcat (1,164,25). De la moartea pcatului la viaa harului, se trece prin credina n Isus Cristos (5,16,23). Acest fapt nseamn o trecere de la sclavia Legii iudaice la viaa Duhului (7,18,33). Rmne o tain planul lui Dumnezeu cu privire la mntuirea Israelului (9,111,26). n partea moral a scrisorii, Apostolul insist asupra folosirii corecte a carismelor i a tririi dup exemplul lui Cristos (12,115,13). n ncheiere, sfntul Paul i prezint misiunea lui de apostol i dorina de a-i ntlni pe credincioii din Roma (15,1416,27). Locul. Sfntul Paul se afla la Corint, spre sfritul celei de-a treia cltorii misionare i nainte de a se ntoarce la Ierusalim pentru a duce colecta strns n Bisericile din Grecia pentru Biserica din Ierusalim. Data. Nu exist o certitudine cu privire la data redactrii scrisorii. A fost scris cu siguran dup anul 54, nceputul cltoriei a treia, i nainte de anul 59, cnd a sosit Porcius Festus la Cezareea ca guvernator. Probabilitatea cea mai mare este pentru iarna anilor 57-58, mai precis n luna martie 58.

342 Teologia. Pornind de la experiena proprie iudaic i cretin, sfntul Paul abordeaz i aprofundeaz o tematic teologic fundamental: evanghelia. Evanghelia este vestirea lui Cristos mort i nviat, care se ntlnete cu fiecare om, interpelndu-l personal i punndu-l n faa unei decizii: dac omul se deschide necondiionat evangheliei i o accept prin credin, gsete calea mntuirii, dar dac i se nchide i o respinge, se afl pe calea pierzrii. Sfntul Paul are ncredere n om i subliniaz capacitatea lui natural de a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu din creaie. Totui, omul este nclinat spre pcat. Dac pentru pgn nu exist nici o posibilitate de a iei din pcat, evreul se consider mntuit prin Lege. Totui, chiar i evreul constat c nu poate respecta n totalitate prescrierile Legii. Deci toi oamenii, descendenii lui Adam, sunt sub pcat. Singura posibilitate de mntuire este ataarea de cuvntul i persoana lui Cristos prin credin. Odat eliberat de starea de pcat prin botez, cretinul devine fiu al lui Dumnezeu i este condus de Duhul Sfnt, trebuind s triasc n conformitate cu noua lui condiie de ndreptit. O problem care l doare pe Apostol este refuzul evreilor de a primi evanghelia i de a asculta de Cristos. Care va fi, deci, soarta lor? Pentru sfntul Paul este clar c evreii sunt alei de Dumnezeu, iar Dumnezeu nu se poate dezice. Evreii se vor putea mntui numai prin acceptarea lui Cristos. Totui, mpietrirea lor face posibil constituirea unui popor nou, format din pgni i evrei convertii. Acetia trebuie s rmn recunosctori c au fost altoii pe trunchiul poporului ales. Toi cei care accept evanghelia sunt datori s triasc o via nou, oferindu-se ca o jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu. Ei trebuie s se deschid ctre frai conform carismelor primite de la Duhul Sfnt. De asemenea, trebuie s se preocupe de meninerea comuniunii n Biseric i a solidaritii n societatea civil. Sfntul Paul le recomand cretinilor s urmeze exemplul lui Cristos n susinerea celor mai slabi n credin, dup principiul: cellalt este mai important dect mine. Toate aceste teme ni-l prezint pe sfntul Paul ca pe un apostol contient de misiunea sa, preocupat chiar i pentru comunitile pe care nu le-a fondat, decis i exigent, dar plin de gingie i de nelegere pentru toi.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE ROMANI

I. PROLOG Destinatarii slujitor al lui Cristos Isus, chemat s fie apostol, ales ca s vesteasc evanghelia lui Dumnezeu, pe care o promisese de mai 1 nainte prin profeii si n Sfintele Scripturi, despre Fiul su nscut
2 3 1 Paul,
Fil 1,1 Gal 1,10; 1,15 Fap 26,16-18 2Sam 7,1 Mt 9,27 2Tim 2,8 Ap 22,16 Rom 9,5 Fap 9,15

dup trup din descendena lui David, Fiu al lui Dumnezeua b cu putere, dup Duhul sfineniei prin nvierea din mori, Isus Cristos Domnul nostru, 5 prin care am primit har i misiunea apostolic de a duce la ascultarea credinei, pentru numele su, toate naiunile, 6 ntre care suntei i voi, chemai ai lui Isus Cristos: 7 tuturor celor care sunt n Roma, celor iubii de Dumnezeu, numii sfinic, har vou i paced de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Cristos. Rugciunea de mulumire de toate, mulumesc Dumnezeului meu, prin Isus Cristos, pentru voi toi, ntruct credina voastr este vestit n toat lumea. 9 Martor mi este Dumnezeu, cruia i slujesc n duhul meu prin
a Afirmaia sfntului Paul nu nseamn c Isus Cristos nu ar fi fost totdeauna Fiul lui Dumnezeu, ci c, prin ntrupare (dup trup), a intrat n istoria omenirii, dar nu a jucat rolul care ar fi convenit demnitii sale. Abia dup nviere, trupul su glorificat a devenit cu toat puterea instrument care i mntuiete i i sfinete pe oameni i i se poate atribui titlul de Kyrios (Domn). b Expresia greac traduce o form de genitiv ebraic ce ar putea fi echivalent i cu Duhul sfinitor. c n NT, ca i n VT, sfinenia este, n primul rnd, atribut al lui Dumnezeu. Prin extensiune, este sfnt tot ceea ce este n contact intim cu Dumnezeu. Predica apostolic insist asupra sfineniei

4 rnduit

Fap 9,13 1Cor 8,6

8 nainte

16,19 1Tes 1,8 2Cor 1,23 Fil 1,8 1Tes 2,5.10 15,16

lui Cristos, a cretinilor care particip la sfinenia lui Cristos i a Duhului Sfnt prin care aceast sfinenie le este comunicat. Expresia sfinii le este atribuit n NT i cretinilor (Rom 1,7; 12,13; 15,25.26.31; 1Cor 1,2; 6,1; 16,15-16; Ef 3,8; 4,12; Col 1,2; 1Tim 5,10; Flm 7; Fap 9,13.32.44; 26,10; Ap 8,3; 16,6; 17,6). d Sintetiznd urarea de bucurie (chaire = ave) din lumea greco-roman i urarea de pace (shalm) din lumea ebraic, sfntul Paul obine o form de salut care va predomina n cretinism. Harul i pacea sunt prin excelen darurile pe care Dumnezeu i Cristos le fac celor credincioi.

Rom 1,10

344

15,23 Fap 19,21

predicarea evangheliei Fiului su, c mi aduc aminte fr ncetare de voi 10 oriunde n rugciunile mele ca, prin voina lui Dumnezeu, s am vreodat ocazia potrivit de a veni la voi, 11 cci doresc mult s v vd pentru a v mprti vreun dar spiritual ca s fii ntrii, 12 sau mai bine pentru a fi mngiat alturi de voi prin credina comun: a voastr i a mea. 13 Frailor, nu vreau s v fie necunoscut c de multe ori am dorit s vin la voi, ca s culeg i printre voi vreun rod ca i la celelalte naiuni, dar am fost mpiedicat pn astzi. 14 Le sunt dator i grecilor i barbarilor, i celor nelepi i celor netiutori, 15 astfel nct, n ceea ce m privete, sunt dornic de a v vesti evanghelia i vou, celor din Roma. II. PARTEA DOGMATIC Tema principal a epistolei: evanghelia mntuirii

1Cor 1,18-25; 2,1-5 2Cor 12,9 u 1Tes 2,13 1,16 Hab 2,4 Gal 3,11; Evr 10,38

fapt, eu nu m ruinez de evanghelie, cci ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricrui [om] care crede, mai nti a iudeului i apoi a grecului. 17 Cci dreptatea lui Dumnezeu este revelat n ea din credin spre credin, dup cum este scris: Cel drept va tri din credin. DE LA PCAT LA MNTUIRE PRIN CREDIN Toi oamenii sunt pctoi

16 De

Mih 7,9 Sof 1,15 Ps 85,4-6; 69,25

n 13,1-9 Sir 17,8 Fap 17,24-29 1Cor 1,21 Is 40,26-28 Ef 4,17-18 1Cor 1,19-20 Ier 2,5.11 Gen 1,26-27 Ps 106,20 Ex 32 Dt 4,16-18 n 11,15; 12,24; 13,10 u Ef 4,19 16,27

mnia lui Dumnezeu se face cunoscut din cer asupra oricrei nelegiuiri i nedrepti a oamenilor care nbu adevrul prin nelegiuire; 19 pentru c ceea ce poate fi cunoscut despre Dumnezeu, este vdit n ei, ntruct Dumnezeu li s-a fcut cunoscut. 20 De fapt, realitatea sa invizibil sau puterea sa venic i dumnezeirea lui pot fi cunoscute cu mintea de la creaia lumii, n fpturile lui, aa nct ei nu se pot scuza. 21 Cci, dei l-au cunoscut pe Dumnezeu, ei nu l-au preamrit ca Dumnezeu i nu i-au adus mulumire, ci au rtcit n cugetri inutile, iar inima lor nechibzuit s-a ntunecat. 22 Pretinzndu-se nelepi, au nnebunit 23 i au nlocuit gloria Dumnezeului nepieritor cu imitaia chipului omului pieritor, al psrilor, al patrupedelor i al reptilelor. 24 De aceea i-a lsat Dumnezeu prad necuriei, n voia poftelor inimii lor, aa nct i necinstesc singuri trupurile. 25 Acetia au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun: au cinstit i au adus cult creaturii n locul Creatorului, care este binecuvntat n veci. Amin!

18 ntr-adevr,

345 Pcatul n lumea pgn

Rom 1,26

De aceea i-a lsat Dumnezeu prad patimilor ruinoase: astfel, femeile lor au schimbat raporturile fireti cu cele mpotriva naturii. 27 La fel i brbaii, abandonnd raportul firesc cu femeia, s-au aprins de patim unii pentru alii; svrind neruinarea brbai cu brbai, i-au primit ei nii cuvenita rsplat pentru perversiunile lor. 28 i, deoarece ei nu au considerat important s ajung la Dumnezeu prin cunoatere, Dumnezeu i-a lsat prad unei mini stricate ca s fac cele nepermise. 29 Astfel, s-au umplut de orice nelegiuire, rutate, lcomie, viciua, plini de invidie, crim, ceart, viclenie, neltorie; ei sunt brfitori, 30 defimtori, dumani ai lui Dumnezeu, jignitori, ngmfai, ludroi, iscusii la rele, neasculttori de prini, 31 fr de minte, fr cuvnt, fr inim, fr mil. 32 Acetia, dei cunosc cele drepte ale lui Dumnezeu: c cei care practic astfel de lucruri sunt vrednici de moarte, ei nu numai c le svresc, ci i i aprob pe cei care le svresc. Judecata dreapt a lui Dumnezeu aceea, tu, omule care judeci, oricine ai fi, nu ai scuze, cci tocmai prin faptul c l judeci pe altul, te condamni pe tine, pentru 2 c tu, care judeci, svreti aceleai lucruri. Noi tim c judecata
2 1 De

26

lui Dumnezeu asupra celor care svresc aceste lucruri este dup adevr. 3 Dar tu, omule, care i judeci pe cei care svresc acestea, dar le practici i tu, crezi c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4 Sau dispreuieti bogia buntii sale, a ngduinei i a ndelungii lui rbdri, i nu-i dai seama c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la convertire? 5 Dar prin mpietrirea ta i prin inima ta nepocit, i aduni mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 6 care l va rsplti pe fiecare dup faptele sale. 7 Celor care prin statornicia n a face bine caut gloria, cinstea i nemurirea le va da via venic, 8 iar celor care, din spirit de rzvrtire i nesupunere fa de adevr, din contra, se supun nelegiuirii, [le va da] mnie i furie. 9 Necaz i ncercare peste orice suflet omenesc care svrete rul, mai nti pentru iudeu i apoi pentru grec; 10 mrire, cinste i pace pentru oricine svrete binele, mai nti pentru iudeu i apoi pentru grec, 11 cci la Dumnezeu nu este prtinire.

n 11,23 2Pt 3,9-15 Sof 1,14-18 2Tes 1,5-10 Ap 11,18 Ps 62,13 Prov 24,12 Mt 16,27 Ap 2,23 1Pt 1,7

1,16; 3,9

a Ordinea pcatelor enumerate pn aici difer foarte mult n unele manuscrise. Cteva manuscrise, dup: rutate,

introduc: desfru, probabil datorit asemnrii ntre ponera = rutate i pornia = desfru.

Rom 2,12
12

346

Mt 7,21 Iac 1,22-25 Fap 10,35 1,32

1Cor 4,5

De fapt, toi cei care au pctuit fr Lege vor pieri fr Lege, iar toi cei care au pctuit sub Lege vor fi judecai prin Lege. 13 Pentru c nu cei care ascult Legea sunt drepi la Dumnezeu, ci vor fi ndreptii cei care mplinesc Legea. 14 Ct timp pgnii, care nu au Legea, fac din fire faptele Legii, ei care nu au Legea, sunt Lege pentru ei nii. 15 Ei arat c fapta Legii este scris n inimile lor i despre aceasta dau mrturie att contiina lor, ct i gndurile lor care, pe rnd, i acuz sau i dezvinovesc. 16 [Aceasta se va arta] n ziua n care Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor, dup evanghelia mea, prin Cristos Isus. i iudeii au pctuit

Is 48,1-4 Mt 3,8-9 In 8,33-39 Mt 15,14 In 9,40-41 Mt 23 Lc 18,9-12 In 3,10 Ps 50,16-21

Iac 2,7 2Pt 2,2 Ex 52,6 gr Ier 9,24-26 1Cor 7,19 Gal 5,3-6

Fap 7,51 Ef 2,11 Fil 3,2-7 Col 2,11 7,6 2Cor 36

tu, care te numeti cu orgoliu iudeu i te bazezi pe Lege, tu, care te mndreti cu Dumnezeu, 18 i cunoti voina i, nvat fiind de Lege, tii s alegi lucrurile mai de folos, 19 tu, care te crezi cluza orbilor, lumina celor [aflai] n ntuneric, 20 nvtorul celor netiutori, educatorul copiilor, ntruct ai n Lege ndreptarul cunoaterii i al adevrului, 21 aadar, tu, care dai lecii altora, cum de nu te nvei pe tine nsui? Furi, tu, care predici s nu se fure? 22 Comii adulter, tu, care interzici adulterul? Prdezi templelea, tu, care urti idolii? 23 Tu, care te mndreti cu Legea, prin nclcarea Legii, l necinsteti pe Dumnezeu! 24 Cci aa este scris: Numele lui Dumnezeu este batjocorit ntre pgni din cauza voastr. 25 Circumcizia i este ntr-adevr de folos dac practici Legea; dar dac tu eti unul care ncalc Legea, circumcizia ta devine necircumcizie. 26 Aadar, dac cel necircumcis pzete hotrrile Legii, nu-i va fi oare considerat necircumcizia lui drept circumcizie? 27 i cel care, necircumcis din fire, dar care ine Legea, te va judeca pe tine, care prin litera [Legii] i circumcizie eti unul care ncalc Legea. 28 Cci nu cel care pe dinafar [se arat iudeu] este iudeu, nici circumcizia nu este aceea [care apare] pe dinafar, n trup. 29 Ci [iudeu] este cel care-i iudeu pe dinuntru, iar circumcizia este aceea a inimii, n duh i nu n litera [Legii]: lauda acestuia nu-i de la oameni, ci de la Dumnezeu. Privilegiile iudeilor nu sunt un avantaj

17 Dac

9,4-5 Dt 4,6-8; 32,7-11 Ps 147,19-20 Ps 103,7 In 4,22

care este privilegiul iudeului sau care este utilitatea cir3cumciziei? Este mare n toate privinele. Mai nti pentru c lor
2
a Legea lui Moise (Dt 7,25-26) interzicea cu strictee atingerea i nsuirea statuetelor de idoli sau alte obiecte de

1 Aadar,

cult. Probabil Paul face aluzie la comerul cu obiecte de cult furate de la diferite temple.

347

Rom 3,3

le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu. 3 i ce dac unii au fost infideli? Oare infidelitatea unora anuleaz fidelitatea lui Dumnezeu? 4 Nicidecum! Dumnezeu este fidel, pe cnd orice om este mincinos, dup cum este scris: Ca s fii gsit drept n cuvintele tale i s iei nvingtor atunci cnd eti judecat. 5 Dar dac nedreptatea noastr arat dreptatea lui Dumnezeu, ce s zicem? Oare este nedrept Dumnezeu cnd i arat mnia?a Vorbesc ca om. 6 Nicidecum! Atunci, cum va judeca Dumnezeu lumea? 7 Dar dac prin minciuna mea se arat cu prisosin adevrul lui Dumnezeu spre gloria lui, atunci de ce mai sunt judecat ca pctos? 8 Atunci s facem oare cele rele ca s rezulte cele bune, aa cum ne brfesc unii i ne acuz c noi am fi spus? Condamnarea lor este dreapt. Nimeni nu-i drept
9 i atunci? Avem noi vreun privilegiu? Nicidecum! Cci, dup cum am artat mai nainte, i iudeii i grecii sunt sub pcat, 10 dup cum este scris: Nu este drept, nici mcar unul. 11 Nu este nimeni nelept, nu este nimeni care s-l caute pe Dumnezeu. 12 Toi au rtcit, mpreun au ajuns nite stricai. Nu este nimeni care s fac binele, nu esteb nici mcar unul. 13 Gtlejul lor este un mormnt deschis, cu limbile lor au urzit nelciuni, venin de viper [iese] de pe buzele lor. 14 Gura lor e plin de blestem i amrciune. 15 Sunt sprinteni de picioare la vrsare de snge. 16 Nenorocire i jale e pe drumurile lor 17 i calea pcii nu o cunosc.

9,6; 11,29 Ps 89,31-38; 100,5; 119,89-90; Ps 51,6 Os 13 1In 1,9 Ap 19,11 Ps 116,11 In 3,33 6,19 Gal 3,15 Rom 1,17-18 6,1.15

1,182,24; 11,32 Gal 3,22 Sir 7,20 1In 1,8-10 Ps 14,1-3; =53,2-4

Ps 5,10; 140,4

Ps 10,7 Prov 6,18 Lc 1,79 Is 59,7-8

a Termenul grec orgh descrie pornirea agresiv a unui om mpotriva altcuiva. Aceast atitudine este considerat negativ din cele mai vechi timpuri, att de lumea pgn (este binecunoscut poziia filozofilor stoici greci), ct i de VT (Prov 15,18; 16,32). Atribuit lui Dumnezeu, mnia este un antropomorfism motivat de faptul c Dumnezeu urte pcatul i el singur poate s rsplteasc binele. Sfntul

Paul insist asupra temei mniei divine, n special n 1Tes i Rom. Mnia divin, n teologia sfntului Paul, declar condamnarea pcatului, iar timpul mniei nseamn judecata escatologic nceput deja prin Cristos. De fapt, este vorba aici de misterul dreptii divine care, pentru cei care cred n Cristos, devine mntuire, iar pentru cei care nu cred, devine condamnare. b n unele manuscrise lipsete: nu este.

Rom 3,18
Ps 36,1

348

18

2,12; 3,9 Gen 6,11-12 Gal 2,16; 4,15; 7,7

naintea ochilor lor nu exist fric de Dumnezeua. 19 Dar noi tim c ceea ce spune Legea o spune celor ce sunt sub Lege, pentru ca orice gur s fie nchis i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu, 20 aa nct, prin faptele Legii, nu va fi justificat nici un om naintea lui, cci prin Lege [vine] numai cunoaterea pcatului. Justificarea prin credin

1,16-17 1In 4,9-10

Acum ns, dreptateab lui Dumnezeu s-a revelat n afara Legii fiind mrturisit de Lege i de Profei, 22 acea dreptate a lui Dumnezeu care [vine] prin credina n Isus Cristos pentru toi aceia care cred, cci nu este deosebire. 23 De fapt, toi au pctuit i sunt lipsii

21

Sfntul Paul citeaz Ps 36,2b dup forma greac a LXX. De fapt, textul ebraic are: Cel ru clocete nelegiuirea n inima sa i frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lui. Unii comentatori, innd cont numai de partea a doua a versetului n ebraic, aplic pronumele posesiv lui la ochii lui Dumnezeu. Dar aceast interpretare este greit, neinnd cont de context; de fapt, att n textul ebraic, ct i n cel grec: nu exist fric de Dumnezeu naintea ochilor celui (celor) pctos. b Nu este uor s gsim n limba noastr o coresponden terminologic pentru expresiile folosite de sfntul Paul. Termenul ndreptire pare s accentueze doar sensul juridic. n schimb, termenul justificare este deja consacrat n teologia catolic nc de la controversa cu Luther i a devenit un termen tehnic pentru descrierea acestui aspect al mntuirii. n traducerea noastr vom folosi cu predilecie termenul justificare, dar, innd cont de limbajul teologic local, vom folosi i termenul ndreptire. Justificarea este o tem fundamental a teologiei sfntului Paul, dezbtut n cadrul controversei cu iudaizanii (Gal 2,11-21). Acetia consider situaia lor de circumcii i de posesori

ai Legii drept o justificare pentru mntuire. Sfntul Paul le demonstreaz c nici circumcizia i nici Legea nu-i poate justifica, ntruct nimeni nu poate respecta ntru totul exigenele Legii (Rom 2,13; 3,21; 4,6). Pornind de la aceast stare general de pcat (n care sunt i evreii i pgnii Rom 13), Apostolul arat c singura justificare o poate da numai Dumnezeu prin Cristos. Aceast dikaiosyn Theou = justificarea divin (Rom 3,21) este neleas ca o unitate de judecat i har prin care Dumnezeu, printr-un act de iertare datorit jertfei lui Cristos (Rom 3, 25-26; 5,9-10; 2Cor 5,18; Gal 3,13), l face pe om conform chipului Fiului su (Rom 8,29). Fiind un dar gratuit al lui Dumnezeu, justificarea trebuie acceptat prin credin (o acceptare total a evangheliei i persoanei lui Cristos), i prin botez, care-l nal pe om la condiia de fiu i-l angajeaz la o via nou nsufleit de Duhul Sfnt (Rom 8,10) ce se va dezvolta pn la mplinirea definitiv escatologic (Rom 8,11.30). n acest caz este imposibil interpretarea protestant care consider c justificarea prin credin (sola fide) exclude importana faptelor bune.

349

Rom 3,24
5,1 2Cor 5,19 Ef 2,4-10 Lev 16,12-16 Evr 9,1-5.15 1In 2,2; 4,10 Ef 1,7 Fap 17,30 2,17; 4,2-3; 5,2; 11,18 1Cor 1,29-31 Ef 2,9 Gal 6,13-14 10,12 4,11 8,3-4 Mt 5,17-19

de gloria lui Dumnezeu, 24 dar sunt justificaia n mod gratuit de harul lui, prin rscumprarea n Cristos Isus. 25 Pe acesta Dumnezeu l-a pusb ca jertf de ispire pentru ca, prin credina n sngele su, s-i arate dreptatea trecnd cu vederea pcatele din trecut, 26 n timpul rbdrii lui Dumnezeu, ca s arate dreptatea lui n timpul de acum, aa nct s fie drept i s-l justifice pe cel care crede n Isusc. 27 Unde este, aadar, motivul de laud? Este exclus! Prin care Lege? A faptelor? Nicidecum, ci prin legea credinei. 28 Cci noi credem c omul este justificat prin credin, fr faptele Legii. 29 Sau este Dumnezeu numai al iudeilor? Nu i al pgnilor? Ba da, i al pgnilor, 30 pentru c unul este Dumnezeul care justific pe cel circumcis din credin i pe cel necircumcis prin credin. 31 Desfiinm deci Legea prin credin? Nicidecum! Dimpotriv, ntrim Legea. Abraham, printele celor care cred ce vom spune c a gsit Abraham, printele nostru dup trup? Cci dac Abraham ar fi fost justificat datorit faptelor, ar 4 fi avut motiv de laud, ns nu naintea lui Dumnezeu. De fapt, ce
2 3 1 Aadar,

Is 51,1-2 Mt 3,7-10 Gen 12,1-5 Gal 3,6-9 Gen 15,16 Iac 2,20-24 11,6 Mt 20,1-16 Lc 17,7-11 Gal 2,16

spune Scriptura? Abraham a crezut n Dumnezeu i i s-a considerat aceasta ca justificare. 4 Dar celui care lucreaz salariul nu i se consider ca dar, ci ca datorie. 5 ns celui care nu lucreaz, dar crede n cel care-l justific pe cel pctos, credina lui i se consider ca justificare. 6 La fel, David l numete fericit pe omul cruia Dumnezeu i d justificarea fr fapte: 7 Fericii cei crora le sunt iertate nelegiuirile i crora le sunt acoperite pcatele. 8 Fericit brbatul cruia Domnul nu-i consider pcatul. 9 Deci fericirea aceasta este numai pentru cel circumcis sau i pentru cel necircumcis? Cci noi spunem: i s-a considerat lui Abraham credina ca justificare. 10 Aadar, cum i-a fost considerat? Pe cnd era circumcis sau pe cnd era necircumcis? Nu cnd era circumcis, ci cnd era necircumcis. 11 El a primit semnul circumciziei ca pe un

Ps 32,1-2; 85,3 Prov10,12

Gen 15,6

Gen 17,9-14 Gal 3,7-9

a n urma pcatului lui Adam, toi oamenii sunt n starea de pcat i, orict s-ar strdui, omul nu se poate justifica naintea lui Dumnezeu. Mntuirea nu depinde de apartenena la poporul ales (n circumcizie i n faptul de a fi primit Legea i a asculta de ea), ci ntr-o decizie suveran i plin de bunvoin din partea lui Dumnezeu prin care el i arat fidelitatea fa de

promisiunile sale (Rom 4,9 u). Astfel omul, fie iudeu, fie pgn, primete darul mntuirii numai prin credina n Isus Cristos (Rom 3,21-31; Gal 2,16-21; 3,6-29). b Termenul indic expunerea lui Cristos pe cruce, n vzul tuturor. c Multe manuscrise adaug: Cristos, sau: Domnul nostru Isus Cristos, altele omit: n Isus.

Rom 4,12

350

Gen 12,2-3; 22,15-18 Evr 11,8-12 Gal 3,15-16 Gal 3,18 3,20; 5,20-21; 7,7-13 Gal 3, 10.19-22 Gal 3,23-29

Dt 32,39 Ez 37,1-10 Evr 11,19 Gen 17,5

Gen 15,5

Gen 17, 1.15-22 Evr 11,11-12 Mc 9,23-24 Evr 6,15; 11,32-40 In 8,56 Ier 32,17-24 Gen 18,14 Lc 1,35-38 Gen 15,6 15,4 1Cor 10,6 1,4 1Pt 1,3.21 1Cor 15,17 Col 2,11-13

sigiliu al justificrii prin credina pe care o avea pe cnd era necircumcis, astfel nct el s fie printele tuturor celor care cred fr s fie circumcii, ca s li se considere i lor justificarea, 12 i printele circumciziei pentru cei care [provin] din circumcizie, dar i al celor care merg pe urmele credinei printelui nostru Abraham, pe care a avut-o pe cnd era necircumcisa. 13 Cci promisiunea c va deveni motenitorul lumii i-a fost fcut lui Abraham i descendenei lui nu prin Lege, ci prin justificarea din credin. 14 De fapt, dac motenitorii ar fi prin Lege, credina ar deveni inutil, iar promisiunea ar fi anulat. 15 De fapt, legea provoac mnie. n schimb, unde nu este lege, nu este nici nclcarea ei. 16 De aceea [promisiunea a fost fcut] prin credin, ca s fie din har i ca promisiunea s rmn singur pentru toat descendena: nu numai pentru cel care provine din Lege, ci i pentru cel care provine din credina lui Abraham, care este printele nostru, al tuturor, 17 dup cum este scris: Te-am pus printe al multor popoare, [adic] naintea lui Dumnezeu n care a crezut, care d via celor mori i cheam la fiin cele ce nu sunt. 18 Spernd mpotriva oricrei sperane, el a crezut c va deveni printele multor popoare, dup cum i se spusese: Aa va fi descendena ta. 19 i, fr a slbi n credin, nub s-a uitat la trupul su aproape mort de acumc avea aproape o sut de ani i nici la snul neroditor al Sarei, 20 n-a ovit cu nencredere, ci, n faa promisiunii lui Dumnezeu, s-a ntrit n credin dnd glorie lui Dumnezeu, 21 convins pe deplin c cel care a fcut promisiunea poate s-o i mplineasc. 22 Pentru aceasta i s-a considerat ca justificare. 23 Dar ce a fost scris nu i s-a considerat numai pentru el, 24 ci va fi considerat i pentru noi care credem n cel care l-a nviat din mori pe Domnul nostru Isus Cristos, 25 care a fost dat [la moarte] pentru frdelegile noastre, dar a nviat pentru ca noi s fim justificai. DE LA MOARTE LA VIA Roadele justificrii

3,24-30; 9,30 Fil 3,9 Is 53,5 Ef 2,14-17 Col 3,15

Aadar, justificai prin credin, avem pace de la Dumnezeu Domnul nostru Isus Cristos, prin care am obinut, n 5 prin
2
a n tradiia iudaic, pgnii (cei necircumcii) erau considerai ca neavnd tat, copii din desfrnare (cf. In 8,41). Considernd credina lui Abraham ca fundament al justificrii sale, sfntul Paul i consider pe cretinii provenii

dintre pgni ca descendeni ai lui Abraham: deci au un tat i nu sunt deloc defavorizai n comparaie cu evreii. b n multe manuscrise propoziia este afirmativ. c Unele manuscrise vechi omit: de acum.

351

Rom 5,3
0

credina, [posibilitatea] de a ajunge la acest har n care ne aflm i ne ludm n sperana gloriei lui Dumnezeu. 3 Dar nu numai [att], ci ne ludm n ncercri, tiind c ncercarea aduce rbdare, 4 rbdarea virtuteb, virtutea speran, 5 iar sperana nu nal pentru c iubirea lui Dumnezeu a fost revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat. 6 ntr-adevrc, pe cnd eram nc neputincioi, Cristos a murit la timpul hotrt pentru cei nelegiuii. 7 De fapt, cu greu moare cineva pentru un om drept. Poate c pentru un om bun ar ndrzni cineva s moar. 8 Dar Dumnezeu i-a artat iubirea fa de noi [prin faptul] c, pe cnd eram nc pctoi, Cristos a murit pentru noi. 9 Aadar, cu att mai mult acum, cnd suntem justificai prin sngele lui, vom fi mntuii prin el de mnie, 10 deoarece dac, dumani fiind, am fost reconciliai cu Dumnezeu prin moartea Fiului su, cu att mai mult, reconciliai fiind, vom fi mntuii prin viaa lui. 11 Dar nu numai att, ci ne ludm n Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos, prin care acum am primit reconcilieread. Adam i Cristos
12 De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea i astfel moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit...e 13 De fapt, pn la Lege pcatul era n lume, dar pcatul nu este imputat ct timp nu este Legea. 14 Totui, moartea a domnit de la Adam i pn la Moise chiar i peste cei care nu pctuiser dup exemplul greelii lui Adam, care este chipul celui care trebuie s vin. 15 ns darul nu este la fel cu greeala: cci dac prin greeala unuia singur au murit cei muli, cu att mai mult harul lui Dumnezeu

Ef 2,18; 3,12 In 14,6 8,17 Col 1,27 Tit 2,13 8,18 2Cor 4,17; 12,9-10 Iac 1,2-4 1Pt 1,6-7 Evr 6,18-19 Ps 22,5; 25,3 8,9-16 Gal 4,6 Tit 3,5-7 1In 4,13 3,25 Gal 1,4 Tit 2,14 1Pt 3,18 8,32 Gal 2,20 Ef 5,2 1Tim 2,6 Tit 3,4-7 In 3,16; 15,13 1In 3,16; 4,10 1,18; 2,5.8 1Tes 1,10; 5,9 2Cor 5,18-19 Ef 2,16 Col 1,20-22 Gen 2,17; 3,19 n 2,24 1Cor 15, 21-22.45 Rom 6,23 Gal 6,7-9 Iac 1,15 4,15

a Cteva manuscrise mai importante omit: n credin. b Termenul grec dokim vine din familia de cuvinte care desemneaz ncercare. n aceast form este folosit numai de sfntul Paul i are sensul de ncercare trecut cu succes, virtute probat, deci capacitate dobndit prin trecerea repetat cu succes a ncercrilor de diferite feluri, specificat de context. c O serie de manuscrise transform fraza ntr-o fraz condiional: dac, pe cnd eram neputincioi...

d Termenul grec katallag, n greaca clasic, nsemna schimbare n relaiile umane, foarte aproape ca sens de amnistie. Este posibil ca, pornind de la faptul istoric al proclamrii unei reconcilieri generale de ctre Caesar la reconstruirea Corintului n anul 44 .C. (permind astfel evreilor, liberilor, orientalilor i condamnailor s vin s populeze noul ora), Paul s aplice aceast imagine aciunii lui Dumnezeu care ne-a reconciliat prin Cristos. e Din motive retorice, sfntul Paul introduce aici o parantez explicativ, relund argumentul la v. 18.

Rom 5,16

352

2Tim 2,12 Ap 20,4-6

Is 53,11 Fil 2,8 Evr 5,8 4,15; 7,7-8 Gal 3,19

6,23

i darul harului unui singur om, Isus Cristos, a fost revrsat cu prisosin asupra celor muli. 16 i darul nu este la fel cu ce a adus acel unul care a pctuit, cci judecata de la acel unul a dus la condamnare, pe cnd harul, de la multe greeli, a dus la justificare. 17 ntr-adevr, dac moartea prin greeala unuia singur a domnit din cauza unuia singur, cu att mai mult cei ce primesc cu prisosin harul i darul justificrii vor domni n via prin unul singur, Isus Cristos. 18 Aadar, dup cum prin greeala unuia singur condamnarea [a ajuns] la toi oamenii, tot la fel, prin actul de dreptatea al unuia singur [a ajuns] la toi oamenii justificarea care d via. 19 ntr-adevr, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot la fel, prin ascultarea unuia singur, cei muli vor fi fcui drepi. 20 Legea a venit i ea ca s se nmuleasc greeala, dar unde s-a nmulit pcatul, s-a revrsat cu prisosin harul 21 pentru ca, dup cum pcatul a domnit prin moarte, la fel harul s domneasc prin justificarea ce duce la viaa venic prin Isus Cristos, Domnul nostru. Noua via n Cristos, prin botez

3,8

Gal 3,27

ce vom zice? S rmnem n pcat ca s se nmuleasc harul? Nicidecum! Noi, care am murit pentru pcat, cum s mai 6 trim n el? Sau nu tii c noi toi, care am fost botezai n Cristos
2 3

1 Aadar,

Col 2,12 2Tim 2,11 Fil 3,10-11 Ef 2,6 Col 3,9-10; 4,22-24 Gal 5,24; 6,14

Fap 13,34 1Pt 3,18 Evr 9,26

Isus, am fost botezai n moartea lui? 4 Aadar, am fost nmormntai mpreun cu el prin botez n moartea [lui] pentru ca, dup cum Cristos a nviat din mori prin gloria Tatlui, la fel i noi s umblm ntr-o via nou. 5 Cci dac am fost mpreun sdiib ntr-o moarte asemntoare cu a lui, la fel vom fi n nviere, 6 tiind bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu el, pentru ca trupulc pcatului s fie nimicit, aa nct s nu mai fim sclavii pcatului, 7 fiindc cel care a murit a fost eliberat de pcat. 8 Dar dac am murit mpreun cu Cristos, credem c vom i tri mpreun cu el, 9 tiind c Cristos cel nviat din mori nu mai moare, moartea nu mai are nici o putere asupra lui. 10 Cnd a murit, el a

a Sfntul Paul se refer aici nu la dreptatea personal a lui Isus, ci la restabilirea dreptii n urma dezechilibrului provocat de greeala primului om. b Termenul grec symphytoi (participiu plural, masculin) nu indic doar o altoire, ci o ramur din aceeai plant. Este o plantare mpreun care presupune aceeai cretere. Insistnd asupra unitii vii, unii traductori

parafrazeaz expresia prin: au devenit o unic fptur; aceeai fiin; aceeai natur, pierznd din fora metaforei sfntului Paul. c n scrierile sfntul Paul exist diferen ntre sma = corp, partea material a trupului i sarx = carne, trup, care indic firea slab, limitat, aplecat spre ru a omului.

353

Rom 6,11

murit pentru pcat o dat pentru totdeauna, dar acum este viu; el triete pentru Dumnezeu. 11 Tot aa i voi, considerai c suntei mori pentru pcat, dar vii pentru Dumnezeu n Cristos Isusa. 12 Aadar, s nu mai domneasc pcatul n trupul vostru muritor, astfel nct s ascultai de poftele lui, 13 i nici s nu punei mdularele voastre n slujba pcatului ca instrumente ale nedreptii, ci oferii-v pe voi niv lui Dumnezeu ca nviai din mori, iar mdularele voastre ca instrumente ale dreptii n slujba lui Dumnezeu. 14 Cci pcatul nu va mai avea putere asupra voastr pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har. De la sclavia pcatului la slujirea lui Dumnezeu atunci, ce? S pctuim pentru c nu suntem sub Lege, ci sub har? Nicidecum! 16 Nu tii c, dac v dai cuiva sclavi spre a-l asculta, suntei sclavii aceluia de care ascultai, ori ai pcatului, spre moarteb, ori ai ascultrii, spre justificare? 17 Dar, mulumire s fie [adus] lui Dumnezeu pentru c erai sclavii pcatului, ns ai ascultat din inim de ndreptarul nvturii care v-a fost ncredinat. 18 Fiind eliberai de pcat, voi ai devenit sclavi ai dreptii. 19 Vorbesc ca om, din cauza slbiciunii firii voastre: dup cum [odinioar] v puneai mdularele ca sclavi ai necuriei i nelegiuirii spre nelegiuire, tot aa, acum, oferii-v mdularele ca sclavi ai dreptii spre sfinenie. 20 Cci atunci cnd erai sclavii pcatului, erai liberi n ceea ce privete dreptatea. 21 Dar ce rod aveai atunci? Acum v ruinai de acele lucruri, de vreme ce sfritul lor este moartea. 22 Acum ns, dup ce ai fost eliberai de pcat i ai devenit sclavi ai lui Dumnezeu, avei rodul vostru spre sfinire, iar scopul este viaa venic. 23 ntr-adevr, rsplata pcatului este moartea, n timp ce harul lui Dumnezeu este viaa venic n Cristos Isus, Domnul nostru. DE LA LEGE LA DUH Omul eliberat de sclavia Legii Oare nu tii, frailor, cci vorbesc unora care cunosc Legea c Legea are putere asupra omului ct timp acesta este n via? 7 Astfel, femeia mritat este legat prin Lege de brbatul ei ct
2 1 15 i

1Pt 2,24

Gen 4,7

Gal 5,18

In 8,34

Gal 5,13 In 8,36 12,1

In 15,8.16

5,12.21 Gal 6,8 Iac 1,15

1Cor 7,39

timp acesta triete; dac i moare brbatul, este dezlegat de legea

a Cteva manuscrise vechi adaug: Domnul nostru.

Unele manuscrise omit: spre moarte.

Rom 7,3

354

6,5-6; 8,11-22 2Cor 5,15

6,20-21 2,29; 6,12-14 2Cor 3,6

brbatului. 3 Dac, deci, cnd i triete soul ea va fi a altui brbat, va fi numit adulter, dar dac i moare soul, este dezlegat de Lege, aa c nu mai este adulter lund un alt brbat. 4 La fel i voi, fraii mei, ai murit pentru Lege prin trupul lui Cristos ca s fii ai altuia, adic ai celui nviat din mori ca s aducem rod lui Dumnezeu. 5 Ct timp eram n trup, patimile pcatelor [trezite] prin Lege lucrau n mdularele noastre ca s aduc roade pentru moarte. 6 Acum ns am fost eliberai de Lege, fiind mori pentru ceea ce ne inea n sclavie, aa nct s slujim n duhul cel nou i nu n litera cea veche. Rolul Legii
7 Aadar, ce vom zice? Oare este Legea pcat? Nicidecum! ns nu am cunoscut pcatul dect prin Lege i n-a fi cunoscut pofta, dac Legea n-ar fi spus s nu pofteti. 8 Dar pcatul, gsind o ocazie prin Lege, a strnit n mine orice fel de poft, cci, n afara Legii, pcatul este mort. 9 Odinioar, fr Lege, eu eram viu. Dar cnd a venit porunca, a nceput s triasc pcatul, 10 iar eu am murit. i porunca, [dat] spre via, mi s-a descoperit c este spre moarte. 11 Cci pcatul, gsind o ocazie prin porunc, ne-a nelat i, din cauza ei, ne-a ucis. 12 Aadar, Legea este sfnt, iar porunca este sfnt i dreapt i bun. 13 Atunci binele mi-a devenit moarte? Nicidecum! ns pcatul, ca s se arate pcat, mi-a adus moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul prin porunc s devin peste msur de pctos.

3,20

Ex 20,17 Dt 5,21 Iac 1,14-15 Rom 4,15; 5,13-20 1Cor 15,56 Lev 18,5 Dt 4,1; 5,32-33 Ez 20,11 Gen 3,13 2Cor 11,3 Evr 3,13 Dt 4,8

Conflictul intern
Ps 51,7 In 3,6 Gal 5,17

Gen 6,5; 8,21

Gal 2,20

2Cor 4,16 Ef 3,16 Gal 5,17

14 De fapt, noi tim c Legea este spiritual, ns eu sunt din carne, vndut sclav pcatului. 15 Cci tiu ce fac: nu svresc ceea ce vreau, ci fac ceea ce ursc. 16 Deci, dac fac ceea ce nu vreau, recunosc c Legea este bun. 17 Acum ns, nu eu fac acestea, ci pcatul care locuiete n mine. 18 tiu dar c n mine, n trupul meu, nu locuiete nimic bun, pentru c voina este prezent, dar [puterea] de a face binele, nua. 19 Cci nu fac binele pe care l vreau, ci svresc rul pe care nu-l vreau. 20 Aadar, dac ceea ce nu vreau aceea fac, nu mai sunt eu cel care fac, ci pcatul care locuiete n mine. 21 Prin urmare, gsesc legea aceasta n mine: cnd vreau s fac binele, mi se prezint rul 22 pentru c dup omul luntric mi gsesc plcere n Legea lui Dumnezeu, 23 dar vd o alt lege n mdularele mele, care lupt mpotriva legii minii mele i m ine sclavb prin legea pcatului

a O serie de manuscrise adaug: nu o gsesc, iar manuscrise mai trzii adaug: nu o cunosc.

b Majoritatea manuscriselor vechi au: sclav al Legii.

355

Rom 7,24
Ps 22,1-12; 107,6.13.19.28 5,21; 6,23 1Cor 15,57

care se afl n mdularele mele. 24 Om nefericit ce sunt! Cine m va elibera de acest trup al morii? 25 Dar mulumiria fie [aduse] lui Dumnezeu prin Isus Cristos, Domnul nostru. Deci cu mintea slujesc Legea lui Dumnezeu, dar cu trupul, legea pcatului. Viaa n Duh Acum deci nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus , cci legea Duhului vieii n Cristos Isus te-a eliberat de 8 legea pcatului i a morii. De fapt, ceea ce Legea nu putea, ntrub 2 c 3 1

ct era slab din cauza trupului, Dumnezeu, trimindu-l pe propriul su Fiu ntr-un trup asemntor cu cel al pcatului, a condamnat pcatul n trup, 4 pentru ca dreptatea Legii s se mplineasc n noi, cei care trim nu dup trup, ci dup duh. 5 ntr-adevr, cei care sunt dup trup caut cele ale trupului, pe cnd cei care sunt dup duh, cele ale Duhului. 6 De fapt, dorina trupului este moarte, pe cnd dorina duhului este via i pace. 7 De aceea dorina trupului este dumnie mpotriva lui Dumnezeu, cci nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate. 8 Dar cei care sunt n trup nu pot s-i plac lui Dumnezeu. 9 ns voi nu suntei n trup, ci n Duh, din moment ce Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Cristos, acesta nu este al lui. 10 Dar dac Cristos este n voi, dei trupul este supus morii din cauza pcatului, Duhul este via datorit dreptii. 11 Dac Duhul celui care l-a nviat pe Isus Cristos din mori locuiete n voi, cel care l-a nviat pe Cristos din mori va nvia i trupurile voastre muritoare, prin Duhul lui care locuiete n voi. 12 Aadar, frailor, noi nu suntem datori trupului ca s trim dup trup. 13 Dac trii dup trup, vei muri. Dar dac, prin Duh, facei s moar poftele trupului, vei tri. 14 Cci toi cei care sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fiii lui Dumnezeu, 15 pentru c nu ai primit un Duh de sclavie, ca s v fie din nou team, ci ai primit Duhul nfierii prin care strigm: Abba, Tat! 16 nsui Duhul d mrturie duhului nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu. 17 Iar dac suntem fii, suntem i motenitori, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu Cristos, dac suferim cu el, ca mpreun cu el s fim i preamrii.

2Cor 3,17 Gal 5,18 Fap 13,38-39 Evr 7,18 Gal 3,13 2Cor 5,21 Evr 2,14-18; 4,15 Mt 5,17 Gal 5,16-23 6,21 Iac 4,4

1In 2,15-16

1Cor 3,16

1Cor 6,14 2Cor 4,14

Gal 4,7 2Tim 1,7 Gal 4,6

Lc 24,26 1Pt 4,13

Manuscrisele mai vechi au: i mulumesc. b O parte din manuscrise adaug: Isus, care nu umbl dup trup, ci dup Duh.

n loc de: te-a apare n manuscrise vechi: m-a, sau: ne-a.

Rom 8,18 Gloria viitoare

356

Qoh 1,2 Gen 3,17 2Pt 3,12-13 Ap 21,1

2Cor 1,22 2Cor 5,2-5 Fil 3,20-21 Rom 3,24+ 5,2+

Iac 4,3.5

Eu consider c suferinele timpului prezent nu se pot compara cu gloria viitoare care ni se va revela. 19 ntr-adevr, creaia ateapt cu nerbdare revelarea fiilor lui Dumnezeu. 20 Cci creaia a fost supus zdrniciei, nu de bunvoie, ci din cauza aceluia care a supus-o, cu sperana 21 c i ea, creaia, va fi eliberat de sclavia stricciunii spre libertatea gloriei fiilor lui Dumnezeu. 22 De fapt, noi tim c toat creaia suspin i sufer durerile unei nateri pn n timpul de acum, 23 dar nu numai ea, ci i noi, cei care avem ca prim dar [al lui Dumnezeu] Duhul, i noi suspinm n noi nine, ateptnd nfierea ia rscumprarea trupului nostru; 24 cci n speran am fost mntuii. Dar sperana care se vede nu este speran, deoarece cum ar putea spera cineva ceea ce vede? 25 ns, dac sperm ceea ce nu vedem, atunci ateptm cu rbdare. 26 De asemenea, i Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre pentru c nu tim ce s cerem n rugciune aa cum se cuvine, dar Duhul nsui intervine pentru noi cu suspine negrite. 27 ns cel care cerceteaz inimile tie care este dorina Duhului; adic intervine n favoarea sfinilor dup voina lui Dumnezeu. 28 De fapt, tim c elb le ndreapt toate spre bine celor care l iubesc pe Dumnezeu, adic celor care sunt chemai dup planul lui. 29 Cci pe cei pe care i-a cunoscut de mai nainte, de mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului su, aa nct el s fie primul nscut ntre muli frai; 30 pe cei pe care de mai nainte i-a hotrt, i-a i chemat; pe cei pe care i-a chemat, i-a i justificat; pe cei pe care i-a justificat, pe acetia i-a i preamrit. Iubirea lui Dumnezeu n Cristos Isus

18

5,6-11 In 3,16

Is 50,8 Evr 7,25

Aadar, ce vom spune cu privire la acestea? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine este mpotriva noastr? 32 El, care nu l-a cruat pe propriul su Fiu, ba chiar l-a dat la moarte pentru noi toi, cum nu ne va drui toate mpreun cu el? 33 Cine va aduce acuz mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este cel care justific! 34 Cine i va condamna? Cristos Isus, care a murit, dar, mai mult, a i nviatc, care este la dreapta lui Dumnezeu, intervine pentru noi. 35 Cine ne va despri de iubirea lui Cristos? Oare necazul, sau strmtorarea,

31

a n unele manuscrise vechi lipsete: nfierea i. b Unele manuscrise vechi au: Dumnezeu.

c Cteva manuscrise vechi adaug: din mori.

357

Rom 8,36

sau persecuia, sau foametea, sau lipsa de haine, sau primejdia, sau sabia? 36 Dup cum este scris: Pentru tine suntem dai la moarte toat ziua, suntem socotii ca nite oi de njunghiere. 37 Dar n toate acestea noi suntem mai mult dect nvingtori prin cel care ne-a iubit. 38 Cci sunt convins c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele prezente, nici cele viitoare, nici puterile, 39 nici nlimile, nici adncurile i nici vreo alt creatur nu va putea s ne despart de iubirea lui Dumnezeu care este n Cristos Isus, Domnul nostru. PLANUL LUI DUMNEZEU CU PRIVIRE LA MNTUIREA ISRAELULUI Alegerea Israelului ca popor al lui Dumnezeu adevrul n Cristos, nu mint. Martor mi este contiina n Duhul Sfnt. Mare mi este ntristarea i nesfrit durerea n 9 inima mea. Cci a dori s fiu eu nsumi anatema de la Cristos
2 3 a 1 Spun

1Cor 4,9 2Cor 4,11 Ps 44,23

pentru fraii mei, rudele mele dup trup. sunt israelii, ale lor sunt nfierea i mrirea, alianeleb i Legea, cultul i promisiunile; 5 ai lor sunt patriarhii i din ei vine, dup trup, Cristos, care este deasupra tuturor, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin. 6 Totui, nu [nseamn] c astfel cuvntul lui Dumnezeu ar fi dat gre pentru c nu toi cei care se trag din Israel sunt Israelul 7 i nici c toi descendenii lui Abraham sunt fiii lui, ci n Isaac va fi descendena ta. 8 Asta nseamn c nu fiii trupului sunt fiii lui Dumnezeu, ci fiii promisiunii vor fi considerai ca descenden. 9 De fapt, cuvntul promisiunii este acesta: Voi veni cam pe timpul acesta, i Sara va avea un fiu. 10 Dar nu numai ei, ci i Rebeci, avnd gemeni de la un singur om, Isaac, printele nostru, 11 mai nainte ca ei s se fi nscut i s fi svrit ceva bun sau ru, ca s rmn hotrrea alegerii lui Dumnezeu, 12 nu pentru faptele lor, ci din voina celui care cheam, i s-a spus ei: cel mai mare va sluji celui mai mic, 13 aa cum este scris:

4 Acetia

Ex 32,32 1Cor 16,22 Gen 12,2-3 Ex 4,22; 19,5-6 Dt 7,6 Os 11,1 Fap 13,17 Rom 3,2 Ef 2,12 1,3 Gal 4,4 Mt 1,2-16 Gen 21,12 Lc 3,23-34 1,25 1In 5,20 Tit 2,13 In 1,1 Gen 18,10.14 Num 23,19 Is 55,10-11 Evr 4,12 Gal 3,7.29; 4,21-31 Mt 3,9 In 8,31-44 Gen 25,23 11,5-7 1Tes 1,4 2Pt 1,10

Termen grec anathema, ce traduce deseori cuvntul ebraic herem, nseamn persoan sau lucru nchinat divinitii, interzis n uzul profan, folosit n cult sau distrus. n VT, se referea la interdicia de a-i nsui ceva ca prad de rzboi n urma unei victorii; totul

trebuia distrus (Ios 7,1-13.15; 1Sam 15, 10-35). n traducerile moderne se ncearc redarea noiunii printr-o expresie ce cuprinde dou elemente: blestemat de Dumnezeu sau desprit de Cristos (TEV , RSV , BJ). b Cteva manuscrise vechi au singularul.

Rom 9,14
Mal 1,2-3

358

Dt 32,4 Ps 36,7; 89,15; 130,75 Ex 33,19

11,31; 15,9 Ef 2,4 Tit 3,5 Ex 9,16 Ex 4,21; 9,12

Pe Iacob l-am iubit, dar pe Esau l-am urt. 14 Aadar, ce vom spune? Nu cumva este nedreptate la Dumnezeu? Nicidecum! 15 De fapt, el i spune lui Moise: Voi avea mil de cel de care voi avea mil i m voi ndura de cel de care m voi ndura. 16 Aadar, acum [nu depinde] nici de cel care vrea, nici de cel care alearg, ci de Dumnezeu cel ndurtor, 17 cci Scriptura i spune faraonului: Tocmai pentru aceasta te-am nlat, ca s art n tine puterea mea i ca numele meu s fie vestit pe tot pmntul. 18 Aadar, el are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea. Dumnezeu se ndur de cine vrea el

n 12,12 Iob 11,7; 38,2 Is 29,16; 45,9; 6,7 Ier 18,6 n 15,7 Rom 2,4; 3,25-26 8,29-30 Ef 1,3-12; 2,1-7 Fil 4,19 1Pt 2,10 Os 2,25

Os 2,1

Am 3,12 11,5 Is 10,22-23

Is 1,9

Tu, ns, mi vei spune: atunci de ce mai dojenete? Cci cine poate sta mpotriva voinei lui? 20 Dar cine eti tu, omule, ca s faci obiecii lui Dumnezeu? Nu cumva va spune un lucru ctre cel care l-a fcut: De ce m-ai fcut astfel? 21 Sau nu are olarul putere asupra lutului ca s fac din aceeai past sau un vas de cinste sau un vas pentru cele necuviincioase? 22 i ce dac Dumnezeu, voind s-i arate mnia i s-i fac cunoscut puterea, a suportat cu atta rbdare vasele mnieia destinate nimicirii 23 i i-a fcut cunoscut bogia gloriei sale fa de vasele milostivirii pe care le-a pregtit dinainte pentru mrire? 24 Astfel ne-a chemat i pe noi, nu numai dintre iudei, ci i dintre pgni, 25 aa cum spune i n Osea: Voi chema Poporul meu pe cel ce nu era poporul meu i Iubita mea pe cea care nu era iubit, 26 iar n locul n care li s-a spus voi nu suntei poporul meu, acolo vor fi chemai fii ai Dumnezeului celui viu. 27 i Isaia strig despre Israel: Chiar dac ar fi numrul fiilor lui Israel ca nisipul mrii, numai un rest va fi mntuit, 28 cci Domnul i va mplini pe deplin i grabnic cuvntul su pe pmnt, 29 i dup cum spusese Isaia mai nainte: Dac Domnul otirilorb nu ne-ar fi lsat o smn,
a Dumnezeu l suport pe pctos nu pentru c nu ar avea motiv s-l pedepseasc, ci pentru c vrea s-i arate ndelunga rbdare. Omul pctos nu este imediat aruncat n abisul pierzrii, ci i

19

se ofer ocazia convertirii pn n ultima clip. b Lit.: Sabaoth. Expresia Domnul, Dumnezeul Sabaot este din ebraic i are urmtoarele semnificaii: 1) Domnul, %

359

Rom 9,30

am fi ajuns ca Sodoma, ne-am fi asemnat cu Gomora. 30 Deci ce vom spune? Pgnii, care nu cutau justificarea, au primit o justificare i nc justificare prin credin, 31 pe cnd Israelul, care cuta Legea pentru justificare, nu a gsit Legea. 32 De ce? Pentru c nu o [cuta] prin credin, ci ca i cum [ar veni] din fapte. Ei s-au mpiedicat de piatra de poticnire, 33 dup cum este scris: Iat, eu pun n Sion o piatr de poticnire i o stnc pentru cdere, dar cel care crede n el nu se va ruina. Respingerea Israelului se datoreaz refuzului su vinovat Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea pentru ei [se nal] la Dumnezeu pentru mntuirea [lor]. Cci dau mrtu10 rie c ei au zel pentru Dumnezeu, dar nu dup o cunoatere [corect],
2 1

Rom 10,2-9; 11,7 Lc 18,9-14 Is 8,14 1Pt 2,6 Lc 2,3-4 Mt 21,42 Is 28,16

Fap 22,3 2Cor 3,14 1Tim 1,13 9,31 Fil 3,9 Lc 16,15; 18,9-14 Gal 3,24 2Cor 3,16 Evr 8,13 Fap 11,39 Rom 3,21 Lev 18,5 Gal 3,12 Dt 9,4

pentru c, necunoscnd justificarea lui Dumnezeu i cutnd s-i statorniceasc propria lor justificare, nu s-au supus justificrii lui Dumnezeu, 4 ntruct scopul Legii este Cristos spre justificarea fiecrui credincios. 5 ntr-adevr, Moise scrie cu privire la justificarea din Legea: Omul care mplinete acestea va tri prin ele, 6 iar cu privire la justificarea din credin spune astfel: S nu spui n inima ta: cine se va urca la cer? adic s-l coboare pe Cristos, 7 sau cine se va cobor n adnc? adic s-l ridice pe Cristos din mori. 8 ns ce spune? Cuvntul este aproape de tine, este n gura i n inima ta, adic cuvntul credinei pe care l predicm. 9 ntr-adevr, dac l mrturiseti cu gura ta pe Domnul Isusb i crezi n inima ta c Dumnezeu l-a nviat din mori, vei fi mntuit, 10 cci cu inima se crede pentru [a obine] justificarea, iar cu gura se d mrturie pentru [a obine] mntuirea. 11 De fapt, Scriptura spune: Oricine crede n el nu va fi fcut de ruine. 12 ntr-adevr, nu este nici

Dt 30,14

Fap 2,36 1Cor 12,3 Fil 2,11

Is 28,16 1,16; 3,22.29 Gal 3,28 Fap 10,34; 15,9-11

Dumnezeul otirilor lui Israel, este o aclamaie a celor care purtau arca n timpul luptei (1Sam 4,4; 2Rg 19,5; Is 37,16); 2) Domnul, Dumnezeul otirilor cereti, nelegndu-se ngerii (2Cr 18,18); 3) Domnul, Dumnezeul otirilor cereti, referindu-se la stele i la toat creaia lui Dumnezeu (Jud 5,20).

a ntr-unul din manuscrisele cele mai importante (Alexandrinus) n loc de: Lege este: credin. b Cteva manuscrise mai vechi adaug: Cristos, iar: Vaticanus: ...mrturiseti cu gura ta cuvntul: Isus este Domn...

Rom 10,13

360

Rom 11,33 Il 3,5 gr Evr 11,6 Fap 8,31 Is 52,7 2Tes 1,8 Evr 4,2 In 10,26 Is 53,1

Ps 19,5

11,11-14 Dt 32,21

9,30 Is 65,1

Is 65,2

o deosebire ntre iudeu i grec, cci el este Domnul tuturor, darnic fa de toi cei care l invoc. 13 ntr-adevr, oricine va invoca numele Domnului va fi mntuit. 14 Aadar, cum l vor invoca, dac nu au crezut? i cum s cread, dac nu au auzit? Dar cum s aud, fr predicator? 15 ns cum s predice, dac nu sunt trimii? Dup cum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor care aduc veti bunea. 16 Dar nu toi au ascultat de evanghelie. De fapt, Isaia spune: Doamne, cine a crezut vestirii noastre? 17 Deci credina vine din predicare, iar predicarea, din cuvntul lui Cristosb. 18 Dar eu zic: poate c nu au auzit? Ba dimpotriv: Pe tot pmntul a rsunat glasul lor i cuvintele lor pn la marginile lumii. 19 ns mai zic: poate c Israelul nu a neles? Moise spune cel dinti: Eu v voi face geloi pe [cei care] nu [erau] un popor, voi aprinde mnia voastr mpotriva unui popor fr cunoatere, 20 iar Isaia ndrznete s spun: Am fost gsit de cei care nu m cutau, m-am fcut cunoscut celor care nu ntrebau de mine. 21 Dar despre Israel spune: Toat ziua mi-am ntins minile ctre un popor neasculttor i rebel. Respingerea Israelului nu este definitiv

Ier 31,37 2Cor 11,21 Fil 3,5-7 1Sam 12,22 Ps 94,14

Aadar, m ntreb: oare Dumnezeu i-a abandonat poporul su? Nicidecum! Cci i eu sunt israelit, din urmaii lui Abra11 ham, din tribul lui Beniamin. Dumnezeu nu i-a abandonat poporul
2

1Rg 19,10.14

1Rg 19,18

pe care l-a cunoscut de mai nainte. Sau nu tii ce spune Scriptura despre Ilie, cnd se plnge lui Dumnezeu mpotriva Israelului: 3 Doamne, ei i-au ucis pe profeii ti, au drmat altarele tale. Am rmas eu singur, iar ei caut s-mi ia viaa. 4 ns ce-i spune rspunsul divin? Am pstrat pentru mine apte mii de brbai care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal. 5 Deci, tot aa, i n timpul de acum exist un rest ales prin har. 6 Dar dac este prin har, nu mai este prin fapte, altfel harul nu ar mai fi harc.

a Textul din Is 52,7 nu este citat integral de sfntul Paul, de aceea se observ n unele manuscrise o tendin de completare: ...care vestete pacea.

b Unele manuscrise vechi au: Dumnezeu, n loc de: Cristos. c Cteva manuscrise vechi i traducerea bizantin adaug: Iar dac este din %

361
7 i

Rom 11,7

atunci, ce? Ceea ce a cutat Israelul nu a obinut, dar a obinut alegerea, iar ceilali s-au mpietrit, 8 dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de toropeal, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud pn n ziua de astzi. 9 Iar David spune: S le fie masa lor o capcan i un la, o piatr de poticnire i s le fie recompens, 10 s li se ntunece ochii ca s nu vad, iar spinarea lor ncovoaie-o pentru totdeauna. 11 Deci, ntreb: oare s-au poticnit ca s cad definitiv? Nicidecum! Ci, prin cderea lor, a venit mntuirea pentru pgni ca s-i fac pe ei geloi. 12 Dac ns cderea lor este bogie pentru lume i eecul lor, bogie pentru pgni, cu ct mai mult nu va fi plintatea lor! 13 Dar vou, pgnilor, v spun, ntruct eu sunt apostolul pgnilor, mi laud slujirea 14 c poate voi trezi gelozia celor din neamul meu i voi duce la mntuire pe unii dintre ei. 15 Cci dac ndeprtarea lor a dus la mpcarea lumii, ce va fi reprimirea lor dac nu o nviere din mori? 16 Dac prima frma [de aluat] este sfnt, i frmnttura [este sfnt]. Iar dac rdcina este sfnt, i ramurile [sunt sfinte]. 17 i dac unele dintre ramuri au fost tiate, iar tu care erai mslin slbatic ai fost altoit n locul lor i ai devenit prta al rdciniib i al sevei mslinului, 18 nu te mndri fa de ramuri. Iar dac te mndreti, nu tu ii rdcina, ci rdcina te [ine]. 19 Aadar, vei zice: ramurile au fost tiate ca s fiu altoit eu. 20 Bine! Ele au fost tiate din cauza necredinei, iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te! 21 Cci dac Dumnezeu nu a cruat ramurile fireti, nu cumvac s nu te crue nici pe tine. 22 Vezi deci buntatea i severitatea lui Dumnezeu: severitate fa de cei care au czut, buntatea lui Dumnezeu fa de tine, dac rmi n aceast buntate. Dac nu, vei fi tiat i tu. 23 Dar i ei, dac nu rmn n necredin, vor fi altoii, cci Dumnezeu poate s-i altoiasc din nou. 24 Deci dac tu, care din fire ai fost tiat dintr-un mslin slbatic i, mpotriva firii, ai fost altoit pe un mslin bun, cu ct mai mult ei, care sunt din fire, vor fi altoii pe propriul lor mslin.
fapte, nu mai este har, iar fapta nu mai este fapt. a Dup Num 15,19-21, cnd evreii fceau pine trebuiau s pun deoparte o bucic de aluat din care fceau o pine mic pe care o ofereau lui Dumnezeu. Aceasta putea fi consumat numai de preoi. b n multe manuscrise vechi lipsete: rdcinii. c n manuscrise importante lipsete: nu cumva.

Dt 29,3

Ps 69,23-24

Mt 8,11-12 Mt 21,43

1Cor 9,22

1Cor 7,14

Ef 2,11-22

In 4,22 Rom 5,2+

Rom 11,25 Mntuirea Israelului este posibil

12,16

362

Is 59,20-21

Dt 4,37 Num 23,19

Gal 3,22

Ps 139, 6.17-18 n 17,1 1Cor 2,11 Ier 23,18 Iob 15,8 Is 40,13 Iob 41,3 1Cor 8,6 Col 1,16-17 Evr 2,10

frailor, nu vreau ca voi s rmnei n [ignoran] cu privire la misterul acesta ca s nu v credei nelepi. mpietrirea unei pri din Israel dureaz pn cnd vor intra toate naiunile pgnea. 26 i, n acest fel, tot Israelul va fi mntuit, dup cum este scris: Va veni din Sion Rscumprtorul. El va ndeprta nelegiuirile din Iacob 27 i aceasta va fi aliana mea cu ei cnd voi ndeprta pcatele lor. 28 n privina evreilor, ei sunt dumani spre binele vostru; n privina alegerii, ei sunt iubii datorit prinilor, 29 cci darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile, 30 deoarece, aa cum voi odinioar nu ai ascultat de Dumnezeu, iar acum, n urma neascultrii lor, ai aflat ndurare, 31 la fel i ei nu au ascultat acum, ca, prin ndurarea fa de voi, s afle i ei ndurare acumb. 32 Cci Dumnezeu i-a nchis pe toic n neascultare ca s se ndure de toi. 33 O, profunzime a bogiei, a nelepciunii i a tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile lui i ct de nenelese sunt cile sale! 34 ntr-adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sftuitorul lui? 35 Sau cine i-a dat lui mai nti ca s poat lua napoi de la el? 36 Cci toate vin de la el, prin el i pentru el. Lui s-i fie glorie n veci! Amin. III. PARTEA MORAL Folosirea corect a carismelor

25 Cci,

6,11.13.19; 15,16 1Pt 2,5 8,14-16.26-27 Gal 1,4 Ef 4,23 1Pt 1,14 2Cor 3,18; 5,17 Fil 1,10

ndemn deci, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s v oferii trupurile voastre ca jertf vie, sfnt i plcut lui 12 Dumnezeu: acesta este cultul vostru spiritual. Nu v conformai
2

1 V

lumii acesteia, ci schimbai-v prin nnoirea minii ca s nelegei care este voina lui Dumnezeu, ce este bun, ce este plcut, ce este desvrit. 3 Prin harul care mi-a fost dat, spun fiecruia dintre voi s nu v considerai mai mult dect trebuie s v considerai, ci fiecare s

a Unele traduceri moderne i muli comentatori adaug: n Biseric, sau, n mpria lui Dumnezeu.

b n multe manuscrise vechi i importante lipsete: acum. c Cteva manuscrise vechi au: pe toate.

363

Rom 12,4
1Cor 4,6 2Cor 10,13 Fil 2,3 1Cor 10,17 Ef 1,23; 4,4.25; 5,30

aib despre sine o apreciere corect, fiecare dup msura credinei pe care i-a dat-o Dumnezeu. 4 Cci, dup cum ntr-un singur trup avem multe membre, ns nu toate membrele au aceeai funcie, 5 tot aa noi, care suntem muli, suntem un singur trup n Cristos i mdulare unii altora. 6 Dar avem daruri diferite dup harul care ne-a fost dat: dac cineva are [darul] profeiei, [s profeeasc] dup msura credinei, 7 dac are [darul] slujirii, [s struie] n slujire, dac este nvtor, s-i nvee pe alii, 8 dac are [darul] de a ndemna, s ndemne. Cine d [s dea] cu simplitate, cine conduce [s o fac] cu zel, cine face milostenie [s-o fac] cu bucurie. Iubirea fa de frai s fie fr ipocrizie, uri rul, ataai-v de bine, 10 iubii-v unii pe alii cu iubire freasc, ntrecei-v n a v stima unii pe alii. 11 Neobosii n rvn, nflcrai de Duh, slujii Domnului. 12 Plini de bucurie n speran, statornici n ncercare, struii n rugciune. 13 Luai parte la trebuinele sfinilor! Practicai ospitalitatea! 14 Binecuvntai pe cei care v persecut: binecuvntai i nu blestemai. 15 Bucurai-v cu cei care se bucur i plngei cu cei care plng. 16 S avei aceleai sentimente unii pentru alii. Nu rvnii la [funcii] nalte, ci lsai-v atrai de cele modeste. Nu v considerai pe voi niv nelepi. 17 Nu ntoarcei nimnui rul pentru ru, avei n vedere [s facei] bine naintea tuturor oamenilor. 18 Dac este posibil, att ct depinde de voi, trii n pace cu toi oamenii. 19 Nu v facei singuri dreptate, iubiilor, ci lsai loc mniei [lui Dumnezeu], cci este scris: A mea este rzbunarea, eu voi rsplti, spune Domnul. 20 Dimpotriv, dac dumanului tu i este foame, d-i s mnnce; dac i este sete, d-i s bea; cci fcnd astfel vei aduna crbuni aprini pe capul lui. 21 Nu te lsa nvins de ru, ci nvinge rul prin bine. Datoriile cretinilor fa de autoritile civile Oricine s se supun autoritilor rnduite pentru c nu exist autoritate dect de la Dumnezeu, iar cele existente sunt 13 rnduite de Dumnezeu, astfel nct cine se mpotrivete autoritii
2 1 a 9 Iubirea

Am 5,15 Fil 2,3 Fap 1,14 Col 4,2 1Pt 4,9 Mt 5,38-48 1Cor 12,26 Sir 7,34 Prov 3,7 Is 5,21 1Tes 5,15 1Pt 3,9 2Cor 8,21 Evr 12,14 Mt 5,39.44 Dt 32,35 Evr 10,30 Lev 19,18 Prov 25, 21-22

se mpotrivete ordinii stabilite de Dumnezeu, iar cei rzvrtii i vor primi condamnarea. 3 Autoritile nu sunt de temut pentru vreo fapt bun, ci pentru ru. Vrei deci s nu te temi de autoriti? F

Mt 22,16-21 1Tim 2,1-2 Tit 3,1 1Pt 2,13-17 Prov 8,15 In 19,11

a Cteva manuscrise vechi au varianta: voi s v supunei.

Rom 13,4

364

1Pt 2,19

binele i vei avea laud din partea lor, 4 cci oamenii puterii sunt slujitorii lui Dumnezeu spre binele tu. Dac faci rul, teme-te, cci ei nu degeaba poart sabie; ei sunt slujitorii lui Dumnezeu pentru a face dreptate i mnia [lui Dumnezeu] pentru cel care svrete rul. 5 De aceea, trebuiea s v supunei nu numai din cauza pedepsei, ci i din contiin. 6 Doar pentru aceasta pltii i impozite, pentru c cei care ndeplinesc aceast [misiune] sunt slujitori ai lui Dumnezeu. 7 Dai fiecruia ceea ce i suntei datori: celui cu impozitul, impozit; celui cu taxele vamale, vam; celui cruia i datorai respect, respect; celui cruia i datorai cinste, cinste. Iubirea aproapelui i vegherea cretin

In 13,34 Col 3,14 1In 4,11 Ex 20,13-17 Dt 5,17-21 Lev 19,18 Mt 19,18-19 u n 6,18 1Cor 13,4-7 Ef 5,8-16 1Tes 5,4-8 1Cor 7,26.29 In 8,12 1In 2,8 2Cor 6,7 Ef 6,11.13-17 1,29 Lc 21,34 Gal 3,27 Ef 4,24

8 S nu datorai nimic nimnui, dect s v iubii unii pe alii, pentru c cel care l iubete pe altul a mplinit deja Legea. 9 De fapt: S nu svreti adulter! S nu furib! S nu pofteti! i orice alt porunc sunt cuprinse n cuvntul acesta: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! 10 Iubirea nu face nici un ru aproapelui: aadar, plintatea Legii este iubirea. 11 i [facei] aceasta cunoscnd timpul [n care trim]: cci este deja ceasul s v treziic din somn. ntr-adevr, acum mntuirea noastr este mai aproape dect atunci cnd am primit credina. 12 Noaptea este pe sfrite, ziua este aproape. Aadar, s ne dezbrcm de faptele ntunericului i s mbrcm armele luminii. 13 S ne purtm cuviincios, ca n timpul zilei: nu n chefuri i beii, nu n necurii i desfruri, nu n certuri i invidii, 14 ci mbrcai-v n Domnul Isus Cristos. i s nu avei grija trupului spre a-i mplini poftele.

Nu avem dreptul s-i judecm pe alii

1Cor 8,7-13 Rom 15,7 1Cor 10,25 Col 2,16-21 Iac 4,11 Mt 7,1

Primii-l pe cel slab n credin fr a-i judeca opiniile. De fapt, unul crede c poate s mnnce de toate, ns cel slab 14 mnnc numai legume. Cine mnnc s nu-l dispreuiasc pe cel
3

Gal 4,10 Col 2,16

care nu mnnc, iar cel care nu mnnc s nu-l judece pe cel care mnnc pentru c Dumnezeu l-a primit. 4 Cine eti tu ca s-l judeci pe servitorul altuia? De st n picioare sau de cade, l privete pe stpnul su. Dar va sta n picioare pentru c stpnul l poate face s stea. 5 Unul consider o zi mai important dect alta, altul consider toate zilele [egale]. Fiecare s rmn linitit n convingerea lui. 6 Cine

Cteva manuscrise omit: trebuie. n codicele Sinaiticus este introdus: s nu dai mrturie fals i nici...
b

Probabil o acomodare cu Dt 5,19-20. c Unele manuscrise au: ne trezim n loc de: v trezii.

365

Rom 14,7
1Cor 10,30 1Tim 4,4

ine ziua, o ine pentru Domnul, iar cine mnnc, pentru Domnul mnnc, deoarece i mulumete lui Dumnezeu. i cine nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc i i mulumete lui Dumnezeu. 7 Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. 8 De fapt, dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Aadar, fie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem. 9 Cci pentru aceasta a murit i a nviata Cristos, ca s fie Domn i peste mori i peste vii. 10 Dar tu, de ce l judeci pe fratele tu sau de ce l dispreuieti tu pe fratele tu? ntr-adevr, toi ne vom prezenta la judecata lui Dumnezeub, 11 cci este scris: Viu sunt eu, spune Domnul: n faa mea se va pleca tot genunchiul i orice limb l va preamri pe Dumnezeu. 12 Aadar, fiecare dintre voi va da cont despre sine naintea lui Dumnezeuc. Grija fa de cei slabi n credin s nu ne mai judecm unii pe alii, ci mai degrab luai seama s nu punei fratelui vostru o piatr de poticnire sau de scandal. 14 Eu tiu i sunt convins n Domnul Isus c nici un lucru nu este necurat n sine nsui, ci este necurat numai pentru cel care gndete c e necurat. 15 Cci, dac fratele tu se ntristeaz din cauza unei mncri, tu nu mai umbli n iubire. S nu-l duci la pieire, cu mncarea ta, pe acela pentru care a murit Cristos. 16 Aadar, nu facei ca binele vostrud s fie defimat. 17 Cci mpria lui Dumnezeu nu const n mncare i butur, ci n dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt. 18 Cine l slujete n felul acesta pe Cristos este plcut naintea lui Dumnezeu i cinstit de oameni. 19 Deci, s cutm ceea ce duce la pacea i edificarea reciproc. 20 S nu distrugi lucrarea lui Dumnezeu pentru mncare. Ce-i drept, toate sunt curate, dar devine un ru pentru omul care, mncnd, d scandal. 21 Este mai bine s nu mnnci carne, s nu bei vin i s evii orice lucru pentru care fratele tu se scandalizeaze. 22 Credina pe care o ai pstreaz-o pentru tine nsui naintea lui Dumnezeu. Fericit este cel care nu se
13 Aadar,

6,11 1Cor 3,23 2Cor 5,15 Gal 2,20 Fap 10,42 Fil 2,11 Fap 17,31 Mt 25,31-46 2Cor 5,10 Is 49,18

2,5-6.16 Evr 4,13

1Cor 8,9-13 Mt 18,6 Fap 10,15 Mt 15,11 1Cor 10,23 1Tim 4,14 Tit 1,15 1Cor 8,9-13

1Cor 8,8 Gal 5,22 1Tes 1,6 12,17-18 1Cor 7,15 Rom 15,2 1Cor 14,26 Ef 4,12-16 Tit 1,15 1Cor 8,13 1Cor 10,25-27; 11,31

a Multe manuscrise importante au: a trit n loc de: a nviat. Dar cele mai multe traduceri prefer: a nviat. b Cteva manuscrise vechi nlocuiesc: Dumnezeu cu: Cristos. c Cteva manuscrise vechi omit: naintea lui Dumnezeu.

d Unele manuscrise corecteaz cu: nostru. e Cele mai vechi manuscrise adaug: cade... sau slbete n credin, iar codicele Sinaiticus are: se ntristeaz n loc de: se scandalizeaz.

Rom 14,23

366

1Cor 8,7 Iac 4,17

condamn pe sine n ceea ce alege! 23 Dar cine se ndoiete dac mnnc, este condamnat pentru c nu este de bun-credin, i tot ceea ce nu este de bun-credin este pcat. Trirea cretin dup exemplul lui Cristos

1Cor 10,33 1Cor 10,11

Iar noi, cei tari, suntem datori s purtm slbiciunile celor slabi i s nu ne complacem n noi nine. Fiecare dintre noi 15 s se fac plcut aproapelui su n ceea ce este bine spre edificare,
2

Ps 69,10 2Tim 3,16 1Mac 12,9 2Mac 15,9 Fil 2,2 Is 40,1

Mt 15,24

2Sam 22,50 Ps 18,50

Dt 32,43

Ps 117,1

Dt 18,15 Is 11,10

cci nici Cristos nu s-a complcut n sine, ci, dup cum este scris: Insultele celor care te insult au czut asupra mea. 4 De fapt, tot ce a fost scris de mai nainte a fost scris pentru nvtura noastr pentru ca, prin statornicia i mngierea Scripturilor, s avem speran. 5 Dumnezeul statorniciei i al mngierii s v fac s avei aceleai sentimente unii fa de alii, ca ale lui Cristos Isus, 6 pentru ca, ntr-un cuget i ntr-un singur glas, s-l preamrii pe Dumnezeu i pe Tatl Domnului nostru Isus Cristos. 7 De aceea, primii-v unii pe alii dup cum i Cristos v-a primit pe voi spre gloria lui Dumnezeu. 8 V spun c, ntr-adevr, Cristos s-a fcut slujitorul celor circumcii pentru a mplini promisiunile fcute prinilor i [a confirma] astfel c Dumnezeu este vrednic de crezare 9 i pentru ca naiunile pgne s-l preamreasc pe Dumnezeu pentru ndurarea sa, dup cum este scris: De aceea te voi luda printre popoare i voi cnta psalmi pentru numele tu. 10 i din nou spune: Bucurai-v, naiunilor, mpreun cu poporul su. 11 i iari: Ludai-l, toate naiunile, pe Domnul i toate popoarele s-l preamreasc. 12 Din nou Isaia spune: Va iei din rdcina lui Iese cel care se va aeza ca s domneasc peste naiuni; n el i vor pune sperana naiunilea. 13 Iar Dumnezeul speranei s v umple de toat bucuria i pacea n credin, ca s prisosii n speran prin puterea Duhului Sfnt.

a Sfntul Paul citeaz textul din Is 11,10 dup traducerea greac a LXX. n textul ebraic, acest verset apare astfel: i va fi n ziua aceea: rdcina

lui Iese, care se ridic s domneasc peste toate popoarele, pe ea o vor cnta toate naiunile.

367 IV . EPILOG Misiunea de apostol a lui Paul

Rom 15,14

Fraii mei, eu nsumi sunt convins cu privire la voi, c suntei plini de buntate, plini de orice fel de cunoatere, n stare s v ndrumai unii pe alii. 15 Totui, v-am scris n unele lucruri mai cu ndrzneal, ca s v aduc aminte acestea, n puterea harului care mi-a fost dat de Dumnezeu 16 ca s fiu slujitor al lui Cristos Isus ntre naiunile pgne, consacrat s predic evanghelia lui Dumnezeu, pentru ca naiunile pgne s devin o jertf plcut, sfinit n Duhul Sfnt. 17 Aadar, m pot luda n Cristos Isus n cele ce-l privesc pe Dumnezeu, 18 cci nu voi ndrzni s vorbesc altceva dect despre ce a svrit Cristos prin mine pentru a aduce naiunile pgne la credin, prin cuvnt i fapt, 19 prin puterea semnelor i a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeua. Aadar, de la Ierusalim i mprejurimi i pn n Iliriab, am completat vestirea evangheliei lui Cristos, 20 fcndu-mi astfel o cinste din a predica evanghelia mai ales acolo unde nu fusese vestit numele lui Cristos, ca s nu cldesc pe temelia altuia, 21 ci, dup cum este scris: Cei crora nu le-a fost vestit l vor vedea i cei care n-au auzit vor nelege. Intenia lui Paul de a merge la Roma
22 Tocmai de aceea am fost mpiedicat de multe ori s vin la voi, dar acum nu mai am nici un loc n regiunile acestea i, avnd de ani de zile dorina de a veni la voi, 24 cnd voi merge n Spania... Cci sper s v vd n timpul cltoriei i s fiu nsoit de cineva dintre voi, dup ce mi voi fi realizat, cel puin n parte, [dorina] de a v fi vzut. 25 Acum ns merg la Ierusalim ca s slujesc sfinilor, 26 cci Macedonia i Ahaia au binevoit s-i arate solidaritatea fa de sracii sfinilor din Ierusalim. 27 Au binevoit i erau datori s-o fac fa de ei, cci dac naiunile pgne au avut parte de bunurile lor spirituale, trebuie i ele s-i slujeasc cu cele materiale. 28 Aadar, dup 23

14

Fil 2,17

2Cor 10,15-16

Is 52,15

1,13

1Cor 16,6

Fap 19,21

1Cor 9,11 Gal 6,6

a Cteva manuscrise mai vechi n loc de: Duhul lui Dumnezeu, au: Duhului Sfnt, iar altele: Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. b Iliria (gr. Illyrikon; lat. Illyricum) este inutul din vestul Peninsulei

Balcanice, pe coasta de est a Adriaticii ce cuprinde azi nordul Greciei, Albania, Bosnia, coasta Dalmaiei. Nu mai exist alte meniuni despre acest inut i nici despre o activitate a lui Paul n aceast zon.

Rom 15,29

368

Fap 20,3; 21,10-11; 21,17-36 2Cor 13,11 Fil 4,9

ce voi fi mplinit aceasta i le voi ncredina darul acesta, voi pleca spre Spania [trecnd] pe la voi. 29 tiu c, venind la voi, voi veni cu plintatea binecuvntrii lui Cristos. 30 V ndemn, aadar, frailor, pentru Domnul nostru Isus Cristos i pentru iubirea Duhului, s luptai mpreun cu mine n rugciunile voastre ctre Domnul pentru mine 31 ca s fiu ferit de rzvrtiii din Iudeea i ca ajutorula pe care l aduc la Ierusalim s fie bine primit de sfini, 32 ca s pot veni la voi cu bucurie i prin voina lui Dumnezeu s m pot bucura de linite mpreun cu voib. 33 Iar Dumnezeul pcii s fie cu voi toi! Amin!c Salutri ctre prietenii din Roma

Fap 18,18

Fap 18,23.26 2Tim 4,19 1Cor 16,19 1Cor 16,15

9,3 2Cor 8,23

ncredinez pe Febe, sora noastr, care este i slujitoared a Bisericii din Cancreea, 2 ca s o primii n Domnul ntr-un mod vrednic sfinilor i s o ajutai n tot ce-ar avea nevoie, cci i ea i-a ajutat pe muli, chiar i pe mine. 3 Salutai-i pe Priscila i pe Acvila, colaboratorii mei n Cristos Isus: 4 acetia i-au pus n primejdie viaa pentru mine i le sunt recunosctor nu numai eu, ci i toate Bisericile dintre naiunile pgne. 5 Salutai i Biserica ce se adun n casa lor. Salutai-l pe iubitul meu, Epenet, care este primul rod al Asiei pentru Cristos. 6 Salutai-o pe Maria, care s-a strduit att de mult pentru voi. 7 Salutai-i pe Andronic i pe Iunias, rudele mele i nsoitorii mei n nchisoare, care sunt stimai printre apostoli. Acetia au venit la Cristos chiar nainte de mine. 8 Salutai-l pe Ampliat, care este iubitul meu n Domnul. 9 Salutai-l pe Urban, colaboratorul meu n Cristos, i pe Stachis, iubitul meu. 10 Salutai-l i pe Apeles, care este ncercat n Cristos. Salutai-i i pe cei din casa lui Aristobul. 11 Salutai-l pe Irodion, conceteanul meu. Salutai-i pe cei din casa lui Narcis, care sunt n Domnul. 12 Salutai-le pe Trifena i pe Trifosa, care se strduiesc pentru Domnul, i pe iubita Persida, care s-a strduit mult n Domnul. 13 Salutai-l pe Rufus, cel ales n Domnul, ca i pe mama lui i a mea. 14 Salutai-i pe Asyncritos, pe Flegon, pe Hermes, pe Patrobas, pe Hermas i pe toi fraii care sunt mpreun cu ei. 15 Salutai-i pe

16

1 V-o

a Cele mai vechi manuscrise au: slujirea. b Majoritatea manuscriselor vechi prezint formulri diferite: papirusul nr. 46 omite partea a doua a versetului: s m pot bucura...; codicele Vaticanus nlocuiete: prin voina lui Dumnezeu

cu: prin voina Domnului Isus; codicele Sinaiticus are: prin voina lui Isus Cristos. c Cteva manuscrise vechi omit: Amin. d Lit.: diacones. Termenul nu indic nc o misiune special n Biseric.

369

Rom 16,16
1Cor 16,20 2Cor 13,12 1Tes 5,26 1Pt 5,14 Fap 20,37 Lc 7,45 Mt 28,48 6,17 Mt 7,15-20 Tit 3,10 2In 7-10 Fil 3,19 Col 2,4 Tit 1,10-14 1,8 1Cor 14,20 Ier 4,22 Mt 10,16 Fil 4,9 Gen 3,15

Filolog i pe Iulia, pe Nereu i pe sora lui, pe Olimpas i pe toi sfinii care sunt cu ei. 16 Salutai-v unii pe alii cu o srutare sfnt. V salut toate Bisericile lui Cristos. Pericolul dezbinrii
17 n acelai timp, v ndemn, frailor, s v pzii cu grij de cei care provoac dezbinri i tulburri mpotriva nvturii pe care ai primit-o. Evitai-i, 18 cci astfel de [oameni] nu-l slujesc pe Domnul nostru Isus Cristos, ci pntecele propriu i, prin cuvinte mieroase i mgulitoare, nal inimile celor simpli. 19 Dar ascultarea voastr este cunoscut de toi. De aceea, m bucur pentru voi i vreau s fii nelepi n ceea ce privete rul. 20 Dumnezeul pcii l va zdrobi n curnd pe Satana sub picioarele voastre. Harul Domnului nostru Isus s fie cu voi!

Salutri de la nsoitorii lui Paul

21 V salut Timotei, colaboratorul meu, i Luciu, Iason i Sosipater, conaionalii mei. 22 V salut n Domnul eu, Tertius, care am scris aceast scrisoare. 23 V salut Gaius, gazda mea i a ntregii comuniti. V mai salut Erast, vistierul cetii, i fratele Quartus. 24 a.
Fap 16,1-3 1Cor 4,17 Fap 13,1; 17,5; 20,4 Col 4,18 2Tes 3,17 Gal 6,11 1Cor 1,14 Fap 19,29; 22 2Tim 4,20 Ef 3,20 Iuda 24-25 1Cor 2,7 Col 1,26; 2,2-3 Ef 1,9; 3,5-9 Ap 10,7 2Cor 10,5; 1,5 11,33-36 1Cor 1,24-25 Ap 7,12 Gal 1,5 Ef 3,21 Fil 4,20 2Tim 4,18 Ap 1,6

Doxologia final celui care poate s v ntreasc potrivit cu evanghelia mea i cu predicarea lui Isus Cristos, potrivit cu descoperirea misterului care a fost ascuns din timpuri venice, 26 dar care a fost descoperit acum prin scrierile profetice, dup porunca Dumnezeului celui venic, spre ascultarea credinei, [mister] care a fost fcut cunoscut tuturor naiunilor pgne, 27 lui Dumnezeu care, singur, este nelept, prin Isus Cristos, luic s-i fie glorie n veci!d Amin.
25 bIar

Cele mai vechi i importante manuscrise nu menioneaz acest verset. O serie de manuscrise mai trzii introduc v. 24: Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu voi toi. Amin. Este, probabil, o reluare a v. 20. bV . 25-27 sunt introduse de multe manuscrise dup Rom 14,23; iar de

alte manuscrise sunt introduse dup 15,23. n puine manuscrise, aceste versete sunt complet omise. c n loc de: lui, unele manuscrise au: acestuia, iar codicele Vaticanus omite: lui. d Multe manuscrise adaug aici: vecilor.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE CORINTENI

INTRODUCERE Autorul. Sfntul Paul a ntemeiat comunitatea din Corint n anul 51 i a rmas un an i jumtate acolo, apoi s-a ntors la Ierusalim. ntre timp, au aprut o serie de probleme n comunitatea corintenilor, la care Apostolul rspunde prin mai multe scrisori (se consider c ar fi fost n total 4), din care ne-au rmas doar dou. Scopul. Dup un schimb de scrisori cu corintenii i mai ales dup informaiile primite de la cei din casa Cloei (1,11), Apostolul afl c n comunitate sunt probleme grave: un caz de incest (5,1-13); procesele dintre frai la tribunalul pgnilor (6,1-11) i prostituia (6,12-20). Dup ce dezbate aceste probleme, rspunde ntrebrilor concrete puse n scrisori de corinteni: cstoria i celibatul (7,1-40), carnea jertfit idolilor i participarea la viaa social a cetii (8,111,1), participarea la adunrile cretine (11,214,39), nvierea morilor (15,1-58) etc. Destinatarii. Comunitatea cretin din Corint era alctuit n mare parte din greci. Era o comunitate vie i fervent, dar expus influenei ambientului: moravuri deczute ca ntr-un port cosmopolit, rivalitate i certuri, influene culturale sincretiste i idei filozofice pgne, politeismul i religia misterelor cu dezordini ce puteau aprea i n adunrile cretine (manifestri extatice i pretinse inspiraii urmate de discursuri fr sens practicate de femei, ca i moravurile uoare). Structura. Dup salutul adresat destinatarilor i o rugciune de mulumire pentru darul credinei (1,1-9), Apostolul trateaz problema diviziunilor din Biseric, artnd c nelepciunea lui Dumnezeu i cheam la unitate (1,104,21). n continuare, i exprim indignarea pentru cazul de incest (5,1-13), pentru recurgerea la tribunalul pgn (6,1-11) i pentru desfru (6,12-20). Rezolv unele dubii ale corintenilor cu privire la valoarea cstoriei i a celibatului (7,1-40), cu privire la carnea jertfit idolilor (8,111,1), cu privire la rolul femeii n adunrile liturgice (11,2-16), cu privire la celebrarea euharistic (11,17-34), cu privire la folosirea carismelor (12,114,39). n sfrit, nelegnd dificultatea corintenilor de a accepta nvierea trupurilor datorit mentalitii greceti dualiste, nu caut o demonstrare filozofic, ci arat direct absurditatea unui astfel de refuz care face zadarnic

372 credina lor: fr nviere nu se mai poate vorbi nici de Cristos i nici de Biseric (15,1-58). n ncheiere, sfntul Paul d instruciuni cu privire la colecta pentru Ierusalim, i prezint proiectul activitii misionare i face o serie de recomandri (16,1-24). Locul i data. Scrisoarea este trimis din Efes (16,8), la nceputul celei de-a treia cltorii misionare, probabil n primvara anului 56, dac nu chiar 55. Teologia Spre deosebire de Scrisoarea ctre Romani, aceasta nu conine probleme tipic intelectualiste, ci avem o teologie aplicat la viaa concret. Corintenii sunt obinuii s formeze mici grupri religioase care au n frunte un conductor. Aceast tendin se observ i n Biserica lor: unii fac referin la Paul, alii, la Apolo etc. Sfntul Paul proclam adevrata nelepciune i arat c edificarea comunitii presupune rolul de cultivator i constructor al lui Dumnezeu nsui (1,14,21). La o alt tendin a corintenilor de a se considera inspirai i plini de nelepciune, sfntul Paul precizeaz care este adevrata cunoatere: nelepciunea lui Dumnezeu este rodul aciunii Duhului Sfnt care, prin carisme, daruri adevrate ale harului, i nu manifestri excepionale, permite comuniunea de via cu Cristos n cadrul comunitii de credin. Artnd c rolul femeii n adunarea liturgic nu este acela de a se etala dup modelul preoteselor din cultele pgne, Apostolul recomand o atitudine de ascultare plin de evlavie n Biseric, templul cel nou, care este trupul lui Cristos. Continund aceast tem a trupului lui Cristos, n care fiecare i are rolul propriu, sfntul Paul prezint exigenele evanghelice pentru brbat i pentru femeie att n viaa de cstorie, ct i n starea de vduvie, de singurtate i de feciorie, afirmnd cu trie, ntr-un mediu cultural grecesc pentru care trupul nu era considerat subiect al actului religios: Preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru (6,20). Cretinul are de nfruntat mereu ispita idolatriei ca ideologie i organizare a vieii. Pentru a rezista, el nu trebuie s triasc izolat, ci n comunitatea care se realizeaz cel mai bine n adunarea euharistic. Aceast adunare devine rodnic prin caritatea artat Bisericilor mai srace.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE CORINTENI

I. INTRODUCERE Destinatarii Paul, chemat s fie apostol al lui Cristos Isus prin voina lui Dumnezeu, i fratele Sostene, ctre Biserica lui Dumnezeu care 1 este n Corint, celor care au fost sfinii n Cristos Isus, chemai s
2 1

1Cor 6,11

fie sfini mpreun cu toi cei care invoc n orice loc numele Domnului nostru Isus Cristos, Domnul lor i al nostru: 3 har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Cristos. Rugciuni de mulumire
4 i mulumesc Dumnezeului meua ntotdeauna cu privire la voi, pentru harul lui Dumnezeu care v-a fost dat n Cristos Isus, 5 pentru c n el ai fost mbogii n toate, n tot cuvntul i n toat cunoaterea. 6 Astfel, mrturia lui Isus Cristos a fost ntrit n voi, 7 aa nct s nu ducei lips de nici un har n timp ce ateptai revelarea Domnului nostru Isus Cristos, 8 care v va ntri pn la sfrit ca s fii fr vin n ziua Domnuluib nostru Isus Cristosc. 9 Credincios este Dumnezeu de care ai fost chemai la comuniunea cu Fiul su, Isus Cristos Domnul nostru.

Fil 3,20 Lc 17,30 2Tes 1,7 1Pt 1,7.13 10,13 2Cor 1,18 1Tes 5,24 2Tes 3,3 Evr 10,23 Rom 8,17

II. DEZORDINI N BISERICA DIN CORINT DIVIZIUNI N COMUNITATE Cele patru grupri V ndemn, frailor, pentru numele Domnului nostru Isus Cristos, s fii toi n armonied i s nu fie ntre voi dezordini, ca s
a n cteva manuscrise vechi avem: lui Dumnezeu. b Expresia ziua Domnului, n scrisorile sfntului Paul, nu se refer la duminic, ci la venirea lui Cristos (parusia), cnd toate lucrurile i vor gsi

10

Rom 12,16; 15,5 2Cor 13,11 Fil 2,2; 4,2

mplinirea n el (1Tes 5,2; 2Tes 2,2; 1Cor 1,8; 5,5; 2Cor 1,14; Fil 1,6.10; 2,16). c n multe manuscrise vechi este omis: Cristos. d Lit.: s vorbii toi acelai lucru.

1Cor 1,11

374

2Cor 10,7

fii desvrii n acelai cuget i n aceeai simire. 11 De fapt, despre voi, fraii mei, mi s-a adus la cunotin, de ctre cei din [casa] Cloei, c ntre voi sunt certuri. 12 Spun aceasta pentru c fiecare dintre voi zice: Eu sunt al lui Paul, Eu sunt al lui Apolo, Eu sunt al lui Chefa, Eu sunt al lui Cristos. 13 Oare a fost Cristos mprit?a Oare Paul a fost rstignit pentru voi, sau n numele lui Paul ai fost botezai? 14 i mulumesc lui Dumnezeub c n-am botezat pe nici unul dintre voi, afar de Crispus i Gaius, 15 pentru ca nimeni s nu spun c ai fost botezai n numele meu. 16 I-am botezat i pe cei din casa lui Stefanasc. n afar de acetia nu tiu s mai fi botezat pe altcineva. 17 Cci Cristos nu m-a trimis ca s botez, ci ca s vestesc evanghelia, nu cu nelepciunea cuvntului, ca nu cumva s devin zadarnic crucea lui Cristos. nelepciunea crucii

2Cor 2,15; 4,3 Rom 1,16 Is 29,14

Mt 12,38; 16,1 In 2,18; 4,48; 6,30

18 ntr-adevr, cuvntul crucii este nebunie pentru cei care se pierd, dar pentru noi, cei care ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. 19 Cci este scris: Voi nimici nelepciunea celor nelepi i tiina celor nvai o voi distruge. 20 Unde este neleptul? Unde-i crturarul? Unde-i cercettorul acestui veac? Oare n-a dovedit Dumnezeu c nelepciunea acestei lumi este nebunie? 21 Dar pentru c lumea, prin nelepciunea ei, nu l-a cunoscut pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s-i mntuiasc pe cei care cred prin nebunia predicrii. 22 n timp ce iudeii cer semne, iar grecii caut nelepciunea, 23 noi l predicm pe Cristos cel rstignit, scandal pentru iudei i nebunie pentru pgni, 24 dar pentru cei chemai, fie iudei, fie greci, Cristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. 25 Cci nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu este mai puternic dect oamenii.

Experiena corintenilor
26 Frailor, cugetai la chemarea voastr: nu muli sunt nelepi n felul lumii, nu sunt muli puternici, nu sunt muli de neam ales,

a Cteva manuscrise dau propoziiei un sens declarativ: Cristos nu a fost mprit. b Unele manuscrise omit: lui Dumnezeu.

c Numele propriu Stephanas este o form prescurtat de la Stephanphoros (cel care poart coroana).

375
27

1Cor 1,27

ns Dumnezeu a ales cele nebune ale lumii ca s-i fac de ruine pe cei nelepi. Dumnezeu a ales cele slabe ale lumii, ca s le fac de ruine pe cele puternice. 28 Dumnezeu a ales cele de jos ale lumii i dispreuite, ba chiar cele ce nu sunt, ca s le distrug pe cele ce sunt, 29 aa nct nimeni s nu se poat mndri naintea lui Dumnezeu. 30 Iar voi, datorit lui, suntei n Cristos Isus, care pentru noi a fost fcut de Dumnezeu nelepciunea, dreptatea, sfinenia i mntuirea, 31 pentru ca, dup cum este scris: Cine se laud, n Domnul s se laude. Metoda predicrii lui Paul i eu, frailor, cnd am venit la voi, am venit s v vestesc misterul lui Dumnezeu, nu prin miestria cuvntului sau prin ne2 lepciune. ntr-adevr, n-am voit s tiu nimic altceva dect pe Isus
a 2 1

Rom 10,4 Col 2,3 Ier 9,22-23 2Cor 10,17 Gal 6,14

Cristos, i pe acesta rstignit. 3 Eu nsumi am venit la voi n slbiciune, cu fric i cuprins de nelinite, 4 iar cuvntul meu i predica mea n-au constat n discursuri convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, 5 astfel nct credina voastr s fie [bazat] nu pe nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu. nelepciunea evangheliei noi vorbim de nelepciune printre cei desvrii, dar nu de nelepciunea lumii acesteia, nici a stpnitorilor acestui veac care sunt pieritori. 7 ns noi vorbim de nelepciunea tainic a lui Dumnezeu, care a fost inut ascuns, i pe care Dumnezeu o hotrse naintea veacurilor spre mrirea noastr, 8 pe care nici unul dintre stpnitorii lumii acesteia n-a cunoscut-o, cci dac ar fi cunoscut-o, nu l-ar fi rstignit pe Domnul gloriei. 9 ns, dup cum este scris: Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a pregtit Dumnezeu celor care l iubesc pe el. 10 Dar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul, cci Duhul cerceteaz toate, chiar i profunzimile lui Dumnezeu. 11 De fapt, cine dintre oameni cunoate ceea ce este n om, n afar de duhul omului care este n om? Tot la fel, nimeni nu a cunoscut cele ale lui Dumnezeu n afar de Duhul lui Dumnezeu. 12 Iar noi nu am primit duhul
6 Totui,
15,24-25 Ef 6,12 Rom 16,25 Ef 1,9; 3,4.5.9 Col 1,26-27

Is 64,3 Ier 3,16

a Multe manuscrise importante n loc de: misterul, au: mrturia, iar altele au: evanghelia.

1Cor 2,13

376

Is 40,13

lumii, ci am primit Duhul care este din Dumnezeu, ca s cunoatem darurile care ne-au fost date de Dumnezeu. 13 Despre acestea vorbim, nu n cuvinte nvate de la nelepciunea omeneasc, ci n [cuvinte] nvate de la Duh, demonstrnd prin cuvintele spirituale [realitile] spirituale. 14 Omul [numai] cu firea lui nu accept cele ale Duhului lui Dumnezeua, cci pentru el sunt o nebunie, i nu le poate cunoate pentru c acestea trebuie s fie judecate n mod spiritual. 15 Dimpotriv, [omul] spiritual judec toate, iar el nu este judecat de nimeni. 16 ntr-adevr, cine a cunoscut gndirea Domnului ca s-i poat da nvtur? ns noi avem gndirea lui Cristos. Lipsa de maturitate a corintenilor eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor [oameni] spiri3 tuali, ci ca unor [oameni] de carne , ca unor copilai n Cristos. V-am dat s bei lapte, nu mncare [solid], pentru c nc nu [o]
b c 2 1 Iar

Evr 5,12-14 1Pt 2,2

puteai [primi], ba nici acum nu putei 3 pentru c suntei nc [oameni] de carne. ntr-adevr, cnd ntre voi exist invidie i ceartd, nu suntei oare [oameni] de carne i nu v purtai n felul oamenilor? 4 Cnd unul spune: Eu sunt al lui Paul, iar altul: Eu al lui Apolo, nu suntei voi oameni? Misiunea celor care predic evanghelia
5 Dar ce este Apolo? Sau ce este Paul? Nite slujitori, fiecare dup cum i-a dat Domnul, prin care ai primit credina. 6 Eu am plantat,

a n cteva manuscrise este omis: lui Dumnezeu, n altele, n loc de: lui Dumnezeu apare: Sfnt. b Sfntul Paul folosete diferii termeni pentru a indica pri sau aspecte ale persoanei umane: sarx = carne, trup. Prin acest termen nu se indic att partea material a omului, ct aspectul limitat al firii omeneti i, prin extensiune, slbiciunile i condiia de pcat; psyche indic, n special, principiul vieii biologice. Dup gndirea ebraic (cea a lui Paul), acest principiu vital nceteaz o dat cu moartea; pneuma = spirit, duh, este partea cea mai nobil din om, principiul care i are originea n Dumnezeu i orienteaz ntreaga persoan spre Dumnezeu. Rmne o dificultate gsirea unor termeni

corespunztori n limba romn, deoarece suflet i spirit (duh) sunt aproape sinonime i corespund lui pneuma. Psyche ar putea fi exprimat prin psihic, contient. c Dei corintenii se laud cu spiritualitatea lor, n practic sunt imaturi n credin, mentalitatea lor este lumeasc. Piatra de ncercare pentru recunoaterea adevratului om spiritual este acceptarea crucii i nu adeziunea la un predicator sau altul. n loc s sesizeze noutatea evangheliei lui Cristos, ei caut noutile predicatorului, comportndu-se deci ca nite membri ai unei societi religioase i reducnd Biserica la limitele propriei lor nelegeri. d Cteva manuscrise vechi adaug: dezbinri.

377

1Cor 3,7

Apolo a udat, ns Dumnezeu a fcut s creasc, 7 aa nct nici cel care planteaz, nici cel care ud nu este nimic, ci Dumnezeu, cel care face s creasc. 8 i cel care planteaz, i cel care ud sunt una i fiecare i va primi plata proprie dup munca proprie. 9 Cci noi suntem colaboratorii lui Dumnezeu, iar voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu. 10 Dup harul lui Dumnezeu a care mi-a fost dat, ca un arhitect nelept, eu am pus temelia, iar un altul construiete deasupra, dar fiecare s aib grij cum construiete. 11 Cci nimeni nu poate s pun o alt temelie n afar de cea existent, care este Isus Cristos. 12 Dar dac cineva pune pe aceast temelie aur, argint, pietre preioase, lemn, fn, paie, 13 lucrarea fiecruia va fi dat pe fa, cci ziua [Domnului] o va face cunoscut, pentru c n foc va fi dezvluit i focul va arta cum este lucrarea fiecruia. 14 Dac lucrarea pe care cineva o construiete deasupra rmne, va primi rsplat, 15 dac lucrarea lui va fi ars, va fi pedepsit. El va fi totui mntuit, dar numai ca prin foc. 16 Nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? 17 Dac cineva distruge templul lui Dumnezeu, i Dumnezeu l va distruge pe el. Cci templul lui Dumnezeu, care suntei voi, este sfnt. 18 S nu se nele nimeni! Dac cineva dintre voi crede c este nelept n lumea aceasta, s devin nebun ca s ajung nelept, 19 pentru c nelepciunea acestei lumi este o nebunie naintea lui Dumnezeu, cci este scris: El i va pierde pe cei nelepi n iretenia lor 20 i din nou: Domnul cunoate gndurile celor nelepi, el tie c sunt zadarnice. 21 Astfel nct nimeni s nu se laude cu oamenii, cci toate sunt ale voastre: 22 fie Paul, fie Apolo, fie Chefa, fie lumea, fie viaa, fie moartea, fie cele prezente, fie cele viitoare: toate sunt ale voastre, 23 iar voi suntei ai lui Cristos, iar Cristos al lui Dumnezeu. Autoritatea lui Paul Orice om s ne considere n felul acesta: ca pe nite slujitori ai lui Cristos, administratori ai tainelor lui Dumnezeu, iar ceea ce 4 se cere de la administratori este ca fiecare s fie gsit credincios.
2 1

1,20-25; 2,6; 4,10

Iob 5,13

Ps 94,11 gr

Tit 1,7 Ef 3,2

a n cteva manuscrise vechi este omis: lui Dumnezeu.

1Cor 4,3
3

378

Mt 7,1 Rom 2,16.29

Ap 3,17

Rom 8,36 1Cor 15,31 2Cor 4,11 Evr 10,33

2Cor 4,8-12; 6,4-10; 11,23-27

2Cor 6,13 1Tes 2,7 1Tes 2,11 Flm 10

Pentru mine conteaz prea puin dac sunt judecat de voi sau de vreun tribunal omenesca. Ba, mai mult, nici eu nu m judec pe mine. 4 De fapt, contiina nu m acuz cu nimic, dar nu sunt justificat prin aceasta. Cel care m judec este Domnul. 5 Aadar, s nu judecai nimic nainte de vreme, pn cnd va veni Domnul. El va lumina cele ascunse de ntuneric i va descoperi planurile inimilor i atunci fiecare va primi de la Dumnezeu lauda cuvenit. 6 Acestea, frailor, le-am dat ca un exemplu despre mine i Apolo spre binele vostru ca s nvai de la noi: s nu trecei peste cele scrise ca nu cumva vreunul dintre voi s se laude cu unul mpotriva celuilalt. 7 Cci cine te face mai deosebit de alii? Ce ai ce nu ai primit? Dar dac ai primit, de ce te mndreti ca i cum nu ai fi primit? 8 V-ai sturat deja! V-ai i mbogit de-acum? Ai ajuns regi fr de noi! ntr-adevr, ar fi fost bine s ajungei regi, ca s domnim i noi mpreun cu voi! 9 Cci ni se pare c Dumnezeu ne-a fcut pe noi, apostolii, cei din urm, ca nite condamnai la moarte, fiindc am devenit ca un spectacol pentru lume, pentru ngeri i pentru oameni. 10 Noi suntem nebuni pentru Cristos, voi suntei nelepi n Cristos; noi suntem slabi, voi suntei tari; voi v bucurai de cinste, iar noi, de dispre. 11 Pn n ceasul de acum, suntem flmnzi i nsetai, suntem goi i chinuii i pribegim. 12 Ne trudim, muncind cu minile noastre. Cnd suntem batjocorii, binecuvntm; cnd suntem persecutai, rbdm; 13 cnd suntem insultai, rspundem cu blndee. Am ajuns gunoiul lumii, murdria tuturor pn acum. 14 V scriu acestea, nu ca s v fac de ruine, ci ca s v mustru ca pe nite copii iubii ai mei. 15 Cci chiar dac ai avea zeci de mii de nvtori n Cristos, nu avei mai muli prini: eu v-am nscut n Cristos Isus prin evanghelie. 16 Aadar, v ndemn: fii imitatorii mei. Planuri de cltorie Tocmai de aceea l-am trimis la voi pe Timotei, care este copilul meu iubit i credincios n Domnul. El v va aminti cile mele n Cristos Isus, aa cum nv pretutindeni, n fiecare Biseric. 18 Unii s-au ngmfat ca i cum eu n-a mai veni la voi. 19 ns voi veni n curnd la voi, dac Domnul va voi, i voi cunoate nu doar cuvntul celor ngmfai, ci i puterea lor, 20 pentru c mpria lui Dumnezeu nu [const] n cuvinte, ci n putere. 21 Ce vrei? S vin la voi cu varga sau cu iubirea i cu duhul blndeii?
17

Mt 7,21 2Cor 10,2 Gal 6,1

a Lit.: zi omeneasc. Termenul zi este folosit aici ca o zi fixat pentru audierea prilor n tribunal. Ar putea

fi i o aluzie la ziua Domnului, ziua judecii.

379 DEZORDINI MORALE Un caz de incest

1Cor 5,1

Se aude de peste tot c ar fi la voi desfru i nc un astfel de desfru cum [nu este] nici ntre pgni: cineva triete cu femeia 5 tatlui su. Iar voi v-ai ngmfat, n loc s v ntristai mai degrab,
2

ca s-l scoatei din mijlocul vostru pe cel care svrete o astfel de fapt! 3 Dar eu, dei absent cu trupul, dar prezent cu duhul, l-am i judecat deja, ca i cum a fi fost de fa, pe cel care a svrit o asemenea fapt. 4 n numele Domnului nostru Isusa, fiind adunai mpreun, voi i duhul meu, prin puterea Domnului nostru Isus, 5 s-l dm pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului su ca s-i fie mntuit sufletul, n ziua Domnuluib. 6 Nu este bun lauda voastr! Nu tii c puin aluat dospete ntreaga frmnttur? 7 Curai aluatul cel vechi ca s fii o frmnttur nou, aa cum suntei, fr aluat, pentru c Patele nostru, Cristos, a fost jertfit. 8 S srbtorim, aadar, nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al nelegiuirii, ci cu azimelec sinceritii i ale adevrului. Excomunicarea cretinilor imorali V-am scris n scrisoarea mea s nu v amestecai cu desfrnaii. Nu [m refer] la toi cei desfrnai din lumea aceasta, sau la cei lacomi, sau hrprei sau idolatri, cci atunci ar trebui s ieii din lume. 11 Acum ns v-am scris s nu v amestecai cu cel care, dei se numete frate, este desfrnat sau lacom, sau idolatru, sau brfitor, sau beiv, sau hrpre: cu unul ca acesta nici mcar s nu stai la mas. 12 De fapt, de ce i-a judeca eu pe cei de afar? Oare nu-i judecai voi pe cei dinuntru? 13 Dar pe cei din afar i va judecad Dumnezeu. Scoatei-l afar dintre voi pe cel ru!
10 9

Col 2,5

Rom 1,29-31

Col 4,5 1Tes 4,12 Dt 17,7

n unele manuscrise avem: Domnului Isus; n codicele Sinaiticus avem: Domnului Isus Cristos, iar n papirusul cel mai vechi, avem formula complet: Domnul nostru Isus Cristos. b Cteva manuscrise adaug: Isus; altele: nostru Isus Cristos. c Azim = fr drojdie. Era pinea

nedospit, obligatorie n timpul sptmnii Patelui (Ex 12,15-18; Dt 16,4.8). Deoarece Patele cretinilor este nsui Cristos venic, ei trebuie s rmn o pine curat, nedospit, fr fermentul pcatului. d Multe manuscrise importante au prezentul.

1Cor 6,1 Procesele la tribunalele pgne

380

cineva dintre voi, care are vreo pricin cu un altul, s se lase judecat de cei nedrepi, i nu de sfini? Sau nu tii c 6 sfinii vor judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, suntei
2

1 ndrznete

Mt 5,39-42 1Tes 5,15 1Pt 3,9

15,50 Rom 1,29-31; 13,13 Gal 5,19-21

nevrednici [ca s judecai] probleme mrunte? 3 Nu tii c noi i vom judeca pe ngeri? Cu att mai mult problemele vieii acesteia. 4 Aadar, dac avei nenelegeri n probleme ale vieii acesteia, i punei judectori pe aceia care nu au nici o trecere n Biseric? 5 O spun spre ruinea voastr: oare chiar nu este ntre voi nici un om nelept care s poat judeca ntre frai? 6 ns frate cu frate se judec i aceasta naintea celor necredincioi? 7 Deja numai simplul fapt c avei procese ntre voi este o decdere. De ce nu acceptai mai degrab s fii nedreptii? Pentru ce nu acceptai mai degrab s fii pgubii? 8 Ba chiar voi facei nedreptate i facei i pagub i aceasta chiar frailor. 9 Sau nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai: nici desfrnaii, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei cu perversiuni sexuale, nici homosexualii, 10 nici hoii, nici lacomii, nici beivii, nici brfitorii, nici hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. 11 i aa erai unii dintre voi, dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost justificai n numele Domnului Isus Cristosa i n Duhul Dumnezeului nostru. Gravitatea pcatelor de necurie

10,23; 7,35

15,15 Rom 8,11 2Cor 4,14 Rom 12,5

Gen 2,24

12 Toate mi sunt permise, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt permise, dar nu m voi lsa stpnit de nimic. 13 Mncrurile sunt pentru pntece i pntecele pentru mncruri, dar Dumnezeu va distruge i acestea i acelea. Trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup. 14 Iar Dumnezeu, care l-a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi prin puterea sa. 15 Nu tii voi c trupurile voastre sunt mdularele lui Cristos? Voi lua atunci mdularele lui Cristos i le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum! 16 Sau nu tii c cel care se unete cu o desfrnat este un singur trup cu ea? Cci cei doi, spune, vor fi un singur trup. 17 Dimpotriv, cel care se unete cu Domnul este un singur duh cu el. 18 Fugii de desfrnare! Orice alt pcat pe care l face omul este n afara trupului. ns cel care se ded la desfrnare pctuiete n propriul su trup. 19 Sau nu tii c trupul vostru este templul Duhului

a Cteva manuscrise vechi omit: Cristos, altele au: Domnul nostru Isus Cristos.

381

1Cor 6,20

Sfnt care locuiete n voi i pe care l-ai primit de la Dumnezeu i c nu suntei ai votri? 20 Cci ai fost cumprai cu un pre mare. Aadar, preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru! III. RSPUNSURI LA PROBLEMELE CORINTENILOR CSTORIA I CELIBATUL Cstoria i datoriile celor cstorii la cele ce mi le-ai scris, este bine ca omul s nu se ating de femeie. Totui, pentru a evita desfrnrile, fiecare [br7 bat] s-i aib femeia lui i fiecare [femeie] s-i aib brbatul ei.
2 3 Brbatul s-i mplineasc datoria fa de soie, la fel i soia fa de brbat. 4 Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; la fel, nici brbatul nu este stpn pe propriul trup, ci femeia. 5 S nu v lipsii unul de cellalt dect cu consimmnt, pentru un anumit timp, ca s v dedicai rugciuniia i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc Satana din cauza nestpnirii voastre. 6 V spun lucrul acesta ca o ngduin, nu ca o porunc. 7 Eu a vrea ca toi oamenii s fie ca mine, ns fiecare i are carisma proprie de la Dumnezeu, unul ntr-un fel, altul n alt fel. 8 Celor necstorii i vduvelor le spun c este bine pentru ei dac rmn ca mine. 9 Dar dac nu se pot stpni, s se cstoreasc, pentru c este mai bine s se cstoreasc dect s ard. 10 Celor cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: femeia s nu se despart de brbat. 11 Dar dac se desparte, s rmn necstorit sau s se mpace cu brbatul, iar brbatul s nu-i lase femeia. 12 Celorlali le spun, eu, nu Domnulb: dac un frate are o soie necretin i ea consimte s locuiasc cu el, s nu o prseasc. 13 Iar dac o femeie are un brbat necretinc i acesta consimte s 1 Referitor

7,23 1Pt 1,18-19

1Tim 5,14 Ef 5,22-33+

a Unele manuscrise au: postului i rugciunii. b n v. 12-16, sfntul Paul formuleaz o dispoziie aparte cu privire la dreptul matrimonial, cunoscut sub numele de privilegiu paulin. n Biserica Romano-Catolic, acest privilegiu este aplicat n practic pentru declararea nulitii cstoriei valide ntre dou persoane nebotezate n cazul n care

una se boteaz. Dreptul canonic acord posibilitatea recstoririi prii botezate n cazul n care fostul so nu accept botezul i nici nu permite persoanelor botezate s-i triasc religia (cf. CDC 1159,9). c Lit.: necredincios, dar referina este clar la cel care nu a primit credina n Cristos.

1Cor 7,14

382

Rom 14,19

Rom 2,25-27 Gal 5,6; 6,15

Ef 6,6 Flm 16 6,20 7,17

locuiasc cu ea, s nu-i prseasc brbatul, 14 cci brbatul necretin este sfinit prin femeie, iar femeia necretin este sfinit prin fratea; altfel, copiii votri ar fi necurai, ns ei sunt sfini. 15 Dar dac cel necretin vrea s se despart, s se despart: n cazuri de acestea, fratele sau sora nu sunt legai. Dumnezeu v-a chemat la pace. 16 Cci cum [poi s] tii, tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? Sau cum poi ti, tu, brbatule, dac i vei mntui soia? 17 n afar de aceste cazuri, s triasc fiecare aa cum i-a dat Domnul, aa cum l-a chemat Dumnezeu pe fiecare. Astfel stabilesc eu n toate Bisericile. 18 Cine a fost chemat pe cnd era circumcis s rmn aa; cine a fost chemat pe cnd era necircumcis s nu se circumcid. 19 Nici circumcizia nu valoreaz nimic i nici necircumcizia nu valoreaz nimic, ci numai respectarea poruncilor lui Dumnezeu. 20 Fiecare s rmn n starea n care era cnd a fost chemat. 21 Erai sclav cnd ai fost chemat? Nu te ngrijora! Dar dac poi s devii liber, mai degrab profitb, 22 cci sclavul chemat n Domnul este libertul Domnului, la fel cum cel liber care este chemat este sclavul Domnului. 23 Voi ai fost cumprai cu un pre mare. Nu devenii sclavii oamenilor. 24 Frailor, fiecare s rmn naintea lui Dumnezeu n starea n care era cnd a fost chemat. Starea de celibat despre fecioare, nu am nici o porunc de la Domnul, ns le dau un sfat, ca unul care am primit de la Domnul harul de a fi vrednic de crezare. 26 Eu cred c este bine, din cauza dificultii timpului de fa, e bine ca omul s fie aa: 27 eti legat de femeie, nu cuta s te despari; nu eti legat de femeie, nu cuta femeie. 28 Totui, dac te cstoreti, nu pctuieti. Iar dac o fecioar se cstorete, nu pctuiete. Dar acetia vor avea suferine n trupul lor. Eu ns vreau s v cru. 29 Frailor, eu v spun aceasta: timpul s-a scurtat. De acum, cei care au femeie s fie ca i cum nu ar avea, 30 cei care plng ca i cum nu ar plnge, cei care se bucur, ca i cum nu s-ar bucura, cei care cumpr, ca i cum nu ar fi stpni, 31 cei care se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi: cci chipul acestei lumi trece.
25 Ct

Rom 13,11

1In 2,15-17

a Unele manuscrise importante n loc de: frate, au: brbat, altele: brbatul cretin. b Textul poate fi tradus n dou moduri: 1) Dac poi s devii liber, folosete ocazia; 2) Dac poi s devii liber, profit mai degrab de starea de sclav.

Fie ntr-un caz, fie n cellalt, indiferent de condiia exterioar, important este libertatea interioar. Sfntul Paul nu este nici pentru meninerea ordinii sociale, nici pentru rsturnarea ei. Lectura Scrisorii ctre Filemon poate fi cel mai bun comentariu la aceste versete.

383
32

1Cor 7,32

Eu a vrea ca voi s fii fr griji. Cel care este necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s-i plac Domnului, 33 ns cel care este cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s-i plac soiei, 34 i este mprit. Tot aa i femeia necstorit, tot aa i fecioaraa se ngrijete de cele ale Domnului, ca s fie sfnt n trup i n duh, ns cea cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s-i plac brbatului. 35 Aceasta o spun pentru binele vostru, nu ca s v ntind o curs, ci pentru ceea ce este vrednic de cinste i conduce la Domnul, fr abatereb. 36 Dac cineva crede c este o ruine dac fecioara lui trece de floarea vrstei, i aa trebuie s fie, s fac ceea ce vrea. Nu pctuiete. Ei s se cstoreasc. 37 Dar dac cineva a hotrt n inima lui, cu trie, fr s fie constrns i are deplin stpnire asupra propriei voine i a judecat astfel n inima sa, s o pstreze fecioar, va face bine. 38 Aa nct cel care i d n cstorie fecioara sa face bine, iar cel care nu o d n cstorie va face i mai binec. 39 O femeie este legat ct timp i triete brbatul. Dar dac i moare brbatul, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai n Domnuld. 40 ns, dup prerea mea, ar fi mai fericit dac ar rmne aa. Cred c am i eu Duhul lui Dumnezeu. CARNEA JERTFIT IDOLILOR Pericolul de a da scandal despre cele jertfite idolilor, tiu c toi avem cunotin. Dar umfl, pe cnd iubirea edific. Dac cineva crede c tie 8tiina
2
a Cteva manuscrise vechi adaug: necstorit. b n teologia sfntul Paul, cstoria nu mai are un caracter absolut ca n mentalitatea iudaic n care era condamnat refuzul procrerii. Cretinul are posibilitatea de a alege un celibat voluntar n comuniune activ cu Domnul. Istoria omenirii nu mai este o curs mpotriva morii. nvierea lui Cristos a deschis o nou perspectiv. cV . 36-38 sunt greu de interpretat. n mod tradiional, cineva (v. 36) era identificat cu tatl sau tutorele fecioarei. Dar dificultatea apare din forma verbului ei s se cstoreasc (de la game v. 36), innd cont de rolul decisiv al tatlui n stabilirea viitorului copiilor, dup tradiiile din

Rom 7,2

2Cor 10,7

1 Ct

lumea oriental antic. Comentariile recente i traducerile moderne l identific pe cineva cu logodnicul, inndu-se cont de tradiia ebraic ce stabilea un timp (cca. un an) ntre logodn i nunt. O nou dificultate ns apare n v. 38, unde verbul folosit este gamiz = a da n cstorie. Sfntul Paul s-ar adresa deci logodnicilor de origine ebraic, ce ajung la credin nainte de celebrarea nunii. d Vduvele aveau, n general, o situaie grea. Recstorirea constituia de cele mai multe ori singura posibilitate de rezolvare a crizei economice. n msura n care, n cretinismul de la nceput, vduvelor li se acorda un sprijin sigur, perspectiva propus de sfntul Paul este realizabil.

1Cor 8,3
13,12 Gal 4,9

384

Evr 13,9

Rom 14,20-21

ceva, nc nu a cunoscut cum trebuie s cunoasc. 3 Dar dac cineva l iubete pe Dumnezeua, acela este cunoscut de elb. 4 Referitor la consumarea celor jertfite idolilor, tim c idolul nu este nimic pe lume i c nu este dect un singur Dumnezeu. 5 Cci, chiar dac sunt numii zei fie n cer, fie pe pmnt, aa nct sunt muli zei i muli stpni, 6 pentru voi exist un singur Dumnezeu, Tatl, de la care vin toate i pentru care suntem, i un singur Domn, Isus Cristos, prin care sunt toate i prin care suntem i noi. 7 Dar nu n toi este cunotina. Cci unii, din obinuina de pn acum cu idolul, mnnc ceva ca jertfit idolilor i contiina lor, fiind slab, se pteaz. 8 Dar nu mncarea ne apropie de Dumnezeu: dac nu mncm, nu pierdem i dac mncm, nu ctigm. 9 Avei grij ca nu cumva aceast libertate a voastr s fie o piatr de poticnire pentru cei slabi. 10 Cci dac cineva te-ar vedea pe tine, care ai cunotin, eznd la mas ntr-un templu al idolilor, contiina lui, care este slab, nu va fi determinat s mnnce cele jertfite idolilor? 11 Atunci cel slab, fratele pentru care a murit Cristos, va pieri din cauza cunoaterii tale. 12 Pctuind n felul acesta mpotriva frailor i rnindu-le contiina slab, pctuii mpotriva lui Cristos. 13 De aceea, dac mncarea l scandalizeaz pe fratele meu, nu voi mnca n veci carne ca s nu-l scandalizez pe fratele meu. Exemplul personal al lui Paul

15,8

Nu sunt eu oare liber? Nu sunt eu apostol? Nu l-am vzut eu pe Isus, Domnul nostru? Nu suntei voi lucrarea mea n Domnul? 9 Dac pentru alii nu sunt apostol, cel puin pentru voi sunt, cci voi
2

2Tes 3,9

suntei sigiliul apostolatului meu n Domnul. 3 Aceasta este aprarea mea n faa celor care m judec. 4 Oare nu avem dreptul s mncm i s bem? 5 Nu avem oare dreptul s lum cu noi o femeie sorc ca i ceilali apostoli i fraii Domnului i Chefa? 6 Sau numai eu i Barnaba nu avem dreptul s nu lucrm? 7 Dar cine merge la otire pe cheltuiala proprie? Cine planteaz o vie i nu mnnc din rodul ei? Sau cine pzete o turm i nu se hrnete din

Unele manuscrise omit: pe Dumnezeu. b Multe manuscrise importante omit: de el. c Sensul expresiei femeie sor este de colaboratoare cretin (sor ngrijitoare). Este eronat traducerea protestant: sor care s fie nevasta noastr.

De altfel, unele manuscrise inverseaz ordinea cuvintelor din originalul grec; n loc de: sor femeie au: femeie sor, iar termenul grec ambiguu gyn, care poate nsemna fie femeie n general, fie soie, este tradus ntotdeauna n latinete cu mulier, care nseamn femeie i nu cu uxor, soie.

385

1Cor 9,8

laptele turmei? 8 Oare spun eu acestea numai ca om, sau i Legea le spune? 9 Cci n Legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier. Oare Dumnezeu se refer la boi, 10 sau tocmai despre noi vorbete? Da, pentru noi este scris, cci cel care ar trebuie s are cu speran i cel care treier trebuie s o fac cu sperana c va avea parte. 11 Dac noi am semnat n voi cele spirituale, este oare mare lucru ca noi s secerm bunurile voastre materiale? 12 Dac alii au parte de acest drept asupra voastr, oare nu avem noi mai mult? ns noi nu ne-am folosit de dreptul acesta, ci rbdm totul ca s nu punem vreo piedic evangheliei lui Cristos. 13 Nu tii c slujitorii templului mnnc din cele ale templului, iar cei care slujesc la altar au parte din altar? 14 Tot aa a rnduit i Domnul ca cei care predic evanghelia s triasc din evanghelie. 15 ns eu nu m-am folosit de nici unul din aceste drepturi. Nu v-am scris acestea ca s mi se fac i mie tot aa. Mai bine s mor dect...a Nimeni nu-mi va lua acest motiv de laud. 16 Dac vestesc evanghelia nu am nici un motiv de laud pentru c datoria m oblig. Vai mie dac nu vestesc evanghelia. 17 Cci dac fac aceasta de bunvoie, am rsplat, dar dac o fac fr de voie, ndeplinesc o misiune ce mi-a fost ncredinat. 18 Aadar, care este rsplata mea? Este aceea ca s vestesc fr plat evanghelia i s nu m folosesc de dreptul pe care mi-l d evanghelia. 19 Cci, dei sunt liber fa de toi, m-am fcut sclavul tuturor ca s-i ctig pe ct mai muli. 20 Am devenit iudeu pentru iudei, ca s-i ctig pe iudei. [Am devenit] supus Legii pentru cei supui Legii, chiar dac eu nu sunt sub Lege, ca s-i ctig pe cei supui Legii. 21 Am devenit un frdelege pentru cei frdelege, ca s-i ctig pe cei frdelege chiar dac nu sunt fr Legea lui Dumnezeu, dar sub legea lui Cristos. 22 Am devenit slab pentru cei slabi, ca s-i ctig pe cei slabi. M-am fcut totul pentru toi, ca s-i ctig mcar pe unii. 23 Toate le fac pentru evanghelie, ca s am i eu parte de ea. 24 Nu tii voi c cei care alearg pe stadion, toi alearg, ns numai unul primete premiul? Alergai n aa fel ca s-l ctigai. 25 Orice atlet renun la toate. Ei o fac pentru a primi o coroan pieritoare. ns noi [pentru] una nepieritoare. 26 Deci eu aa alerg, nu fr rost; aa lupt cu pumnul, dar nu lovind n aer. 27 mi chinuiesc trupul i l fac sclav ca nu cumva, dup ce am predicat altora, eu nsumi s fiu respins.

Dt 25,4

Rom 15,27 Fil 4,16-17

Dt 18,1-3

2Cor 11,10

Ef 3,2

Rom 14,1; 15,1

Iac 1,12 1Pt 5,4

a ncercnd s amelioreze construcia frazei i s evite punctele de suspensie, copitii ctorva manuscrise dau

urmtoarea formulare: Mai bine s mor, dect s-mi ia cineva acest motiv de laud.

1Cor 10,1 Exemple din Vechiul Testament

Rom 1,13

386

Nu vreau, frailor, s rmnei n ignoran: prinii notri au fost cu toii sub nor i toi au trecut prin mare i toi, 10 ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare. Toi au mncat
2 3

Evr 3,17 Num 14,16 Iuda 5

Ex 32,6

Mt 4,7 par

Evr 3,8-11 1Pt 4,7 1In 2,18 Rom 11,20 Gal 6,1 1,9 2Cor 1,18 1Tes 5,24 2Tes 3,3 Evr 10,23 2Pt 2,9

aceeai hran spiritual 4 i toi au but aceeai butur spiritual pentru c ei beau din piatra spiritual care i urma, iar piatra era Cristos. 5 Totui cei mai muli dintre ei nu au fost pe placul lui Dumnezeu, de aceea au pierit n pustiu. 6 De fapt, acestea au devenit pentru noi exemple, ca s nu dorim cele rele, aa cum au dorit ei. 7 Nici s nu fii idolatri aa cum au fost unii dintre ei, dup cum este scris: S-a aezat poporul s mnnce i s bea i s-au sculat la joc. 8 Nici s nu ne dedm la desfrnare cum s-au dedat la desfrnare unii dintre ei i au czut ntr-o singur zi douzeci i trei de mii. 9 Nici s nu-l ispitim pe Cristosa, aa cum l-au ispitit unii dintre ei i au pierit de erpi. 10 Nici s nu murmuraib aa cum au murmurat unii dintre ei i au fost nimicii de [ngerul] nimicitor. 11 Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s fie un exemplu i au fost scrise ca nvtur pentru noi, cei la care a ajuns sfritul veacurilor, 12 aa nct cel care crede c se ine pe picioare s aib grij s nu cad. 13 nc nu v-a ncercat vreo ispit care s depeasc msura omeneasc. Dumnezeu este credincios: el nu va permite s fii ispitii peste ceea ce putei, ns o dat cu ispita v va da i o ieire ca s o putei ndura. Euharistia n comparaie cu banchetele sacrificale pgne

1In 5,21

Rom 12,5 Ef 1,23 4,4.25; 5,30 Lev 7,6

de aceea, iubiii mei, fugii de idolatrie. 15 V vorbesc ca unor [oameni] nelepi: judecai voi niv ceea ce v spun. 16 Potirul binecuvntrii pe care l binecuvntm nu este oare mprtire cu sngele lui Cristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtire cu trupul lui Cristos? 17 Pentru c este o singur pine, noi, cei muli, suntem un singur trup, cci toi ne mprtim din aceeai unic pine. 18 Privii Israelul dup trup. Cei care mnnc din jertfe nu sunt ei oare prtai ai altarului? 19 Aadar, ce zic? Oare ceea ce este jertfit idolului nseamn ceva? Sau idolul este ceva? 20 Dar ceea ce jertfesc eic jertfesc demonilor, i nu lui Dumnezeu. Eu nu vreau ca

14 Tocmai

a n cteva manuscrise importante este: Domnul, n altele: Dumnezeu. b Unele manuscrise vechi au: s nu murmurm.

c Manuscrise importante introduc: pgnii.

387

1Cor 10,21
2Cor 6,15-16

voi s fii prtai cu demonii. 21 Nu putei s bei i potirul Domnului i potirul demonilor; nu putei s luai parte i la masa Domnului i la masa demonilor. 22 Sau vrem s-l provocm pe Domnul la gelozie? Suntem noi mai tari dect el? 23 Toate sunt permise, dar nu toate sunt de folos. Toate sunt permise, dar nu toate edific. 24 Nimeni s nu-i caute propriile interese, ci ale altuia. 25 Mncai tot ce se vinde n pia fr s punei ntrebri pentru contiin, 26 cci al Domnului este pmntul i plintatea lui. 27 Dac cineva dintre pgni v invit la mas i acceptai s mergei, mncai tot ceea ce v pune nainte, fr s punei nici o ntrebare pentru contiin. 28 ns, dac v spune cineva: Aceasta a fost jertfit idolilor, s nu mncai, din cauza celui ce v-a avertizat i din cauza contiineia. 29 Vorbesc aici nu de contiina voastr, ci de a celuilalt, cci de ce libertatea mea s fie judecat de contiina altcuiva? 30 Dac iau parte [la mas] cu bucurie, de ce s fiu dojenit pentru lucrul pentru care eu aduc mulumire? 31 Aadar, fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva, toate s le facei spre gloria lui Dumnezeu. 32 S nu dai scandal nici iudeilor i nici grecilor i nici Bisericii lui Dumnezeu, 33 dup cum m strduiesc i eu s le fiu pe plac tuturor n toate, cutnd nu folosul meu, ci al celor muli ca s se mntuiasc.

6,12 Rom 14,19

Ps 24,1

Rom 14,14-15

Rom 14,3.7.13

11 Fii imitatorii mei aa cum eu sunt al lui Cristos.

1

Fil 3,17 2Tes 3,7.9

COMPORTAMENTUL N CULTUL PUBLIC Femeia i brbatul naintea Domnului V laud c v aducei aminte de mine i c inei tradiiile aa cum vi le-am transmis. 3 Vreau s tii: Cristos este capul oricrui brbat, iar capul femeii este brbatul i capul lui Cristos este Dumnezeu. 4 Oricare brbat care se roag sau profeete cu capul acoperit i necinstete capul. 5 ns orice femeie care se roag sau profeete cu capul neacoperit i necinstete capul pentru c este acelai lucru ca i cum ar fi rioas. 6 Dac o femeie nu se acoper, s-i taie prul. Dar dac este o ruine pentru o femeie s-i taie prul sau s se rad, atunci s se acopere. 7 Brbatul nu trebuie s-i acopere capul pentru c este chipul i mreia lui Dumnezeu, pe cnd femeia este mreia brbatului. 8 Cci
2
2Tes 2,15 Ef 4,15 Ef 5,23

Gen 1,27; 5,1

a Cteva manuscrise adaug: cci al Domnului este pmntul i plintatea lui, repetnd astfel v. 26.

1Cor 11,9
Gen 2,22-24

388

nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. 9 i nu brbatul a fost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat. 10 De aceea, femeia trebuie s aib un semn de supunerea pentru ngeri. 11 Totui, nici femeia fr brbat i nici brbatul fr femeie n Domnul. 12 Cci aa cum femeia este din brbat, tot la fel i brbatul exist prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu. 13 Judecai voi niv: se cuvine oare ca femeia s se roage, naintea lui Dumnezeu, descoperit? 14 Nu v nva chiar firea c este o ruine ca brbatul s poarte prul lung, 15 n timp ce este o cinste ca femeia s aib prul lung? Cci prul lung i este dat ca un vl. 16 Dac cineva vrea s se certe, nici noi nu avem alt tradiieb i nici Bisericile lui Dumnezeu. Abuzuri la masa Domnului 17 nvndu-v aceasta, nu v laud, cci v adunai nu spre binele, ci spre dauna voastr. 18 n primul rnd, aud c atunci cnd v adunai, ntre voi sunt dezbinri i n parte o cred. 19 De fapt, trebuie s fie i diviziuni ca s ias la lumin cei vrednici dintre voi. 20 Aadar, cnd v adunai la un loc, n-o facei ca s mncai Cina Domnului, 21 cci fiecare se grbete s-i ia propria mncare ca s-o consume i unul rmne flmnd, pe cnd altul se mbat. 22 Oare nu avei case ca s mncai i s bei, sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i vrei s-i facei de ruine pe cei care nu au? Ce s v zic? S v laud? n privina aceasta nu v laud. Instituirea Euharistiei (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,14-20) 23 Cci eu am primit de la Domnul ceea ce v-am transmis: c Domnul Isus, n noaptea n care era vndut, a luat pinea 24 i, mulumind, a frnt-o i a zis: Acesta este trupul meu cel care estec pentru voi. Facei aceasta n amintirea mea. 25 De asemenea, dup cin, a luat potirul spunnd: Acesta este potirul noului legmnt n sngele meu. Facei aceasta ori de cte ori bei n amintirea mea. 26 Cci ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din potirul acesta, vestii moartea Domnului pn cnd va veni. Recomandri pentru participarea la masa euharistic 27 Astfel, cine mnnc pinea i bea potirul Domnului n mod nevrednic va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. 28 De
a n loc de: semn de supunere, unele manuscrise au: vl. b Aceast tradiie se refer la purtarea vlului de ctre femei n adunarea liturgic. c Manuscrise importante adaug: frnt, alte manuscrise mai nensemnate adaug: dat.

1,11-12

Ex 24,8 Ier 31,31 Zah 9,11 2Cor 3,6 Mt 26,29 Ap 22,20

Evr 6,6; 10,29 2Cor 13,5

389

1Cor 11,29

aceea, omul s se cerceteze i astfel s mnnce din pine i s bea din potir. 29 Cci cine mnnc i beaa nesocotind trupulb, i mnnc i i bea propria condamnare. 30 De aceea sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi i muli au murit. 31 Dac ne-am judeca pe noi nine, nu am mai fi judecai. 32 Dar fiind judecai de Domnul, suntem corectai, ca s nu fim condamnai mpreun cu lumea. 33 Aadar, fraii mei, cnd v adunai ca s mncai, ateptai-v unii pe alii. 34 Dac i este foame cuiva, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre condamnare. Celelalte le voi hotr cnd voi veni. Carismele n Biseric ct privete darurile spirituale, nu vreau, frailor, s rmnei n ignoran. Voi tii c, atunci cnd erai pgni, mer12 geai la idolii cei muli ca i cum ai fi fost mnai. De aceea, v fac
2 3 1 Iar

Rom 14,22 Evr 12,5-8

cunoscut c nimeni care vorbete prin Duhul lui Dumnezeu nu spune Anatema s fie Isus i nimeni nu poate s spun Isus este Domnul dect prin Duhul Sfnt. 4 Exist diferite daruri, dar este acelai Duh. 5 Sunt diferite slujiri, dar este acelai Domn. 6 Sunt diferite lucrri, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. 7 Fiecruia i este dat manifestarea Duhului spre binele tuturor. 8 Cci unuia [i este dat] prin Duhul cuvntul nelepciunii, altuia, cuvntul cunoaterii, dup acelai Duh, 9 iar altuia, datorit aceluiai Duh, credina, altuia, darul vindecrilor, prin acelai singurc Duh; 10 unuia [i este dat] puterea de a face minuni, altuia, profeia, altuia, discernmntul duhurilor, altuia, varietatea limbilor, iar altuia, interpretarea limbilor. 11 ns toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, care mparte fiecruia dup cum vrea. Trupul mistic al lui Cristos Aa cum trupul este unul i are multe mdulare, iar toate mdularele trupului, dei sunt multe, formeaz un singur trup, tot la fel i Cristos. 13 Cci noi toi am fost botezai ntr-un singur Duh spre a forma un singur trup, fie iudei, fie greci, fie sclavi, fie liberi, i toi am fost adpai ntr-un singur Duh. 14 Trupul nu este un singur mdular, ci mai multe. 15 Dac piciorul ar spune: Pentru c nu sunt mn, nu sunt din trup oare pentru aceasta nu este din trup?
a Multe manuscrise importante adaug: n mod nevrednic, probabil sub influena v. 27. b Multe manuscrise adaug: Domnului, iar altele omit: trupul i adaug: sngele Domnului. c Cteva manuscrise omit: singur, unele omit: prin acelai singur Duh.

Rom 10,9 Fil 2,11 Fap 2,36 Rom 12,6

Rom 12,3

12

Rom 12,4-5

Gal 3,28

1Cor 12,16
16

390

Rom 12,5 1Cor 10,17 Ef 1,23; 4,4.25; 5,30

i dac urechea ar spune: Pentru c nu sunt ochi, nu sunt din trup, oare pentru aceasta nu este din trup? 17 Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? i dac totul ar fi auz, unde ar fi mirosul? 18 Acum ns Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare dintre ele, aa cum a voit. 19 Deci, dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? 20 ns acum, dei sunt multe mdulare, exist un singur trup. 21 Ochiul nu poate s spun minii: Nu am nevoie de tine i nici capul [nu poate s spun] picioarelor: Nu am nevoie de voi. 22 Ba, cu mult mai mult, mdularele trupului, care par mai slabe, sunt mai necesare 23 i cele pe care le considerm c ar fi mai puin demne pentru trup le mbrcm cu mai mult cinste i cele ale noastre de care ne ruinm sunt tratate cu mai mult cuviin; 24 n timp ce cele cuviincioase ale noastre nu au nevoie. Dar Dumnezeu a alctuit astfel trupul nct d cinste mai mare celor care duc lips de ea, 25 ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc la fel unele de altele. 26 Dac sufer un mdular, toate mdularele sufer mpreun cu el, iar dac este cinstit un mdular, toate se bucur cu el. 27 Voi suntei trupul lui Cristos i mdulare fiecare n parte. 28 i cei pe care Dumnezeu i-a pus n Biseric sunt: mai nti apostolii, n al doilea rnd profeii, n al treilea rnd nvtorii, apoi cei care au puterea [minunilor], apoi carisma vindecrilor, a ajutorrii, a conducerii, a limbilor diferite. 29 Oare sunt toi apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi nvtori? Oare au toi puterea minunilor? 30 Oare au toi carisma vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi interpreteaz? 31 Voi ns cutai darurile cele mai bune. Elogiul iubiriia

13

i eu v voi arta o cale i mai minunat. 1 Dac a vorbi limbile oamenilor i ale ngerilor, dar nu a avea iubire, a deveni o aram suntoare sau un

a Pentru sfntul Paul, iubirea este carisma prin excelen care constituie atmosfera vieii cretine i motiveaz toat viaa celui care crede. Pentru a reda diferitele nuane ale iubirii, limba greac folosete 4 termeni diferii: 1) storg pentru a reda gingia i tandreea dintre membrii unei familii; 2) eros pentru a reda iubirea sexual, patima amoroas (nu apare n NT); 3) philia pentru a descrie prietenia, o relaie intim i de reciprocitate ntre

membrii unui grup (filozofii greci au elaborat noiunea cu grij insistnd asupra egalitii, deci al aceluiai nivel cultural i social); 4) agap, termenul folosit n acest imn, (substantivul este specific religiei revelate i apare de peste 60 de ori n scrisorile sfntului Paul) pentru a reda iubirea dintre persoanele Sfintei Treimi, iubirea lui Dumnezeu fa de oameni (chiar n absena rspunsului omului) i a oamenilor fa de Dumnezeu (aceasta %

391

1Cor 13,2
Ps 150,5

chimvala zngnitor. 2 i dac a avea darul profeiei, i dac a cunoate toate misterele i toat tiina, i dac a avea toat credina aa nct s mut munii, dac n-a avea iubire, n-a fi nimic. 3 i dac toat averea mea a da-o ca hran sracilor, i dac mi-a da trupul ca s fie arsb, dar n-a avea iubire, nu mi-ar folosi la nimic. 4 Iubirea este ndelung rbdtoare, iubirea este binevoitoare, nu este invidioas, iubirea nu se laud, nu se mndrete. 5 Ea nu se poart necuviincios, nu caut ale sale, nu se mnie, nu ine cont de rul [primit]. 6 Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. 7 Toate le suport, toate le crede, toate le sper, toate le ndur. 8 Iubirea nu nceteaz niciodat. Profeiile vor disprea, limbile vor nceta. tiina se va sfri. 9 Cci noi cunoatem n parte i profeim n parte, 10 ns cnd va veni ceea ce este desvrit, ceea ce este n parte va disprea. 11 Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, gndeam ca un copil, judecam ca un copil. Cnd am devenit matur, m-am lsat de cele copilreti. 12 Cci acum vedem ca n oglind, neclarc, dar atunci [vom vedea] fa n fa. Acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin. 13 Iar acum rmn acestea trei: credina, sperana i iubirea. Dar cea mai mare dintre toate acestea este iubirea. Carisma profeiei Cutai iubirea, dar tindei i spre darurile spirituale, mai ales darul profeiei. De fapt, cel care vorbete ntr-o limb nu 14 vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, cci nimeni nu-l nelege ntru2 1

Rom 13,10 Rom 12,9 2Cor 13,8

8,3 Gal 4,8-9 Col 1,4-5 1Tes 1,3; 5,8

ct el vorbete n Duh lucruri tainice. 3 ns cel care profeete le vorbete oamenilor spre edificare, consolare i ncurajare. 4 Cel care vorbete ntr-o limb, se edific pe sine nsui, ns cel care profeete edific Biserica. 5 Desigur, a dori ca toi s vorbii n limbi,

Num 11,29

presupune cunoatere, cinstire, respect profund, care ndeamn la admiraie i ajunge la adoraie) i a oamenilor ntre ei. ntotdeauna, acest fel de iubire se manifest n acte concrete (de fapt, verbul agapa nseamn a primi un oaspete cu bunvoin i afeciune), ajungnd pn la druirea propriei viei. a Kymbalon = era n antichitate un instrument care acompania dansul i cortegiile festive. Era format din dou discuri metalice. Lovirea unuia de cellalt produce un sunet puternic i metalic

marcnd ritmul i cadena. Este o form primitiv a talgerelor actuale. Sfntul Paul subliniaz zgomotul strident, lipsit de armonie (arama nici nu este instrument). b Cele mai vechi manuscrise nlocuiesc cu: s m mndresc. Este o confuzie ntre dou forme verbale foarte asemntoare. c n vechime, oglinda era confecionat din bronz sau argint lefuit, astfel imaginea rezulta distorsionat i imperfect.

1Cor 14,6

392

Ef 5,19

2Cor 1,20

Rom 16,9 Ef 4,14 Fil 3,15 Is 28,11-12

Fap 2,13

dar mai ales s avei darul profeiei, cci mai mare este profetul dect cel care vorbete n limbi, n afar de cazul n care d interpretarea n aa fel nct comunitatea s fie edificat. 6 i acum, frailor, la ce v-ar folosi dac eu a veni la voi vorbind n limbi i dac nu v-a vorbi spre descoperire sau spre cunoatere, spre profeie sau spre nvtur? 7 Tot la fel este i cu cele nensufleite care produc sunet, fie flaut, fie harp: dac nu a face diferen ntre sunete, cum se va cunoate ceea ce se cnt la flaut sau la harp? 8 Iar dac trompeta ar scoate un sunet nedesluit, cine s-ar mai pregti pentru lupt? 9 La fel i voi, dac nu rostii cu limba voastr un cuvnt clar, cum se va nelege ce spunei? Este ca i cum ai vorbi n vnt. 10 n lume sunt attea feluri de limbi i nici una nu este fr nelesul ei. 11 Aadar, dac nu neleg sensul cuvintelor, voi fi pentru cel care vorbete un strin, iar cel care vorbete va fi un strin pentru mine. 12 Tot la fel i voi, ntruct cutai darurile spirituale, cutai s le avei cu prisosin pentru edificarea comunitii. 13 De aceea, cel care vorbete ntr-o limb s se roage ca s o i interpreteze. 14 Cci dac m rog ntr-o limb, duhul meu se roag, pe cnd mintea mea este fr rod. 15 Aadar, ce trebuie fcut? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta psalmi cu duhul, dar voi cnta psalmi i cu mintea. 16 Altfel, dac vei binecuvnta cu duhul, cum va putea rspunde omul simplua Amin la mulumirea ta, de vreme ce el nu nelege ce spui? 17 Cci, ntr-adevr, tu mulumeti frumos, dar cellalt nu este edificat. 18 Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi, dar n Biseric vreau s spun cinci cuvinte cu mintea mea ca s-i nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte n alte limbi. 20 Frailor, nu fii copii la minte, ci fii copii n privina rului, dar la minte fii maturi. 21 Cci n Lege este scris: n alte limbi i cu buzele strinilor voi vorbi poporului acestuia, dar nici aa nu m vor asculta, spune Domnul. 22 n felul acesta, limbile sunt semn, dar nu pentru cei care cred, ci pentru cei care nu cred, pe cnd profeia este un semn nu pentru cei care nu cred, ci pentru cei care cred. 23 Aadar, dac s-ar aduna ntreaga Biseric ntr-un loc i toi ar vorbi n limbi, i dac ar intra nite netiutori sau fr credin, n-ar spune c suntei nebuni? 24 Dar dac toi fac profeii i ar intra cineva fr credin

a Lit.: cel lipsit, cel care ocup locul celui neinstruit.

393

1Cor 14,25

sau netiutor, va fi denunata de toi i judecat de toi. 25 Cele ascunse ale inimii vor fi descoperite i, n felul acesta, cznd cu faa la pmnt, l va adora pe Dumnezeu, mrturisind: ntr-adevr, Dumnezeu este n mijlocul vostru. Reguli pentru exercitarea carismelor ce este de fcut, frailor? Atunci cnd v adunai, fiecare, fie c are de cntat un psalm, fie c are o nvtur, fie c are o descoperire, fie c are de spus ceva n alt limb, fie c are o interpretare, s fac totul spre edificare. 27 Dac cineva vorbete ntr-o limb, s fie n doi sau cel mult n trei, deoparte, i cineva s interpreteze. 28 Dac nu este acolo un interpret, s tac n Biseric i s-i vorbeasc siei i lui Dumnezeu. 29 Profeii s vorbeasc doi sau trei, iar ceilali s judece. 30 Dar dac un altul care st aezat are o revelaie, cel dinti s tac. 31 Putei profei toi, unul dup altul, nct toi s primeasc nvtur i toi s fie consolai. 32 Duhurile profeilor sunt supuse profeilor, 33 cci Dumnezeu nu este [un Dumnezeu] al dezordinii, ci al pcii. La fel n toate Bisericile sfinilor, 34 femeile s tac n adunri, cci nu le este permis s vorbeasc, ci s fie supuse, dup cum spune i Legea. 35 Dac doresc s nvee ceva, s-i ntrebe pe brbaii lor acas, cci este ruinos pentru o femeie s vorbeasc n adunareb. 36 Oare de la voi a ieit cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai la voi a ajuns? 37 Dac cineva crede c este profet sau inspirat de Duhul Sfnt, s recunoasc n ceea ce scriu c este o porunc a Domnului. 38 Iar dac cineva nu nelege, s nu neleagc. 39 Aa nct, fraii mei, cutai darul profeiei i al vorbirii i nu mpiedicai vorbirea n limbi, 40 dar toate s se fac n mod cuviincios i n ordine. REALITATEA NVIERII nvierea lui Cristos aduc aminte, frailor, evanghelia pe care v-am predicat-o, pe care voi ai primit-o i n care ai rmas, prin care suntei 15 mntuii, dac o inei aa cum v-am predicat-o eu, altfel, n zadar
2 1 V
Gal 1,11

26 Aadar,

Rom 14,19 Ef 4,12

2Pt 1,21

1In 4,6

1Tes 5,20

ai crezut.
a Persoana n cauz i putea recunoate n contiin starea sufleteasc n faa profeilor care aveau darul de a citi n inimi. b Cteva manuscrise mut v. 34 i 35 dup v. 40. c n cteva manuscrise apare: s nu-l nelegei, iar n versiunile latine vechi: s fie ignorat.

1Cor 15,3
3

394

Mt 16,21 par Lc 24,34 In 21,15 Lc 24,36 In 20,19.26 In 21,1.12

Fap 9,3-7 Ef 3,8 Fap 8,3 Gal 1,13 Fil 3,6 1Tim 1,13 Gal 1,15 2Cor 11,5

Cci v-am transmis, n primul rnd, ceea ce am primit i eu: Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, 4 a fost nmormntat i a nviat a treia zi, dup Scripturi. 5 i i s-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece, 6 dup aceea s-a artat la peste cinci sute de frai dintr-o dat, dintre care cei mai muli au rmas pn acum, iar unii dintre ei au murit. 7 Dup aceea, i s-a artat lui Iacob i apoi tuturor apostolilor. 8 Ultimului dintre toi, ca unui nscut nainte de vreme, mi s-a artat i mie, 9 cci eu sunt ultimul dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c am persecutat Biserica lui Dumnezeu. 10 ns prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt, iar harul lui pentru mine nu a devenit zadarnic, dimpotriv, am lucrat mai mult dect ei toi, nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n minea. 11 Aadar, att eu, ct i ei, noi predicm astfel, iar voi astfel ai crezut. nvierea noastr

Mt 22,23 par Fap 4,2; 17,32

1Tes 4,14 Rom 5,12.18

12 Iar dac se vestete c Cristos a nviat din mori, cum spun unii dintre voi c nu exist nviere din mori? 13 Iar dac nu exist nviere din mori, nici Cristos nu a nviat! 14 ns dac Cristos nu a nviat, zadarnic este predica noastr i zadarnic este credina voastrb. 15 Iar noi suntem gsii martori fali ai lui Dumnezeu pentru c dm mrturie mpotriva lui Dumnezeu, [spunnd] c l-a nviat pe Cristos, pe care nu l-a nviat, de vreme ce morii nu nvie. 16 Cci dac morii nu nvie, nici Cristos nu a nviat, 17 iar dac Cristos nu a nviat, credina voastr este zadarnic i voi suntei nc n pcatele voastre, 18 iar cei care au adormit n Cristos au pierit. 19 i dac ne-am pus sperana n Cristos numai n viaa aceasta, suntem cei mai de plns dintre toi oamenii. 20 Dar acum, Cristos a nviat din mori, fiind nceputulc [nvierii] celor adormiid. 21 Cci de vreme ce printr-un om [a venit] moartea,

Multe manuscrise au: cu mine. Mai multe manuscrise importante au: noastr. c Lit.: primul rod, prg. Sfntul Paul folosete aici o imagine sugestiv: pentru a-i exprima recunotina fa de Dumnezeu, evreii i ofereau primele, cele mai bune roade ale pmntului. Astfel, la srbtoarea Patelui, comunitatea oferea o jerb alctuit din primele spice coapte ale anului, iar la Rusalii, dou pini dospite (Lev 23,9-14;
b

23,15-21). n faa seceriului morii, Cristos devine astfel primul rod al seceriului vieii. Pentru cel care are simul naturii i al liturgiei, termenul indic seceriul nceput deja, iar sfntul Paul introduce i ideea de cauzalitate: Cristos nu este doar un mort nviat, ci este Cel nviat din mori care cauzeaz nvierea morilor. d ntr-o societate n care evenimentele vieii erau trite mpreun, n comunitate, moartea era o intrare n somn %

395

1Cor 15,22
Rom 8,11

tot printr-un om [vine] i nvierea din mori. 22 i dup cum toi mor n Adam, tot la fel, n Cristos, toi vor fi readui la via. 23 Dar fiecare la rndul lui: cel dinti Cristos, dup aceea cei care sunt ai lui Cristos, la venirea lui, 24 apoi [va fi] sfritul, cnd el va ncredina mpria lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i putere. 25 Cci el trebuie s domneasc pn cnd va pune toi dumanii sub picioarele lui. 26 Ultimul duman care va fi nimicit este moartea. 27 De fapt, toate le-a supus sub picioarele lui. ns cnd spune c toate le-a supus, este evident c n afar de cel care i-a supus lui toate. 28 Iar cnd toate i vor fi supuse, atunci i el, Fiul, se va supune celui care i-a supus lui toate, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. 29 i apoi ce vor face cei care sunt botezai pentru cei mori?a Dac ntr-adevr morii nu nvie, de ce se mai boteaz pentru ei? 30 Iar noi de ce s ne punem n pericol la orice or? 31 n fiecare zi eu sunt n pericol de moarte, frailorb, o jur pe mndria mea care suntei voi, pe care o am n Cristos Isus, Domnul nostru. 32 Dac numai din motive umane m-am luptat mpotriva fiarelor n Efesc, la ce-mi folosete? Atunci, dac morii nu nvie, s mncm i s bem cci mine vom muri. 33 Nu v nelai: Tovriile rele stric bunele moravurid. 34 Venii-v ntr-adevr n fire i nu pctuii pentru c sunt unii care nu au cunoaterea lui Dumnezeu: o spun spre ruinea voastr. Calitile trupului nviat i situaia celor care vor tri la parusie va spune cineva: Cum nvie morii? Cu ce trup vor veni? Nebunule! Ceea ce semeni tu nu prinde via dac mai nti nu moare. 37 i ceea ce tu semeni, nu semeni trupul care va fi, ci doar
36 35 ns,

1Tes 4,15 Col 3,4 Ef 1,21 Rom 8,38 Fil 2,9 Lc 19,27 Ps 110,1 Mt 22,44 Ap 20,14; 21,4 Evr 2,8 Ps 8,7 Col 3,11

4,9 Rom 8,36 2Cor 4,11

Is 22,13

In 12,24

n raport cu care nvierea este ca o trezire. Verbul folosit aici pentru a muri este koima = a adormi, de la care vine i koimeterion = dormitor (cimitir). a Despre aceast practic nu se tie nimic mai mult. Sfntul Paul se limiteaz s sublinieze c ar fi absurd dac nu ar exista nvierea din mori. b Codicele mai importante au: fraii mei; cteva manuscrise vechi omit: frailor.

c Nu avem mrturii despre o lupt real a sfntului Paul cu fiarele. Un cetean roman nu putea fi condamnat la fiare. Dup prerea comun a exegeilor, expresia este metaforic, probabil i indic pe cei care au instigat cetenii Efesului la revolt mpotriva nvturii lui Paul (Fap 19). d Este un citat din memorie dup lucrarea Taid a poetului grec Menandru (342-292 .C.).

1Cor 15,38

396

Fil 3,21

Gen 2,7 15,20-28+

Gen 5,3

1Cor 6,9.10

2Cor 5,4

Is 25,8 Os 13,14

Evr 6,1+

Col 1,23

un simplu grunte, poate de gru sau de alt plant, 38 ns Dumnezeu i d trup dup cum vrea i fiecreia dintre semine i d trupul propriu. 39 Nu orice trup este acelai trup, ci unul este [trupul] oamenilor, altul este trupul animalelor, altul este trupul psrilor i altul, al petilor. 40 Exist i trupuri cereti i trupuri pmnteti, ns alta este mreia celor cereti i alta a celor pmnteti. 41 Una este strlucirea soarelui, alta este strlucirea lunii i alta este strlucirea stelelor, cci o stea difer de alt stea n strlucire. 42 Tot la fel este i nvierea din mori: se seamn n putrezire i se nvie n neputrezire; 43 se seamn n ruine i se nvie n mrire; se seamn n slbiciune i se nvie n putere; 44 se seamn un trup firesc i nvie un trup spiritual, cci dac exist un trup firesc, exist i unul spiritual. 45 Aa i este scris: primul om, Adam, a fost fcut cu suflet viu, cel din urm Adam, cu Duhul dttor de via. 46 Dar nu cel spiritual [apare] mai nti, ci cel firesc, apoi cel spiritual. 47 Primul om este fcut din pmnt, este pmntesc; al doilea om este din cer. 48 Cum este cel pmntesc, la fel sunt i cei pmnteti, i cum este cel ceresc, la fel sunt i cei cereti. 49 i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, vom purta i chipul celui ceresc. 50 Frailor, eu spun aceasta: carnea i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu, nici putrezirea nu va moteni neputrezirea. 51 Iat, v spun o tain: nu toi vom muri, ns toi vom fi schimbai. 52 ntr-o clip, ntr-o clipire din ochi, la sunetul trmbiei de apoi, cci va suna trmbia i morii vor nvia neputrezii, iar noi vom fi schimbai. 53 Cci aceast fiin supus putrezirii trebuie s se mbrace n neputrezire i aceast fiin muritoare trebuie s se mbrace n nemurire. 54 Dar cnd fiina aceasta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire i fiina aceasta muritoare se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul scris: Moartea a fost nghiit de victorie. 55 Unde este, moarte, victoria ta? Unde este, moarte, ghimpelea tu? 56 Ghimpele morii este pcatul, iar puterea pcatului este Legea. 57 ns, mulumire fie lui Dumnezeu care ne d victoria prin Domnul nostru Isus Cristos. 58 Aa nct, fraii mei iubii, fii tari, neclintii; muncind totdeauna cu zor n lucrarea Domnului, tiind c munca voastr nu este zadarnic n Domnul.

a Cteva manuscrise vechi adaug: unde este, infernule, victoria ta?

397 IV . CONCLUZIE Colecta pentru Ierusalim

1Cor 16,1

Ct despre colectele pentru sfini, voi s facei aa cum am hotrt pentru Bisericile din Galaia: n prima zi a sptm16 nii, fiecare dintre voi s pun deoparte, la el acas, pstrnd ceea ce
2

Mt 28,1 par Fap 20,7

crede, ca s nu aib loc colectele atunci cnd voi veni. 3 Iar cnd voi veni, i voi trimite cu scrisori pe cei pe care i considerai [vrednici] ca s duc darul vostru la Ierusalim 4 i dac este cazul s merg i eu, vor merge cu mine. Planurile lui Paul Voi merge la voi, dup ce voi trece prin Macedonia, cci prin Macedonia voi trece. 6 Voi rmne la voi sau chiar voi ierna [acolo] pentru ca voi s m nsoii acolo unde voi merge. 7 Cci de data aceasta vreau s v vd nu doar n treact, cci sper s rmn la voi un timp, dac Domnul mi va permite. 8 Voi rmne totui la Efes pn la Rusalii. 9 Cci mi s-a deschis o poart larg i favorabil pentru activitate, dar sunt i muli care se mpotrivesc. 10 Dac vine Timotei, avei grij ca s stea la voi fr team, cci el muncete ca i mine la lucrarea Domnului. 11 Nu cumva s-l dispreuiasc cineva. nsoii-l n pace ca s vin la mine pentru c l atept mpreun cu fraii. 12 Ct despre fratele Apolo, l-am rugat mult s vin la voi mpreun cu fraii, dar nu a vrut nicidecum s vin acum. Va veni cnd va gsi de cuviin. ndemnuri i salutul final rmnei tari n credin, mbrbtai-v i ntrii-v. Toate s le facei n iubire. 15 V ndemn, frailor voi cunoatei casa lui Stefanas; ei sunt primul rod al Ahaiei i s-au dedicat slujirii sfinilor 16 s v supunei i voi unora ca acetia i oricui colaboreaz i lucreaz cu ei. 17 M bucur de venirea lui Stefanas, a lui Fortunatus i a lui Ahaicus pentru c ei au suplinit lipsa voastr. 18 ntr-adevr, ei au linitit sufletul meu i al vostru. Aadar, purtai recunotin unora ca acetia. 19 V salut Bisericile din Asia. V salut mult, n Domnul, Acvila i Priscila, mpreun cu comunitatea din casa lor. 20 V salut toi fraii. Salutai-v unii pe alii cu o srutare sfnt.
14 13 Vegheai, 5

2Cor 8,20-21

Fap 19,21

15,58 Gal 5,1 2Tes 2,15 Ef 6,10 1Cor 1,16 Rom 16,5

Rom 16,3.5 Rom 16,16 2Cor 13,12 1Tes 5,26 1Pt 5,14

1Cor 16,21
21
Gal 6,11 Col 4,18 2Tes 3,17 Flm 19

398

Salutul este scris cu mna mea, Paul. Harul Domnului s fie cu voi! Iubirea mea este cu voi toi n Cristos Isus!

22 Dac cineva nu-l iubete pe Domnul, s fie blestemat! Marana tha!a 23 24

a Expresia vine din limba aramaic, iar Paul o preia fr traducere. Semnificaia ei este: Domnul vine. Expresia

mai apare n Didaheea 10,6 n varianta Maran atha unde nseamn Doamne, vino!

SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE CORINTENI

INTRODUCERE Autorul. Limba, stilul, gndirea, sentimentele i circumstanele istorice specifice, ca i tradiia cretin nc din primul secol, atribuie aceast scrisoare sfntului Paul. Stilul. Este cea mai emoionant i pasional dintre scrisorile pauline. Arta de a ilumina ntmplrile cele mai obinuite cu cele mai nalte principii ale credinei face din aceast scrisoare un izvor de teologie i spiritualitate. Spontaneitatea stilului face ca datele istorice i momentele existeniale s ne rmn n cea mai mare parte necunoscute. Scopul i destinatarii. Prima scrisoare trimis de la Efes cu aproape un an nainte, ca i vizita fcut de Timotei la Corint, nu au avut rezultatul ateptat. Atunci Paul a intervenit personal printr-o vizit scurt (1,15; 2,1), dup care a plecat cu promisiunea de a reveni. Probabil o ofens grav care i s-a adus ntre timp autoritii sale de apostol l face s-l trimit pe Tit care a dus o scrisoare aspr (2,3-4; 7,8-9). Fiind obligat s fug din Efes, l-a ateptat cu nerbdare pe Tit mai nti la Troas i apoi n Macedonia, unde s-au i ntlnit (2,12-13). Primind veti ncurajatoare, le scrie corintenilor o scrisoare n lacrimi n care face o apologie a misiunii sale apostolice. Structura. Dup un prolog scurt i o rugciune de mulumire ctre Dumnezeu (1,1-11), sfntul Paul prezint corectitudinea i coerena atitudinii sale fa de corinteni (1,122,13). El subliniaz pe de o parte, mreia apostolatului n comparaie cu slujirile din Vechiul Testament, slujirea pentru reconciliere i efortul personal pentru a rspunde ncrederii lui Dumnezeu i a corespunde ateptrilor credincioilor (2,147,3). n continuare, Apostolul pledeaz pentru o colect n favoarea Bisericii din Ierusalim, prezentnd motivul, modul de realizare i importana ei. Sfntul Paul intr apoi ntr-o polemic cu adversarii si pe care i numete pseudoapostoli, camuflai n persoane pline de zel, dar care n realitate se caut doar pe ei nii (10,112,10). nainte de a ncheia scrisoarea, Apostolul i exprim hotrrea de a-i vizita curnd (12,1313,10). Finalul scrisorii este un salut clduros i o dens formulare liturgic (13,11-13).

400 Locul i data. Nu este sigur locul n care a fost scris aceast scrisoare. Ar putea fi Efes, dar i Macedonia sau o localitate din nordul Greciei. Era spre sfritul celei de-a treia cltorii misionare, probabil n toamna anului 56 sau iarna anului 57. Teologia. Dei, n aparen, Scrisoarea a doua ctre Corinteni pare o critic dur, totui conine multe teme teologice. Criteriul de fond care l conduce pe Paul n misiunea sa apostolic este rspunsul afirmativ la chemarea lui Dumnezeu n Cristos Isus. Cristos este da-ul lui Dumnezeu. n el, toate promisiunile lui devin realitate i prin el ajunge la Dumnezeu, Amin-ul nostru. Apostolul se consider un fel de prad a lui Dumnezeu pus n faa lumii de un rzboinic victorios. Paul este disponibil, dar remarc disproporia ntre nivelul la care l vrea Dumnezeu i situaia lui concret. Apostolatul, ca prezentare a lui Cristos i a evangheliei lui, este o aciune a lui Dumnezeu care scrie n inima omului ca o scrisoare. Coninutul este Cristos i poate fi citit numai prin aciunea Duhului. Astfel, omul descoper n sine noua alian i noua lege pe care Dumnezeu o promisese prin profei. Fa de aceast aciune a lui Dumnezeu apostolul are o aciune subordonat, secundar. Este un servitor pe care l calific Dumnezeu i l face apt s-i ndeplineasc slujirea. Printr-o fraz memorabil, sfntul Paul sintetizeaz mreia i fragilitatea sa ca apostol: Noi avem aceast comoar n vase de lut (4,7). Enumernd o serie de pericole, chinuri i mizerii pe care le-a ndurat n activitatea sa apostolic, sfntul Paul aprofundeaz tema valorii suferinei. Dintr-un ru, suferina este transformat ntr-o mrturie a adevrului evangheliei i a puterii lui Dumnezeu. Astfel, suferina lui devine un semn clar al vocaiei i misiunii sale. Suferina devine n acelai timp un medicament mpotriva pericolului mndriei (12,9-10). Dei, personal, Apostolul refuz ajutorul material din partea corintenilor, insist ca acetia s fie generoi fa de cretinii din Ierusalim. Acest gest de caritate are ca exemplu drnicia lui Cristos care din iubire fa de voi, dei era bogat, s-a fcut srac pentru ca, prin srcia lui, voi s v mbogii i exprim unitatea i comuniunea dintre credincioii din Corint i cei din Ierusalim, lovii de o cumplit foamete (8,19,15). Colecta pe care o cere corintenilor devine chiar o obligaie i o recunotin pentru harul de a fi avut parte de evanghelie.

SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE CORINTENI

I. INTRODUCERE Destinatarii Paul, apostol al lui Cristos Isus prin voina lui Dumnezeu, i fratele Timotei, ctre Biserica lui Dumnezeu care se afl n 1 Corint i ctre toi sfinii care sunt n ntreaga Ahaia: har vou i
2 1
Rom 1,1 1Cor 1,1 Rom 1,7

pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos! Mulumire

3 Binecuvntat s fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos, Tatl ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieria, 4 care ne mngie n orice necaz al nostru ca s putem i noi s-i mngiem pe cei care se afl n orice necaz cu mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu. 5 Cci dup cum prisosesc ptimirile lui Cristos n noi, tot la fel prin Cristos prisosete i mngierea noastr. 6 Aadar, dac suntem n necaz, suntem astfel pentru mngierea i mntuirea noastr. Dac suntem mngiai, suntem astfel pentru mngierea care v ntrete ca s suportai cu statornicie ptimirile pe care le ndurm i noi. 7 i sperana noastr pentru voi este neclintit tiind c aa cum suntei prtai ai suferinelor, la fel [vei fi prtai] ai mngierii. 8 Cci nu vreau, frailor, ca voi s rmnei n ignoran cu privire la necazul care a venit asupra noastr n Asia, cum am fost copleii peste msur i peste puterile noastre, aa nct ne pierdusem sperana de a mai tri. 9 Ba chiar ne-am socotit n noi nine nite condamnai la moarte ca s nu ne punem ncrederea n noi nine, ci n Dumnezeu, cel care i nvie pe cei mori. 10 El ne-a eliberat dintr-o
Ef 1,3 Rom 15,5

Col 1,24 Fil 1,20

Fil 2,27 Rom 4,17

a Termenul grec paraklesis (de la verbul parakale) apare de 29 de ori n NT, din care n 2Cor de 11 ori (verbul apare de 109 ori n NT, din care de 54 de ori n sfntul Paul, iar n 2Cor de 18 ori) i poate avea mai multe semnificaii: mngiere, consolare,

ncurajare, ajutor, ndemn. n v. 3-11, unde termenul, sub ambele forme, apare de 10 ori, dei am dat semnificaia mngiere a mngia are toate nuanele de mai sus, reprezentnd dinamismul aciunii salvifice a lui Dumnezeu.

2Cor 1,11

402

astfel de moartea i ne elibereazb i n el sperm c ne va mai elibera, 11 ajutndu-ne i voi prin rugciunea fcut pentru noi, ca, prin darul [primit] de mai multe persoane, muli s aduc mulumire pentru noic. II. SLUJIREA APOSTOLIC I DIFICULTILE EI Schimbarea planului de cltorie al lui Paul
2,17 1Cor 1,17; 2,1

1Cor 10,13

1In 2,27

6,1 1Pt 5,2-3

Aceasta este mndria noastr: mrturia contiinei noastre c, n lume i mai ales fa de voi, ne-am purtat cu simplitated i cu sinceritate divin; nu cu nelepciunea trupeasc, ci cu harul lui Dumnezeu. 13 ns nu v scriem altceva dect ceea ce citii sau cunoatei. Sper c pn la sfrit vei cunoate, 14 dup cum ai i cunoscut n parte, c mndria voastr suntem noi, iar voi a noastr n ziua Domnului nostrue Isus. 15 Cu aceast convingere voiam s vin la voi ca s avei un al doilea harf, 16 de la voi s trec n Macedonia i din Macedonia s m ntorc din nou la voi i s fiu nsoit de voi n Iudeea. 17 Voind acest lucru, m-am purtat oare cu uurtate sau ceea ce vreau, vreau dup trup nct la mine da, da s fie nu, nu? 18 Credincios este Dumnezeu: cuvntul nostru fa de voi nu este da i nu. 19 Cci Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos, care a fost predicat ntre voi, prin noi: de mine, de Silvan i de Timotei, nu este da i nu, ci n el este numai da. 20 ntr-adevr, toate promisiunile lui Dumnezeu n el sunt da. De aceea prin el rostim noi amin lui Dumnezeu, spre gloria sa. 21 Iar cel care ne ntrete mpreun cu voi n Cristos i ne-a uns este Dumnezeu, 22 cel care ne-a nsemnat cu sigiliul su i a pus n inimile noastre arvuna Duhului. 23 Eu l invoc pe Dumnezeu ca martor pentru sufletul meu c n-am mai venit la Corint, ca s v cru, 24 nu c am fi noi stpni peste credina voastr, ci vrem s colaborm i noi la bucuria voastr, cci voi rmnei tari n credin.

12

a n unele manuscrise apare varianta: de un astfel de pericol, n altele: de attea pericole de moarte. b Alte variante au: ne va elibera, iar ntr-o serie de manuscrise este omis: i ne elibereaz.

c n cteva manuscrise vechi apare varianta: voi. d Multe manuscrise importante au: sfinenie. e n multe manuscrise lipsete: nostru. f Cteva manuscrise importante nlocuiesc: har cu: bucurie.

403 Iertarea celor care l-au ofensat pe Paul

2Cor 2,1

Mi-am luat hotrrea s nu vin din nou la voi ntristat, 2 cci dac eu v ntristez pe voi, cine poate s-mi dea bucurie, dac nu cel care a fost ntristat de mine? 3 i v-am scris aceasta ca atunci cnd vin s nu am ntristare de la cei care trebuiau s-mi fac bucurie i sunt convins cu privire la voi toi c bucuria mea este a voastr, a tuturor. 4 V-am scris n adnc mhnire, cu strngere de inim, i cu multe lacrimi, nu ca s v ntristai, ci ca s cunoatei iubirea nemrginit pe care o am pentru voi. 5 Dac cineva a provocat ntristare, nu pe mine m-a ntristat, ci pe voi toi, cel puin n parte, ca s nu spun mai mult. 6 Pentru unul ca acesta este destul pedeapsa dat de cei mai muli, 7 aa nct este mai bine s-l iertai i s-l mbrbtai ca s nu cad de prea mare tristee. 8 De aceea v ndemn s v artai iubirea fa de el. 9 Pentru aceasta v-am i scris ca s tiu din aceast ncercare dac suntei asculttori n toate. 10 ns pe cine l iertai l iert i eu i ceea ce am iertat, dac am iertat ceva, am fcut-o pentru voi n faa lui Cristos, 11 ca s nu ne lsm nelai de Satana, cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute.

13,10

7,8 Fap 20,31

1Cor 5,2

Col 3,13

7,15; 10,6

Mt 10,40

Cltoria n Macedonia am venit la Troas pentru evanghelia lui Cristos, chiar dac mi se deschisese ua n Domnul, 13 nu am avut linite n duhul meu pentru c nu l-am gsit pe fratele meu Tit, dar mi-am luat rmas bun de la ei i am plecat spre Macedonia. 14 Mulumire fie lui Dumnezeu care ne poart ntotdeauna la victorie n Cristos i rspndete prin noi n orice loc mireasma cunoaterii sale. 15 Cci noi suntem naintea lui Dumnezeu mireasma plcut a lui Cristos pentru cei care se mntuiesc ca i pentru cei care se pierd. 16 Pentru acetia suntem mireasma [care duce] de la moarte spre moarte, iar pentru aceia mireasm [care duce] de la via spre via. i cine este pregtit pentru aceasta? 17 Cci noi nu suntem ca cei mulia care comercializeaz cuvntul lui Dumnezeu, ci vorbim cu sinceritate n Cristos din partea lui Dumnezeu i n faa lui Dumnezeu. Slujirea noii aliane ncepem din nou s ne prezentm pe noi nine? Sau avem noi nevoie, ca alii, de scrisori de recomandare pentru voi sau de 3 la voi? Voi suntei scrisoarea noastr, scris n inimile noastre ,
2 b 1 Oare
5,12; 10,12 Rom 1,17; 8,3 1Cor 1,30 Gal 3,13 Fil 3,9 1Cor 9,2

12 Cnd

1Tim 4,10 Tit 1,4 1Cor 1,18 Lc 2,34

4,2; 11,13 1Tes 2,5 1Pt 4,11

a n cteva manuscrise vechi gsim varianta: ca ceilali.

b Cteva manuscrise importante au varianta: voastre.

2Cor 3,3

404

cunoscut i citit de toi oamenii. 3 Cci este evident c voi suntei scrisoarea lui Cristos alctuit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii. Confruntare ntre vechea i noua alian
In 15,5

Ier 31,31

Mc 4,12 Fap 28,27 Rom 11,7-8 Evr 8,13 Fap 15,21

In 4,24 Rom 8,2 1Cor 6,17

Noi avem o astfel de convingere naintea lui Dumnezeu prin Cristos. 5 Nu c am fi noi n stare de la noi nine s gndim ceva, ca i cum ar veni de la noi, ci competena noastr [vine] de la Dumnezeu, 6 care ne-a fcut vrednici s fim slujitori ai noii aliane, nu ai literei, ci ai Duhului, pentru c litera ucide, pe cnd Duhul d via. 7 Iar dac slujirea [care duce] spre moarte, cu litere spate n piatr, a fost att de plin de mreie nct fiii lui Israel nu puteau s se uite la faa lui Moise din cauza mreiei feei lui, chiar dac era trectoare, 8 cu ct mai mrea nu va fi slujirea Duhului? 9 Dac slujirea [care duce] spre condamnare a fost plin de mreie, cu mult mai mult o va ntrece n mreie slujirea [care duce] spre justificare. 10 i nici mcar nu a fost mre ceea ce era mrit n aceast privin n faa acestei mreii nespuse, 11 cci dac ceea ce era trector s-a artat plin de mreie, cu att mai mult va fi plin de mreie ceea ce este netrector! 12 Aadar, avnd o astfel de speran, noi lucrm cu mult ndrzneal, 13 nu ca Moise, care i punea vlul pe fa ca fiii lui Israel s nu priveasc sfritul a ceea ce era trector. 14 Dar minile lor s-au ntunecat, cci pn n zilele de astzi, cnd se citete vechea alian, rmne acelai vl care nu s-a mai ridicat, fiindc a fost desfiinat de Cristos. 15 ns pn astzi, ori de cte ori este citit Moise, rmne un vl pe inimile lor. 16 ns, ori de cte ori cineva se ntoarce la Domnul, vlul este dat la o parte, 17 cci Domnul este Duhul i unde este Duhul Domnului acolo este libertate, 18 iar noi toi care, cu faa descoperit, privim ca ntr-o oglind gloria Domnului, suntem schimbai n acelai chip al lui tot mai gloriosa prin Duhul Domnului. Comoara spiritual n vase de lut De aceea, avnd aceast slujire pe care am primit-o din ndurare, nu ne descurajm, ci am renunat la cele ascunse i rui4 noase, nu umblm cu prefctorie i nici nu falsificm cuvntul lui
2 1

Dumnezeu. Dimpotriv, artnd adevrul, ne prezentm n faa contiinei oricrui om naintea lui Dumnezeu. 3 i chiar dac evanghelia
a

Lit.: din glorie n glorie.

405

2Cor 4,4

noastr este sub un vl, ea este ascuns de vl pentru cei care se pierd, 4 pentru cei necredincioi, crora dumnezeul veaculuia acestuia le-a ntunecat minile ca s nu vad strlucirea evangheliei gloriei lui Cristos, cel care este chipul lui Dumnezeu. 5 Cci nu ne predicm pe noi nine, ci pe Isus Cristos Domnul, iar noi suntem servitori ai votri de dragul lui Isusb. 6 ntr-adevr, Dumnezeu, care a zis: S strluceasc lumina din ntuneric, el nsui a strlucit n inimile noastre pentru luminarea cunoaterii gloriei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Cristos. 7 Dar noi avem aceast comoar n vase de lut pentru ca puterea imens s fie de la Dumnezeu, i nu de la noi. 8 Suntem apsai de necazuri din toate prile, dar nu strivii; suntem n cumpn, dar nu disperai; 9 persecutai, dar nu abandonai; dobori, dar nu ucii. 10 Pretutindeni purtm n trupul nostru moartea lui Isus ca s se arate i viaa lui Isus n trupul nostru. 11 Cci noi care trim suntem mereu dai la moarte pentru Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru muritor. 12 Aa nct n noi lucreaz moartea, iar n voi, viaa. 13 Dar avnd acelai duh al credinei, dup cum este scris: Am crezut, de aceea am vorbit, credem i noi i de aceea vorbim, 14 tiind c cel care l-a nviat pe Domnulc Isus ne va nvia i pe noi mpreun cu Isus i ne va aeza lng el mpreun cu voi. 15 De fapt, toate sunt pentru voi, pentru ca, nmulindu-se harul, s sporeasc aducerea de mulumire prin ct mai muli spre gloria lui Dumnezeu. Viaa din credin De aceea noi nu ne descurajm, dimpotriv, dac omul nostru din afar se trece, cel interior se nnoiete din zi n zi, 17 cci suferina noastr scurt i uoar ne pregtete un belug nemrginit al gloriei venice, 18 pentru c noi nu cutm cele care se vd, dar cele care nu se vd, cci cele care se vd sunt trectoare, pe cnd cele care nu se vd sunt venice. 1 tim c dac locuina pmnteasc, cortul nostru, se desface, avem o locuin de la Dumnezeu, o locuin nefcut de mn, venic, n ceruri. 2 De aceea suspinm n acest cort al nostru, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer 3 numai dac vom fi
16

2Tes 2,11

1,24

3,18 Is 9,1 Gen 1,3 1Pt 2,9

1,8; 7,5

16,1 1Cor 15,31 Fil 3,10 Ps 116,10

Ps 116,10 Rom 1,4+; 8,11 1,11

Col 3,9 Rom 8,17 Evr 12,11 1Pt 1,6 5,7 Col 1,16

Iob 4,19 n 9,15 Is 38,12 2Pt 1,13 Rom 8,23 1Cor 15,53 1Tes 4,15

a Dup terminologia NT, expresia dumnezeul veacului (sau al lumii) se refer la Satana (cf. Lc 4,6; In 12,31; 14,30; 16,1). b Manuscrisele cele mai vechi au:

prin Isus, iar cteva manuscrise au: prin Cristos. c Exist o serie de variante n manuscrise: pe Isus; pe Domnul nostru Isus; pe Domnul Isus Cristos.

2Cor 5,4

406

1,22

1Cor 13,12 Evr 11,13

Rom 14,10 1Cor 3,11-15 Ef 6,8

gsii mbrcai, i nu goi. 4 De fapt, fiind n cortul acesta, suspinm apsai de greutate, pentru faptul c nu am vrea s ne dezbrcm, ci s ne mbrcm pentru ca ceea ce este muritor s fie absorbit de via. 5 Cel care ne-a fcut pentru aceasta este Dumnezeu care ne-a dat arvuna Duhului. 6 Aadar, noi suntem ntotdeauna plini de ncredere, dei tim c att timp ct locuim n trup, suntem departe de Domnul, 7 cci umblm prin credin, nu prin vedere. 8 Deci suntem plini de ncredere i ne place mai mult s prsim trupul i s ne ntoarcem acas la Dumnezeu. 9 De aceea, fie c rmnem [n trup], fie c plecm, ne strduim s-i fim plcui lui. 10 Cci noi toi trebuie s ne prezentm naintea tribunalului lui Cristos pentru ca fiecare s primeasc, pentru ceea ce a fcut ct timp a fost n trup, fie bine, fie ru. Misterul reconcilierii

1,13; 4,2

3,1

Rom 5,18 6,11 Rom 14,7-8

Gal 6,15 Ap 21,5 Rom 5,10 Col 1,20

Ef 6,20

Rom 1,17; 8,3 1Cor 1,30 Gal 3,13 Fil 3,9

11 Aadar, cunoscnd frica de Domnul, ncercm s-i convingem pe oameni. Noi suntem binecunoscui naintea lui Dumnezeu i sper c suntem binecunoscui i n contiinele voastre. 12 Nu ncepem iari s ne prezentm n faa voastr, ci v dm o ocazie ca s v mndrii cu noi, ca s avei ce spune mpotriva acelora care se mndresc cu nfiarea, i nu cu inima. 13 Dac ne-am ieit din fire, a fost pentru Dumnezeu, iar dac suntem cu mintea ntreag, este pentru voi. 14 Cci iubirea lui Cristos ne constrnge pe noi care ne gndim c unul singur a murit pentru toi, ca atare toi au murit. 15 El a murit pentru toi, pentru ca cei care triesc s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru acela care a murit i a nviat pentru ei. 16 Astfel, de acum nainte, noi nu mai cunoatem pe nimeni dup trup i, dac l-am cunoscut pe Cristos dup trup, acum nu-l mai cunoatem [astfel]. 17 Deci, dac cineva este n Cristos, este o creatur nou: cele vechi au trecut, iata, au devenit noi. 18 Iar toate vin de la Dumnezeu care ne-a mpcat cu sine prin Cristos i ne-a ncredinat slujirea reconcilierii, 19 aa cum Dumnezeu era n Cristos mpcnd lumea cu sine, neinnd cont de pcatele lor i punnd n noi cuvntul reconcilierii. 20 Aadar, noi suntem mputernicii ai lui Cristos ca i ai lui Dumnezeu care v ndeamn prin noi. V rugm pentru Cristos: mpcai-v cu Dumnezeu! 21 Pe cel care nu a cunoscut pcatul el l-a fcut pcat de dragul nostru pentru ca noi s cunoatem justificarea lui Dumnezeu n el.

a Unele manuscrise vechi adaug: toate.

407 Apostolatul lui Paul

2Cor 6,1

Deoarece noi colaborm cu el, v mai ndemnm s nu primii harul lui Dumnezeu n zadar, cci el spune: 6La momentul potrivit te-am ascultat
2

Is 49,8

i n ziua mntuirii te-am ajutat: iat, acum este momentul potrivit, iat, acum este ziua mntuirii. 3 Noi nu dm nimnui nici o ocazie de poticnire ca s nu fie defimat slujirea noastr. 4 Dar n toate noi ne prezentm ca nite slujitori ai lui Dumnezeu printr-o mare rbdare n necazuri, n nevoi i strmtorri, 5 n bti, n nchisori i n rscoale, n osteneli, n vegheri i n posturi, 6 prin curie, prin cunoatere, prin ndelung rbdare, prin buntate, prin Duhul cel Sfnt i prin iubire neprefcut, 7 prin cuvntul adevrului, prin puterea lui Dumnezeu i prin armele de atac i de aprarea ale dreptii, 8 n mrire i njosire, n defimare i n vorbire de bine; considerai ca neltori, dei suntem fideli adevrului; 9 ca nite necunoscui, dei suntem bine cunoscui; ca unii care sunt pe moarte, dei iat c trim; ca nite pedepsii, dar nu omori; 10 ca nite ntristai, dei suntem totdeauna plini de bucurie; ca nite sraci, dei mbogim pe muli; ca unii care nu au nimic, dei stpnim toate. 11 Gura noastr s-a deschis ctre voi, corintenilor, inima noastr s-a lrgit. 12 Nu n noi suntei la strmtorare, ci nluntrul vostru suntei la strmtorare. 13 Pltii-ne i voi acelai pre v spun ca unor copii lrgii-v inimile! Cretinul templul lui Dumnezeu Nu v njugai la acelai jug cu cei necredincioi. Cci ce legtur este ntre justificare i nelegiuire? Sau ce comuniune este ntre lumin i ntuneric? 15 Ce acord poate fi ntre Cristos i Beliar?b Sau ce relaie este ntre un credincios i un necredincios? 16 Ce legtur poate fi ntre templul lui Dumnezeu i idoli? Doar noi suntemc templul Dumnezeului celui viu, dup cum a spus Dumnezeu: Voi locui ntre ei i voi umbla mpreun cu ei; eu voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul meu.
a Lit.: armele din dreapta i din stnga. b Este o form neobinuit a termenului Belial, folosit n ebraic pentru diavol. Nu este totui un nume propriu la origine, ci este compus din dou

Gal 5,22 Rom 12,9 Rom 13,12

8,9 Fil 4,12

Ps 119,32 gr

1Cor 4,14

14

1Cor 3,16; 6,19

Ez 37,27 Lev 26,12

cuvinte care nseamn fr valoare. n VT apare des expresia fiul lui Belial pentru a se indica un om ru. c Multe manuscrise importante au: voi suntei.

2Cor 6,17
Is 52,11 Ier 51,45 Ez 20,34

408

17

2Sam 7,14 Is 43,6 Ier 31,9 Os 2,1 2Pt 1,4

De aceea, ieii din mijlocul lor i desprii-v, spune Domnul. Iar de ceea ce este necurat, nu v atingei i eu v voi primi. 18 Eu v voi fi tat i voi mi vei fi fii i fiice, spune Domnul cel atotputernic. 1 Aadar, iubiilor, avnd noi aceste promisiuni, s ne purificm de orice pat a trupului i a sufletului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu.

Bucuria lui Paul pentru convertirea corintenilor

Fap 20,33

2Tes 1,4

1,4; 4,8

Is 49,13 Fap 28,15

Sir 30,23

2,13 1Cor 16,18 8,24

Acceptai-ne: noi n-am nedreptit pe nimeni, n-am vtmat pe nimeni, n-am nelat pe nimeni. 3 Nu spun aceasta ca s v condamn: v-am spus de mai nainte c suntei n inimile noastre ca s murim mpreun i ca s trim mpreun. 4 Am toat ncrederea n voi i m mndresc mult cu voi. Sunt plin de mngiere i copleit de bucurie n ciuda tuturor necazurilor noastre. 5 Cci i dup ce am ajuns n Macedonia, trupul nostru nu a avut odihn, ci n toate am avut necazuri: din afar lupte, dinuntru temeri. 6 ns Dumnezeu, cel care i mngie pe cei umili, ne-a mngiat i pe noi prin venirea lui Tit, 7 i nu numai prin venirea lui, ci i prin mngierea pe care a primit-o de la voi, fcndu-ne cunoscut dorina voastr aprins, suspinul vostru, zelul vostru pentru mine, aa nct m-am bucurat i mai mult. 8 Dei v-am ntristat cu scrisoarea mea, nu-mi pare ru i chiar dac mi-ar fi prut ru cci vd c scrisoarea aceea v-a ntristat pentru o vreme 9 acum m bucur nu pentru c v-ai ntristat, ci pentru c, ntristndu-v, ai ajuns la convertire. Cci v-ai ntristat dup [voina] lui Dumnezeu ca s nu suferii nimic din partea noastr. 10 ntr-adevr, ntristarea dup [voina lui] Dumnezeu aduce convertirea spre mntuire, fr regrete, pe cnd ntristarea lumii duce la moarte. 11 Iat ce elan v-a adus tocmai aceast ntristare a voastr dup [voina lui] Dumnezeu! Ce dezvinovire! Ce indignare! Ce team! Ce dorin aprins! Ce zel! Ce pedeaps! n toate v-ai prezentat pe voi niv ca fiind nevinovai fa de acest fapt. 12 Acum, dac v-am scris, nu am fcut-o din cauza celui care a fcut nedreptatea, nici din cauza celui care a suferit nedreptatea, ci ca s fie cunoscut srguina voastr fa de noi naintea lui Dumnezeu. 13 Pentru aceasta am fost mngiai. Dar, pe lng aceast mngiere a voastr, ne-am bucurat i mai mult de bucuria lui Tit, cruia voi toi i-ai linitit sufletul. 14 Cci dac ne-am mndrit cu ceva n privina voastr fa de el, nu ne-am

409

2Cor 7,15

fcut de ruine, ci, aa cum n toate v-am vorbit n adevr, la fel i mndria noastr n faa lui Tit s-a dovedit adevrat. 15 Afeciunea lui fa de voi este i mai mare, cnd i aduce aminte de ascultarea voastr, a tuturor, cum l-ai primit cu team i cu emoie. 16 M bucur c n toate pot avea ncredere n voi. III. COLECTA PENTRU BISERICA DIN IERUSALIM Generozitatea macedonenilor V facem cunoscut, frailor, harul lui Dumnezeu care le-a fost dat Bisericilor din Macedonia, pentru c bucuria lor a fost mare 8 n mijlocul necazurilor grele i a srciei cumplite i a devenit i
2 a 1

2,9; 10,6

Gal 5,10

Rom 15,26 1Cor 16,5 Gal 2,10

mai mare prin bogia generozitii lor. 3 Dau mrturie c au dat de bunvoie, dup puterile lor, ba chiar peste puterile lor. 4 Mi-au cerut cu mult struin favoarea de a participa la ajutorarea sfinilor, 5 dar nu numai dup cum sperasem noi, ci s-au druit mai nti pe ei nii Domnului, apoi nou prin voina lui Dumnezeu. Motive pentru a fi generoi l-am rugat pe Tit s duc la bun sfrit ntre voi aceast binefacere, aa cum a nceput-o. 7 Dar, aa cum suntei mai presus n toate, n credin i n cuvnt, n cunoatere i n orice strduin i n iubirea pe care v-am mprtit-ob, la fel s fii mai presus i n aceast binefacere. 8 Nu spun aceasta ca o porunc, ci, prin rvna altora, vreau s pun la ncercare curia iubirii voastre. 9 Cci voi cunoatei harul Domnului nostru Isus Cristos, care din iubire fa de voi, dei era bogat, s-a fcut srac pentru ca, prin srcia lui, voi s v mbogii. 10 n aceast privin v dau un sfat: [lucrarea] aceasta v este de folos
6 Noi

9,1

1Cor 1,5

Mt 8,20 Fil 2,7

a n timpul sfntului Paul, Macedonia era o provincie cu populaie n majoritate rural, care tria din agricultur. Pe lng calamitile naturale, culturile erau distruse de frecventele lupte mpotriva barbarilor i luptele civile. Mai mult dect att, August, pentru dezafectarea centrelor urbane latine supraaglomerate, a decis trimiterea veteranilor n provincii n calitate

de coloni, mproprietrirea lor fcndu-se din proprietile btinailor. Toate aceste situaii explic necazurile grele i srcia cumplit a macedonenilor. b n afar de papirusul cel mai vechi i de codicele Vaticanus, toate celelalte manuscrise au: dragostea pe care ne-ai artat-o.

2Cor 8,11

410

Mc 12,44

7,5 2Tes 1,7 9,12 Rom 15,26

Ex 16,18

vou care, nc de anul trecut, ai fost cei dinti nu numai n efectuarea, ci i n finalizarea ei. 11 Acum ducei la bun sfrit realizarea ei aa nct, dup cum ai avut bunvoina s o plnuii, tot aa s o i nfptuii, din ceea ce avei, 12 pentru c, dac este bunvoin, darul este bine primit, dup ct are cineva, nu dup ct nu are. 13 Uurarea altora s nu devin o povar pentru voi, ci s fie n spirit de egalitate: 14 prisosul vostru din momentul de fa [s umple] lipsa lor, pentru ca prisosul lor s umple lipsa voastr, aa nct s fie egalitate, 15 dup cum este scris: Celui care a strns mult nu i-a prisosit, iar celui care a strns puin nu i-a lipsit. Rolul lui Tit
16 Mulumire s fie adus lui Dumnezeu, cel care pune n inima lui Tit acelai zel pentru voi. 17 El nu numai c a primit ndemnul nostru, dar, cuprins de un zel i mai mare, a plecat la voi de bunvoie. 18 mpreun cu el, l-am trimis i pe fratele care, pentru evanghelie, este renumit n toate Bisericile, 19 dar nu numai att, ci a i fost ales de Biserici ca nsoitor al nostru n aceast [oper de] binefacere, creia ne-am consacrat, spre gloria Domnului i pentru [a v arta] strduina noastr. 20 Prin aceasta vrem s evitm ca cineva s ne vorbeasc de ru cu privire la aceast colect bogat de care ne ngrijim, 21 cci noi ne preocupm de cele bune nu numai naintea Domnului, ci i naintea oamenilor. 22 Aadar, l-am trimis mpreun cu ei i pe fratele nostru pe care l-am pus de multe ori la ncercare n multe situaii i s-a dovedit plin de zel. ns acum este i mai plin de zel pentru ncrederea mare pe care o are n voi. 23 Astfel, fie pentru Tit, nsoitorul i colaboratorul meu la voi, fie pentru fraii notri, delegaiia Bisericilor, gloria lui Cristos, 24 artai-le n faa Bisericilor dovada iubirii voastre i motivul mndriei noastre pentru voi.

Fap 20,4 1Cor 16,3 Gal 2,10

Prov 3,4 gr

a Lit.: apostolii, trimiii. Faptul c sfntul Paul insist asupra rolului celor trimii s duc la Ierusalim colecta corintenilor, dar fr a le meniona numele, a provocat la comentatori o rvn nejustificat de a-i identifica cu Luca, Barnaba, Marcu, Sila etc. Totui este evident intenia Apostolului de a nu le preciza numele. Preocuparea

lui este, n primul rnd, semnificaia cretin a ntrajutorrii care trebuie s reflecte unitatea, universalitatea i apostolicitatea Bisericilor. Colecta trebuie s fie un semn vizibil, tangibil, care cere un sacrificiu din partea comunitii nscute din Cristos, cel care dei era bogat, s-a fcut srac pentru a-i mbogi pe oameni (v. 9).

411 Recompensa generozitii

2Cor 9,1

despre aceast slujire n folosul sfinilor, este de prisos s v 9 mai scriu, cci cunosc bunvoina voastr cu care m mndresc naintea macedonenilor cnd este vorba de voi: Ahaia este gata nc
2

1 Ct

8,4.20

de anul trecut i zelul vostru i-a nsufleit pe muli. 3 I-am trimis totui pe frai pentru ca lauda noastr cu privire la voi s nu fie zdrnicit n aceast privin, ci ca s fii gata aa cum v-am spus, 4 cci dac vor veni cu mine nite macedoneni i v vor gsi nepregtii, nu cumva noi, ca s nu spuna voi, s ne facem de ruine n aceast mprejurare. 5 Aadar, am gsit c este necesar s-i rog pe frai s vin de mai nainte la voi ca s pregteasc contribuia pe care ai promis-o ca s fie gata ca un dar, i nu din sil. 6 ns eu v spun aceasta: cine seamn cu zgrcenie va i secera cu zgrcenie, dar cine seamn cu generozitate va i secera cu generozitate. 7 [S dea] fiecare aa cum a hotrt n inima sa: nu cu amrciune sau cu sil, cci Dumnezeu l iubete pe cel care d cu bucurie. 8 Iar Dumnezeu este destul de puternic ca s reverse asupra voastr orice fel de har aa nct, avnd totdeauna i pretutindeni tot ce v trebuie, s prisosii n orice fapt bun, 9 dup cum este scris: A mprit, a dat sracilor; dreptatea lui rmne n veci. 10 Cel care d smn semntorului i pine ca hran v va drui i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre, 11 fiind mbogii n toate pentru orice binefacere care, prin noi, aduce mulumire lui Dumnezeu. 12 Cci ndeplinirea acestei slujiri sacre nu numai c acoper nevoile sfinilor, ci rodete multe mulumiri lui Dumnezeub. 13 Prin dovada acestei slujiri, ei l vor preamri pe Dumnezeu pentru ascultarea pe care o mrturisii fa de evanghelia lui Cristos i pentru drnicia pe care o avei n comuniune cu ei i cu toi, 14 iar prin rugciunea lor pentru voi v vor arta dragostea lor datorit harului nemsurat al lui Dumnezeu fa de voi. 15 Mulumire s-i fie lui Dumnezeu pentru darul su nespus de mare. IV . APOLOGIA LUI PAUL Paul i argumenteaz autoritatea Eu nsumi, Paul, v rog pentru blndeea i buntatea lui eu care sunt att de umilit cnd sunt de fa ntre 10Cristos
a Cteva manuscrise importante au persoana I plural: ca s nu spunem. b Papirusul cel mai vechi are: rodete mulumire.

8,24

Prov 11,24.25; 19,17 Prov 22,8 gr

Ps 112,9 gr

Is 55,10 Os 10,12 1,11; 4,15

1,11

Mt 11,29 1Cor 2,3

2Cor 10,2
10,11 1Cor 4,21

412

6,7 Rom 13,12 Is 2,11-18

2,9; 7,15

11,23 1Cor 1,12 11,16; 12,6 13,10 Ier 1,10

10,1; 11,6

10,2; 12,20; 13,2.10

3,1; 5,12

Rom 12,3

Rom 15,20

Ier 9,22-23 1Cor 1,31

voi, dar plin de ndrzneal cnd sunt departe 2 v rog s nu m obligai ca, atunci cnd voi fi de fa, s trebuiasc s-mi art ndrzneala pe care cred c trebuie s o ntrebuinez fa de unii care susin c noi umblm dup trup. 3 De fapt, dei umblm n trup, noi nu luptm dup trup, 4 cci armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci sunt puternice naintea lui Dumnezeu pentru a distruge fortreele. Noi distrugem nscocirile minii 5 i orice ngmfare care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i cucerim orice minte ca s asculte de Cristos, 6 ba chiar suntem gata s pedepsim orice neascultare atunci cnd ascultarea voastr se va desvri. 7 Privii lucrurile n fa! Dac cineva are convingerea c este al lui Cristos, s in cont i de aceasta: aa cum el este al lui Cristos, tot aa suntem i noi. 8 i chiar dac m-a mndri ceva mai mult cu autoritatea pe care ne-a dat-o Domnul spre edificarea i nu spre distrugerea voastr, nu voi avea de ce s m ruinez. 9 Nu a vrea s se par c a vrea s v nspimnt cu scrisorile mele, 10 cci ei spun: Scrisorile lui sunt grele i tari, dar cnd el este prezent, trupul su este slab, iar cuvntul lui nu are nici o trecere. 11 Cel care vorbete astfel s-i dea seama c aa cum suntem n cuvintele din scrisori cnd nu suntem de fa, tot aa vom fi n fapte cnd vom fi de fa. 12 Noi nu ndrznim s ne judecm egali sau s ne comparm pe noi nine cu unii care se recomand singuri, cci, pentru c se msoar cu ei nii i se compar cu ei nii, nu au minte. 13 Noi, ns, nu ne mndrim peste msur, ci dup msura regulii pe care ne-a fixat-o Dumnezeu ca msur, ca s putem ajunge pn la voi. 14 Cci nu ne ntindem peste msur, ca i cum n-am fi ajuns pn la voi, cci am ajuns la voi cu evanghelia lui Cristos. 15 Noi nu ne ludm peste msur cu eforturile altora, dar avem sperana c, tot crescnd n credina noastr, vom crete din ce n ce mai mult dup msura noastr, 16 ca s vestim evanghelia i [n inuturile de] dincolo de voi, nu n inutul altuia i s ne ludm cu lucrurile gata pregtite. 17 ns cine se laud, n Domnul s se laude, 18 cci nu cel care se laud pe sine este vrednic de cinste, ci acela pe care Domnul l laud. Paul i apostolii fali

Dt 4,24 Ef 5,26 Gen 3,4-13 1Tim 2,14

O, dac ai suporta un pic din nebunia mea! Dar voi m suportai deja pentru c sunt gelos pe voi cu gelozia lui Dumne11 zeu, ntruct v-am logodit ca pe o fecioar neprihnit cu un singur mire,
2

Cristos. 3 ns m tem ca nu cumva aa cum arpele a nelat-o pe Eva cu viclenia lui, tot aa gndurile voastre s se abat de la simplitatea

413

2Cor 11,4
Gal 1,6-9

i nevinoviaa care este n Cristos. 4 Cci dac cel care vine v predic un alt Isus pe care noi nu l-am predicat sau dac primii un alt duh pe care nu l-ai primit, sau o alt evanghelie pe care n-ai primit-o, l-ai primi foarte bine. 5 Totui eu consider c nu am cu nimic mai puin dect aceti apostoli teribilib. 6 Dac sunt un nepriceput n cuvnt, nu sunt i n cunoatere. De altfel, v-am artat-o n toate i naintea tuturor. 7 Sau am fcut un pcat umilindu-m ca s fii nlai voi, predicndu-v evanghelia lui Dumnezeu n mod gratuit? 8 Am pgubit alte Biserici, lund plat pentru slujirea voastr. 9 i cnd eram la voi, dei eram n nevoie, nu am devenit o povar pentru nimeni, cci de nevoile mele s-au ngrijit fraii, cnd am venit din Macedonia i n toate m-am ferit i m voi feri s fiu o povar. 10 Pe adevrul lui Cristos, care este n mine, nu-mi va lua nimeni din inuturile Ahaiei aceast laud. 11 De ce? Pentru c nu v iubesc? O tie Dumnezeu! 12 Aceasta o fac i o voi face ca s nltur orice ocazie de la cei care caut un pretext ca s fie considerai egali cu noi n lucrurile cu care ei se laud. 13 Unii ca acetia sunt apostoli fali, lucrtori neltori care se prefac c sunt apostoli ai lui Cristos, 14 i nu este de mirare, cci i Satana nsui se preface c este un nger al luminii. 15 Aadar, nu este mare lucru c i slujitorii lui se prefac c sunt slujitori ai dreptii. Sfritul lor va fi dup faptele lor. Suferinele Apostolului spun din nou: s nu cread cineva c sunt nebun, sau dac nu, suportai-m ca nebun ca s m laud i eu ctui de puin. 17 Ceea ce spun n aceast stare de laud nu o spun de la Domnul, ci ca unul fr de minte. 18 De vreme ce muli se laud dup trup, m voi luda i eu. 19 Voi, care suntei nelepi, i suportai cu plcere pe cei fr de minte. 20 ntr-adevr, voi suportai s v subjuge cineva, s v nghit, s ia ce v aparine, s v priveasc de sus, s v loveasc n fa, 21 cu ruine o spun: ne-am artat slabi. Dar cu orice s-ar mndri cineva, vorbesc ca unul fr de minte, m pot mndri i eu: 22 sunt ei evrei? Sunt i eu. Sunt ei israelii? Sunt i eu. Sunt ei descendena lui Abraham? Sunt i eu. 23 Sunt ei slujitorii lui Cristos? vorbesc ca unul ieit din mini sunt cu mult mai mult: sunt mai mult n eforturi, mai mult n nchisori, cu mult mai mult n bti, adesea n pericol
16 O

12,11 10,10 1Cor 2,1

Fap 18,3 1Cor 9,12 8,1-2 Fil 4,10-15 12,13

11,5; 2,17 Fil 3,2 2Tim 4,14 2Pt 2,1

12,6 9,4

Gal 6,13 Fil 3,4 1Cor 1,26

10,7

a Cteva manuscrise vechi omit: nevinovia. b Este evident ironia pe care o folosete sfntul Paul vorbind despre

predicatorii care se prezentau cu titlul de apostol, i care n v. 13 sunt numii apostoli fali

2Cor 11,24

414

Fap 13,50; 20,3

6,5 1Cor 4,11-12 Fap 20,18-21 1Cor 9,22

12,5

de moarte, 24 de cinci ori am primit de la iudei patruzeci de lovituri fr una, 25 de trei ori am fost btut cu vergile, o dat am fost btut cu pietre, de trei ori am naufragiat. O zi i o noapte am rmas n largul mrii. 26 Deseori n cltorii, n pericole pe ruri, n pericole din partea tlharilor, n pericole din partea conaionalilor, n pericole din partea pgnilor, n pericole n cetate, n pericole n pustiu, n pericole pe mare, n pericol printre fraii mincinoi. 27 n munc i trud, deseori n privegheri, n foame i sete, adesea n posturi, n frig i fr haine 28 i, pe lng cele exterioare, preocuparea mea de fiecare zi, grija pentru toate Bisericile. 29 Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine este scandalizat i eu s nu m aprind? 30 Dac trebuie s m laud, m voi luda cu slbiciunile mele. 31 Dumnezeu i Tatl Domnului Isus, care este binecuvntat n veci, tie c nu mint. 32 n Damasc, guvernatorul regelui Aretasa pzea cetatea damascenilor ca s m piardb, 33 dar printr-o fereastr am fost cobort ntr-un co, de-a lungul zidului, i am scpat din minile lui. Revelaiile i viziunile lui Paul Dac trebuie s m laud, dei nu este de nici un folos, voi veni totui la viziunile i la revelaiile Domnului. Cunosc un 12 om n Cristos care, acum paisprezece ani c era n trup, nu tiu;
2 1

Lc 23,43 Ap 2,7

11,16

Mt 26,39-44

sau c era n afara trupului, nu tiu: Dumnezeu o tie a fost rpit pn la al treilea cer. 3 i tiu c omul acesta c era n trup sau c nu era n trup nu tiu: Dumnezeu o tie 4 a fost rpit n paradis i c a auzit cuvinte de negrit pe care omul nu are voie s le rosteasc. 5 Pentru acel om m voi luda; dar cu privire la mine nsumi nu m voi luda dect cu slbiciunile mele. 6 Chiar dac a vrea s m laud, nu a fi un nebun, pentru c spun adevrul. Dar m feresc pentru ca nu cumva cineva s m considere mai presus dect ce vede n mine sau aude de la mine. 7 i, ca s nu fiu umplut de ngmfare din cauza mreiei revelaiilor, mi-a fost dat un ghimpe n trupc, un nger al Satanei ca s m plmuiasc, aa nct s nu m umplu de ngmfared. 8 De trei

a Au existat patru regi nabateeni cu acest nume. Aici este vorba de Aretas al IV-lea care a domnit ntre 9-40 d.C. i a fost guvernator al Damascului. b Majoritatea manuscriselor au: voind s m piard. c Expresia nu se refer la vreo boal fizic sau psihic, aa cum s-a ncercat de-a lungul istoriei exegezei s se explice

(167 de interpretri), ci este o ncercare pe care Paul a depit-o prin puterea harului. Tripla rugciune a lui Paul amintete de tripla rugciune a lui Isus (Mc 14,32-42), a crei ascultare const tocmai n suportarea ncercrii. d Unele manuscrise importante omit: aa nct s nu m umplu de ngmfare.

415

2Cor 12,9

ori l-am rugat pentru aceasta pe Domnul s-l ndeprteze de la mine, 9 dar el mi-a zis: i este suficient harul meu, cci puterea mea se arat n slbiciune. Aadar, m voi luda cu bucurie n slbiciunile mele ca s locuiasc n mine puterea lui Cristos. 10 De aceea, m bucur n slbiciuni, n jigniri, n necazuri, n lipsuri, n persecuii, n lipsuri ndurate pentru Cristos, pentru c atunci cnd sunt slab, atunci sunt puternic. ngrijorarea lui Paul pentru cretinii din Corint ajuns ca un nebun. Voi m-ai silit! Voi ar fi trebuit s m ludai. Cci chiar dac nu sunt cu nimic inferior acestor apostoli teribili, 12 dovezile deosebite ale apostolului s-au artat ntre voi prin toat statornicia, prin semne i minuni i prin fapte puternice. 13 Cci cu ce suntei voi mai prejos dect celelalte Biserici, n afara faptului c eu nsumi nu am fost o povar? Iertai-mi aceast nedreptate! 14 Iat, sunt gata s vin la voi pentru a treia oar i nu v voi fi o povar pentru c eu nu caut lucrurile voastre, ci pe voi. Cci nu copiii se cuvine s adune bunuri pentru prini, ci prinii pentru copii. 15 Eu voi oferi cu bucurie totul i m voi oferi pe mine pentru sufletele voastre. Dac eu v iubesc mai mult, voi fi oare iubit mai puin? 16 Fie! Eu nu v-am fost o povar. Dar, fiind iste, v-am prins prin viclenie. 17 V-am stors eu oare prin vreunul dintre cei pe care i-am trimis la voi? 18 L-am rugat pe Tit i mpreun cu el am trimis un frate. V-a stors cumva Tit? N-am umblat noi n acelai duh? N-am clcat pe aceleai urme? 19 De mult vi se pare c ne aprm naintea voastr. Noi vorbim naintea lui Dumnezeu n Cristos, iar toate acestea, iubiilor, sunt spre edificarea voastr. 20 Cci m tem ca nu cumva, venind la voi, s v gsesc aa cum n-a vrea, iar eu s fiu gsit de voi aa cum n-ai vrea: nu cumva s gsesc certuri, invidie, mnie, rivaliti, calomnii, insinuri, orgolii, tulburri. 21 [M tem] ca nu cumva, venind din nou, s m umileasc Dumnezeu din cauza voastr i s-i plng pe muli dintre cei care au pctuit mai nainte i nu s-au convertit de la necuria, de la desfrnarea i neruinareaa la care s-au dedat. Anunarea vizitei apropiate Pentru a treia oar vin la voi. Orice hotrre trebuie s fie dup declaraia a doi sau trei martori. Am spus-o 13stabilit
2
a Termenul grec aselgheia se refer la un pcat ostentativ, aciunea unui om care a ajuns prad patimilor, care

4,7

Fil 4,13

11 Am

11,5

Rom 15,19 1Cor 2,4 1Tes 1,5 11,9

Fil 2,17

12,13

2,17; 3,1

10,11 Rom 1,29+ 1Cor 4,6 2,1; 13,2

12,14 Dt 19,15 Mt 18,16

a pierdut orice noiune de demnitate i de ruine, aa nct nu-i mai pas de ce spun sau gndesc alii.

2Cor 13,3
10,11; 12,21

416

3,5-6

Rom 6,8-11

1Cor 11,28 Gal 6,4

1Cor 13,6

10,11; 10,8

mai nainte, atunci cnd am fost la voi a doua oar, i o spun acum, cnd sunt departe, celor care au pctuit mai nainte i tuturor celorlali: dac vin la voi, voi fi necrutor, 3 de vreme ce cutai o dovad c n mine vorbete Cristos, el care nu este slab fa de voi, ci este puternic n mijlocul vostru. 4 Cci el a fost rstignit din slbiciune, ns este viu prin puterea lui Dumnezeu. i noi suntem slabi ntr-nsul, ns vom tri mpreun cu el prin puterea lui Dumnezeu fa de voi. 5 Cercetai-v pe voi niv dac suntei n credin, pe voi niv s v punei la ncercare. Sau voi nu recunoatei c Isus Cristos este n voi? Numai dac n-ai czut la ncercare. 6 Sper c recunoatei c noi nu suntem nite czui la ncercare. 7 Ne rugm naintea lui Dumnezeu s nu facei nimic ru, nu ca s aprem noi ncercai, ci ca voi s facei binele, iar noi s fim ca nite czui la ncercare. 8 Cci noi nu avem nici o putere mpotriva adevrului, ci pentru adevr. 9 ntr-adevr, ne bucurm cnd noi suntem slabi iar voi suntei puternici, i tocmai aceasta o cerem n rugciunea noastr: ntrirea voastr. 10 De aceea v scriu acestea cnd nu sunt de fa, pentru ca, atunci cnd voi fi de fa, s nu m port cu asprime dup autoritatea pe care mi-a dat-o Domnul spre edificare i nu spre drmare. V . CONCLUZIE Salutul final

Fil 3,1; 4,4 Ef 4,2-3 Rom 15,5 Rom 15,33 Rom 16,16 1Cor 16,20 1Tes 5,26 Rom 16,16 Fil 2,1

rest, frailor, bucurai-v! Cutai desvrirea! mbrbtai-v! S fii unii n acelai cuget, s trii n pace i Dumnezeul iubirii i al pcii va fi cu voi. 12 Salutai-v unii pe alii cu srutul pcii. V salut toi sfinii. 13 Harul Domnului nostru Isus Cristos i iubirea lui Dumnezeu i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi toi!

11 n

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE GALATENI

INTRODUCERE Autorul. Indicaia din Gal 1,1 c autorul scrisorii este sfntul Paul, stilul i limbajul, temele teologice tipic pauline att n metod, ct i n coninut, ca i mrturia unanim a tradiiei, ne ofer certitudinea c aceast scrisoare aparine sfntului Paul. Forma literar. Scrisoarea ctre Galateni este o apologie retoric n care autorul folosete acuza, dojana, ndemnul, avertismentul, elogiul i demonstraia ntr-un ritm vioi. Uneori expresiile sunt att de dure nct par un exces, dar acesta este modul n care Apostolul i arat, pe de o parte, afeciunea pentru copiii si i angajarea sa total n misiune, iar pe de alt parte, energia cu care i combate pe cei care refuz adevrul evangheliei. Scopul i destinatarii. Galatenii, locuitorii provinciei Galaia, ntemeiat n 24 .C., au fost convertii la cretinism probabil de nsui sfntul Paul n a doua i a treia cltorie misionar. Motivul pentru care Apostolul intervine cu atta vehemen este confuzia provocat de un grup de iudaizani care, atacndu-l pe Paul, i contest acreditarea de apostol din partea Bisericii mam de la Ierusalim i consider nvtura lui drept eretic. Pe de alt parte, i ndemnau pe galateni s accepte circumcizia i Legea lui Moise, motivnd c acestea sunt necesare pentru a face parte din Biseric. Aflnd acestea, Paul rspunde prin aceast scrisoare, voind s-i susin autoritatea de apostol i autenticitatea evangheliei sale, demonstrnd c mntuirea vine numai de la Cristos, i nu de la Legea mozaic. Aceasta a fost doar o pregtire pentru venirea lui Cristos. Rentoarcerea la Lege nseamn a deveni sclavi, i a nu tri libertatea fiilor lui Dumnezeu pe care le-o d Duhul lui Cristos. Structura. Dup salut i o scurt prezentare a sa ca apostol (1,1-5), sfntul Paul arat c misiunea sa principal este aceea de a vesti evanghelia, care este una singur i pe care a primit-o de la Cristos n mod direct printr-o revelaie. Aceasta a fost apoi aprobat i de Petru i de ceilali apostoli (1,62,21). n continuare, Apostolul dezbate problema credinei prin care se obine justificarea ce nu poate fi obinut prin faptele Legii. Legea a avut doar un rol provizoriu de pedagog pn la constituirea noului popor al lui Dumnezeu prin

418 credin (3,1-29). Prin credin, se obine filiaiunea divin n Cristos i libertatea fiilor lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt (4,1-31). Viaa fiilor lui Dumnezeu este rodul Duhului care nu permite ntoarcerea la sclavia Legii. Duhul Sfnt este principiul activ care se opune faptelor trupului. Viaa n Duh presupune un comportament practic caracterizat de iubire (5,16,18). n final, sfntul Paul face un rezumat al scrisorii pe care l semneaz cu mna proprie (6,11-18). Locul i data. O serie de manuscrise vechi adaug la 6,18: am scris ctre galateni de la Roma, totui ipoteza c scrisoarea ar fi fost scris acolo nu este prea susinut. Alte posibiliti ar fi Efes, Macedonia i Corint, dar toate sunt discutabile. n privina datei sunt mai multe preri. Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Galateni ar fi putut fi scris n jurul anului 50, dar cei mai muli nclin pentru 55, nainte de Scrisoarea ctre Romani cu care are asemnri tematice. Teologia. n Scrisoarea ctre Galateni ies n relief urmtoarele teme teologice: ministerul apostolic al lui Paul, unicitatea evangheliei, cristologia, soteriologia, justificarea, ecleziologia i libertatea. Apostolul are contiina acut c toat viaa lui trebuie s fie ornduit spre vestirea evangheliei ctre pgni. Aceast misiune vine numai de la Dumnezeu, fr amestecul vreunui element uman. Exist o singur evanghelie pe care el a primit-o de la Cristos, iar o alt evanghelie vestit chiar de ngeri nu exist. Cristos este prezentat ca Fiul lui Dumnezeu trimis de Tatl n lume cu o misiune salvific. El mplinete n sine promisiunea binecuvntrii fcut de Dumnezeu lui Abraham. El i iubete pe oameni, asumndu-i slbiciunile lor i anulnd pcatul prin moartea sa. El le comunic oamenilor viaa Fiului lui Dumnezeu, cel nviat. Omul intr n contact cu Cristos printr-o adeziune plin de credin ca urmare a predicrii evangheliei. Prin aceasta, omul particip la mntuirea adus de Cristos. Prin botez, viaa lui devine viaa lui Cristos. Dar omul este n sine slab i fragil, carne. ns primete darul salvific al Duhului care devine n el principiu de aciune i l conduce la mplinirea legii interioare a noii aliane. Sub influxul Duhului, cretinul poate s rmn n Cristos. Justificarea pe care o dobndete cretinul prin credin anuleaz Legea mozaic. Prin credin i botez, cretinul intr n Biseric, noul popor al lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc, n care legtura suprem a unitii este unirea cu Cristos. O caracteristic specific a vieii cretine este libertatea care-i gsete impulsul interior n Duhul Sfnt, principiul i motivaia ultim a aciunii cretinului.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE GALATENI

I. INTRODUCERE Salutul Paul, apostol, nu din partea oamenilor, nici prin mijlocirea vre1 unui om, ci prin Isus Cristos i Dumnezeu Tatl, care l-a nviat din mori; i toi fraii care sunt cu mine, ctre Bisericile din Gala2 1
Rom 1,1+ Gal 1,11-12 Fap 20,24 Rom 1,4+ Fap 16,6; 18,23 1Cor 16,1 2Tim 4,10 1Pt 1,1 2,20 1Tim 2,6 Tit 2,14 Fap 2,40 1In 5,19 Rom 16,27 1,15; 5,8

vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos, 4 care s-a dat pe sine nsui pentru pcatele noastre ca s ne scoat din lumea prezent, dup voina lui Dumnezeu i a Tatlui nostru, 5 cruia s-i fie glorie n vecii vecilor! Amin. Unica evanghelie mir c ai trecut att de repede de la cel care v-a chemat, prin harul lui Cristosb, la o alt evanghelie. 7 De fapt, nu este alta, ci sunt doar unii care v tulbur i vor s deformeze evanghelia lui Cristos. 8 Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar predica o alt evanghelie n afar de aceea pe care v-am predicat-o, s fie anatemac. 9 Aa cum am mai spus, o spun acum din nou: dac cineva v predic o alt evanghelie n afar de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema. 10 Caut eu oare acum bunvoina oamenilor? Sau a lui Dumnezeu? Ori caut eu s plac oamenilor? Dac a cuta s plac oamenilor, n-a fi slujitoruld lui Cristos.
a Numele Galaia are dou sensuri: 1) iniial, indica platoul central al Antiohiei ntre Pont, Bitinia i Licaonia, teritoriu ocupat de galii venii din Europa, care au invadat Macedonia, Grecia i Asia Mic n anul 279 .C. Dup descrierea cltoriilor misionare din Fapte (cap. 13 i 14; 16,1-6), Paul nu a vizitat comuniti cretine n nordul Galaiei. n schimb, a meninut un contact destul de strns cu localitile Antiohia, Derbe, Listra i Iconiu din sudul provinciei romane; 2) acelai nume este atribuit provinciei romane Galaia

iaa, 3 har

6 M

Fap 15,24 2Cor 11,4 1Cor 16,22 Rom 9,3+

1Tes 2,4

nfiinat n anul 24 .C., care includea vechiul teritoriu al Galaiei i regiunile Pisidiei, Pamfiliei i o parte din Licaonia. b Unele manuscrise omit: Cristos , altele adaug: Isus. c Termenul grec anathema se refer la un obiect consacrat lui Dumnezeu. Obiectul consacrat poate fi oferit lui Dumnezeu sau distrus, n cazul n care nu mai este demn de Dumnezeu. Aici sfntul Paul i amenin pe cretinii care se las amgii de predicatorii iudaizani cu excluderea de la mpria lui Dumnezeu i de la mntuire. d Lit.: sclav.

Gal 1,11 Cum a devenit Paul apostol

1Tes 2,13 1,1 Mt 16,17 Fap 8,3; 22,4-5; 26,9-11 1Cor 15,9 Fil 3,6 Fap 22,3 Mc 7,3 Is 49,1 Ier 1,5 Gal 1,6 1Cor 15,10 Fap 9,3-6 1Cor 9,1 2Cor 4,6 Fap 22,21 Gal 2,7 Fap 9,26 Mc 6,3 Fap 12,17 Gal 2,9

420

Fap 9,30

Fap 9,21

v fac cunoscut, frailor, c evanghelia predicat de mine nu este dup om: 12 nici n-am primit-o, nici n-am nvat-o de la vreun om, ci [am primit-o] prin revelaia lui Isus Cristos. 13 Ai auzit, desigur, de purtarea mea cnd eram n iudaism; cum persecutam peste msur Biserica lui Dumnezeu i ncercam s-o distrug. 14 i pentru c eram plin de zel pentru tradiia [primit] de la strmoi, i ntreceam n iudaism pe muli de o vrst cu mine din neamul meu. 15 Dar cnd i-a plcut lui Dumnezeua, cel care m-a ales nc din snul mamei mele i m-a chemat prin harul su, 16 mi l-a descoperit pe Fiul su n mine ca s-l vestesc pgnilor, imediat, fr s m sftuiesc cu cinevab. 17 i fr s urc la Ierusalim, la cei care erau apostoli naintea mea, am mers n Arabia, apoi m-am ntors din nou la Damasc. 18 Trei ani dup aceea, am urcat la Ierusalim s fac cunotinc cu Chefa i am rmas la el timp de cincisprezece zile. 19 Dar nu am vzut pe nimeni altul dintre apostoli, n afar de Iacob, fratele Domnuluid. 20 Ceea ce v scriu, iat, [mrturisesc] naintea lui Dumnezeu, c este adevrate. 21 Dup aceea am mers n inuturile Siriei i ale Ciliciei, 22 dar nu eram cunoscut la fa Bisericilor din Iudeea care sunt n Cristos. 23 Acestea auziser numai: Cel care ne persecuta odinioar acum vestete credina pe care cuta atunci s o distrug. 24 i l preamreau pe Dumnezeu pentru mine. Paul i ceilali apostoli

11 Dar

Fap 15,2; 4,36; 11,30 1Cor 15,11 Gal 4,11 Fil 2,16

dup paisprezece ani, am urcat din nou la Ierusalim, mpreun cu Barnaba, dup ce l luasem cu mine i pe Tit. Am 2 urcat n urma unei revelaii i le-am expus evanghelia pe care o pre2

1 Apoi,

dic printre pgni, n mod deosebit celor mai cu vaz, ca nu cumva

a Cele mai vechi manuscrise omit: lui Dumnezeu. b Lit.: cu carne i snge. c Termenul grec historeuo indic, n greaca elenistic, aciunea de vizitare i observare a unui ora, monument sau, cum este aici, a face cunotin cu cineva, a omagia pe cineva. d Este greu de identificat acest personaj. Este distinct de Iacob al lui Zebedeu, fratele sfntului Ioan evanghelistul.

Tradiia patristic l identific cu Iacob al lui Alfeu, dar acest apostol este rar menionat n NT i n primele scrieri cretine. Iacob, fratele Domnului (ruda, veriorul), este cunoscut n special pentru rolul pe care l-a avut n conducerea Bisericii din Ierusalim, martirizat n anul 62. Tot lui i se atribuie Scrisoarea sfntului apostol Iacob. e Lit.: nu mint.

421

Gal 2,3

s alerg sau s fi alergat n zadar. 3 Dar nici Tit, care era cu mine, dei era grec, nu a fost obligat s fie circumcisa, 4 n ciuda frailor fali infiltrai care s-au strecurat ca s ne spioneze libertatea, pe care o aveam n Cristos Isus, pentru a ne face sclavi. 5 Acestora nu ne-am supus nici mcar o clip pentru ca adevrul evangheliei s rmn la voi. 6 Iar cei care sunt mai de seam, orice ar fi fost ei pe atunci, nu m privete Dumnezeu nu se uit la faa oamenilor ei, cei mai de seam, nu mi-au impus nimic. 7 Ba, dimpotriv, vznd c mi-a fost ncredinat evanghelia pentru cei necircumcii, dup cum lui Petru [i fusese ncredinat] pentru cei circumcii, 8 cci cel care l constituise pe Petru pentru apostolatul celor circumcii m-a constituit i pe mine pentru pgni, 9 i, cunoscnd harul care mi fusese dat, Iacob, Chefa i Ioan, care sunt considerai coloane, mi-au dat mie i lui Barnaba mna dreapt a comuniunii ca noi s mergem la pgni, iar ei la cei circumcii, 10 numai s ne aducem aminte de cei sraci, ceea ce m-am i strduit s fac. Paul l nfrunt pe Petru la Antiohia cnd a venit Chefa la Antiohia, l-am nfruntat fi, cci era de condamnat. 12 De fapt, nainte de a fi venit unii de la Iacob, sttea la mas cu pgniib, dar cnd au venit ei, s-a ferit i a stat deoparte, temndu-se de cei circumcii. 13 mpreun cu el au nceput s se poarte cu ipocrizie i ceilali iudei, aa nct i Barnaba a fost ademenit de ipocrizia lor. 14 Dar cnd am vzut c ei nu merg drept, dup adevrul evangheliei, i-am spus lui Chefa n faa tuturor: Dac tu, care eti iudeu, te pori ca un pgn i nu trieti ca un iudeu, cum i poi constrnge pe pgni s triasc asemenea iudeilor?
11 Dar,

Fap 15,1.24 Gal 1,7; 5,1 Fil 3,8-9 2,14; 5,7 Dt 10,17 Rom 2,11 1,16 Rom 1,5-6; 15,15-19

Fap 12,17

Fap 11,29-30 1Cor 16,1

Fap 10,28; 11,3

2,5; 3,28; 5,7 Rom 15,7-9

a Relaiile dintre evrei i pgni erau reglementate n Pentateuh, dar ele prezint o viziune ideal, greu de pus n practic. Dup experiena exilului i mai ales dup persecuia lui Antioh Epifanul (167-164 .C.), aceste relaii cunosc o nsprire. Fariseii extind legile purificrii preoilor la tot poporul. Deja Esdra i obligase pe evrei s-i alunge soiile de origine pgn, mpreun cu copiii (Esd 10). Tradiia rabinic le considera pe femeile pgne o surs de contaminare pentru so, dar ea era favorabil femeilor evreice cu

soi pgni. Copiii lor erau considerai evrei (cazul lui Tit). b Legea lui Moise nu prevedea nimic cu privire la masa luat mpreun cu pgnii. Dar tradiia iudaic este foarte rigorist. Dup Cartea jubileelor, Abraham i-ar fi interzis lui Iacob s mnnce cu pgnii, cci faptele lor sunt impure, cile lor sunt murdare (22,16). La fel Scrisoarea lui Aristea evoc codul prescrierilor cu privire la puritate, fixat de legislator ca un zid de aprare mpotriva contaminrii. Sunt amintite prescrierile cu privire la alimente, buturi, contacte.

Gal 2,15 nvtura de baz a lui Paul

Mc 2,15 3,11 Rom 3,20.28; 9,30 Ef 2,8 Fap 15,10-11 Ps 143,2 1Cor 9,21 Mt 11,19

422

Rom 7,4-6; 6,10-11; 14,8 6,14 Rom 8,10 Fil 1,21 2Cor 10,3; 5,14-15 In 13,1; 17,23 Gal 1,4 Tit 2,14 5,4

suntem iudei din natere, i nu pctoi dintre pgni. 16 tiind c omul nu este justificat din faptele Legii, ci doar prin credina n Isus Cristos, am crezut i noi n Isus Cristos ca s fim justificai prin credina n Cristos, i nu prin faptele Legii, pentru c nimeni nu va fi justificat prin faptele Legii. 17 Dar dac noi, cutnd s fim justificai n Cristos, am fi gsii, la rndul nostru, pctoi ca i alii, oare devine Cristos slujitorul pcatului? Nicidecum! 18 Cci dac recldesc ceea ce am drmat, m art pe mine nsumi ca unul care ncalc Legea.19 De fapt, prin Lege, eu am murit pentru Lege ca s triesc pentru Dumnezeu. Am fost rstignit mpreun cu Cristos. 20 Aadar, nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine. i ceea ce triesc acum n trup, triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i s-a dat pentru mine. 21 Eu nu resping harul lui Dumnezeu. Dar dac justificarea vine prin Lege, atunci n zadar a murit Cristos. II. PARTEA DOCTRINAR Justificarea prin credin

15 Noi

1Cor 2,2 Gal 6,14 2,16; 4,6 Fap 11,17 Fil 1,6

O, galateni fr minte! Cine v-a vrjit pe voi, naintea ochilor crora a fost prezentat Cristos rstignit? Numai aceasta vreau 3 s tiu de la voi: ai primit Duhul din faptele Legii sau din ascultarea
2

1Cor 2,12 2Cor 12,12

Rom 4,3 Gen 15,6

Fap 3,25 Gen 12,3 Rom 4,16 Evr 2,16 5,3 Iac 2,10 Fap 15,10 Dt 27,26 2,16 Rom 3,20; 1,17

credinei? 3 Suntei att de fr minte? Dup ce ai nceput n Duh, sfrii acum n trup? 4 Ai suferit attea n zadar? Dac totui [a fost] n zadar!a 5 Aadar, cel care v druiete Duhul i nfptuiete minuni printre voi [le face] datorit faptelor Legii sau datorit ascultrii credinei? 6 Astfel, Abraham a crezut n Dumnezeu i i s-a considerat aceasta ca justificare. 7 S tii deci c fiii lui Abraham sunt cei din credin. 8 De altfel, Scriptura, tiind dinainte c Dumnezeu [i consider] justificai pe pgni datorit credinei, i-a vestit dinainte lui Abraham: n tine vor fi binecuvntate toate popoarele, 9 astfel nct cei ce sunt din credin sunt binecuvntai mpreun cu Abraham cel credincios. 10 Cei care se bazeaz pe faptele Legii sunt sub blestem, cci este scris: Blestemat s fie oricine nu rmne [fidel] tuturor celor scrise n cartea Legii ca s le mplineascb. 11 Pe de alt parte, este clar c

a Ultima parte a versetului este tradus diferit, n funcie de insistena asupra tonului amenintor sau de ndemn.

Lit.: dac, ntr-adevr, chiar n zadar. b Argumentul lui Paul n favoarea justificrii prin credin, i nu prin %

423

Gal 3,12
Hab 2,4 Rom 10,5 Lev 18,5 4,5 Rom 8,3 2Cor 5,21 Fap 5,30 Dt 27,26 Rom 5,5 Col 1,27

nimeni nu este justificat prin Lege naintea lui Dumnezeu, cci cel drept va tri din credin. 12 ns Legea nu este din credin, ci cel care mplinete acestea va tri n ele. 13 Cristos ne-a rscumprat din blestemul Legiia, fcndu-se pentru noi blestem, cci este scris: Blestemat oricine este atrnat pe lemn, 14 pentru ca binecuvntarea lui Abraham pentru popoare s vin n Cristos Isus ca s primim promisiuneab Duhului prin credin. Legea i promisiunea
15 Frailor, vorbesc ca un om: un testament convalidat, chiar al unui om, nimeni nu-l poate anula sau modifica. 16 Or, promisiunile i-au fost fcute lui Abraham i descendentului su. Nu se zice descendenilor ca i cum ar fi fost mai muli, ci ca pentru unul singur: i descendentului su. Acesta este Cristos. 17 De fapt, asta vreau s spun: Legea promulgat dup patru sute treizeci de ani nu poate anula testamentul convalidat de Dumnezeuc, aa nct promisiunea s fie zdrnicit. 18 Cci dac motenirea ar veni din Lege, nu ar mai veni din promisiune. Dar Dumnezeu i-a dat har lui Abraham printr-o promisiune.

Gen 12,7; 13,15; 17,7 Mt 1,1 Gal 3,29

Ex 12,40

3,29 Rom 4,14; 11,6

Rolul provizoriu al Legii

19 Atunci de ce este Legea? Ea a fost adugat din cauza nclcrilor pn cnd avea s vin descendentul, cruia i-a fost fcut promisiunea. Ea a fost dat prin ngeri, prin mna unui mijlocitord. 20 Or, nu este mijlocitor pentru unul singur, ns Dumnezeu este unul.
Rom 4,14-15; 5,20; 7,7 Fap 7,38.53 Evr 2,2 Gal 4,3 Dt 6,4

mplinirea Legii lui Moise, se bazeaz pe dificultatea mplinirii tuturor prescrierilor Legii, amplificat mult de tradiia iudaic. a Dup Dt 21,23, cadavrul unui condamnat la moarte prin spnzurare trebuia s fie ngropat n aceeai zi pentru a nu fi contaminat comunitatea de impuritatea prezenei mortului. n acest caz, blestemul avea rolul de a urgenta ngroparea. b Cteva manuscrise vechi nlocuiesc: promisiunea cu: binecuvntarea. c Unele manuscrise adaug: n Cristos. d Textele biblice referitoare la promulgarea Legii de pe Sinai (Ex 19, 9.16; 24,15; Dt 4,11; 5,22) nu vorbesc despre prezena ngerilor. Dar tradiia iudaic a interpretat fenomenele care

au nsoit teofania (foc, nor, ntuneric, fulgere, tunete, grindin etc.) drept o prezen a ngerilor. Existau i tradiii care vorbeau despre un rol de mijlocire al ngerilor n promulgarea Legii. Servindu-se de aceste tradiii, Paul scoate n eviden inferioritatea Legii fa de promisiunea care este rostit direct de ctre Dumnezeu. Vorbind de un mijlocitor, este clar aici referina la Moise. n literatura apocrif, se exalt acest rol al lui Moise, ca i meritele Israelului, singura naiune care a acceptat toate clauzele Legii. Comentnd textul din Dt 33,2, Targumul Neofiti consider c Dumnezeu s-ar fi adresat mai nti vecinilor lui Israel. Dar fiii lui Ismael, cnd au gsit scris s nu furi, au respins-o etc. Lista %

Gal 3,21
Rom 3,30 Ef 2,14-15 Rom 8,3 Fap 13,38-39 Rom 3,9-19; 11,32

424

deci Legea mpotriva promisiunilor lui Dumnezeu?a Nicidecum! Dac ar fi fost dat o Lege care s poat da viaa, ntr-adevr justificarea ar veni din Lege. 22 ns Scriptura a nchis toate sub pcat pentru ca promisiunea s fie dat celor care cred prin credina n Isus Cristos. Binefacerile credinei

21 Este

4,3 4,2 Rom 10,4

4,5 In 1,12 Rom 6, 3-4. 13-14 Ef 4,24 1Cor 12,13 Rom 10,12 Col 3,11 In 17,21 Rom 4,16 Gal 4,7 Rom 8,17

23 nainte de a fi venit credina, noi eram sub paza Legii, nchii pentru credina care avea s se descopere, 24 astfel c Legea a fost pedagogulb nostru spre Cristos, ca s fim justificai prin credin. 25 Dar de cnd a venit credina, nu mai suntem sub pedagog. 26 Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Cristos Isus. 27 Toi ci ai fost botezai n Cristos v-ai mbrcat n Cristosc. 28 Aadar, nu mai este nici iudeu, nici grec, nici sclav, nici [om] liber, nici brbat i nici femeie: voi toi suntei una n Cristos Isus. 29 Iar dac voi suntei ai lui Cristos, atunci suntei descendena lui Abraham, motenitori dup promisiune.

Fiii liberi ai lui Dumnezeu n Cristos Eu ns spun: att timp ct motenitorul este un copil, nu se deosebete cu nimic de un sclav, chiar dac este stpn peste 4 toate. ns este sub tutori i administratori pn la timpul fixat de
2 1

3,25 Col 2,20 Gal 3,23 Mc 1,15 Ef 1,10 Rom 1,3 In 1,14 Lc 2,21 3,13.26 Mt 3,15-17

tat. Tot aa i noi, ct timp eram copii, eram sclavii nvturilor de la nceput ale lumii. 4 Dar cnd a venit mplinirea timpului, Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su, nscut din femeie, nscut sub Lege, 5 ca s-i rscumpere pe cei care sunt sub Lege ca s primim nfierea. 6 i pentru c suntei fii, Dumnezeu l-a trimis pe Duhul Fiului

naiunilor ajunge n alte scrieri apocrife pn la 60. Dar Paul insist asupra inferioritii i ineficacitii Legii n comparaie cu promisiunea. a O parte din manuscrisele cele mai vechi n loc de: Dumnezeu, au: Cristos, altele omit: Dumnezeu. b Figura pedagogului este binecunoscut lumii greco-romane. De cele mai multe ori, pedagogii erau sclavi educai, prezeni mereu n casa stpnului, asigurnd educaia copiilor. Plotin evoc situaia paradoxal a copilului liber, supus pedagogului sclav. Legea, ca, de altfel, i pedagogul, este o etap

necesar n procesul de maturizare spre Cristos. c n Scriptur haina are un sens profund: protecie a corpului mpotriva intemperiilor, haina este i un semn al integrrii ntr-o comunitate. Omul gol este fr aprare, ca un sclav tras de funie. Dar haina unui om exprim ntr-un fel i personalitatea sa, face parte din eu-l su. mbrcarea n Cristos la botez are o importan comunitar i personal: comunitar, asigurnd unitatea comunitii; personal, renunnd la omul vechi i la poftele sale.

425

Gal 4,7
Rom 8,15-16 In 15,15 Gal 3,29 Rom 8,17

su n inimile noastrea, care strig: Abba, Tat! 7 Aa nct nu mai eti sclav, ci fiu; iar dac eti fiu, eti i motenitor prin Dumnezeub. Situaia actual a galatenilor atunci cnd nu-l cunoteai pe Dumnezeu, erai sclavii celor care din firea lor nu sunt dumnezei. 9 Dar acum, dup ce l-ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai bine, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum de v mai ntoarcei din nou la nvturile de la nceputc, slabe i srace, crora vrei s le slujii din nou? 10 Voi inei zile, luni, anotimpuri i ani. 11 M tem s nu fi ostenit n zadar pentru voi. 12 V rog, frailor, fii ca mine, cci i eu sunt ca voi. Voi nu m-ai nedreptit cu nimic. 13 tii c prima dat v-am vestit evanghelia prin slbiciunea trupului, 14 i totui nu ai artat nici dispre i nici dezgust fa de trupul meu care [putea fi] pentru voi o ncercare, ba dimpotriv, m-ai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe Cristos Isus. 15 Unde este entuziasmul vostru? V mrturisesc c, dac era posibil, v-ai fi scos i ochii i mi i-ai fi dat. 16 Am devenit oare dumanul vostru pentru c v-am spus adevrul? 17 Aceia sunt ataai de voi, dar nu cu intenie bun, ci vor s v separe de noi ca s v ataai de ei. 18 De fapt, dac intenia este bun, este bine s fie un ataament, ntotdeauna, i nu numai cnd sunt eu la voi, 19 copiii mei, pentru care ndur din nou chinurile naterii pn cnd Cristos se va forma n voi. 20 A dori s fiu la voi acum i s-mi schimb tonul, cci sunt nelinitit n privina voastr. Mrturia Scripturii: Agar i Sara
21 Spunei-mi: voi, care vrei s fii sub Lege, nu ascultai Legea? Cci este scris c Abraham a avut doi fii: unul din sclav i unul din femeia liber. 23 ns cel din sclav este nscut dup trup, pe cnd cel din femeia liber este prin promisiune. 24 Acestea sunt alegorii. 22 8 ns

1Cor 8,4-5 2Cr 13,9 Is 37,19 Ier 2,11 1Cor 8,3; 12,2 Is 1,13 Col 2,16 Rom 14,5 Fil 2,16 1Cor 4,16; 9,21-22 1Cor 2,3 1,8 Mt 10,40 In 13,20 5,7 Am 5,10 1,7

1Cor 4,15 Rom 8,9-10

4,9 Gen 16,15; 21,2 Gen 17,16 Rom 9,7-9 1Cor 10,6

Multe manuscrise au: voastre. Cteva manuscrise vechi au: motenitor al lui Dumnezeu; altele: motenitor al lui Dumnezeu prin Cristos; altele: motenitor prin Dumnezeu n Cristos. c Termenul grec stoicheia este luat aici n sensul cel mai simplu: nvtura elementar, abc-ul unei doctrine. Pentru a scoate mai bine n eviden caracterul elementar i inferior al doctrinei iudaizanilor, Paul menioneaz
b

cteva practici pgne: atenia exagerat dat calendarului l face pe om sclav al forelor naturii i al fiinelor supranaturale (ngeri pentru evrei, zei pentru greci) i-l abat pe om de la credina n Cristos, singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Este atestat la Qumran mentalitatea c prin respectarea calendarului revelat se ine calendarul ceresc, cultul terestru fiind sincronic cu slujirea ngerilor n cer.

Gal 4,25
5,1

426

In 8,33-35 Evr 12,22 Ap 3,12; 21,2.10 Is 54,1

Rom 9,7 Gen 21,9 1Tes 2,14 Gen 21,10 3,29

Cci ele sunt dou testamente: unul de pe muntele Sinai, care a nscut sclavie. Aceasta este Agar. 25 Dar Agar este muntele Sinai n Arabia i corespunde Ierusalimului de acum, care este n sclavie, mpreun cu copiii si. 26 ns Ierusalimul de susa este liber i este mama noastr. 27 Cci este scris: Bucur-te tu care eti steril i care nu nati, chiuie de bucurie i strig, tu care nu simi durerile naterii, cci mai muli copii are cea prsit dect cea care are brbat. 28 Dar voib, frailor, ca i Isaac, suntei fii ai promisiunii. 29 ns i atunci cel care era nscut dup trup l persecuta pe cel [nscut] dup duh ca i acumc. 30 Dar ce zice Scriptura? Alung-o pe servitoare i pe fiul ei, cci fiul servitoarei nu va fi motenitor mpreun cu fiul celei libere. 31 De aceea, frailor, noi nu suntem copiii servitoarei, ci ai celei libere. III. PARTEA MORAL Libertatea cretin

2,4; 5,13 In 8,36 4,9

Pentru libertate ne-a eliberat Cristos. Aadar, rmnei tari i nu din nou jugul sclaviei . 5luai
d

a Contrastul dintre Ierusalimul pmntesc i cel ceresc este o tem frecvent n literatura apocaliptic. Ierusalimul ceresc ar fi fost creat nc de la nceput. Adam l-ar fi vzut nainte de pcat, la fel ca i Abraham i Moise. El va cobor pe pmnt n timpurile de pe urm, fiind descris ca cetatea-mireas (Ap 21), mama tuturor credincioilor. Sfntul Paul identific Ierusalimul de sus cu Biserica-mam care nate prin botez noi fii. Acetia se bucur de libertate n Duhul Sfnt. b Destul de atestat n manuscrise este varianta: noi, frailor... suntem. c Dup relatarea din Gen 16 i 21 nu ar fi fost vreun conflict ntre Ismael i Isaac. Totui rabinii au ncercat s-i explice motivul alungrii sclavei Agar i a fiului ei de ctre Abraham. Interpretnd

textul din Gen 21,9-10, Targumul Neofiti consider c Ismael ar fi czut n idolatrie, fiind un pericol i pentru Isaac. Alte interpretri consider c Ismael, fiind un bun arca (Gen 21,10), l-ar fi ameninat pe Isaac. Astfel, Sara ar fi intervenit pentru a-i salva copilul. Acest presupus conflict este folosit de Paul pentru a-i descrie pe cei ce-l persecutau i cutau s-i ademeneasc pe cretini: iudaizanii. i consider pe evrei nscui dup trup asemeni lui Ismael, copil al crnii, din sclava Agar; n schimb cretinii, nscui dup duh, sunt ca Isaac, nscut din prini n vrst, deci prin puterea Duhului dttor de via. d Dup unele manuscrise, prima propoziie a v. 1 s-ar include la 4,31b. Argumentul lui Paul se bazeaz pe o %

427
2 Iat,

Gal 5,2
1,6 3,10 Rom 2,25 Iac 2,10 Rom 10,3 Rom 8,23-25 2Cor 1,22; 5,1-5 6,15 1Cor 7,19 1Tim 1,5 Iac 2,22 In 8,32 Gal 2,14 1,6 1Cor 5,6 2Cor 7,16 1,7 1Cor 3,17 Fap 21,21 1Cor 1,23 Fil 3,2 5,1 Rom 6,15 1Pt 2,16 Mt 22,40 Rom 13,8-10 Iac 2,8 Lev 19,8

eu, Paul, v spun c, dac primii circumcizia, Cristos nu v folosete la nimic. 3 Din nou mrturisesc naintea oricrui om care primete circumcizia c este necesar s mplineasc toat Legea. 4 Voi, care voii s fii justificai prin Lege, v-ai separat de Cristos, ai czut din har. 5 Cci n Duh, noi ateptm din credin sperana justificrii. 6 Pentru c n Cristos Isus nici circumcizia, nici necircumcizia nu folosete la nimic, ci doar credina care lucreaz prin iubire. 7 Voi alergai bine. Cine v-a mpiedicat s ascultai de adevr? 8 Acest ndemn nu este de la cel care v cheam. 9 Puin aluat face s dospeasc ntreaga frmnttur. 10 Eu am convingerea n Domnul cu privire la voi c nu gndii altfel, dar cel care v tulbur, oricine ar fi el, va suporta condamnarea. 11 Dar dac eu, frailor, a mai predica circumcizia, de ce a mai fi persecutat? Atunci scandalul crucii a fost anulat. 12 Cei care v tulbur mai bine s se mutileze de tota. 13 Voi ns, frailor, ai fost chemai la libertate; numai ca aceast libertate s nu fie ocazie pentru [a sluji] trupului, ci slujii-v prin iubire, unii pe alii. 14 Cci toat Legea este mplinit ntr-o singur porunc: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. 15 Dar dac voi v mucai i v mncai ntre voi, avei grij s nu v nimicii unii pe alii. Duhul i trupul
17 Cci

v spun: umblai n duh i nu mplinii poftele trupului. trupul dorete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului:b acestea se mpotrivesc unul altuia aa nct nu putei face tot

16 Aadar,

5,25 Rom 8,5 Rom 7,14 u

practic cunoscut n tradiia ebraic: un sclav putea fi rscumprat pentru a fi sclav la noul stpn sau pentru a fi liber. Dar Cristos nu ne-a rscumprat ca s schimbm o sclavie cu alta, ci pentru a ne drui libertatea fiilor lui Dumnezeu. a Ironia lui Paul se bazeaz i pe Dt 23,1 dup care eunucii erau exclui de la adunarea fiilor lui Israel. b Opoziia trup-duh, pe care o ntlnim n scrisorile sfntului apostol Paul ctre romani i ctre galateni, nu este de tip ontologic, ci moral. Termenul sarx (lit.: carne) are la sfntul Paul sensul de om, omul vzut n realitatea sa limitat, dar nu n mod

necesar negativ. Aici, ns, termenul capt un sens religios negativ: este omul limitat care, n egoismul su, se consider absolut. Eul omului-trup devine un idol i astfel omul devine propriul su sclav. Vedem n faptele trupului, enumerate n v. 19-21, egoismul propriu ridicat la nivel de sistem, care nu intr n perspectiva escatologic a mpriei. Termenul pneuma (duh) indic o putere de origine divin druit trupului. n calitate de fiu al lui Dumnezeu, liber, cretinul este cluzit de Duhul Sfnt. Spre deosebire de faptele trupului, care sunt un produs, opera crnii, efectul unei cauzaliti mecanice, %

Gal 5,18
Rom 6,14; 7,4; 8,14 Gal 2,19 Rom 1,28 u+

428

1Cor 6,10 Ef 5,5 Ap 22,15 2Cor 6,6 Ef 5,9 1Tim 6,11 1Tim 1,9 Rom 6,7; 8,13 Gal 2,19 Col 3,5 1Pt 2,11 5,16 Rom 8,4 Fil 2,3

ceea ce voii. 18 Cci dac suntei condui de Duh, nu mai suntei sub Lege. 19 De altfel, faptele trupului sunt cunoscute. Acestea sunt: desfrnarea, necuria, libertinajul, 20 idolatria, vrjitoria, dumniile, cearta, gelozia, mniile, ambiiile, discordiile, dezbinrile, 21 invidiilea, beiile, orgiile i cele asemntoare acestora. V spun mai dinainte, aa cum v-am mai spus, c cei care practic astfel de fapte nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. 22 n schimb, rodul Duhului este: iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, bunvoina, buntatea, fidelitatea, 23 blndeea, cumptarea. mpotriva faptelor de acest fel nu exist Lege. 24 Cci cei care sunt ai lui Cristos Isus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele. 25 Dac trim prin Duh, s ne i purtm potrivit Duhului. 26 S nu fim cuttori de mrire deart, provocndu-ne unii pe alii i invidiindu-ne ntre noi. Viaa comunitar dup legea Duhului

Mt 18,15 2Tes 3,14-15 Iac 5,19-20 1Cor 10,12 Rom 15,1 In 13,34 Rom 8,2 1Cor 3,18; 4,7 1Cor 11,28 2Cor 13,5 1Cor 4,4-7 1Cor 3,8 Rom 14,12 Rom 15,27 1Cor 9,11-14 Iob 13,9; 4,8 Prov 22,8 Rom 6,21-22 In 3,6; 6,27 2Tes 3,13 1Tes 5,15

Frailor, dac un om a czut ntr-o greeal, voi, cei spirituali, 6 corectai-l n duhul blndeii. Dar tu fii atent la tine nsui ca s nu fii ispitit i tu. Purtai-v unii altora povara i astfel vei mplini
2

legea lui Cristos. 3 Dac cineva se consider a fi ceva, fr s fie, se nal pe sine nsui. 4 Fiecare s-i cerceteze fapta i atunci va gsi motiv de laud numai fa de sine i nu fa de alii, 5 cci fiecare i va purta povara. 6 Cel care este instruit n cuvnt s-i fac parte de toate bunurile i celui care l instruiete. 7 Nu v nelai: Dumnezeu nu permite s fie luat n rs, cci ceea ce seamn omul aceea va i culege. 8 Cine seamn n trup va culege din trup putrezire; dar cine seamn n Duh va culege din Duh viaa venic. 9 S nu ne lsm obosii de a face binele, cci la timpul potrivit vom culege, dac nu ne vom lenevi. 10 Aadar, acum, ct avem timp, s facem bine tuturor i mai ales celor de aceeai credin.

roadele duhului (v. 22-23) sunt ca un punct de sosire a activitii nsufleite de Duhul Sfnt prin cooperarea liber a cretinului: primul rod este iubirea care caracterizeaz toat viaa

cretin, prelungindu-se ntr-un cortegiu de atitudini i valori care mpodobesc existena. a Multe manuscrise importante adaug: crimele.

429 IV . EPILOG Salutul final

Gal 6,11

Privii cu ce litere v-am scris, cu propria mea mn. 12 Cei care vor s fac impresie n privina trupului v oblig pe voi s v circumcidei, numai ca s nu fie persecutai pentru crucea lui Cristos, 13 cci nici ei care sunt circumcii nu in Legea, ci vor ca s fii circumcii pentru ca ei s se laude n trupul vostru. 14 ns, n ce m privete, departe de mine gndul de a m luda cu altceva dect n crucea Domnului nostru Isus Cristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, iar eu pentru lume. 15 Cci nici circumcizia, nici necircumcizia nu valoreaz ceva, ci numai noua creatur. 16 i tuturor celor care vor urma acest ndemn i ntregului Israel al lui Dumnezeu pace i ndurare. 17 De acum ncolo nimeni s nu-mi fac suprri, cci eu port n trupul meu semnelea lui Isus. 18 Frailor, harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu duhul vostru! Amin.

11

1Cor 16,21 3,3 Fil 3,18-19 Col 2,18 Gal 5,11 5,13 Rom 2,21 Rom 3,27 1Cor 1, 23.27.31; 2,2 2,19 5,6 1Cor 7, 18-19.31 2Cor 5,17 Ap 21,5 Ps 125,5; 128,6 Rom 11,1-5 2Cor 4,10; 6,4-5 Fil 4,23 Flm 25 2Tim 4,22

a Lit.: stigmate. Termenul este cunoscut n epoca NT ca un semn imprimat cu fierul nroit pe pielea vitelor sau a sclavilor, indicndu-se astfel apartenena. Nu exist suficiente dovezi c Paul ar fi avut stigmatele Domnului

(urmele rstignirii pe cruce). Cei mai muli exegei neleg expresia n relaie cu suferinele morale i fizice pe care Paul le-a ndurat n apostolat i care pot fi considerate un semn al apartenenei sale definitive la Cristos.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE EFESENI

INTRODUCERE Autorul. Faptul c n cteva manuscrise vechi importante lipsete indicarea destinatarului ca i modificarea de ton fa de celelalte scrisori, i-a determinat pe unii exegei s considere ca autor al scrisorii un discipol al sfntului Paul. Dar tradiia cretin, coninutul tematic i modul de argumentare, asemntor celorlalte scrisori ale sfntului Paul, dovedesc apartenena acestei scrisori la cele pauline. Forma i stilul. Caracteristic acestei scrisori este stilul: abundena sinonimelor i a semitismelor, lungimea frazelor, sintaxa suprancrcat, nlnuiri de complemente i participii, multe intercalri i repetiii. Scopul i destinatarii. Comunitatea cretin din Efes a fost ntemeiat de sfntul Paul n cea de-a doua i de-a treia cltorie misionar, Apostolul locuind aici vreo 3 ani (Fap 18,19-21; 19,120,1). Fiind n nchisoare la Roma, sfntul Paul afl veti prin Epafras i Onesim despre noile situaii din comunitile Asiei Mici i le scrie pentru a le atrage atenia asupra pericolului recderii n mentalitatea pgn preocupat de religia misterelor, elemente cosmice, fiine ngereti. Structura. Introducerea (1,1-2) este clasic. Este menionat autorul i destinatarii. Urmeaz un imn de laud adresat lui Dumnezeu pentru alegerea, eliberarea, darul cunoaterii i unitatea ntregului univers sub un singur cap, care este Cristos (1,3-14). Apostolul i continu rugciunea cerndu-i lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, s-l ilumineze pentru a nelege domnia lui Cristos asupra oricrei puteri (1,15-23). Mntuirea, att a iudeilor, ct i a pgnilor, se realizeaz prin nvierea lui Cristos i prin harul su (2,1-10). Cristos, pacea noastr, i-a reconciliat pe toi i a format Biserica (2,11-22). n continuare, Apostolul se prezint ca prizonier al lui Cristos pe care Dumnezeu l-a ales prin harul su pentru a-i realiza planul revelat apostolilor i profeilor, adic unirea dintre iudei i pgni. Reconcilierea lumii este legat de drmarea zidului care-l izoleaz pe Israel de celelalte naiuni (3,1-21). Dup aceste consideraii dogmatice, Apostolul d o serie de recomandri pentru viaa cretinilor: s construiasc trupul lui Cristos n unitate i n diversitatea darurilor (4,1-16); s construiasc o via nou prin dezbrcarea de omul cel vechi i mbrcarea n omul cel nou (4,17-31); s fie fii ai luminii,

432 renunnd la comportamentul trecut (4,325,20); s stabileasc n familie raporturi noi, bazate pe supunere i iubire (5,216,9); s poarte cu curaj lupta credinei (6,10-20). Dup cteva informaii cu caracter personal (6,21-22), urmeaz salutul final (6,23-24). Locul i data. Tradiia cretin primar este unanim n a considera Roma ca loc al redactrii scrisorii de ctre sfntul Paul, n timpul primei detenii, ntre anii 61-63. Mai recent, unii exegei au susinut teoria redactrii scrisorii la Cezareea. Teologia. Scrisoarea ctre Efeseni conine sinteza cea mai vast a nvturii sfntului Paul. Este dezvoltat, n forma cea mai sistematic i complet, tema suveranitii universale a lui Cristos, abolind distincia dintre evrei i pgni pentru a se crea un unic popor al lui Dumnezeu, Biserica, trupul lui Cristos, ca o realitate profund unitar: un trup n care Cristos este capul, un templu care l are drept piatr unghiular pe Cristos i este construit pe temelia apostolilor, a profeilor i a nvtorilor, o Mireas iubit i sfinit de Cristos. Dac n scrisorile anterioare Biserica era prezentat mai mult ca format din comuniti locale, aici Biserica este o realitate universal care, dei marcat de timp, tinde spre venicie, spre plintatea lui Cristos.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE EFESENI

I. PROLOG Adresa apostol al lui Cristos Isus, prin voina lui Dumnezeu, ctre sfinii care sunt n Efes i care cred n Cristos Isus: har vou i 1 pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos.
a 2 1 Paul,
Col 1,1-2

II. PARTEA DOCTRINAR REVELAREA MISTERULUI LUI CRISTOS N BISERIC Imn de mulumire Binecuvntat s fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care ne-a binecuvntat cu orice fel de binecuvntare spiritual n cele ceretib, n Cristos, 4 ntruct ne-a ales n el mai nainte de ntemeierea lumii ca s fim sfini i neprihnii naintea lui. n iubirec 5 el ne-a rnduit de mai nainte spre nfiere, prin Isus Cristos, dup planul binevoitor al voinei sale, 6 spre lauda gloriei harului su cu care ne-a copleit n [Fiul] su preaiubit. 7 n el avem rscumprarea prin sngele su, iertarea pcatelor dup bogia harului su 8 pe care l-a revrsat cu prisosin asupra noastr n toat nelepciunea i priceperea. 9 El ne-a fcut cunoscut misterul voinei sale dup planul binevoitor pe care l-a hotrt de mai nainte n el, 10 ca s-l aduc la ndeplinire la mplinirea timpurilor: [i anume] s fie reunited toate lucrurile cele din cer i cele de pe pmnt sub un
3
2Cor 1,3 1Pt 1,3 Gal 3,14 Rom 8,28-30 In 17,24 2Tes 2,13 Ef 5,27 Col 1,22 Rom 8,15-16 Gal 4,4 In 1,12 1In 3,1 Fil 1,11 Lc 1,28 Col 1,13 Mt 3,17 Dt 32,13 2Col 1,13-14 Rom 3,24-25 Col 1,20 2,7 Col 1,9 3,3.9 Rom 16,25 3,11 Mc 1,15 Gal 4,4 Col 1,16-17

a Cteva manuscrise importante omit: n Efes. b Termenul grec epuranios nu indic o zon n spaiu, ci o sublimitate calitativ ce depete cerescul (epi + uranos). c Multe traduceri adaug expresia: n iubire la propoziia precedent, caz

n care s-ar indica iubirea uman. Traducerile moderne prefer s lege expresia de v. 5, indicnd iubirea divin. d Verbul grec ana + kephala se ntlnete foarte rar i este format din rdcina kephal, care nseamn cap, ef, i prefixul ana, care indic o micare de jos n sus. Aici sensul este %

Ef 1,11
Col 1,12 3,11 1Cor 12,6 2,12 2Col 1,5-6 4,30 2Cor 1,22 3,14 2Cor 5,5 Rom 8, 14-17.23 Rom 8,24-25

434

singur cap, Cristos. n el, 11 n care am fost chemai, am fost rnduii de mai nainte dup planul aceluia care lucreaz toate dup hotrrea voinei sale, 12 ca noi care mai dinainte am sperat n Cristos s fim spre lauda gloriei sale. 13 n el, i voi, ascultnd cuvntul adevrului, evanghelia mntuirii voastre n care ai crezut, ai fost nsemnai cu sigiliul n Duhul Sfnt, cel promis. 14 El este arvuna motenirii noastre pn la rscumprarea celor pe care i-a dobndit spre lauda gloriei sale. Elogiul i rugciunea lui Paul pentru efeseni

2Col 1,4-9 Flm 4-5 Rom 1,8-9 3,14-19 Is 11,2 n 7,7 1Cor 2,10 1In 5,20 3,9 2Cor 4,4-6 Ef 4,4 Col 1,5.27 Col 1,12 Dt 33,3.4 n 5,5 Fap 20,32 Col 2,12 2Cor 13,4 3,20 Rom 8,11 1Cor 6,14 Fil 3,10 Rom 1,4 Col 3,1 Ps 110,1 1,1 Col 1,15-20 Col 2,10 1Cor 15,24-25 Fil 2,9 Evr 1,3-4 Mt 28,18 Ps 8,7 Col 1,18 4,10 Col 1,19; In 17,21-23 Tit 3,3-7 2,5 2Col 2,13 2Col 3,7 6,12 2Cor 4,4 In 12,31

aceea i eu, auzind de credina voastr n Domnul Isus i de iubirea pe care o avei fa de toi sfinii, 16 nu ncetez s mulumesc pentru voi, amintindu-v n rugciunile mele, 17 pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Cristos, Tatl gloriei, s v dea Duhul nelepciunii i al descoperirii, ca s-l cunoatei pe deplin, 18 luminndu-v ochii inimii voastre ca s cunoatei care este sperana chemrii sale, care este bogia gloriei motenirii sale ntre cei sfini 19 i care este imensa mreie a puterii sale fa de noi, cei care credem dup lucrarea triei puterii sale 20 pe care a nfptuit-o n Cristos, nviindu-l din mori i aezndu-l la dreapta sa n ceruri, 21 deasupra oricrui principat i oricrei puteri, stpniri i domnii i deasupra oricrui nume rostit nu numai n lumea aceasta, dar i n aceea care va veni. 22 Toate le-a pus sub picioarele lui, iar pe el l-a rnduit cap peste Biserica ntreag, 23 care este trupul su, plintateaa aceluia care mplinete toate n toi. Convertirea pgnilor Voib erai mori din cauza greelilor i a pcatelor voastre, 2 n care umblai odinioar dup mentalitatea lumii acesteia, dup stpnitorul puterii vzduhuluic, a duhului care lucreaz acum n

15 De

urmtorul: capul, Cristos, asigur ordinea i coerena ntregului univers, supunnd toate puterile ostile (1,20-21) i realiznd unirea ntre evrei i pgni n unicul templu locuit de Duhul lui Dumnezeu (2,13-22). a Ultima parte a v. 23 este o apoziie pentru Cristos-cap, din v. 22. Cristos glorificat n cer (v. 20) este plerma = plintatea pe care o comunic Bisericii i fiecrui membru al ei, pn cnd toi

vor ajunge la nlimea staturii plintii lui Cristos (4,13). b Construcia gramatical este greu de interpretat. Propoziia ncepe cu un acuzativ care are valoare de subiect logic fr un verb activ. Acest lucru permite raportarea v. 1-2 att la textul anterior, ct i la v. 5. Din aceast cauz apar variante n traduceri. c Dup mentalitatea timpului sfntului Paul, puterile vzduhului sunt %

435

Ef 2,3
5,6 Rom 2; 3,9.23 Col 3,6 1Pt 1,3 In 3,16.17 2,1 2Col 2,13 Lc 15,24.32 Rom 6,13 2,8 Fap 15,11 Col 3,1-4 Rom 8,11 Ef 1,1 1,7 Rom 3,24; 9,16 Gal 2,16 In 4,10 Evr 8,4 Rom 3,28 2Tim 1,9 1Cor 1,29 Gal 6,14 2Cor 5,17 Gal 6,15 Tit 2,14 5,8 Rom 11,17 Col 2,11 3,18 Col 1,21 Rom 9,4-5 1Tes 4,13 Fap 17,22-23 Is 57,19 Fap 2,39 Col 1,20 Col 2,14 Is 9,5 Mt 5,9 Ez 37,17 Col 3,10 2Cor 5,17 Col 1,20 6,15 Is 52,7 Zah 9,10 Is 57,19 3,12 Rom 5,2; 8,15 Evr 7,25; 10,19-20; 1Pt 3,18 3,6 Gal 4,26 Fil 3,20 Evr 12,22-23 1Cor 3,9-11 Mt 16,18 Ap 21,14 Is 28,16 1Pt 2,6 4,15-16 Col 2,19 1Cor 3,16 2Cor 6,16 In 2,21 1Pt 2,5

fiii neascultrii. 3 Printre acetia am trit i noi toi odinioar n poftele trupului nostru, mplinind dorinele trupului i ale simurilor i eram i noi din fire fii ai mniei, ca i ceilali. 4 ns Dumnezeu, fiind bogat n ndurare, pentru marea sa iubire cu care ne-a iubit, 5 pe cnd noi eram mori din cauza greelilor noastre, ne-a readus la via mpreun cu Cristos prin har ai fost mntuii 6 ne-a nviat i ne-a aezat n ceruri n Cristos Isus, 7 ca s arate n veacurile viitoare mreia bogiei harului su prin buntatea fa de noi n Cristos Isus. 8 Cci prin har ai fost mntuii datorit credinei i aceasta nu e de la voi, ci este darul lui Dumnezeu, 9 nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. 10 Dar noi suntem opera lui, creai n Cristos Isus n vederea faptelor bune pe care le-a pregtit Dumnezeu de mai nainte ca s trim n ele. Pgnii i evreii unii n Cristos De aceea, amintii-v c voi odinioar erai pgni dup trup, numii necircumcii de cei care se numesc circumcii n trup de mn omeneasc, 12 pentru c erai n timpul acela fr Cristos, lipsii de cetenia lui Israel, strini de alianele promisiunii, fr s avei speran i fr Dumnezeu n lume. 13 Dar acum, n Cristos Isus, voi, care odinioar erai departe, v-ai apropiat prin sngele lui Cristos. 14 Cci el este pacea noastr, cel care a fcut din dou una i a drmat zidul despritor, desfiinnd n trupul su ura, 15 legea poruncilor cu prescrierile ei, pentru ca pe cei doi s-i ntemeieze ntr-un singur om nou, fcnd pace, 16 i s-i mpace pe amndoi cu Dumnezeu ntr-un singur trup prin crucea prin care a nimicit ura. 17 Venind, el a vestit pacea pentru voi care erai departe i pacea pentru cei care erau aproape, 18 cci, prin el, amndoi avem intrare deschis ntr-un singur Duh la Tatl. 19 Aadar, voi nu mai suntei strini i nici oaspei, ci suntei conceteni ai sfinilor i oameni de cas ai lui Dumnezeu, 20 zidii pe temelia apostolilor i a profeilor, piatra unghiular fiind Cristos Isus. 21 n el toat construcia, ca un ansamblu armonios, se nal ca un templu sfnt n Domnul, 22 n care i voi suntei zidii ca s devenii o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul. Paul, vestitor al misterului lui Cristos aceea eu, Paul, [sunt] prizonierul lui Cristos Isus pentru voi, 3 pgnii. Poate ai auzit de slujirea harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat pentru voi: prin revelaie, mi-a fost fcut cunoscut
2 3 1 De 11

duhurile rele localizate n zona intermediar dintre cer i pmnt, care controleaz lumea ntunericului (6,12).

Ef 3,4
4,1 Col 4,18 2Col 1,24-29 Gal 1,12-16 1,9-10 Col 1,26 Rom 911 Col 1,26 Rom 15,25-26 2,13.18-19 Col 1,23-25 1Cor 15,9-10 1Tim 1,15 Gal 1,16; 2,8 1,7 Col 1,26 Rom 16,25 1Cor 2,7-9 1Pt 1,12 1,4-11 n 7,27 Rom 11,33-36 Rom 5,2 1Pt 3,18 Evr 4,16; 10,19 Col 1,24 1,17-18 Mt 11,25 Col 1,11 n 1,4 In 14,23 Rom 8,11 Col 1,23; 2,7 Ps 89,3 Col 2,2-3 Iob 11,8-9 1Cor 13 Gal 4,9 Col 2,9 Rom 16,25-27 Iuda 24 Col 1,29

436

misterul, dup cum v-am scris eu cu puin nainte, 4 de unde, citind, putei cunoate cum neleg eu misterul lui Cristos, 5 care nu a fost cunoscut fiilor oamenilor din celelalte generaii, aa cum este revelat acum sfinilor si apostoli i profei prin Duhul: 6 pgnii sunt mpreun-motenitori, formeaz un singur trup i sunt mpreun prtai ai promisiunii n Cristos Isus prin evanghelie, 7 al crei slujitor am devenit prin darul harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat potrivit cu lucrarea puterii sale. 8 Mie, celui mai mic dintre toi sfinii, mi-a fost dat acest har: s le vestesc pgnilor inefabila bogie a lui Cristos 9 i s le pun tuturora n lumin care este nfptuirea misterului ascuns de veacuri n Dumnezeu, creatorul a toate, 10 pentru ca s fie fcut cunoscut acum principatelor i puterilor cereti, prin Biseric, nelepciunea lui Dumnezeu, cea de multe feluri, 11 dup planul venic pe care l-a stabilit n Cristos Isus Domnul nostru. 12 n el avem curajul s ne apropiem cu ncredere [de Dumnezeu], prin credina n el. 13 De aceea, v rog s nu v descurajai din cauza necazurilor mele pentru voi: acestea sunt preamrirea voastr. Rugciune pentru cunoaterea iubirii lui Cristos 14 De aceea mi plec genunchiib naintea Tatluic, 15 de la care i trage numele orice familied n cer i pe pmnt, 16 ca s v dea puterea, dup bogia gloriei sale, de a fi ntrii prin Duhul lui n omul luntric, 17 aa nct Cristos s locuiasc n inimile voastre prin credin. nrdcinai i ntemeiai n iubire, 18 s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea, nlimea i profunzimea 19 i s cunoatei iubirea fr de margini a lui Cristos ca s fii plini n toate de plintatea lui Dumnezeu. 20 Iar celui care poate s fac toate mai presus dect putem noi s cerem sau s gndim, prin puterea cu care lucreaz n noi, 21 lui s-i fie glorie n Biseric i n Cristos Isus, n toate generaiile din vecii vecilor. Amin.
a n cteva manuscrise importante lipsete: tuturor. b n mod obinuit, evreii se rugau n picioare, cu minile ridicate, semn c se considerau fii ai lui Dumnezeu. Poziia vertical, linia dreapt ascendent, nsemna orientarea spre Iahve Dumnezeul Preanalt (Ps 92,9; 93,4; 102,20). Rugciunea n genunchi (ca i prosternarea) se fcea numai n cazuri excepionale, cnd cineva voia s-l implore mai insistent pe Dumnezeu. c Cteva manuscrise adaug: Domnului nostru Isus Cristos. d n LXX, termenul patria indic: descenden, stirpe, clan, naiune. Aplicat la familiile cereti, ar putea indica diferite categorii de duhuri ngereti. Expresia este folosit de sfntul Paul i are o nuan polemic antignostic. Gnosticii susineau c ngerii au fost creai de Demiurg (o creatur cu puteri supranaturale), n timp ce, dup expresia paulin, ngerii trebuie s recunoasc paternitatea lui Dumnezeu, creatorul lor.

437 III. PARTEA MORAL TRIREA MISTERULUI LUI CRISTOS N BISERIC Unitatea Bisericii n diversitatea carismelor

Ef 4,1

Aadar, v ndemn, eu, prizonierul n Domnul, s v comportai n mod vrednic de chemarea pe care ai primit-o: cu toat umilin4 a i blndeea, cu ndelung rbdare, ngduindu-v unii pe alii n
2

iubire, 3 strduindu-v s meninei unitatea Duhului n legtura pcii. un singur trup i un singur Duh, dup cum ai i fost chemai la o singur speran, aceea a chemrii voastre. 5 Este un singur Domn, o singur credin, un singur botez, 6 un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este peste toate, prin toi i n toi. 7 Fiecruia dintre noi i s-a dat harul dup msura darului lui Cristos. 8 De aceea [Scriptura] spune: Ridicndu-se n nlime, a dus captiv captivitatea, a data daruri oamenilor. 9 Dar ce nseamn s-a ridicat dac nu c a i cobortb n locurile cele mai de josc ale pmntului? 10 Cel care a cobort este acelai cu cel care s-a ridicat deasupra tuturor cerurilor, ca s mplineasc toate. 11 Tot el i-a dat pe unii ca apostoli, pe alii ca profei, pe alii ca evangheliti, pe alii ca pstori i nvtori, 12 pentru desvrirea sfinilor n vederea lucrrii slujirii spre edificarea trupului lui Cristos, 13 pn cnd vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la omul desvrit, la msura staturii plintii lui Cristos, 14 ca s nu mai fim copii, purtai de valuri i dui ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii prin nelciunea oamenilor, prin viclenia lor n a proiecta inducerea n eroare. 15 Dimpotriv, fideli adevrului n iubire, s cretem n toate pentru el, care este capul, Cristos, 16 de la care tot trupul se leag i se mbin prin orice
4 Este

Col 3,12-15 Fil 2,1-4 3,1 Col 4,18 Col 1,10 Gal 6,2 Fil 1,27 1Cor 8,6 1Cor 12,4-6 Mt 23,8-10 2,16-18 Rom 12,5 1Cor 10,17 1Cor 12,12-13 Col 1,5 Mc 12,29 In 10,16 1Cor 1,13 Rom 11,36 Rom 5,15; 12,3-6 1Cor 12,11 Col 2,15 Ps 68,19 In 3,13 Rom 10,6-7 Fil 2,7-8 1,21 1,23 Rom 12,6-8 1Cor 12,28 2Tim 3,17 1Cor 14,26 1Pt 2,5 Col 1,28 Lc 1,52 Gal 4,19 Rom 16,19 1Cor 3,1-3 1Cor 14,20 Evr 5,11-14 2Tim 4,3-4 Evr 13,9

a n perioada NT i n literatura rabinic, acest psalm, 68(67),19, (recitat de evrei la Rusalii) evoca rolul lui Moise care, urcndu-se pe Sinai, a primit Legea ca s o dea poporului. Dar sfntul Paul aplic acest text lui Cristos glorificat, care, prin victoria asupra forelor satanice, s-a nlat la ceruri, dar coboar n Biseric (asemenea Duhului Sfnt la Rusalii) pentru a-i comunica

darurile sale, ntre care sfntul Paul le scoate n relief pe cele ale ministerelor. b Multe manuscrise importante adaug: mai nti. c Expresia nu se refer la locuina morilor n care Cristos a cobort dup moarte pentru a le duce vestea mntuirii (1Pt 3,19), ci este coborrea i prezena lui n Biseric.

Ef 4,17
1,22 Col 1,18 2Col 2,19 2,20

438

ncheietur, n funcie de menirea stabilit fiecrui mdular n parte, i se realizeaz astfel creterea trupului spre edificarea sa n iubire. De la omul vechi la omul nou

Rom 1,18-32

1Pt 4,3 2,12 Col 1,21 1Pt 1,14 Mc 3,5 Col 3,5 Col 2,6-7 In 14,6 2Col 3,8-10 Rom 12,2 Gen 1,26 Lc 1,75

v spun aceasta i l iau ca martor pe Domnul: s nu v mai comportai cum se comport pgnii, n deertciunea minii lor 18 avnd gndirea ntunecat, strini de viaa lui Dumnezeu din cauza ignoranei care este n ei, din cauza mpietririi inimii lor. 19 Pierznd bunul sim, ei s-au dedat la desfru, practicnd cu nesa orice fel de necurie. 20 Dar voi nu aa l-ai cunoscut pe Cristos. 21 Dac l-ai ascultat pe el i ai fost nvai n el, dup adevrul care este n Isus, 22 lsai-v de purtarea de mai nainte, de omul cel vechi supus putrezirii din cauza poftelor amgitoare. 23 nnoii-v spiritul minii voastre 24 i mbrcai-v cu omul cel nou, cel creat dup [asemnarea lui] Dumnezeu n dreptate i n sfinenia adevrului. Reguli pentru viaa cea nou

17 Aadar,

Rom 12,5 Zah 8,16 1Cor 12,1 Ps 4,5 gr Fap 20,34-35 1Tes 4,11 5,4 Col 3,8 Mt 15,11 Iac 3,10-12 Col 4,6 1Tes 5,19 1,13-14 Col 3,8 Col 3,12-13

Mt 5,48 1Cor 11,1 Rom 14,15 1In 3,16 5,25 Gal 2,20 Fil 4,18 Evr 10,10 Col 3,5

De aceea, ndeprtnd falsitatea, fiecare s spun fratelui su adevrul pentru c suntem mdulare unii altora. 26 De v mniaia, s nu pctuii. S nu apun soarele peste mnia voastr! 27 Nu dai ocazieb diavolului: 28 cel care fur s nu mai fure, ci mai degrab s munceasc cu minile salec, fcnd ceva bun ca s aib din ce da celui lipsit. 29 S nu ias din gura voastr nici o vorb read, ci ceva bun, spre edificare, aa cum trebuie, ca s dea har celor ce ascult. 30 Nu-l ntristai pe Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu cu al crui sigiliu ai fost nsemnai pentru ziua rscumprrii voastre. 31 S fie strpite dintre voi orice amrciune, aprindere, mnie, rcnet, injurie i orice rutate. 32 Dimpotriv, fii buni unii fa de alii, nelegtori, iertndu-v unii pe alii, aa cum i Dumnezeu v-ae iertat n Cristos. 1 Aadar, fii imitatorii lui Dumnezeu ca nite copii iubii 2 i trii n iubire dup cum i Cristos ne-a iubit pe noif i s-a oferit lui Dumnezeu pentru noi ca ofrand i jertf de bun mireasm. 3 Ct

25

a Lit.: mniai-v, dar s nu pctuii. ntruct n sintaxa greac un verb la imperativ are i nuan concesiv, multe traduceri folosesc o propoziie condiional. b Lit.: nu dai loc. c Manuscrisele prezint variaii: cu minile proprii, se omite: sale i chiar: minile sale.

d Adjectivul folosit aici n limba greac se refer mai nti la petele stricat (Mt 13,48) i la fructele putrezite. e n cteva manuscrise vechi apare varianta: ne-a iertat. f Multe manuscrise importante au: v-a iubit pe voi.

439

Ef 5,4

despre desfru i orice fel de necurie sau lcomie de avere, nici s nu se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine unor sfini, 4 nici vorbe obscene sau necugetate, nici glume indecente, care nu se cuvin, ci mai degrab rugciuni de mulumire 5 pentru c, aceasta s o tii, nici un desfrnat, sau necurat, sau lacom de avere, sau care este idolatru, nu are motenire n mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu. 6 Nimeni s nu v amgeasc cu vorbe goale; cci din cauza acestora vine mnia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultrii. 7 Aadar, s nu v facei prtai cu ei. 8 Odinioar erai ntuneric, acum ns, lumin n Domnul. Umblai ca nite fii ai luminii, 9 cci rodul luminiia const n toat buntatea, dreptatea i adevrul. 10 Urmrii ceea ce este plcut Domnului 11 i nu luai parte la faptele fr rod ale ntunericului, ci mai degrab denunai-le, 12 cci este o ruine chiar i numai s se vorbeasc de faptele svrite de ei n ascuns, 13 pe cnd toate cele denunate sunt dezvluite de lumin, 14 pentru c tot ce este dezvluit este lumin. De aceea se spune: Trezete-te, tu, care dormi, i ridic-te dintre cei mori, iar Cristos te va luminab. 15 Aadar, avei mult grijc cum v purtai, nu ca nite oameni fr minte, ci ca nite nelepi. 16 Folosii bine timpul favorabil, pentru c zilele sunt rele. 17 De aceea, nu devenii necugetai, ci [cutai] s nelegei care este voina Domnului. 18 Nu v mbtai cu vin n care este desfrnare, ci fii plini de Duhul. 19 Vorbind ntre voi n psalmi, imnuri i cntri sfinted, cntnd i intonnd psalmi n inimile voastre pentru Domnul, 20 aducei mulumiri lui Dumnezeu Tatl ntotdeauna i pentru toate n numele Domnului nostru Isus Cristos. Reguli pentru familia cretin: so soie
21 Fii supui unii altora n frica lui Cristos. 22 Femeile s se supune brbailor lor ca Domnului, 23 pentru c brbatul este capul femeii aa cum i Cristos este capul Bisericii, trupul su, al crui mntuitor

4,39 Col 3,8 Col 1,3; 3,15 Col 3,5 1Cor 6,9-10

4,14 Col 2,4.8 2Col 3,6 2,2 2Cor 6,14-16 2,11 Col 1,13 1Tes 5,4-8 Lc 16,8 In 12,36 Gal 5,22 Rom 12,2 2In 10-11 In 1,5; 3,20-21

In 5,25 Rom 13,11 2Cor 3,18 Evr 10,32 Col 4,5 1Cor 7,26.31 2Col 3,16-17 Ps 33,2-3 Col 1,3

1Pt 5,5 Col 3,18-19 1Cor 11,3 Col 1,18

a Cteva manuscrise vechi au: duhului, probabil o acomodare dup Gal 5,22. b Dup prerea celor mai muli exegei, aceste versuri ar face parte dintr-un vechi imn baptismal care prezint starea de pcat ca un somn de moarte. Prin botez, credinciosul este asociat lui Cristos care se ridic dintre cei mori. La sfinii prini apare des ideea de iluminare pentru a descrie botezul.

c n dou manuscrise se adaug: frailor. d Lit.: spirituale. Cteva manuscrise adaug: cu bucurie, iar altele vechi omit: sfinte. e n cteva manuscrise vechi lipsete verbul, iar n altele apare imperativ: supunei-v.

Ef 5,24

440

5,2 Evr 10,10.14; 13,12 In 17,19 1Cor 6,11; 7,14 2Cor 11,2 Ps 45,14 Ct 4,7 Ef 1,4 Col 1,22 1Cor 7,4 1Tes 2,7 Rom 12,5 1Cor 6,15 12,27 Mt 19,5 1Cor 6,16 Gen 2,24 3,3 Ap 19,7

i este. 24 i cum Biserica se supune lui Cristos, tot aa i femeile [s fie supuse] brbailor lor n toate. 25 Brbailor, iubii-v soiile aa cum Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea 26 pentru a o sfini, purificnd-o prin baia apei n cuvnt, 27 ca s i-o prezinte siei ca o Biseric glorioas, fr s aib vreo pat sau rid sau ceva asemntor, ci s fie sfnt i neprihnit. 28 Tot aa i brbaii trebuie s-i iubeasc soiile ca pe trupul propriu. Cine i iubete soia se iubete pe sine. 29 Cci nimeni nu i-a urt vreodat propriul trup, dimpotriv, l hrnete i l ngrijete aa cum [face] Cristos pentru Biseric. 30 Cci toi suntem mdulare ale trupului su. 31 De aceea i va lsa omul tatl i mama i se va uni cu soia sa i cei doi vor fi un singur trup. 32 Misterul acesta este mare: eu o spun cu privire la Cristos i la Biseric, 33 dar i cu privire la voi: fiecare s-i iubeasc soia ca pe sine nsui, iar soia s aib respecta fa de brbat. Reguli pentru familia cretin: copii prini

Col 3,20-21 Mt 15,4 Ex 20,12

Copii, ascultai de prinii votri, n Domnul , cci aa este drept. 6 Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, aceasta este cea dinti porunc nsoit de o promisiune: ca s-i fie bine i s trieti mult
2 3

Dt 6,7.20-25 Prov 3,11; 19,18 Evr 12,4-11

timp pe pmnt. 4 Iar voi, prinilor, s nu-i provocai pe copiii votri la mnie, ci cretei-i n disciplina i nvtura Domnului. Reguli pentru relaiile: servitori stpni

2Col 3,224,1

2Cor 5,10

ascultai de stpnii votri dup trup cu team i respect n sinceritatea inimii voastre, ca de Cristos, 6 nu dintr-o supunere de ochii lumii, ca cei care caut s plac oamenilor, ci ca slujitori ai lui Cristos care mplinesc voina lui Dumnezeu din tot sufletul. 7 Slujii cu voie bun ca Domnului i nu oamenilor, 8 tiind c fiecare, fie sclav, fie om liber, va primi rsplata de la Domnul pentru binele pe care l face. 9 Iar voi, stpnilor, facei la fel fa de ei, lsnd la o parte ameninarea, tiind c Domnul, i al lor, i al vostru, este n ceruri i la el nu este prtinire. Lupta spiritual

5 Servitorilor,

Col 1,11 2Cor 6,7; 10,4 Mt 16,17 1Pt 5,8-9

10 n rest, ntrii-v n Domnul i n faa puterii lui. 11 mbrcai-v cu armura lui Dumnezeu ca s putei sta n picioare n faa neltoriilor

Lit.: s se team.

b Unele manuscrise importante omit: n Domnul.

441

Ef 6,12
1,21 2,2 1,1

diavolului, 12 cci noi nu avem o lupt mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva conductorilor acestei lumi a ntunericului, mpotriva duhurilor rului care sunt n nlimi. 13 De aceea, luai armura lui Dumnezeu ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i, dup ce vei fi nvins toate, rmnei n picioare. 14 Aadar, stai drepi, ncini la mijloc cu adevrul i mbrcai cu platoa dreptii, 15 avnd nclminte n picioare, fiind gata pentru evanghelia pcii. 16 S inei ntotdeauna scutul credinei cu care vei putea stingea sgeile aprinse ale Celui Ru. 17 Luai i coiful mntuirii i sabia duhului care este cuvntul lui Dumnezeu. 18 Facei toate acestea n rugciuni i cereri n Duh, n orice timp. Pentru aceasta fii vigileni i statornici n rugciune pentru toi sfinii 19 i pentru mine, ca s mi se dea cuvntul care s-mi deschid gura, ca s fac cunoscut cu ndrzneal misterul evangheliei 20 pentru care am fost trimis, legat n lanuri, ca s am curajul s vorbesc despre ea aa cum trebuie. IV . EPILOG Trimiterea lui Tihic la Efes s aflai apoi i voi veti despre mine i ce fac, v va informa despre toate Tihic, fratele iubit i slujitorul credincios n Domnul, 22 pe care l-am trimis la voi tocmai pentru aceasta, ca s aflai veti despre noi, ca s v mbrbteze inimile. Binecuvntarea final
23 Pace frailor i iubire cu credin de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul Isus Cristos! 24 Harul s fie cu toi cei care l iubesc pe Domnul nostru Isus Cristos cu o iubire nepieritoare. 21 Ca

Rom 10,15 2,17

Os 6,5 Evr 4,12 Ap 1,16 Col 4,2-4 Lc 18,1 1Tes 5,17 Rom 15,30 Lc 21,15 Fap 4,29 Fap 28,31 Fil 1,20 3,3 2Cor 5,20 Col 4,18 Fil 1,13

Col 4,7-8

1Pt 1,8

a n antichitate, scutul era confecionat din dou plci de lemn, avnd pe partea interioar un nveli de pnz, iar pe partea exterioar, nveli de

piele neprelucrat. nainte de lupt, soldatul mbiba pielea scutului cu ap i astfel sgeile aprinse se stingeau cnd intrau n scut.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE FILIPENI

INTRODUCERE Autorul. Nimeni nu contest faptul c aceast scrisoare este scris de sfntul Paul. Chiar dac apar probleme de ntrerupere brusc i schimbare de tonalitate (3,1a; 4,2 etc.), acestea se pot explica prin temperamentul energic al autorului sau prin faptul c scrisoarea a fost dictat cu ntreruperi. Forma i stilul. Tonul scrisorii este afectuos i creeaz o atmosfer de mare ncredere i reciprocitate. Frazele sunt lungi i cu multe intercalri i repetiii. Scopul i destinatarii. Comunitatea cretin din Filipi este prima fondat de Paul n Europa, n timpul celei de a doua cltorii misionare (Fap 16,12-40). A mai fost vizitat de dou ori de sfntul Paul (Fap 20, 1-2.3-6). Fiind n nchisoare, la Roma, afl veti de la Epafrodit i Timotei despre noile situaii din comunitatea din Filipi. Le scrie aceast scrisoare pentru a-i ncuraja n suferine i persecuii din partea pgnilor, pentru a le atrage atenia asupra pericolului propagandei iudaizanilor, a sincretitilor i a celor care negau autoritatea sa. Le mulumete pentru darul trimis i pentru delegaii care i slujesc un timp. i ndeamn la unitate i la bucurie n Duhul Sfnt. Structura. n introducere, sfntul Paul i salut pe cretinii din Filipi i face o rugciune de mulumire pentru participarea lor la evanghelie (1,1-11). D apoi o serie de informaii despre situaia lui. Este n lanuri la Roma, dar a putut vesti evanghelia, iar exemplul lui i-a nsufleit pe frai. A ntlnit i rezistena predicatorilor fali, dar important este ca evanghelia s fie predicat. i exprim apoi ncrederea c situaia lui se va rezolva i se va putea ntoarce la Filipi (1,12-26). Urmeaz o serie de ndemnuri la unitate, umilin i fidelitate (1,27 2,18). Este deosebit de mictor imnul cristologic n care Apostolul l propune pe Cristos ca model de umilin (2,5-11). n continuare, prezint misiunea lui Timotei i a lui Epafrodit, colaboratorii si (2,19-30), apoi d diferite ndemnuri: evitarea iudaizanilor i a nvturilor greite i o mai mare ataare de Cristos, singurul care poate da mntuire; i ndeamn la perfeciune i la imitarea exemplului su (3,14,1). Dup ce salut i d diferite recomandri ctorva cretini din Filipi (4,2-3), sfntul Paul reia ndemnurile: avnd ncredere n Cristos i innd nvtura dat de Apostol, cretinii se vor putea bucura

444 nencetat de pace (4,4-9). Mulumind apoi filipenilor pentru ajutorul dat n mai multe rnduri (4,10-20), ncheie cu salutul su i al colaboratorilor si i cu binecuvntarea final (4,21-23). Locul i data. Tradiia cretin primar este unanim n a considera ca loc al redactri scrisorii de ctre sfntul Paul, Roma, ntre 61-63. Mai recent, unii exegei au susinut teoria redactrii scrisorii la Efes sau Cezareea. Teologia. Relund unele formule i scheme catehetice, sfntul Paul d ndemnuri spirituale practice i nu face un discurs teologic. Tema de fond este cea cristologic. Pentru sfntul Paul izvorul puterii sale misionare este Cristos cu care se afl ntr-o relaie vital. Cristos l ntrete cnd trebuie s sufere (n lanuri) pentru evanghelie. Iubirea fa de Cristos este att de mare nct exclam c pentru el a tri este Cristos (1,21). Face o sintez cristologic n binecunoscutul imn despre Cristos (2,5-11). Drama lui Cristos (ptimirea i moartea) este ca o umilire, dar urmeaz gloria (nvierea i nlarea). Cretinii trebuie s imite nu doar aspecte externe, ci s aib aceeai atitudine, aceeai simire ca a lui Cristos. Comuniunea cu Cristos nu este, la Paul, o autosugestie, rodul unui entuziasm sau o exaltare de moment, ci o atitudine continu. Prin imaginea de pierdere-ctig, i exprim ataamentul definitiv fa de Cristos, de care nu vrea s fie desprit. O dat ce a primit harul cunoaterii lui Cristos, el poate privi nainte, chiar dac tie c va urma moartea, fiind convins c, aa cum acum ia parte la suferinele lui Cristos, la fel se va putea bucura de nvierea lui (3,13-14). Cristos care semneaz destinul lui Paul trebuie s determine i viaa cretinilor, de vreme ce ei sunt ceteni ai cerului i-l ateapt pe Mntuitorul i Domnul lor, Cristos, care va schimba trupul umilinei, fcndu-l asemntor cu trupul gloriei sale (3,20-21). O alt tem specific Scrisorii ctre Filipeni este tema bucuriei, care nu este o emoie sau o dorin, ci un imperativ bazat pe un context teologic precis. Contactul cu Cristos creeaz o apropiere escatologic ce relativizeaz viaa i o umple de speran. n privina escatologiei, sfntul Paul repropune filipenilor proiectul ideal de comunitate care-i gsete coeziunea i unitatea n iubirea cordial i umil, care favorizeaz o multitudine de relaii interpersonale ce i au rdcina i modelul istoric n persoana lui Isus Cristos (2,1-5). Comunitatea cretin trebuie s evite crizele din interior provocate de tendinele unora de a se nchide n mod egoist, dar i tendinele de a face carier pornind de la rolurile pastorale i carismatice, iar ostilitii din ambientul extern trebuie s-i opun integritatea i perseverena spiritual. Pentru aceasta, se impune i o deschidere cultural i un umanism cretin care este receptiv la toate cele adevrate, toate cele demne, ...drepte, ...curate etc. (4,8).

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE FILIPENI

Destinatarii salutul Paul i Timotei, slujitori ai lui Cristos Isus, ctre toi sfinii n Cristos Isus, care sunt n Filipi , mpreun cu episcopii i dia1 conii: har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Doma b 2 1
Rom 1,1+

nul Isus Cristos. Rugciune de mulumire pentru comunitatea din Filipi i aduc mulumire Dumnezeului meu, ori de cte ori mi aduc aminte de voi, 4 totdeauna, n fiecare rugciune a mea pentru voi toi, rugciune pe care o fac cu bucurie 5 pentru participarea voastr la evanghelie din prima zi i pn acum. 6 Sunt pe deplin convins c cel care a nceput n voi aceast lucrare bun o va duce la ndeplinire pn n ziua lui Cristos Isus. 7 Ca atare, este drept s cred aceasta despre voi toi, pentru c v am n inima mea pe voi toi care luai parte, mpreun cu mine, la acelai har, att n lanuri, ct i n aprarea i ntrirea evangheliei, 8 cci martor mi este Dumnezeu c v iubesc pe voi toi cu aceleai sentimente ca ale lui Cristos Isus. 9 i pentru aceasta m rog ca iubirea voastr s creasc din ce n ce mai mult n cunoatere i discernmnt n toate, 10 ca s distingei ceea ce este mai bun, aa nct s fii curai i neprihnii pentru ziua lui Cristos, 11 plini de rodul dreptii care [se obine] prin Isus Cristos spre gloria i preamrirea lui Dumnezeu. Situaia lui Paul Vreau s tii, frailor, c cele ce mi se ntmpl au venit mai degrab n folosul evangheliei, 13 aa nct este clar pentru tot Pretoriul
12 3
1Tes 1,2 Rom 1,8 Ef 1,16 Rom 15,25-27 Gal 2,9 1In 1,3 In 4,34; 6,28-29 Rom 14,20 1Cor 1,8+ 1Tes 5,24 Ef 3,1-2 Rom 1,9 1Tes 2,5 1Tes 2,3 Col 1,9-10 Flm 6 1Tes 5,21 Rom 2,18 Evr 5,14 1Tes 3,13; 5,23 Ef 1,4 Evr 3,9; 12,11 Iac 3,18 Ef 1,6.12.14 1,25 Fap 8,1.4

Vezi n. Fap 16,16. n greaca clasic (de la Homer ncoace) i n LXX, termenul episkopos indica divinitatea (Iob 20,29) care veghea asupra unei ri sau asupra unui popor. Acest titlu era dat i celor care aveau o responsabilitate n ierarhia statal: judectori, consilieri, trezorieri,

a b

conductori militari sau responsabili religioi ai unei comuniti, cum ar fi responsabilii de la templu (Num 4,16; 31,14; Jud 29,8). n documentele de la Qumran, supraveghetorul era pstorul sau tatl spiritual al comunitii. Pentru primii cretini episcopul era conductorul spiritual al comunitii.

Fil 1,14

446

1Tes 2,2 Fap 28,31

2Tes 3,1 2Cor 1,11 Rom 15,30

2Cor 3,12 Gal 2,20 Rom 8,10-11 Col 3,3-4 Rom 1,13 In 15,1-8.16 2Tim 4,6 2Tes 1,3

i pentru toi ceilali c lanurile mele sunt datorit lui Cristos, 14 i, ntrii n Domnul de lanurile mele, cei mai muli dintre frai au ndrznit i mai mult s predice cuvntula fr fric. 15 Unii, ce-i drept, l predic pe Cristos din invidie sau din duh de ceart, pe cnd alii, din bunvoin. 16 Acetia o fac din iubire, tiind c eu stau aici pentru aprarea evangheliei, 17 ceilali ns l predic pe Cristos din gelozie, nu cu intenii curate, ci cu intenia de a-mi mri necazul lanurilor mele. 18 Dar ce importan are? Numai ca n orice fel, fie din frnicie, fie cu sinceritate, Cristos s fie vestit. i pentru aceasta m bucur i m voi bucura, 19 cci tiu c aceasta se va ntoarce spre mntuirea mea prin rugciunea voastr i prin ajutorul Duhului lui Isus Cristos, 20 potrivit cu ateptarea i sperana mea c nu voi fi fcut de ruine n nimic, ci ca, n mod public, acum ca i ntotdeauna, s fie preamrit Cristos n trupul meu, fie prin via, fie prin moarte, 21 cci pentru mine a tri este Cristos, iar a muri este un ctig. 22 Dar dac a tri n trup mi este de folos pentru lucrare, nu tiu ce s aleg. 23 Sunt constrns de acestea dou: am dorina s m despart [de viaa aceasta] i s fiu cu Cristos, i aceasta ar fi cu mult mai bine. 24 ns este mai de folos pentru voi s rmn n trup 25 i, convins de aceasta, tiu c voi rmne i voi tri cu voi toi spre creterea i bucuria credinei voastre, 26 ca, prin revenirea mea la voi, s prisoseasc lauda voastr n Cristos Isus prin mineb. Fidelitatea fa de evanghelie
27 Numai s v purtai n chip vrednic de evanghelia lui Isus Cristos pentru c, fie c voi veni la voi i v voi vedea, fie c voi rmne departe i voi auzi despre faptele voastre, s rmnei ntr-un singur duh, luptnd mpreun, ntr-un cuget, pentru credina evangheliei. 28 Nu v lsai nspimntai ntru nimic de adversarii votri. Aceasta este pentru ei un semn al pieirii, ns pentru voi, al mntuirii, i aceasta [vine] de la Dumnezeu. 29 Cci datorit lui Cristos vou vi s-a dat harul nu numai s credei n el, ci i s suferii pentru el, 30 avnd de dus aceeai lupt pe care ai vzut-o n mine i pe care ai auzit c o duc i acum.

1Tes 3,8 Gal 5,1 Ef 4,3-4 2Tes 1,5

Mt 5,10-12 Fap 5,41 1Pt 1,6-7

ndemn la umilin
Lc 1,78 Col 3,12

dac este o ncurajare n Cristos, dac este o stimulare a iubieste o comuniune n duh, dac este o simire i ndurare, 2rii, dac
a Multe manuscrise importante adaug: lui Dumnezeu. b Textul grec este confuz, de aceea exist dou orientri n traducerile

1 Deci

moderne: datorit mie s avei motiv de a-l luda pe Cristos Isus sau: s avei motiv s v ludai cu mine pentru ceea ce am fcut n Cristos Isus.

447
2

Fil 2,2
4,2 Rom 15,5 1Cor 1,10-16 2Cor 13,11 1,17 Gal 5,26 2,21

facei-mi bucuria deplin: s gndii la fel, s avei aceeai iubire, aceeai simire, un singur cugeta. 3 S nu facei nimic din duh de ceart sau din laud deart, ci, cu umilin, fiecare s-l considere pe cellalt mai presus de sine, 4 fr ca cineva dintre voi s caute numai ale sale, cib i ale altora. Imn cristologic
6

S avei n voic acead atitudinee care este n Cristos Isusf. El, fiind din fireg Dumnezeu, nu a considerat un beneficiuh propriu egalitatea sa cu Dumnezeu, ci s-a despuiati pe sine lund firea sclavuluij, devenind asemenea oamenilor, iar, dup felul lui de a fi, a fost socotit ca un om.

In 13,15 1In 2,6 Col 1,15 In 1,1-2; 17,5 Evr 1,3 1In 1,1-2 2Cor 8,9 Mt 20,28 Rom 8,3 Evr 2,17 1Tim 2,5

a Cteva manuscrise importante au: acelai cuget. b Multe manuscrise adaug: fiecare. c Expresia greac en hymin poate nsemna: n voi (n interiorul vostru) sau ntre voi (unii fa de alii). d O serie de manuscrise introduc propoziia prin: cci, aadar. e Verbul froneu descrie: atitudinea interioar, modul de a simi i de a gndi, mentalitatea, logica, proiectul spiritual. f Propoziia relativ este eliptic n greac. Interpretarea ei cunoate mai multe direcii: 1) aceeai atitudine pe care a avut-o Cristos, el fiind modelul pentru relaiile dintre membrii comunitii; 2) acea atitudine pe care cretinul o are fa de Cristos, n sensul c totul este raportat la Isus Cristos, mntuitorul. g Expresia morph Theou cunoate trei interpretri principale: 1) aspectul exterior (aparena, nfiarea, forma); 2) condiia (starea de glorie caracteristic lui Dumnezeu); 3) firea (natura esenial a lui Dumnezeu). Dei nu se poate susine c sfntul Paul folosete aici sensul filozofic al termenului, pe baza exegezei sfinilor prini i a

majoritii exegeilor, considerm c aici este descris natura divin a lui Cristos din venicie, implicnd i starea de glorie. h Termenul grec harpagmon apare numai aici n Biblie. n greaca clasic nseamn rpire, prad, cucerire prin violen. Cu aceast nuan sfinii prini descoper aici o aluzie la Adam, care a ncercat cu orice pre s rpeasc o prerogativ divin, s fie ca Dumnezeu. n contextul nostru, egalitatea lui Isus cu Dumnezeu nu poate constitui obiectul rpirii, deoarece el are aceast egalitate din venicie. n acest sens, este vorba de un privilegiu, beneficiu, avantaj pe care Cristos nu l pstreaz cu gelozie pentru sine, ci accept misiunea de mntuire prin ascultare i umilire (ntrupare, suferin, moartea pe cruce). i Lit.: s-a golit; i-a pierdut valoarea; a renunat la un bun. Cristos nu a renunat la firea, la natura sa divin, ci numai la starea de glorie. j Isus nu a luat numai un chip sau numai o nfiare exterioar de om, ci i-a asumat natura, firea uman (cf. n. g de la v. 6).

Fil 2,8
Evr 2,9 Mt 26,39 In 4,34; 6,38 Rom 5,19 Evr 5,8 Fap 2,23 1Cor 1,17-18; 2,2 In 12,32 Fap 2, 24.32-33 Lc 24,46 Ef 1,20-23 Evr 1,3-4 Rom 1,4 Rom 11,36 1Cor 15,24-28

448

10

11

S-a umilit pe sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, i nc moartea pe cruce. Pentru aceasta i Dumnezeu l-a nlat i i-a druit numelea care este mai presus de orice nume, pentru ca n numele lui Isus s se plece tot genunchiul: al celor din ceruri, al celor de pe pmnt i al celor de dedesubt, i orice limb s dea mrturie c Isus Cristos este Domn, spre gloria lui Dumnezeu Tatl.

Strduin pentru mntuire

Is 19,16 1Cor 2,3 2Cor 7,15 1Tes 2,13 Evr 13,21 Ef 2,10 Num 14,2.9

Dt 32,5 In 8,12; 12,35-36 1Tes 5,5 Ef 5,8-11 Is 49,4 1Tes 2,1; 3,5 1Cor 1,8 Ex 24,6-8 Evr 9,19 2Tim 4,6

12 De aceea, iubiii mei, aa cum ai fost ntotdeauna asculttori, nu numai n prezena mea, ci cu att mai mult, n absena mea, lucrai la mntuirea voastr cu team i cutremur. 13 De fapt, Dumnezeu este cel care lucreaz n voi: el v face i s voii i s nfptuiib, dup bunvoina sa. 14 Toate s le facei fr murmurri i fr discuii 15 ca s fii fr vin i curaic, copii neprihnii ai lui Dumnezeu n mijlocul unei generaii perverse i rtcite ntre care voi aprei ca nite lumintori n lume. 16 ineid cu trie cuvntul vieii spre mndria mea n ziua lui Cristos, pentru c nu am alergat n zadar i nici nu m-am trudit degeaba. 17 i chiar de va trebui vrsat [sngele meu] peste jertfa i ofranda credinei voastre, m bucur i m bucur mpreun cu voi toi. 18 i tocmai de aceea, bucurai-v i voi, bucurai-v mpreun cu mine.

Misiunea lui Timotei i a lui Epafrodit

1,1

Am sperana n Domnul Isus c l voi trimite la voi curnd pe Timotei ca s am i eu inima uurat cnd voi primi veti despre voi,

19

a Cteva manuscrise omit articolul substantivului: nume, de aceea unii traduc: un nume. b Lit.: Dumnezeu lucreaz n voi i vrerea i nfptuirea, dup bunvoina sa. Expresia paradoxal din acest verset pune n lumin iniiativa divin (verbul energein este folosit n NT numai pentru a indica aciunea atotputernic a lui Dumnezeu), dar nu anuleaz libertatea i riscul din partea omului

de a refuza mntuirea. Dumnezeu d energie voinei i aciunii omului ca s mplineasc bunvoina sa, care este planul su de mntuire. c Termenul grec akeraios descrie calitatea vinului curat, nediluat, sau a metalului preios fr impuriti sau aliaj. d Unele traduceri consider prima parte a v. 16 ca o continuare a frazei din v. 15, ca o explicaie a modului n care cretinii strlucesc n lume.

449
20

Fil 2,20

cci nu am pe nimeni att de apropiat sufletete care s se ngrijeasc cu atta sinceritate de problemele voastre. 21 De fapt, toi urmresc propriile interese, nu cauza lui Isus Cristos. 22 Voi cunoatei virtutea celui ncercata cci a slujit evanghelia mpreun cu mine ca un copil alturi de tatl su. 23 Aadar, sper s-l trimit pe el ndat ce voi vedea ce ntorstur vor lua lucrurile n privina mea. 24 Eu ns am ncredere n Domnul c voi veni i eu ndat. 25 Am considerat c este necesar s-l trimit la voi pe Epafrodit, fratele meu, cel care lucreaz i lupt mpreun cu mine, cel pe care voi l-ai trimis ca s m slujeasc la nevoie, 26 cci i era dorb de voi toi i era trist deoarece voi ai aflat c fusese bolnav. 27 ntr-adevr, a fost bolnav, aproape de moarte, ns Dumnezeu s-a ndurat de el, i nu numai de el, ci i de mine, ca s nu am ntristare peste ntristare. 28 Aadar, l-am trimis mai repede ca s-l vedei i s v bucurai din nou, iar eu s fiu mai puin ntristat. 29 Primii-l, deci, n Domnul, cu toat bucuria i cinstii-i pe unii ca acetia, 30 cci pentru lucrarea lui Cristosc a fost aproape de moarte, punndu-i viaa n pericol pentru a completa ceea ce nu puteai face voi pentru mine. Adevrata cale a dreptii n rest, fraii mei, bucurai-v n Domnul. Mie nu mi-e greu s scriu aceleai lucruri, iar vou v sunt spre ntrire . 3v Ferii-v de cini . Ferii-v de cei ce fac rul, ferii-v de cei scrid 2 e 1

2,4 1Cor 4,17 1Tim 1,18 1,1.5

1,25 4,18 4,3

1Cor 16,16 1,6 Col 1,24

1Tes 5,16 2Cor 13,11

jelii!f 3 Cci noi suntem cei circumcii, cei care i slujim lui Dumnezeu

Rom 1,9; 12,1

Vezi n. Rom 5,4. Unele manuscrise importante au: i era dor s v vad. c O serie de manuscrise au: lucrarea Domnului. d Este evident schimbarea de tonalitate de la v. 2. Unii exegei au susinut ideea c ar exista mai multe scrisori ctre filipeni:1) 1,13,1; 2) 3,24,1.8.9; 3) 4,10-20. Dac inem cont de tehnica scrierii din timpul sfntului Paul, am putea justifica schimbrile survenite n text. La vremea aceea, autorul dicta unui scrib care nu putea s scrie mai mult de 70-80 de cuvinte pe or (pentru Scrisoarea ctre Filipeni 22-24 de ore), fiind necesare mai multe pauze. e Este singura dat cnd sfntul Paul folosete acest invectiv, frecvent la evrei
b

pentru a-i indica pe pgni. Cinele este considerat un animal impur datorit consumrii cadavrelor i a gunoaielor. Se face aici aluzie nu att la comportamentul sau defectele speciei canine, ct la impuritatea ritual care exclude de la aliana cu Dumnezeu. Sfntul Paul se refer aici la iudaizani care vor s impun cu fora cretinilor provenii din pgnism riturile Legii mozaice. f Spre deosebire de termenul tehnic peritom, care se refer la circumcizie, termenul katatom ia n rs zelul iudaizanilor n a impune circumcizia i indic o incizie, mutilare interzis de Legea lui Moise pentru c este practic pgn (1Rg 18).

Fil 3,4

450

Rom 7,5; 8,3-9 Gal 5,16-17 1Tim 1,13-14 Rom 2,17

Ef 3,19; 4,13

Mt 5,20 Rom 3,21-22; 10,3 Gal 2,16; 3,21-22 Rom 6,4-9 1Cor 6,14 2Cor 4,11-14 In 11,24-26 Rom 6,4-9; 8,11.17 2Cor 4,11-14 1Cor 14,20 Col 1,28 Gal 4,9 1In 4,10.19 1Cor 8,3 2,16

n Duh i care ne ludm n Cristos Isus i nu ne punem ncrederea n trup, 4 chiar dac eu a putea s-mi pun ncrederea i n trup. Dac un altul crede c-i poate pune ncrederea n trup, cu att mai mult eu, 5 circumcis n a opta zi; din poporul lui Israel, tribul lui Beniamin; evreu dintre evrei; dup Lege, fariseu; 6 dup zel, prigonitor al Bisericii, iar n ce privete justificarea care vine din Lege, fr cusur. 7 Dar cele care erau pentru mine un ctig, de dragul lui Cristos, eu le-am considerat o pierdere, 8 ba, mai mult, de acum consider c toate sunt o pierdere n comparaie cu superioritatea cunoaterii lui Cristos Isus Domnul meu. De dragul lui am pierdut toate i le consider gunoi ca s-l ctig pe Cristos 9 i s m aflu n el, fr a avea justificarea mea proprie, care [vine] din Lege, ci pe aceea care vine din credina n Cristos, justificarea ce vine de la Dumnezeu, bazat pe credin. 10 Pe el [vreau] s-l cunosc i puterea nvierii lui i s fiu fcut prta al ptimirilor sale devenind asemenea lui n moarte, 11 doar voi ajunge cumva la nvierea din mori. ndemn la perfeciune 12 Nu c a fi dobndit deja aceastaa sau a fi ajuns la desvrire, dar m strduiesc s-o cuceresc, aa cum am fost i eu cucerit de Cristos Isus. 13 Frailor, eu nu consider c l-a fi cucerit, dar un singur lucru fac: uit cele din urma mea i m avnt ctre cele dinainte. 14 Alerg spre scop, spre rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu, n Cristos Isus. 15 Aadar, toi ci suntem desvrii s avem acest gnd i dac gndii ceva altfel, Dumnezeu v va revela i aceasta. 16 Totui, de acolo de unde am ajuns, s continum n acelai modb. Imitarea Apostolului
17 Frailor, fii imitatorii mei i privii cu atenie la aceia care se poart dup modelul pe care l avei n noi. 18 Cci, v-am spus de multe ori i v spun i acum plngnd: muli se poart ca dumani ai crucii lui Cristos. 19 Sfritul lor este pieirea, Dumnezeul lor este pntecele, iar mrirea lor este n ruinea lor, fiind frmntai numai de cele pmnteti. 20 ns patriac noastr este n ceruri, de unde l

Gal 5,11 1Cor 1,17-18 1,28 Rom 16,18 Mt 6,19 Col 3,2 In 3,12 Ef 2,6 Evr 12,22 Rom 8,19-23 1Cor 1,7 Tit 2,13

a Cteva manuscrise vechi adaug aici: sau c a fi fost deja justificat. b Concizia textului paulin i determina pe copiti s adauge tot felul de completri: s avem aceleai sentimente; s acceptm aceeai regul; s folosim acelai dreptar etc. c Termenul grec politeuma este folosit pentru a indica o colonie sau o comunitate etnic ce se bucura de

aceleai drepturi ca i cum ar fi n patria proprie, aa cum erau comunitile evreieti din diaspora. Filipi era o colonie roman n care s-au stabilit veteranii mpratului Octavian August, fiind sub directa protecie a mpratului roman. Locuitorii dintr-o astfel de cetate aveau cetenia roman. Astfel, termenul grec va cpta cu timpul sensul de cetenie.

451

Fil 3,21
Rom 8,29 2,11 Ef 1,19 2,10-11 1Cor 15,27 Evr 2,8 1Tes 2,19-20

ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Cristos. 21 El va schimba trupul umilinei noastre, fcndu-l asemntor cu trupul gloriei sale prin puterea cu care este n stare s-i supun toate. 1 Aa nct, fraii mei iubii i dorii, bucuria i coroana mea, rmnei astfel statornici n Domnul, iubiii mei!

Ultimele recomandri
2 O rog pe Evodia i o rog i pe Sintiche s triasc n bun nelegere n Domnul. 3 i te rog i pe tine, cinstite Sizigosa, s le ajui pe ele care au luptat mpreun cu mine pentru evanghelie i mpreun cu Clement i ceilali colaboratori ai mei, ale cror nume sunt n cartea vieii. 4 Bucurai-v mereu n Domnul! Iari v spun: bucurai-v! 5 Bunvoina voastr s fie cunoscut tuturor oamenilor. Domnul este aproape. 6 Nu v ngrijorai pentru nimic i, n orice mprejurare, cernd cu insisten prin rugciune, cu mulumire, s fie prezentate cererile voastre lui Dumnezeu. 7 Iar pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice nchipuire, va pzi inimile i gndurile voastre n Cristos Isus. 8 n rest, frailor, preocupai-v de acestea: toate cele adevrate, toate cele demne, toate cele drepte, toate cele curate, toate cele plcute, toate cele vrednice de laud, tot ce e nobil, ce e drept, ce e curat, ce e vrednic de iubire, ce e vrednic de cinste, dac ceva este virtute sau onorabil, 9 ceea ce ai nvat i primit, ce ai auzit i vzut la mine, aceea s punei n practic. i Dumnezeul pcii va fi cu voi.
2,2

2,25

3,20 Iac 5,8 1Pt 4,7 Ap 3,11; 22,20 Mt 6,25-34 In 14,27 3,8 Col 3,15 Rom 12,2 1Tes 4,12

Mulumire pentru ajutorul primit M-am bucurat mult n Domnul pentru c v-ai putut arta din nou ataamentul fa de mine. Voi v gndeai deja, dar v lipsea ocazia. 11 Nu v spun aceasta din cauza lipsurilor mele, pentru c eu m-am nvat s fiu mulumit n orice mprejurare a fi. 12 tiu i s duc lips, i s am din prisos. n toate i n orice mprejurare m-am nvat i s fiu stul, i s-mi fie foame, i s am din prisos, i s triesc n lipsuri. 13 Toate le pot n cel care m ntrete. 14 Totui ai fcut bine c ai luat parte la necazul meu. 15 tii i voi, filipenilor, c la nceputul evangheliei, atunci cnd am plecat din Macedonia, nici o Biseric nu m-a ajutat cu vreo donaie n banib, dect numai voi. 16 Chiar i atunci cnd eram n Tesalonic,
a Deoarece acest colaborator al sfntul Paul nu este identificat, muli consider c ar fi un nume comun: tovar de jug. b Lit.: nici o Biseric nu a luat parte la un cont de a da i de a primi. Expresia este o formul tehnic folosit n tranzacii monetare pentru ncasri i pli.

3,17 1Tes 4,1 1Tes 5,23 Rom 15,33; 16,20

10

1Tim 6,6 Evr 13,5

2Cor 12,9-10 Col 1,11 1,5

Fil 4,17

452

Rom 15,27 1Cor 9,11 Ef 5,2 Gen 8,21 Ex 29,18 Rom 12,1-2 Rom 2,4; 9,23; 11,33 Ef 3,8 1,11; 2,11 Rom 16,27 Ef 3,21 Rom 1,7

voi mi-ai trimis o dat, chiar de dou ori, cele de trebuin. 17 Nu c a cuta darul vostru, dar caut rodul care face s sporeasc folosul vostru, 18 cci am de toate i mi sunt de prisos. Am fost ndestulat cnd am primit prin Epafrodit ceea ce mi-ai trimis, ca o bun mireasm, jertf primit i plcut lui Dumnezeu. 19 Iar Dumnezeul meu va avea grij s suplineasc orice trebuin a voastr dup bogia mririi sale n Cristos Isus. 20 Lui Dumnezeu i Tatlui nostru s-i fie glorie n vecii vecilor. Amin. Salutul final pe fiecare sfnt n Cristos Isus. Pe voi v salut fraii care sunt cu mine. 22 V salut toi sfinii, dar mai ales cei din casa mpratuluia. 23 Harul Domnului Isus Cristos s fie cu duhul vostrub.
21 Salutai-l

a Lit.: casa cezarului. Expresia nu se refer la familia mpratului roman, ci la funcionarii curii imperiale: soldai, sclavi, oameni liberi etc. Este

posibil ca unii dintre cretinii din colonia roman de la Filipi s fi avut cunotine la curtea imperial. b Multe manuscrise adaug: Amin.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE COLOSENI

INTRODUCERE Autorul. Tradiia a atribuit aceast scrisoare, nc de la nceput, sfntului Paul. Particularitile lingvistice i ideile originale, n comparaie cu celelalte scrisori pauline, i-au fcut pe unii exegei s pun la ndoial apartenena scrisorii. Este posibil ca sfntul Paul s fi ncredinat redactarea scrisorii unui discipol (Timotei), iar aspectele stilistice i de limbaj se pot explica prin naintarea n vrst a Apostolului i situaia diferit. Forma i stilul. Tonul scrisorii este mai distant, frazele sunt eliptice, uneori confuze sau cu greeli, apar multe repetiii i sinonime i cteva imnuri liturgice. Scopul i destinatarii. Comunitatea cretin din Colose, nfiinat de Epafras, nu a fost vizitat niciodat de sfntul Paul. Fiind n nchisoare la Roma, afl veti prin Epafras, Onesim i Tihic despre noile situaii din comunitatea din Colose i le scrie pentru a-i exprima bucuria c ei au rmas statornici n credin, dar i pentru a le atrage atenia asupra pericolului propagandei iudaizanilor i a celor care propagau nvturi greite bazate pe religia misterelor, elementele cosmice, fiine ngereti. Structura. Scrisoarea ncepe prin salutul Apostolului ctre destinatari. El i mulumete lui Dumnezeu pentru fervoarea comunitii (1,1-8) i se roag pentru progresul constant n cunoaterea lui Dumnezeu (1,9-11). n partea doctrinar, sfntul Paul i ndeamn pe coloseni s-l laude pe Dumnezeu pentru mreia rscumprrii, exprimat printr-un imn cristologic n care este pus n lumin primatul lui Cristos asupra ntregii creaii (1,15-22). Misiunea Apostolului este legat de proclamarea regalitii universale a lui Cristos, fapt ce exclude orice nvtur nou (1,242,23). n partea moral, sfntul Paul insist asupra obligaiilor care rezult prin renaterea n Cristos: cutarea celor de sus, moartea omului vechi, viaa comunitar (3,1-17); apoi d sfaturi practice membrilor familiei (3,184,1) i ai comunitii (4,2-6). Concluzia este format din informaii personale, saluturi i scurte nvturi (4,7-18). Locul i data. Scrisoarea dateaz din prima captivitate roman (ntre 61-63). Mai recent, unii exegei au susinut teoria redactrii

454 scrisorii la Efes sau Cezareea, iar alii consider c a fost scris de un discipol dup moartea sfntului Paul, pe la anul 70. Teologia. Scrisoarea ctre Coloseni se remarc prin cristologia specific, ce este nsoit de o soteriologie cosmologic. Cristos deine primatul n creaie, pentru c totul a fost creat n el i subzist prin el, i deine primatul n nviere pentru c prin moartea lui a reconciliat universul. El este plintatea lui Dumnezeu, capul Bisericii i stpnul tuturor forelor cosmice. Perspectiva cosmic legat de cea cristologic influeneaz conceptul de Biseric. Aceasta este numit trupul lui Cristos i este o reprezentare colectiv a mntuirii. n funcie de credina n puterea lui Dumnezeu care l-a nviat pe Cristos din mori, cretinul i ntreaga comunitate au nviat deja mpreun cu Cristos. Apostolul trebuie s vesteasc lumii misterul pe care l-a revelat Dumnezeu: Cristos. Predicarea cuvntului i nvtura credinei este o obligaie ce revine i fiecrui membru din comunitate. Accentund aceast angajare misionar colectiv, sfntul Paul vede problema escatologic dintr-o perspectiv nou. Timpul este interpretat ca o durat care trebuie s aduc profit prin cucerirea obiectului speranei i al credinei. Prin Botez, cretinii sunt deja n starea de nviere, purttori ai unei viei noi, ateptnd ca aceasta s se manifeste pe deplin.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE COLOSENI

I. INTRODUCERE Adresa Paul, apostol al lui Cristos Isus, prin voina lui Dumnezeu, i fratele Timotei, ctre sfinii din Colose i ctre fraii credincioi 1 n Cristos, har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru .
2 a b 1
Ef 1,1-2 1Cor 1,1-2

Mulumire Mulumim lui Dumnezeu, Tatlc Domnului nostru Isus Cristos, rugndu-ne nencetat pentru voi 4 de cnd am auzit de credina voastr n Cristos Isus i de iubirea pe care o avei fa de toi sfinii, 5 pentru sperana pstrat n siguran pentru voi n ceruri i despre care ai auzit de mai nainte n cuvntul adevrului evangheliei, 6 care a ajuns pn la voi i care aduce rod i se dezvolt n toat lumea, aa cum a fost i la voi din ziua aceea n care ai auzit i ai cunoscut harul lui Dumnezeu n adevr, 7 aa cum ai nvat de la Epafras, iubitul nostru colaborator. El este un slujitor credincios al lui Cristos pentru void 8 i ne-a vorbit despre iubirea voastr n Duhul. Rugciune De aceea i noi, din ziua n care am auzit, nu ncetm s ne rugm pentru voi i s cerem s v umplei de cunoaterea voinei lui i de orice nelepciune i nelegere spiritual, 10 pentru ca astfel
9
Ef 1,8.15-16 Ef 4,1 1Tes 2,12 Fil 1,27

2Ef 1,15-16 2Flm 4-5 Rom 1,8-9 1Tes 1,2 Col 1,12; 2,7; 3,17; 4,2 Ef 5,4.20 1Pt 1,3-4 Ef 1,13 1,10 Mc 4,8 4,12 Flm 23

a Oraul era situat pe valea rului Lycus, aproape de oraele mai bine cunoscute Laodiceea i Hierapolis (17 km est de Laodiceea i 20 km sud-est de Hierapolis). Se afla pe drumul comercial ce lega Efesul de Golful Persic (175 km est de Efes). Era un cunoscut centru de prelucrare a lnii. Exista aici o comunitate evreiasc. Oraul a fost distrus de cutremurul din 60-61. Nu a

fost reconstruit, ci a rmas o localitate nensemnat. Totui, n timpul domniei lui Antius Pius (138-161), localitatea este menionat. Azi se afl nite ruine. b Cteva manuscrise vechi adaug: i de la Domnul Isus Cristos. c Multe manuscrise importante au: i Tatlui Domnului nostru Isus Cristos. d Multe manuscrise importante nlocuiesc: pentru voi cu: n locul nostru.

Col 1,11

456

Ef 1,19; 3,16; 6,10 Ef 1,11.18 Dt 33,3-4 n 5,5 Fap 20,32 1Pt 1,4 Ex 14,30 Fap 26,17-18 Ef 5,8 In 7,12 1Pt 2,9 2Ef 1,6 Mt 3,17

s umblai ntr-un mod vrednic de Domnul, ca s-i fii plcui n toate, prin orice fapt bun, aducnd rod i crescnd n cunoaterea lui Dumnezeu, 11 ca s fii ntrii cu toat puterea, dup puterea gloriei lui, pentru a ajunge la o statornicie desvrit i ndelung rbdare, cu bucurie 12 aducnd mulumire Tatluia care v-ab nvrednicit s avei parte la motenirea sfinilor n lumin. 13 El ne-a eliberat de sub puterea ntunericului i ne-a strmutatc n mpria Fiului iubirii sale. 14 n el avem rscumprarea, iertarea pcatelor. II. PARTEA DOGMATIC Imn n cinstea lui Cristos

Ef 1,7 Rom 3,24+ n 7,26 Gen 1,26 2Cor 4,4 Fil 2,6 Evr 1,3 Prov 8,22 Evr 1,6 Rom 8,29 In 1,3 Evr 1,2 1Cor 8,6 Ef 1,10 Ef 1,21 In 8,58; 3,31 Ef 1,22; 4,15; 5,23 Ap 3,14 Fap 26,23 Rom 8,29 1Cor 15,20 Ap 1,5 Ps 132,13-14 Sir 24,10-11 Mc 1,11 Col 2,9 Ef 1,23; 4,10 In 1,16 Ef 1,10; 2,16 Rom 5,10 2Cor 5,18-20 Ef 2,14-17 Rom 5,1 Ef 1,7; 2,13 Ef 2,12 Ef 4,18 Rom 5,10 Ef 2,14-16 Rom 7,4; 8,3 In 1,14 1,28 Ef 5,27 2Cor 11,2 Ef 1,4

15 El este chipul Dumnezeului nevzut, primul nscutd din toat creaia, 16 pentru c prin el au fost create toate n ceruri i pe pmnt: cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie principate, fie puteri: toate au fost fcute prin el i pentru el. 17 El este mai nainte de toate i toate subzist n el. 18 i el este capul trupului, al Bisericii; el este nceputul, primul nscut dintre cei mori, ca s fie el cel dinti n toate, 19 pentru c n el i-a plcut lui [Dumnezeu] s fac s locuiasc toat plintatea 20 i prin el s reconcilieze toate pentru sine, fcnd pace prin sngele crucii sale, prin ele, fie ntre cele de pe pmnt, fie ntre cele din ceruri.

ndemn la statornicie n credin pe voi, care odinioar erai strini i dumani n mintea [voastr ndreptat spre] fapte rele, 22 acum v-a reconciliat prin moartea n trupul su de carne ca s v prezinte naintea lui sfini, neprihnii i
21 i

a Cteva manuscrise vechi au: mpreun cu Tatl, alte cteva: Tatlui lui Cristos. b Multe manuscrise n loc de: v-a , au: ne-a. c Strmutarea apare aici ca o punere la adpost, n siguran n mpria bazat pe iubire. d n istoria interpretrii expresiei primul nscut din acest text au fost propuse mai multe explicaii: 1) expresia ar indica originea lui Cristos primul nscut din Dumnezeu, nainte de orice

creatur; 2) nceputul unei serii de creaturi (Arius); 3) Cristos ntrupat cu titlu de excelen; 4) cel preexistent, nscut din Dumnezeu din venicie; 5) rolul lui Cristos n creaie, fapt continuat de versetele urmtoare: prin care i pentru care au fost create. Trebuie menionat c n context nu este vorba despre crearea Fiului, ci de medierea lui Cristos n creaie, suveranitatea lui absolut n creaie i n ordinea mntuirii. e Multe manuscrise importante omit: prin el.

457

Col 1,23
Ef 3,17 1Cor 15,58 1,5 Mc 16,15 1Tim 3,16

nevinovai, 23 numai dac rmnei ntemeiai i tari n credin i neclintii n sperana evangheliei pe care ai auzit-o, care a fost predicat la toat creatura de sub cer i creia, eu, Paul, i-am devenit slujitor. Misiunea lui Paul: vestirea misterului lui Cristos
24 Acum m bucur n suferinele mele pentru voi i mplinesc ceea ce lipsete suferinelor lui Cristosa n trupul meu pentru trupul su, care este Biserica, 25 creia i-am devenit slujitor dup misiunea pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru voi, ca s se mplineasc cuvntul lui Dumnezeu, 26 misterul ascuns de veacuri i de generaii, dar acum descoperit sfinilor si, 27 crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia gloriei acestui mister ntre naiuni, adic Cristos n voi, sperana gloriei. 28 Pe el l vestim, ndemnnd pe orice om i nvnd pe orice om n toat nelepciunea, ca s prezentm pe orice om desvrit n Cristos. 29 Pentru aceasta muncesc i m lupt cu puterea lui care lucreaz n mine cu trie. 1 Cci vreau ca voi s tii ce lupt duc pentru voi, pentru cei din Laodiceea i pentru toi aceia care nu au vzut faa mea n trup, 2 pentru ca inimile lor s fie consolate i, unite n iubire, s ajung la toat bogia plintii nelegerii, ca s cunoasc misterulb lui Dumnezeu: Cristos, 3 n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunoaterii. 4 V spun aceasta pentru ca nimeni s nu v nele prin cuvinte atrgtoare. 5 De fapt, dac sunt absent cu trupul, sunt prezent cu duhul ntre voi, bucurndu-m i vznd buna-rnduial a voastr i tria credinei voastre n Cristos.

Plintatea vieii n Cristos

6 Aadar, dup cum l-ai primit pe Cristos Isus, Domnul, tot aa s umblai n el, 7 nrdcinai i zidii n el, ntrii n credin, aa

Ef 3,1.13 Fap 9,16 2Cor 4,10-12; 11,23 2Tim 2,10 Ef 3,2 Is 42,1-4 Rom 15,16-21 Mc 13,9-10 Fap 20,24 2Tim 4,17 Ef 3,3-9 Rom 16,25-26 1Cor 2,7 Tit 1,2-3 3,4 Ef 1,18 Rom 5,2; 8,19-21 3,16 Ef 4,13 Ef 3,7 Fil 4,13 4,13-16 Ap 1,11; 3,14 Ef 3,18-19 Ef 3,4 Is 45,3 Prov 2,4-5; 8 2,8 Ef 5,6 Rom 16,18 1Cor 5,3-4 1Pt 5,9

Ef 4,20-21 Ef 2,20-22; 3,17 Iuda 20

a Unele traduceri, nerespectnd ordinea cuvintelor din original, schimb sensul versetului n mod eronat: mplinesc n trupul meu ceea ce lipsete suferinelor lui Cristos pentru trupul su, care este Biserica. Cel care sufer aici, pentru Biseric, este Paul, care trebuie s continue misiunea de vestitor al misterului lui Cristos. Este absurd ideea c mntuirea realizat de Cristos nu ar fi complet, ori c noi am putea completa suferinele sale (toat epistola subliniaz tocmai plenitudinea mntuirii).

b Termenul grec mysterion este folosit: 1) n greaca clasic pentru a indica riturile de iniiere (misterele Eleusine) legate de renaterea vieii dup moartea din timpul iernii de la care se ajunge la sperana unor vremuri fericite; 2) n LXX, termenul indic secrete ale lui Dumnezeu cu privire la destinul omului; 3) n evanghelii indic tainele mpriei; 4) n scrisorile pauline indic ansamblul planului lui Dumnezeu de mntuire realizat prin prezena lui Cristos ntre noi, mister ce trebuie fcut cunoscut de apostoli.

Col 2,8
Ef 5,6 2Tim 4,3 Mt 15,6 2,20 Gal 4,3 1,19; 2,17 In 1,14 Ef 1,21-23; 3,19; In 1,16 Ef 2,11 Ier 4,4 Rom 2,25-29 Fil 3,3 3,9 1Pt 3,21 Rom 6,4-11 Col 3,1 Ef 1,19-20; 2,5-6 Rom 8,11 Fil 3,10-11 2Ef 2,1-5 Ef 2,14-16 Ef 4,8 1Cor 15,24 1Pt 3,22 Ap 12,7-8 2Cor 2,14

458

cum ai fost nvai, prisosinda n mulumire. 8 Avei grij s nu v subjuge cineva prin filozofieb i speculaii fr sens dup datina oamenilor, dup principiile elementare ale lumii, i nu dup Cristos. 9 n el locuiete toat plintatea dumnezeirii trupete, 10 iar voi ai fost copleii de plintate n el, care este capul oricrui principat i al oricrei puteric. 11 Tot n el ai fost circumcii, dar nu cu o circumcizie fcut de mn omeneasc, ci prin dezbrcarea de trupul de carne, prin circumcizia lui Cristos. 12 nmormntai fiind mpreun cu el prin botez, ai i fost nviai, prin credin, mpreun cu el, prin credina n puterea lui Dumnezeu, cel care l-a nviat pe el din mori. 13 Pe voi, care erai mori pentru nelegiuirile i necircumcizia trupului vostru, v-a readus la via mpreun cu el, iertndu-v toate nelegiurile. 14 El a ters documentul cu poruncile care erau mpotriva voastr i l-a anulat, pironindu-l pe cruce. 15 A despuiat principatele i puterile i le-a fcut de ocar n vzul tuturor, dup ce a triumfatd asupra lor, prin el nsui. Avertisment asupra practicilor superstiioase Aadar, nimeni s nu v judece cu privire la mncare i la butur, cu privire la srbtoare sau la lun nou sau la smbt. 17 Acestea sunt umbra celor ce vor veni, dar trupul este al lui Cristos. 18 Nimeni s nu v rpeasc premiul, invocnd ca pretext umilina i
16

Rom 14 1Cor 8; 10,14-33 Gal 4,10 Evr 8,5; 10,1 2,23 Ef 4,17-19

a Cteva manuscrise importante adaug: n el. b Pe timpul sfntului Paul, termenul de filozofie nu avea un sens negativ, ci indica acele nvturi care doreau s explice originea i destinul lumii, uneori atingnd probleme teologice. Totui, n acest verset, sfntul Paul are n vedere o ideologie contrar lui Dumnezeu care dorete s explice, numai prin fenomenele naturii, originea i scopul omului. c n lumea antic, atrii erau considerai ca avnd suflet i li se aducea cult. ns religia revelat a israeliilor aduce cult numai lui Iahve, care este numit Domnul, Dumnezeul otirilor cereti. Sfntul Paul se opune cu trie oricrui dualism. Puterile au fost create prin Cristos i pentru el. Cristos este principiul coeziunii universului. Evocnd aceste puteri, Paul se refer

la energiile care se manifest n lume, la destin, la autoritile politice care devin deseori tiranice, la forele instinctive i obscure care dirijeaz comportamentul oamenilor. Este vorba, n ultim instan, de ideologiile care creeaz structuri ale pcatului. Dar vestea cea bun a NT nu se oprete la analizarea fenomenelor cosmice i a legilor sociale, ci este un mesaj de eliberare n Cristos, opunndu-se oricrui fatalism care provoac pesimism i pasivitate. Cristos ne-a eliberat de orice sclavie i ne-a deschis calea iubirii. d La nceput, termenul grec thriambeuein indica procesiunea i cntecele la srbtoarea zeului Dionysos. Preluat n latin, prin transcriere, termenul triumphare se referea la cortegiul fastuos care se fcea la primirea n Roma a unui general victorios.

459

Col 2,19

cultul ngerilor, bazndu-se pe ceea ce a vzuta, ngmfat n zadar de judecata lui trupeasc 19 i rupt de capul de la care tot trupul, susinut i unit prin ncheieturi i ligamente, primete creterea lui Dumnezeu. 20 Dac ai murit mpreun cu Cristos fa de principiile elementare ale lumii, de ce v supunei unei reguli ca i cum ai tri n lume: 21 nu bea, nu gusta, nu te atinge 22 de lucrurile care toate sunt destinate distrugerii prin ntrebuinare, dup poruncile i nvturile oamenilor? 23 Aceste reguli au n aparen un limbaj de nelepciune prin devoiuni de bunvoie, umiline i ascez corporal, dar nu sunt de nici o valoare dect pentru satisfacerea trupului. Viaa noastr n Cristos Aadar, dac ai nviat mpreun cu Cristos, cutai cele de sus unde Cristos ade la dreapta lui Dumnezeu. Cugetai la cele de 3 sus i nu la cele de pe pmnt, cci voi ai murit i viaa voastr
2 3 1

1Cor 8,1 Ef 2,21; 4,15-16 2,8 Gal 4,3 1Tim 4,3 1Cor 8,8 Mt 15,6.9 Rom 13,14

este ascuns mpreun cu Cristos n Dumnezeu. 4 Cnd se va arta Cristos, care este viaa voastrb, atunci i voi v vei arta mpreun cu el n glorie. III. PARTEA MORAL Omul nou Aadar, dai morii mdularele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia, care este idolatrie; 6 din cauza acestora vine mnia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultriic. 7 n acestea ai umblat i voi odinioar, cnd triai n astfel de vicii, 8 dar acum ndeprtai i voi toate acestea: mnia, furia, rutatea, blasfemia, vorbele ruinoase din gura voastr; 9 nu v minii unii pe alii ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi mpreun cu faptele lui 10 i v-ai mbrcat cu cel nou care se nnoiete dup chipul creatorului su pentru a ajunge la cunoatere, 11 unde nu mai este nici grec, nici iudeu, nici circumcizie, nici necircumcizie, nici barbar, nici scit, nici sclav, nici liber, ci Cristos care este totul n toate. Viaa comunitar
12 Ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i iubii, mbrcai-v deci cu dragoste, cu ndurare, cu buntate, cu umilin, cu blndee i 5

2,12 Ef 2,6 Mt 6,20-23 Fil 3,20-21 In 3,1 Ef 1,20 Gal 2,20 Fil 1,21 Rom 8,19 1Tes 4,17 1Pt 1,6-8 1In 3,2

Rom 6,6-11; 8,13; Gal 5,24 Mc 9,43-47 Ef 4,19.31; 5,3-5 2Ef 2,2-3; 5,6; Rom 1,18 Ef 2,1-2 2Ef 4,22-25 Rom 13,12 Iac 1,21 1Pt 2,1 Evr 12,1 Ef 4,29.31; 5,4 2Cor 4,16 Gen 1,26 Col 1,15 1Cor 12,13 Gal 3,27-28 Rom 10,12 1Cor 15,28 Ef 4,1-3 Fil 2,1-4 Ef 4,32 Gal 5,22 Mt 11,29

a b

Multe manuscrise au: nu a vzut. Multe manuscrise au: noastr.

c Cteva manuscrise vechi omit: asupra fiilor neascultrii.

Col 3,13
Mt 6,14; 18,21-35 2Cor 2,5-11 Ef 5,2 In 15,12 Rom 15,7 Rom 13,8-10 1Cor 13 Ef 2,16 Fil 4,7 Ef 4,4 Ef 5,4 Ef 4,29 1,28 Rom 15,14 1Tes 5,11 2Ef 5,18-20 1Cor 14,15 Rom 14,7 1Cor 10,31

460

rbdare. 13 ngduii-v unii pe alii i, dac cineva are vreo plngere mpotriva altuia, iertai-v! Aa cum v-a iertat Domnula la fel [s v iertai] i voi. 14 ns mai presus de toate acestea [mbrcai-v] cu iubire, care este legtura desvririi. 15 S domneasc n inimile voastre pacea lui Cristos la care ai fost chemai ca s fii un singur trup i fii recunosctori. 16 Cuvntul lui Cristos s locuiasc n voi din plin. nvai-v i ndemnai-v unii pe alii cu toat nelepciunea n psalmi, n imnuri i n cntri spirituale. Cntai lui Dumnezeu, mulumindu-i n inimile voastre. 17 i tot ceea ce facei cu cuvntul sau cu fapta, toate [s le facei] n numele Domnului Isus, mulumindu-i lui Dumnezeu Tatlb prin el. Viaa cretin n familie Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine n Domnul. 19 Brbailor, iubii-v femeile i nu fii aspri fa de ele. 20 Copii, ascultai-i pe prini n toate, cci lucrul acesta este plcut Domnului. 21 Prini, nu-i mpingei pe copiii votri la disperare ca s nu se descurajeze. 22 Servitorilor, fii n toate supui stpnilor votri dup trup, nu numai cnd suntei sub ochii lor ca i cum ai voi s fii pe placul oamenilor, ci n simplitatea inimii, temndu-v de Domnul. 23 Orice facei s facei din inim ca pentru Domnul, i nu ca pentru oameni, 24 tiind c vei primi de la Domnul rsplata motenirii. Pe Domnul Cristos l slujii. 25 Cel nedrept va primi ca rsplat nedreptatea pe care a fcut-o, nu exist prtinire. 1 Stpnilor, dai slujitorilor votri ceea ce este drept i echitabil, tiind c avei i voi un stpn n ceruri.
18

Ef 5,22-33 1Cor 7; 11,3 1Pt 3,1-7 Tit 2,5 Ef 6,1-4 1Pt 5,5 Evr 12,4.11 Ef 6,5-9 Lev 25,43 1Cor 7,21-23 1Tim 6,1-2 Tit 2,9-10 Flm 1Pt 2,18-20 Rom 12,11 Dt 10,17 1Pt 1,17 Rom 2,11

IV . NCHEIERE Ultimele ndemnuri

Ef 6,18-20 Rom 12,12 Fil 4,6 1Tes 5,17-18 Mt 26,41 1Tes 5,6 Rom 15,30 2Tes 3,1 1Cor 5,12 1Tes 4,12 Rom 12,17 1Pt 2,12

Struii n rugciune, veghind n ea cu mulumire. 3 n acelai timp, rugai-v i pentru noi ca Dumnezeu s ne deschid o u a cuvntului ca s predic misterul lui Cristos pentru care sunt nlnuit, 4 astfel nct s-l fac cunoscut aa cum trebuie s-l vestesc. 5 Purtai-v cu nelepciune fa de cei din afar, folosind bine momentul

a Cteva manuscrise vechi n loc de: Domnul, au: Cristos; altele: Dumnezeu.

b n unele manuscrise vechi gsim: lui Dumnezeu i Tatlui.

461

Col 4,6
Ef 4,29 1Pt 3,15

potrivit. 6 Vorbirea voastr s fie ntotdeauna plcut, cu un dram de sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia n parte. Salutri finale Toate cte m privesc vi le face cunoscute Tihic, fratele iubit, slujitorul credincios i colaboratorul meu n Domnul, 8 pe el l-am trimis la voi tocmai cu acest scop ca s tii cele ce ne privesca i s v consoleze inimile. 9 [l trimit] mpreun cu Onesim, fratele credincios i iubit care este dintre voi. Ei v vor spune toate cele de pe-aici. 10 V salut Aristarh, cel care este n nchisoare cu mine, ca i Marcu, vrul lui Barnaba cu privire la el ai primit porunci: dac vine la voi, primii-l 11 i Isus, cel numit Iustus: ei sunt, dintre cei circumcii, singurii mei colaboratori pentru mpria lui Dumnezeu. Ei au fost pentru mine o consolare. 12 V salut Epafras, care este de la voi, servitorul lui Isus Cristos, cel care lupt necontenit pentru voi n rugciunile sale ca s rmnei desvrii i pe deplin convini de toat voina lui Dumnezeu. 13 Cci dau mrturie pentru el c se strduiete mult pentru voi, ca i pentru cei din Laodiceea i Hierapolis. 14 V salut Luca, medicul iubit, ca i Dima. 15 Salutai-i pe fraii din Laodiceea, pe Nimfasb i Biserica ce se afl n casa lui. 16 Dup ce va fi citit de voi aceast scrisoare, facei ca s fie citit i n Biserica din Laodiceea, iar pe aceea din Laodiceeac s o citii i voi. 17 Spunei-i lui Arhip: Ai grij s mplineti bine slujirea pe care ai primit-o n Domnul. 18 Salutul este [scris] cu mna mea, Paul. Aducei-v aminte de lanurile mele. Harul s fie cu void.
7

Ef 6,21 Fap 20,4 2Tim 4,12 Flm

Flm 24 Fap 19,29 Fap 12,12 2Tim 4,11 1Pt 5,13 Fap 4,36 1,27 Flm 23 2,1

2,1 Flm 24 2Tim 4,11 Flm 24 2Tim 4,10 Flm 2 Rom 16,5 1Tes 5,27 Flm 2

1Cor 16,21 Gal 6,11 2Tes 3,17 Ef 3,1; 4,1; 6,20 Flm 1.9.10.13 Fil 1,7.13 2Tim 1,8; 2,19

a n unele manuscrise vechi gsim: cele ce v privesc. b Este incert forma numelui propriu n privina genului. n unele manuscrise apare forma de masculin: Nymphos, n altele, forma de feminin: Nympha. La acuzativ, ambele genuri au aceeai form, deosebirea de gen fcndu-se dup pronumele posesiv. c ntre scrisorile canonice atribuite sfntului Paul nu s-a pstrat o scrisoare

ctre laodiceeni. Scrisoarea cu acest nume n versiunea latin, care circula pe timpul sfntului Ieronim, este clar apocrif. Unii exegei nclin s cread c ar putea fi vorba despre Scrisoarea ctre Efeseni, care s-a citit n Laodiceea i urma s ajung la comunitatea din Colose. d n unele manuscrise se adaug: Amin.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TESALONICENI

INTRODUCERE Autorul. Dup indicaia din 1,1 i dup mrturia tradiiei, aceast scrisoare a fost scris de sfntul Paul care predicase evanghelia n Tesalonic n a doua cltorie misionar. De altfel, caracterul personal i asemnarea de limb, stil i vocabular cu cele patru scrisori principale (Rom, 1Cor, 2Cor i Gal) arat autenticitatea acestei scrisori. Forma literar i stilul. Aceast scrisoare nu conine nvturi doctrinare, ci este expresia bucuriei n libertatea Duhului, coninnd amintiri, mulumiri, ndemnuri i avertismente. Dup diferitele elemente de compoziie, Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni aparine genului epistolar al epocii din lumea elenistic. Scopul i destinatarii. Comunitatea cretin din Tesalonic a fost ntemeiat de sfntul Paul mpreun cu Sila i Timotei n a doua cltorie misionar (Fap 17,1-9). ntruct sfntul Paul a trebuit s prseasc n grab Tesalonicul din cauza revoltei iudeilor, era ngrijorat de situaia comunitii cretine. Primind veti bune de la Timotei i Sila, le scrie tesalonicenilor aceast scrisoare n care i exprim bucuria c ei au rezistat la ncercare. Structura. Scrisoarea nu are o structur propriu-zis. Dup salutul adresat tesalonicenilor (1,1), Apostolul i mulumete lui Dumnezeu pentru roadele predicrii evangheliei la Tesalonic i respinge calomniile pe care iudeii i le aduc (1,22,13). De fapt, iudeii ncearc pretutindeni s mpiedice nvtura cretin (2,14-16). Sfntul Paul i exprim regretul c nu poate veni personal la Tesalonic (2,17-20) i l trimite pe Timotei, care i aduce veti bune (3,1-13). Urmeaz o serie de ndemnuri prin care Apostolul le cere tesalonicenilor s umble n dragostea lui Dumnezeu, pentru c l posed pe Duhul Sfnt i trebuie s ntrein dragostea freasc prin munc (4,1-12). Apoi i linitete pe cei ngrijorai de soarta defuncilor (4,13-18). n continuare Apostolul adreseaz comunitii ndemnul de a tri ca fii ai luminii, veghind i ateptnd ziua Domnului. n felul acesta se edific Biserica n unitate (5,1-11). Tesalonicenii trebuie s-i trateze cu respect pe cei care conduc comunitatea i s verifice autenticitatea carismelor (5,12-22). Scrisoarea se ncheie cu urrile i salutul Apostolului i colaboratorilor si (5,23-28).

464 Locul i data. Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni este cea mai veche scriere a Noului Testament, dateaz din anul 50 i a fost scris din Corint. Teologia. Dei scrisoarea nu are un caracter doctrinar, totui sunt atinse unele aspecte teologice. Toat scrisoarea este strbtut de ateptarea escatologic. Sperana ntoarcerii lui Cristos marcheaz toat viaa cretin. Ziua Domnului anunat de Vechiul Testament, adic ziua n care Dumnezeu se va manifesta ca judectorul celor drepi i al celor nelegiuii, este neleas de sfntul Paul ca ziua lui Cristos. Domnul Isus va veni n gloria sa de Fiu al lui Dumnezeu pentru mntuirea celor credincioi i pieirea celor nelegiuii. Tensiunea ateptrii venirii lui Cristos punea n mod iminent problema datei sfritului lumii. De aici se nate o problem special pe care Apostolul trebuie s o rezolve: ce se va ntmpla cu cei decedai nainte de venirea Domnului? Sfntul Paul arat c cei mori nu vor fi nedreptii, cci ei vor fi nviai i astfel vor participa mpreun cu cei vii la inaugurarea mpriei lui Cristos cel nviat. Att tesalonicenii ct i Apostolul, n momentul redactrii scrisorii, doreau ca aceast dat s fie ct mai curnd. ns aceast ateptare a venirii iminente nu trebuie s fie obsesiv. Important este ca tesalonicenii, s triasc ntr-o stare de ateptare vigilent, dar linitit. Un aspect asupra cruia sfntul Paul atrage atenia cu insisten este necesitatea dobndirii sfineniei. Rdcina acestei sfinenii este darul Duhului. Omul trebuie s devin un fel de vas viu, care s conin Duhul lui Dumnezeu. Prezena Duhului n om cere un comportament moral adecvat, care presupune, pe de o parte, evitarea a tot ceea ce contrasteaz cu Duhul sfineniei lui Dumnezeu (abuzurile sexuale fiind considerate o impuritate), iar pe de alt parte, preocuparea pentru tot ceea ce l apropie pe om de Dumnezeu: iubirea freasc i munca cinstit, continuate de cultul adus lui Dumnezeu n liturgie.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TESALONICENI

Destinatarii

1 Paul,

Silvan i Timotei ctre Biserica tesalonicenilora, [care este] n Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Cristos: har vou i paceb. I. MISIONARII I TESALONICENII

Fap 15,40; 16,1

Rugciune de mulumire
2 i mulumim mereu lui Dumnezeu pentru voi toi, pomenindu-v fr ncetare n rugciunile noastre, 3 aducndu-ne aminte de lucrarea credinei voastre, de strdania iubirii i de perseverena speranei voastre n Isus Cristos naintea lui Dumnezeu Tatl nostru. 4 Noi cunoatem, frai iubii de Dumnezeu, c ai fost alei 5 pentru c evanghelia noastr n-a ajuns la voi numai prin cuvnt, ci i prin putere, prin Duhul Sfnt i prin convingerea deplin, dup cum tii c astfel am fost ntre voi i pentru binele vostru. 6 Iar voi ai devenit imitatorii notri i ai Domnului, primind cuvntul n multe necazuri cu bucuria Duhului Sfnt, 7 aa nct voi ai devenit exemplu pentru toi cei care cred n Macedonia i Ahaia. 8 ntr-adevr, cuvntul Domnului a rsunat, pornind de la voi, nu numai n Macedonia i Ahaia, ci credina voastr n Dumnezeu s-a rspndit n toate prile, aa nct noi nu trebuie s mai spunem nimic. 9 Ei nii povestesc ce fel de primire am avut la voi i cum v-ai ntors la Dumnezeu de la idoli ca s slujii Dumnezeului celui viu i adevrat 10 i s-l ateptai pe Fiul su din ceruri, pe care el l-a nviat din mori, pe Isus, cel care ne mntuiete de mnia ce va veni.
2,13 Fil 1,3-4 5,8 1Cor 13,13

2,13 1Cor 2,4-5 2Tes 3,9 Lc 8,13

Rom 1,8

In 17,3 Fap 14,15 1Cor 1,7 Tit 2,13 Rom 2,5; 5,9

Activitatea misionar la Tesalonic niv, frailor, tii c venirea noastr la voi nu a fost zadarnic, ci, dup cum tii, dup ce am fost maltratai i insultai la 2 Filipi, am aflat curaj n Dumnezeul nostru s v vestim evanghelia
2 1 Voi
Fap 16,20-24 Fap 17,1-5

a b

Vezi n. Fap 17,1. O serie de manuscrise adaug: de

la Dumnezeu (Tatl) i de la Domnul Isus Cristos.

1Tes 2,3

466

1Tim 1,11 Gal 1,10 Ier 11,20 2Cor 5,9 In 5,41.44 Gal 4,19

1Tes 4,11 2Tes 3,7-9

1Cor 4,15 2Tes 1,5 1Pt 5,10

lui Dumnezeu, ducnd o lupt aprig. 3 Cci ndemnul nostru nu provine dintr-o rtcire, nici cu gnd necinstit, nici cu nelciune, 4 ci aa cum am fost gsii vrednici de Dumnezeu s ni se ncredineze evanghelia, aa vorbim, nu ca s le fim oamenilor pe plac, ci lui Dumnezeu, care pune la ncercare inimile noastre. 5 Precum tii, noi nu am folosit niciodat cuvinte de linguire, nici nu am avut vreun gnd ascuns de lcomie, Dumnezeu este martor, 6 nici nu am cutat slav de la oameni: nici de la voi i nici de la alii; 7 dei, ca apostoli ai lui Cristos, am fi putut s v fim povara. Dimpotriv, ne-am fcut blnzib n mijlocul vostru ca o doic ce i dezmiard copiii. 8 Att de ataai eram de voi nct eram gata s v dm nu numai evanghelia lui Dumnezeu, ci i sufletele noastre pentru c ne deveniseri dragi. 9 De fapt, v aducei aminte, frailor, de munca i osteneala noastr: noaptea i ziua lucram ca s nu devenim o povar pentru nici unul dintre voi i v predicam evanghelia lui Dumnezeu. 10 Voi suntei martori, i Dumnezeu de asemenea, c ne-am purtat cu sfinenie, cu dreptate i fr prihan fa de voi cei care credei. 11 Voi tii c [ne-am purtat] fa de fiecare dintre voi ca un tat fa de copiii si: 12 v-am ndemnat, v-am mbrbtat i v-am implorat s v purtai n chip vrednic de Dumnezeu, care v cheam la mpria sa i la glorie. Credina i rbdarea tesalonicenilor

Mc 4,16

Fap 11,1 Fil 2,13

Fap 17,13

Fap 2,23 Mc 10,34

13 i, de aceea, noi i mulumim lui Dumnezeu fr ncetare pentru c, primind cuvntul lui Dumnezeu pe care l-ai auzit de la noi, l-ai primit nu ca pe un cuvnt al oamenilor, ci aa cum este ntr-adevr, ca pe cuvntul lui Dumnezeu, care acioneaz cu putere n voi, cei care credei. 14 Cci voi, frailor, ai devenit imitatorii Bisericilor lui Dumnezeu care se afl n Iudeea n Cristos Isus, pentru c suferii i voi aceleai lucruri din partea celor care sunt de acelai neam, dup cum i ele au suferit din partea iudeilor, 15 care l-au omort i pe Domnul Isus i pe profei i ne-au persecutat i pe noi. Ei nu sunt

a Textul n greac este confuz. Unele traduceri accentueaz ideea de autoritate pe care ar putea-o pretinde apostolii: am fi putut s ne impunem. Dar contextul pare s se refere la ntreinerea pe care comunitatea ar fi trebuit s le-o asigure (cf. 1Cor 9,14; 2Tes 3,8-9). b Multe manuscrise n loc de: blnzi, au: copii. Chiar dac regulile de critic

textual pledeaz pentru aceast variant din urm, pentru sens alegem varianta blnzi. Motivaia principal este c termenul copii (nepioi) are sensul de a fi infantil, incapabil de o judecat matur, sens care nu se potrivete cu activitatea misionar a sfntului Paul. El nu s-a comportat ca un copil, ci a artat o blndee deosebit ca aceea a unei doici.

467

1Tes 2,16

plcui lui Dumnezeu i sunt mpotriva tuturor oamenilor, 16 mpiedicndu-ne s predicm pgnilor ca s se mntuiasc spre a-i mplini msura pcatelor lor pretutindeni, dar i-a ajuns mnia care e spre sfrita. Dorina Apostolului de a-i revedea pe tesaloniceni frailor, dup ce am fost desprii de voi pentru ctva timp, [desprii] la fa, nu la inim, am cutat i mai mult, cu mare dor, s revedem faa voastr, 18 pentru c am voit s venim la voi cel puin eu, Paul, de mai multe orib dar Satana ne-a mpiedicat. 19 Cci care este sperana noastr, sau bucuria, sau coroana noastr de laud n faa Domnului nostru Isus, la venirea lui, dac nu voi? 20 Cci voi suntei mrirea i bucuria noastr. Misiunea lui Timotei aceea, nemaiavnd rbdare, ne-am hotrt s rmnem singuri n Atena i l-am trimis pe Timotei, fratele nostru i colabo3 ratorul lui Dumnezeu la evanghelia lui Cristos, ca s v ntreasc i
2 c 1 De 17 Noi,

Gen 15,16 Mt 23,32 Rom 1,18

Fil 2,16 Fil 4,1

1Cor 3,9

s v mbrbteze cu privire la credina voastr, 3 pentru ca nimeni s nu se clatine n aceste necazuri. De fapt, tii voi niv c la aceasta am fost destinai. 4 i cnd eram la voi, v-am spus de mai nainte c vom avea de suferit, dup cum s-a i ntmplat, i voi o tii. 5 De aceea, nemaiavnd rbdare, am trimis ca s aflu despre credina voastr pentru ca nu cumva s v fi ispitit ispititorul, iar osteneala noastr s fi fost zadarnic.

Fap 14,22

aV . 13-16 pun n lumin o opoziie evident a evreilor fa de Biseric. Din cauza tonului dur al Apostolului, unii bibliti au voit s scoat acest text considerndu-l antisemit i, ca atare, neautentic. Dar sfntul Paul nu poate fi acuzat de antisemitism. El nu-i urte pe evrei, din contra, se prezint ca fiind din neamul lor, frate cu ei etc. (Rom 911), dar denun o atitudine general a evreilor (i numete iudei ca s-i deosebeasc de cretinii de provenien iudaic) fa de rspndirea evangheliei la popoarele pgne. Afirmaia final c i-a ajuns mnia nu este un blestem, ci o constatare a

unor evenimente tragice pentru evrei (expulzarea evreilor din Roma n anul 49 de ctre mpratul Claudiu; reprimarea sngeroas de ctre guvernatorul Cumanus n 48 i 52 a unor revolte ale iudeilor) care lsau s se ntrevad o tensiune crescnd ntre evrei i romani. Specificarea: e spre sfrit, arat nu o nimicire a poporului evreu, ci mai degrab o speran a Apostolului c ei se vor converti i vor putea ajunge la mntuire. b Lit.: o dat i de dou ori. c n codicele Vaticanus lipsete: lui Dumnezeu, iar ntr-o serie de manuscrise n loc de: colaboratorul, avem: slujitorul evangheliei.

1Tes 3,6
6

468

2Tes 1,3

2Tes 2,15

Dar acum Timotei s-a ntors la noi de la voi i ne-a adus vestea cea bun a credinei i iubirii voastre i c avei o bun amintire despre noi ntotdeauna, dorind s ne vedei aa cum i noi [dorim s v vedem]. 7 De aceea, frailor, suntem mngiai prin voi n orice strmtorare i necaz, datorit credinei voastre, 8 cci acum mai prindem via, dac voi stai neclintii n Domnul. 9 De fapt, ce mulumire i-am putea aduce lui Dumnezeu n privina voastr pentru toat bucuria cu care ne bucurm datorit vou naintea Dumnezeului nostru? 10 Noaptea i ziua l rugm cu struin s v vedem faa i s completm ceea ce mai lipsete credinei voastre. Rugciune pentru creterea n credin

5,15

5,23 1Cor 1,8+ Zah 14,5 Dan 7

nsui Dumnezeu i Tatl nostru i Domnul nostru Isus s ndrepte calea noastr spre voi, 12 iar pe voi s v fac Domnul s cretei i s prisosii n iubire unii fa de alii i fa de toi, aa cum suntem noi fa de voi, 13 ca s ntreasc inimile voastre, aa nct s fii fr prihan naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru la venirea Domnului nostru Isus mpreun cu toi sfinii si. Amina. II. NDEMNURI I NVTURI Sfinenie i castitate rest, frailor, v rugm i v ndemnm n Domnul Isus ca, aa cum ai nvat de la noi cum trebuie s v comportai i s fii 4 plcui lui Dumnezeu, aa s v i comportai ca s prisosii tot mai
1 n

11

Ef 1,4 1Cor 6,12-21 1Cor 7,2 Ps 79,6 Ier 10,25 Ps 94,1-2 Dt 32,35

mult. 2 Cci voi tii ce nvturi v-am dat n numele Domnului Isus. 3 De fapt, aceasta este voina lui Dumnezeu: sfinirea voastr. S v ferii de desfrnare!b 4 Fiecare s tie s-i stpneasc propriul trupc n sfinenie i cinste, 5 nu n patima poftei ca pgnii, care nu-l cunosc pe Dumnezeu. 6 Nimeni s nu-l asupreasc sau s-l nele n aceast privin pe fratele su, pentru c Domnul rzbun toate

n multe manuscrise lipsete: Amin. Termenul pornia are aici un sens mai general dect n Fap 15,20. De fapt, pentru greci, indic prostituia i adulterul, iar n traducerea greac a VT indic orice form de necurie. c Lit.: vasul. Exegeza d dou interpretri: 1) pornind de la concepia greac a trupului ca recipient pentru suflet
b

(1Cor 6,19; Rom 12,1) s-ar nelege trupul propriu; 2) pornind de la semnificaia verbului a stpni (care n forma ebraic este folosit pentru a lua n cstorie), de la mai multe texte rabinice (n care expresia a-i avea vasul este un eufemism pentru relaiile conjugale) i de la contextul din 1Pt 3,7, s-ar nelege soie.

469

1Tes 4,7

acestea, dup cum v-am spus i v-am artat mai nainte. 7 Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinenie. 8 De aceea, cine dispreuiete acestea nu dispreuiete un om, ci pe Dumnezeu, care vi-l d pe Duhul su Sfnt. Caritate i munc Ct despre iubirea freasc, nu e nevoie s v mai scriem, cci voi niv ai fost nvai de Dumnezeu s v iubii unii pe alii. 10 De fapt, o i facei fa de toi fraii care sunt n ntreaga Macedonie. Totui, v ndemnm, frailor, s prisosii i mai mult, 11 cutnd s trii n linite, s v vedei de treburile voastre i s muncii cu propriile voastre mini, dup cum v-am poruncit, 12 s v comportai cu demnitate fa de cei din afar i s nu avei nevoie de nimenia. nvierea morilor
13 Nu vreau, frailor, ca voi s rmnei n netiin cu privire la cei morib, ca s nu v ntristai ca ceilali, care nu au speran. 14 Cci dac noi credem c Isus a murit i a nviat, la fel, prin Isus, Dumnezeu i va aduce pe cei adormii mpreun cu el. 15 De fapt, v spunem aceasta dup cuvntul Domnului: noi, cei vii, care vom rmne pn la venirea Domnului, nu vom trece naintea celor mori, 16 pentru c nsui Domnul, la porunca [divin], la strigtul arhanghelului i n sunetul trmbiei lui Dumnezeuc, va cobor din ceruri i cei mori n Cristos vor nvia mai nti, 17 apoi noi, cei vii, care vom fi rmas atunci, i vom fi rpii mpreun cu ei n nori ca s-l ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi cu Domnul pentru totdeauna. 18 Aadar, mbrbtai-v unii pe ali cu aceste cuvinte. 9

Lc 10,16 Ez 37,14

In 6,45

2Tes 3,6-12 Mc 411

Mc 9,31 Fap 2,24 1Cor 7,10 1Cor 15,51 Mt 24,30-31 1Cor 15,52 1Cor 15,23

In 12,26 1Tes 5,10

Ateptarea venirii Domnului despre timpul i momentul acela, frailor, nu avei nevoie ca scrie cci voi niv tii prea bine c ziua Domnului vine 5s vi se
2
a Nu este vorba de autosuficien, care era idealul stoicilor, ci de autonomie fa de judecata lumii i strduina de a nu deveni o povar pentru alii. b n tot paragraful, sfntul Paul folosete termenul cei adormii n loc de cei mori. c Cele 3 simboluri: porunca divin (Prov 30,27), strigtul arhanghelului (Iuda 9) i trmbia (Ex 1920 i altele)

1 Ct

fac parte din vocabularul care descrie teofania lui Dumnezeu. Aceste simboluri, mereu raportate la Dumnezeu, arat c evenimentele care au loc la sfritul lumii scap de sub controlul uman. Dumnezeu este stpnul istoriei. El a ncredinat-o omului pentru ca s o umple cu realizri. Sfritul istoriei este, n acelai timp, sfritul iniiativei omului.

Fap 1,7 Dan 2,21 Mt 24,36 1Cor 1,8 2Tes 2,2 Lc 12,39-40 Mt 24,43

1Tes 5,3
Ier 6,14 Mt 24,8 Ier 4,31 In 12,46 In 8,12 Ef 5,8 1Pt 5,7

470

Is 59,17 Ef 6,11 1Cor 13,13 1Tes 1,3

4,14

ca un ho n timpul nopii. 3 Cnd vor zice unii: Pace i linite!, atunci, pe neateptate, va cdea peste ei pieirea, precum durerile naterii peste cea nsrcinat, i nu vor putea s scape. 4 ns voi, frailor, nu suntei n ntuneric pentru ca ziua aceea s v surprind ca un ho. 5 Voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei. Noi nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului. 6 Aadar, s nu dormim ca ceilali, ci s veghem i s nu ne pierdem cumptul. 7 Cci cei care dorm, noaptea dorm, iar cei care se mbat, noaptea se mbat. 8 ns noi, fiind fii ai zilei, s nu ne pierdem cumptul, s ne mbrcm cu platoa credinei i a iubirii, avnd drept coif sperana mntuirii, 9 pentru c Dumnezeu nu ne-a rnduit pentru mnie, ci pentru dobndirea mntuirii prin Domnul nostru Isus Cristos, 10 care a murit pentru noi pentru ca, fie c veghem, fie c dormim, s trim mpreun cu el. 11 De aceea, mbrbtai-v unii pe alii i edificai-v unul pe altul, aa cum de altfel i facei. Diferite ndemnuri pentru viaa comunitar

Evr 13,17 1Tim 5,17 Gal 6,6 Rom 14,1 Col 3,12-13 Fil 1,4 Ef 5,20

1Cor 12,1 Iob 1,1.8

2Tes 3,3

12 V rugm, frailor, s-i respectai pe cei care ostenesc ntre voi, pe cei care v conduc n Domnul i v ndeamn. 13 S-i cinstii mult cu dragoste pentru lucrarea lor. Trii n pace unii cu alii. 14 V ndemnm, frailor, s-i mustrai pe cei care sunt n dezordine, s-i ncurajai pe cei timizi, s-i sprijinii pe cei slabi, s avei rbdare fa de toi. 15 Avei grij ca nu cumva s ntoarc cineva rul napoi, ci ntotdeauna cutai s facei binele unii fa de alii i fa de toi. 16 Bucurai-v ntotdeauna! 17 Rugai-v fr ncetare! 18 Mulumii pentru toate, cci aceasta este voina lui Dumnezeu n Cristos Isus cu privire la voi! 19 Nu stingei Duhul! 20 Nu dispreuii profeiile, 21 dar cercetai toate: pstrai tot ceea ce este bun! 22 Ferii-v de orice fel de ru! 23 nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc n mod desvrit, i fiina voastr ntreag: duhul, sufletul i trupul s se pstreze fr prihan pentru venirea Domnului nostru Isus Cristos. 24 Credincios este cel care v cheam. El va i nfptui.

Binecuvntarea i salutul final

Rom 16,16

Frailor, rugai-v i pentru noi. Salutai-i pe toi fraii cu o srutare sfnt. 27 V rog struitor, pentru Domnul, ca aceast scrisoare s fie citit tuturor frailor. 28 Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu voia.
26
a O serie de manuscrise vechi adaug: Amin.

25

SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TESALONICENI

INTRODUCERE Autorul. Dup mrturia tradiiei cretine i indicaiile din text, Scrisoarea a doua ctre Tesaloniceni a fost atribuit sfntului Paul. Caracterul diferit al scrisorii, n comparaie cu Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni, i mai ales o perspectiv escatologic cu totul diferit, i-a fcut pe unii exegei necatolici s pun n discuie autorul, presupunnd c ar fi o reelaborare a primei scrisori ctre tesaloniceni spre sfritul sec. I. Este posibil totui ca n comunitatea din Tesalonic s se fi produs schimbri majore de la primirea primei scrisori, ceea ce impune o alt tonalitate i un alt coninut. Forma literar i stilul. Exist o mare diferen ntre stilul acestei scrisori i cel din Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni. Lipsesc expresiile de ndemn i ncurajare, adresarea este mai distant. Limbajul este cel comun din viaa de fiecare zi, apar multe apoziii i sinonime. Scopul i destinatarii. n afar de indicaiile interne, nu avem alte informaii despre schimbrile survenite n Biserica din Tesalonic dup prima scrisoare. Cert e c Apostolul a primit informaii despre o stare continu de persecuie a cretinilor din Tesalonic. Pe lng aceast situaie, se observ o oarecare confuzie n comunitate din cauza unor pretinse revelaii i a interpretrii greite a unor expresii din prima scrisoare, ceea ce duce la formarea opiniei c venirea Domnului (parusia) este att de aproape nct se neglijeaz munca i se ajunge la un fel de trndvie i laxism care aminteau de viaa pgn anterioar convertirii. Sfntul Paul se vede astfel nevoit s scrie scurt, dar cu autoritate, aceast scrisoare. Structura. Dup o scurt prezentare a celor care trimit scrisoarea, Paul, Silvan i Timotei, sunt salutai destinatarii (1,1-2). Apoi, se aduce mulumire lui Dumnezeu pentru perseverena tesalonicenilor n persecuie (1,3-12). Apostolul arat n continuare c venirea Domnului nu trebuie considerat iminent, cci va avea loc mai nti apostazia i demascarea lui Anticrist (2,1-12). Mulumind din nou pentru vocaia cretin a tesalonicenilor, sfntul Paul i ndeamn s rmn persevereni pentru c Domnul este fidel i-i va ajuta (2,133,5). Apoi, i mustr cu severitate pe cei lenei, propunndu-le

472 s munceasc, dup exemplul su, pentru a nu fi o povar pentru comunitate (3,6-15). n ncheiere, dup o scurt binecuvntare, Apostolul precizeaz c a semnat cu mna proprie scrisoarea pentru a se evita falsificarea sau interpretarea greit a nvturilor sale (3,16-18). Locul i data. Scris la puin timp dup cea dinti, aceast scrisoare dateaz din anul 51 i a fost scris tot din Corint. Teologia. Ca i n Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni, tema principal este escatologia. Venirea Domnului nu este iminent, aa cum au interpretat unii din prima lui scrisoare. Ziua venirii rmne nedeterminat, la fel ca n toat tradiia cretin, i Apostolul face o interpretare a istoriei n cheie apocaliptic: apostazia, Anticristul, omul nelegiuirii, este n opoziie fa de Dumnezeu (2,3-4), iar forele negative care sunt sub influena Satanei (2,9-12) acioneaz n istorie i se opun lui Cristos i celor care i aparin lui. Aceast prezen a forelor negative nu trebuie s surprind. Dumnezeu nu le distruge nc, el are un plan care este deja n aciune i care se va mplini o dat cu venirea Domnului, cnd tot rul va fi ndeprtat. n contact direct cu problemele i provocrile evenimentelor istorice, cretinul nu va nceta s fac binele (3,13) i va rmne mereu n contact din ce n ce mai profund cu Dumnezeu i cu Fiul su, Cristos (3,5). El i va ntri sperana i se va angaja cu perseveren, fr ca s evadeze prin lene din mersul istoriei (2,15-3,10).

SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TESALONICENI

Destinatarii i salutul Paul, Silvan i Timotei, ctre Biserica tesalonicenilor [care este] n Dumnezeu Tatl nostru i n Domnul Isus Cristos: har vou 1 i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos.
2 a 1
Fap 15,40; 16,1 1Tes 1,1

I. PARTEA DOCTRINAR Judecata la venirea lui Cristos Trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu ntotdeauna pentru voi, frailor, aa cum se cuvine, cci credina voastr crete mult i sporete iubirea unuia fa de altul i a noastr, a tuturor, unii ctre alii, 4 astfel nct noi nine ne ludm cu voi n Bisericile lui Dumnezeu pentru statornicia voastr n toate persecuiile voastre i n ncercrile pe care le primii. 5 Ele sunt dovada judecii drepte a lui Dumnezeu ca s devenii vrednici de mpria lui Dumnezeu pentru care i suferii. 6 ntr-adevr, este drept naintea lui Dumnezeu s-i rsplteasc cu necazuri pe cei care v fac necazuri, 7 iar vou, celor ncercai, [s v dea] alinare mpreun cu noi, cnd Domnul Isus se va arta din ceruri, cu ngerii puterii sale, 8 ntr-o flacr de foc, pedepsindu-i pe cei care nu-l recunosc pe Dumnezeu i pe cei care nu ascult de evanghelia Domnului nostru Isus. 9 Ei vor fi pedepsii cu pieire venic, departe de faa Domnului i de gloria puterii sale, 10 atunci, n ziua aceea, cnd el va veni ca s fie preamrit n sfinii si i s fie admirat n toi cei care cred, [ntre care vei fi i voi] pentru c ai crezut n mrturia noastr. 11 Pentru aceasta ne i rugm nencetat pentru voi ca Dumnezeul nostru s v fac vrednici de chemarea lui i s mplineasc cu putere orice dorin de buntate i orice lucrare a credinei, 12 aa nct s fie preamrit n voi numele Domnului nostru Isus, i voi n el, dup harul Dumnezeului nostru i al Domnului Isus Cristos.
3
1Tes 3,6.12

1Tes 2,19-20 1Tes 2,12 1Tes 2,14; 3,4 Fil 1,28 1Cor 1,7 Is 66,15 Ier 10,25 Rom 1,5

Is 2,10.19.21 Ps 89,8 gr Ps 68,35 gr

Is 66,5 In 17,22.24

a n manuscrisele vechi apar i alte variante: de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul...; de la Dumnezeu Tatl i

de la Domnul nostru Isus Cristos; de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul nostru Isus Cristos.

2Tes 2,1 Semnele venirii lui Cristos

1Cor 15,23 1Tes 4,15-17 Mt 24,31 1Tes 3,17; 5,4 1Cor 1,8 1Tes 5,2

474

Referitor la venirea Domnului nostru Isus Cristos i la aduna2 rea noastr mpreun cu el, v rugm, frailor, s nu v lsai tulburai cu mintea sau nspimntai nici de vreun duh, nici de
2

Dan 11,36 Ez 28,2

Is 11,4 Ps 33,6 Mt 24,24 1Cor 1,18

In 3,19 In 9,39

vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ce pare a fi de la noi, cum c ziua Domnului ar fi aproape. 3 Nimeni s nu v amgeasc n nici un fel, pentru c nu va veni nainte de renegarea credinei i descoperirea omului nelegiuiriia, a fiului pierzrii, 4 cel care se mpotrivete i se ridic peste tot ce se cheam Dumnezeu sau e vrednic de nchinare, aa nct se aaz el nsui n templul lui Dumnezeu i se prezint c este Dumnezeu. 5 Nu v aducei aminte c v spuneam acestea pe cnd eram nc la voi? 6 Iar acum tii ce-l mpiedic s nu se arate dect la timpul lui, 7 cci misterul nelegiuirii lucreaz deja, numai c ceea ce-l mpiedic pn acum va fi dat la o parteb. 8 Atunci, va fi descoperit Nelegiuitul pe care Domnul Isusc l va nimici cu rsuflarea gurii sale i-l va distruge cu manifestarea venirii sale. 9 Venirea lui va fi lucrarea Satanei nsoit de tot felul de fapte puternice, semne i minuni neltoare 10 i de toate amgirile nelegiuirii pentru cei care se pierd pentru c ei n-au primit iubirea adevrului ca s fie mntuii. 11 De aceea Dumnezeu le trimite o putere de amgire ca s cread n minciun 12 pentru ca toi cei care nu cred n adevr, ci i gsesc bucuria n nedreptate, s fie condamnai. II. PARTEA MORAL Perseverena n credin

1Tes 1,4

13 ns noi, frailor iubii n Domnul, trebuie s-i mulumim fr ncetare lui Dumnezeu pentru voi, c v-a ales Dumnezeu nc de la

a Unele manuscrise vechi n loc de: omul nelegiuirii, au: omul pcatului. b Textul din 2Tes 2,1-12 dintotdeauna prezint dificulti de interpretare, n special pentru identificarea lui Anticrist (omul nelegiuirii, fiul pierzrii) i a obstacolului care-l mpiedic s se manifeste. n genul literar apocaliptic (Dan 11,36; 1In 2,18.22; 2In 7; Ap 13,1-18), Anticrist este o realitate colectiv care reprezint toate forele rului ce, de-a lungul istoriei, pot lua forme concrete (puterea totalitarist, propaganda imoral, ateismul etc.), luptnd mpotriva lui Dumnezeu i a celor

care constituie Biserica lui Cristos. n acest caz interpretarea obstacolului trebuie s fie tot n sens colectiv: Biserica, cretinii, care prin credina lor neclintit obstaculeaz aciunea lui Anticrist deja prezent n toate timpurile (misterul nelegiuirii). Cnd credina cretinilor va slbi, Anticrist se va putea arta cu toat puterea demonic. Atunci, Cristos n persoan va interveni direct pentru a-l nvinge definitiv pe Satana i a-i salva pe cei care au rmas n viaa lor fideli adevrului. c Cteva manuscrise omit: Isus.

475

2Tes 2,14

nceputa spre mntuire n sfinirea Duhului i credina n adevr, 14 la care v-a chemat prin evanghelia noastr spre dobndirea gloriei Domnului nostru Isus Cristos. 15 Aadar, frailor, rmnei tari i inei tradiiile pe care le-ai primit fie prin cuvnt, fie prin scrisoarea noastr. 16 nsui Domnul nostru Isus Cristos i Dumnezeu Tatl nostru, care ne-a iubit i ne-a dat prin har mngiere venic i o bun speran, 17 s v mngie inimile i s v ntreasc n orice fapt i cuvnt bun. ndemn la rugciune rest, frailor, rugai-v pentru noi ca s se rspndeasc cuvntul Domnului i s fie preamrit la fel ca la voi i s fim mntu3 ii de oamenii rtcii i ri, cci nu toi au credin. Dar Domnul
2 3 1 n

1Tes 2,12

1Cor 11,2

Col 4,3 Ef 6,19 Ps 147,15 1Tes 5,24 Mt 6,13 1Tes 4,1

este credincios. El v va ntri i v va apra de Cel Ru. 4 Suntem convini n Domnul cu privire la voi c facei i vei face ceea ce v-am poruncit. 5 Domnul s ndrepte inimile voastre spre iubirea lui Dumnezeu i spre ascultarea lui Cristos. ndemn la munc V poruncim, frailor, n numele Domnului nostru Isus Cristos, s stai departe de orice frate care umbl n neornduial i nu ine tradiia pe care a primit-ob de la noi, 7 cci voi niv tii cum trebuie s ne imitai. Noi n-am umblat n neornduial ntre voi, 8 nici n-am mncat pine de la nimeni pe degeaba, ci am lucrat cu trud i osteneal, noaptea i ziua, ca s nu fim povar pentru nimeni dintre voi. 9 Nu c n-am fi avut dreptul, ci ca s v dm n noi nine un exemplu pentru a fi imitai. 10 Cci i cnd eram la voi, v-am poruncit acestea: dac cineva nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce. 11 Auzim ns c unii dintre voi umbl n neornduial, nelucrnd nimic, ci amestecndu-se peste totc. 12 Unora ca acetia le poruncim i-i sftuim n Domnul Isus Cristos s-i mnnce pinea proprie, muncind n linite.
6

2Tes 2,15

1Tes 2,9; 4,11 Mt 10,10

Gen 3,19

Multe manuscrise importante au varianta: v-a ales ca prim rod spre mntuire. b n manuscrise apar mai multe variante: au primit-o sau ai primit-o. c Nu avem nici un indiciu n contextul scrisorilor ctre tesaloniceni c cei care umbl n neornduial ar fi

acei cretini care ar tri ntr-o veghe continu, ateptnd venirea iminent a parusiei. Mai degrab este vorba despre dezordinile sociale cauzate de o atitudine binecunoscut n Orient de lips de angajare n munc, dublat de curiozitate i flecreal.

2Tes 3,13
13

476

1Cor 5,9 1Tes 5,14 Mt 18,15-18

ns voi, frailor, s nu obosii n a face bine. 14 Dac cineva nu ascult de cuvntul nostru din aceast scrisoare, pe acesta nsemnai-l i s nu mai avei nici un fel de legtur cu el, ca s-i fie ruine. 15 Totui, s nu-l considerai ca duman, ci mustrai-l ca pe un frate. Binecuvntarea i salutul final

1Tes 5,23

Gal 6,11

nsui Domnul pcii s v druiasc pacea ntotdeauna i n orice fela. Domnul s fie cu voi toi! 17 Salutul [e scris] cu mna mea, Paul. Acesta este semnul meu pe orice scrisoare. Aa scriu eu. 18 Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu voi toib!

16

a O serie de manuscrise importante au: n orice loc.

b Dei mrturia manuscriselor este n favoarea variantei cu: Amin final, muli exegei consider c este un adaos.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIMOTEI

INTRODUCERE Autorul. Pn n sec. al XVIII-lea nimeni nu a pus la ndoial faptul c sfntul Paul este autorul scrisorilor pastorale (1Tim, 2Tim i Tit). Datorit unor elemente teologice i pastorale care vor fi aprate i dezvoltate n special n Biserica Catolic (organizarea bisericeasc, principiul succesiunii apostolice, unitatea organic ntre componenta instituional i cea carismatic, credina neleas mai mult n sens obiectiv dect subiectiv etc.), unii exegei au negat originea paulin a acestor scrisori. ns examinarea nvturii teologice, densitatea gndirii, profunzimea religioas, pe care le ntlnim, nu pot fi atribuite n mod logic unei alte persoane. Forma literar i stilul. Genul literar al scrisorilor pastorale difer de cel al marilor scrisori pauline, fiind mai degrab o coresponden privat cu multe informaii cu caracter autobiografic i sfaturi personale. Stilul este lent, monoton i difuz, fr izbucniri pasionale, fr fora de sintez i varietatea tematic a celorlalte scrisori. n locul stilului profetului nflcrat ntlnim un stil moralist. Vocabularul este caracterizat prin multe cuvinte rare. Scopul i destinatarii. Timotei (Cinstitor de Dumnezeu) este cel mai cunoscut dintre colaboratorii lui Paul, discipol de ncredere pe care Apostolul l menioneaz n adresa din 6 scrisori. Paul l-a cunoscut la Listra, n Licaonia. Tatl su era grec, iar mama, evreic. S-a convertit mpreun cu mama, Eunice, i bunica, Lois, i a fost circumcis de Paul pentru a putea intra n sinagogi. L-a nsoit pe Apostol n ultimele cltorii misionare, a participat la nfiinarea comunitilor cretine din Filipi i Tesalonic i a fost lsat ca episcop misionar la Efes, unde, conform unei tradiii trzii, ar fi murit n anul 97. Sfntul Paul i scrie pentru a-l ncuraja pe discipolul iubit, neexperimentat i timid, la nceputul misiunii sale pastorale n Efes. Structura. Dup salutul de nceput (1,1-2), sfntul Paul i amintete lui Timotei responsabilitatea pe care o are de a vesti evanghelia n mijlocul pericolelor pe care le prezint doctrinele false ale oamenilor care alearg dup mituri i genealogii (1,3-20). n continuare, Apostolul stabilete normele pentru organizarea cultului: rugciunea universal i inuta brbailor i a femeilor n adunrile liturgice

478 (2,1-15). Apoi sunt prezentate slujirile n Biseric: nsuirile bune recerute pentru episcop (3,1-7) i diaconi (3,8-13) ca i funciile lor specifice. Se reia o polemic mpotriva nvtorilor fali (4,1-16) i se fixeaz reguli pentru comportamentul diferitelor categorii de persoane: cretini n general, vduve, prezbiteri, sclavi (5,16,2). n concluzie, Apostolul insist asupra adevratei evlavii, a profesiunii de credin a omului autentic al lui Dumnezeu i sunt avertizai bogaii s utilizeze corect bunurile (6,3-19). Scrisoarea se ncheie cu salutul final n care i se cere lui Timotei s pstreze depozitul credinei, ferindu-se de tiina greit (6,20-21). Locul i data. Scrisoarea nu poate fi datat din perioada celor dou cltorii misionare, ntruct Timotei l nsoea pe Paul. Dei Faptele Apostolilor nu ne prezint o pauz n detenia Apostolului la Roma, este posibil s fi existat o perioad de libertate ntre prima i o a doua detenie, timp n care sfntul Paul a putut vizita unele dintre comunitile cretine. n acest caz, Scrisoarea nti ctre Timotei, dup majoritatea exegeilor, ar fi fost redactat n Macedonia i trimis la Efes ntre 63-65, naintea Scrisorii a doua ctre Timotei. Teologia. innd cont de genul literar al scrisorii i de caracterul ei pastoral, putem sublinia unele teme teologice. n privina cristologiei, sfntul Paul arat c voina salvific gratuit i eficace a lui Dumnezeu se manifest n Isus Cristos, misterul evlaviei, care s-a artat n trup, a fost justificat n Duhul Sfnt, le-a aprut ngerilor, a fost predicat naiunilor pgne (3,14-16). Isus Cristos a venit n lume pentru mntuirea celor pctoi, ntre care Paul se consider primul (1,15). Planul salvific al lui Dumnezeu se extinde la toi oamenii (2,3-7). n acest context cristologic, Apostolul definete Biserica drept casa lui Dumnezeu, coloana i suportul adevrului. Aceasta este structurat ierarhic i sfntul Paul traseaz caracteristicile pstorului ideal. Ceea ce impresioneaz n alegerea responsabililor comunitii este maturitatea uman i spiritual, definit nu numai prin autocontrol i moderaie, ci i prin capacitatea de a stabili relaii juste (3,1-7). Pstorul, modelul celor care cred, triete cu coeren i curaj mrturia credinei n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Cristos. Normele stabilite pentru pstor sunt valabile i pentru alte categorii de slujitori ai Bisericii. Viaa comunitii este caracterizat de relaii de iubire freasc. Grija comunitii fa de cei sraci i bolnavi se exprim prin activitatea devotat a vduvelor (5,3-16). De fapt, iubirea freasc este mrturia credibil fa de adevr pe care o d comunitatea cretin naintea ambientului extern.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIMOTEI

Destinatar i salut Paul, apostol al lui Cristos Isus, dup porunca lui Dumnezeu, mntuitorul nostru, i a lui Cristos Isus, sperana noastr, lui 1 Timotei , adevrat fiu n credin, har, ndurare i pace de la Dum2 a 1
Col 1,27 Fap 16,1 Tit 1,4 Fil 2,22

nezeu Tatl i de la Cristos Isus Domnul nostru. I. RESPONSABILITATEA LUI TIMOTEI FA DE EVANGHELIE Avertisment mpotriva nvturii false
3 Dup cum te-am rugat cnd am plecat spre Macedonia, rmi la Efes ca s le porunceti unora s nu rspndeasc nvturi greite 4 i nici s nu se ocupe cu mituri i genealogiib fr capt. Acestea aduc mai degrab controverse dect [slujesc] planul lui Dumnezeuc n credin. 5 ns scopul poruncii este iubirea dintr-o inim curat,

Fap 20,1 4,7 Tit 1,14 Tit 3,9

a n greac, Timtheos nseamn cel care l cinstete pe Dumnezeu, nume foarte frecvent n lumea greac (chiar din sec. al IV-lea .C.). S-a nscut la Listra, n Licaonia, dintr-o mam evreic i un tat grec de rang nalt. Timotei devine discipol al sfntului Paul n 45, n prima cltorie misionar a Apostolului, i-l nsoete n a doua i a treia cltorie. Ales episcop de Efes, a fost probabil martorul ridicrii la cer a Maicii Domnului la Efes, martor la martirizarea sfntului Paul la Roma n 67. Dup tradiie, a murit martir n 97, sub mpratul Nerva. Srbtoarea lui, n Biserica Oriental, este la 22 ianuarie; n Biserica Catolic, la 26 ianuarie. b Prin mituri se neleg povetile iudaice fantastice despre personaje importante din VT, teme preferate de obicei.

Genealogiile erau liste cu strmoi care ajungeau chiar pn la Moise, prin care rabinii, n special, ncercau s-i justifice propria autoritate. Att miturile, ct i genealogiile pun n eviden obiceiul rabinilor din Efes, convertii la cretinism, de a prezenta n mod denaturat VT ntr-o form mai mult filozofic dect doctrinar, preocupai mai mult de subtiliti dect de sensul profund al Scripturii. c Termenul grec oikonomia nseamn n primul rnd amenajarea unei locuine. Este folosit de sfntul Paul cu dou semnificaii: 1) este planul de mntuire a lui Dumnezeu n Cristos (Ef 1,10; 3,9); 2) este misiunea de a rspndi acest plan de mntuire prin apostolii i minitrii comunitilor cretine (1Cor 9,17; Ef 3,2; Col 1,25).

1Tim 1,6
6,21 6,20 Tit 1,10

480

Rom 1,29

2Cor 4,4 6,15 1Tes 2,4 Tit 1,3

dintr-o contiin bun i dintr-o credin neprefcut. 6 Unii s-au ndeprtat de acestea i s-au rtcit ajungnd la discursuri fr sens. 7 Voind s fie nvtori ai Legii, ei nu neleg nici ceea ce spun i nici ceea ce cred c demonstreaz. 8 Or, noi tim c Legea este bun dac cineva o folosete n mod legitim. 9 Este tiut c nu pentru cel drept este dat Legea, ci pentru cei frdelege i rzvrtii, pentru cei nelegiuii i pctoi, pentru cei sacrilegi i profanatori, pentru cei ucigai de tat, ucigai de mam, 10 pentru desfrnai i pentru homosexuali, pentru negustorii de oameni, pentru mincinoi, pentru sperjuri i pentru oricine se mpotrivete nvturii sntoase, 11 conform evangheliei glorioase a lui Dumnezeu cel binecuvntata, care mi-a fost ncredinat. Vocaia lui Paul, model pentru Timotei i mulumesc lui Cristos Isus Domnul nostru care m-a ntrit pentru c m-a gsit vrednic de ncredere rnduindu-m n slujirea sa, 13 dei mai nti am fost un defimtor, un persecutor i un insulttor, dar am gsit ndurare, cci, n necredina mea, o fceam din netiin. 14 ns harul Domnului nostru s-a revrsat din plin mpreun cu credina i iubirea care sunt n Cristos Isus. 15 Vrednic de crezut i de primit cu toat ncrederea este cuvntul: Cristos Isus a venit n lume ca s-i mntuiasc pe cei pctoi, ntre care eu sunt primul, 16 ns de aceea am gsit ndurare pentru ca Cristos Isus s-i arate mai nti n mine toat ndelunga lui rbdare [fcnd din mine] un model pentru cei care vor crede n el spre viaa venic. 17 Regelui veacurilor, Celui Nepieritor, Celui Nevzut i unicului Dumnezeu s-i fie cinste i glorie n vecii vecilor. Amin. 18 i ncredinez aceast porunc, fiul meu Timotei, potrivit cu profeiile fcute mai nainte n privina ta ca, n conformitate cu ele, s lupi lupta cea bun, 19 pstrnd credina i contiina curat pe care unii au renegat-o i au euat n privina credinei. 20 Printre ei sunt Imeneu i Alexandru, pe care i-am lsat prad Satanei ca s nvee s nu mai rosteasc blasfemii. II. NORME PENTRU ORGANIZAREA CULTULUI Rugciune liturgic pentru toi oamenii
12

Fap 9,15 Gal 1,15-16 Rom 5,20 1Cor 15,10 Lc 15,2; 19,10

Rom 16,27

6,12 2Tim 4,7 3,9 1Cor 5,5

Ef 6,18 Fil 4,6

recomand, nainte de toate, s se fac cereri, rugciuni, mulumiri pentru toi oamenii, pentru regi i pentru 2mijlociri i
2
a

1 Aadar,

Lit.: fericit.

481

1Tim 2,3
Tit 3,1 2Pt 3,9 In 8,32 Rom 3,29-30 Evr 8,6; 9,15; 12,24 Mt 20,28 Gal 1,4 Tit 2,14 Fap 9,15 Gal 2,7-8 1Tim 1,11 2Tim 1,11

toi cei care sunt n conducere ca s ducem o via panic i linitit cu toat evlavia i demnitatea. 3 Acest lucru este bun i plcut naintea lui Dumnezeu, mntuitorul nostru, 4 care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului. 5 Cci unul este Dumnezeu i unul singur este mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: omul Cristos Isus 6 care s-a dat pe sine nsui ca pre de rscumprare pentru toi. [Aceasta] este mrturia adus la timpul stabilit 7 pentru care am fost ornduit eu ca predicator i apostol spun adevrula i nu mint , nvtor al pgnilor n credin i adevr. Comportamentul femeilor la liturgie Aadar, vreau ca brbaii s se roage n orice loc, ridicndu-i minile sfinte, fr mnie i ceart. 9 Tot la fel i femeile, cu mbrcminte decent, s se nfrumuseeze cu pudoare i modestie, nu prin modul de mpletire a prului, nu cu aur, perle sau haine scumpe, 10 ci cu fapte bune, aa cum se cuvine femeilor care se numesc evlavioase. 11 Femeia s nvee ascultnd n tcere i s fie supus n toate, 12 iar eu nu-i permit femeii s nvee pe alii, nici s domine brbatul, ci s stea n linite, 13 cci a fost plsmuit mai nainte Adam i apoi Eva. 14 i nu Adam a fost amgit, ci femeia; lsndu-se sedus, ea a ajuns la pcat. 15 Totui ea va fi mntuit prin naterea copiilor, numai rmnnd n credin, iubire i sfinenie cu modestie. III. ALEGEREA MINITRILOR SACRI Candidatul la episcopat Este vrednic de crezare acest cuvnt: Dac cineva rvnete episcopatul, dorete un lucru bun. Episcopul trebuie s fie fr 3 repro, brbatul unei singure soii , sobru, nelept, cuviincios, ospi2 b 1 8

1Pt 3,2-4

5,10

1Cor 14,34-35 Gen 2,18-24 1Cor 11,8-9 Gen 3,6 2Cor 11,3

talier, capabil s-i nvee pe

aliic. 3

S nu fie beiv, nici violent, ci s

3,12 Tit 2,6

a Unele manuscrise adaug: n Cristos; probabil o armonizare dup Rom 9,1. b Apostolul nu se refer aici la bigamie, care era oricum condamnat de Lege. Chiar i n lumea pgn, starea social legal era monogamia. Interdicia are n vedere digamia, adic recstorirea. Episcopul nu avea voie s se recstoreasc n cazul n care i-a

murit soia sau n cazul n care, prin convertire, se desprise de soia pgn. c Termenul grec didaktikos nu se refer doar la elocvena i erudiia savantului ci, aplicat episcopului, indic acea capacitate de a cunoate bine doctrina evangheliei i a Bisericii pe care s o exprime fr eroare i pe care s o apere n faa ereziilor.

1Tim 3,4
3,12

482

Rom 12,17 2Cor 8,21

fie blnd, necertre, dezlipit de bani. 4 S-i organizeze bine casa proprie, inndu-i copiii sub ascultare cu toat cuviina, 5 cci dac cineva nu tie s-i organizeze propria cas, cum se va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? 6 S nu fie de curnd botezat ca s nu se mndreasc i s cad n condamnarea diavolului. 7 Trebuie s aib o bun mrturie i de la cei din afar ca s nu cad n dispreul i n laul diavolului. Candidaii la diaconat

1,19

Tit 2,3 3,2; 3,4

8 Tot la fel i diaconii trebuie s fie oameni vrednici, de cuvnt, nu mari butori de vin, nu doritori de ctig necinstit, 9 ci s pstreze misterul credinei ntr-o contiin curat. 10 Iar acetia trebuie s fie mai nti pui la prob. Apoi, dac sunt fr cusur, s-i ndeplineasc diaconia. 11 La fel i soiile s fie femei vrednice, s nu fie calomniatoare, s fie sobre, fidele n toate. 12 Diaconii s fie fiecare brbatul unei singure soii, s-i conduc bine copiii i casele proprii, 13 pentru c cei care slujesc bine dobndesc un loc de cinste i mult curaj n credina care este n Cristos Isus.

Motivare teologic
Ef 2,19-22

In 1,14

Mc 16,19 Fap 1,9

scriu acestea spernd c voi veni n curnd la tine, 15 dar dac ntrzii, s tii cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, coloana i temelia adevrului. 16 i fr ndoial, mare este misterul evlaviei: Cel care s-a artat n trup a fost justificat n Duh, a aprut ngerilor, a fost predicat printre pgni, a fost crezut n lume, a fost ridicat n glorie. IV . DISCIPLINA BISERICII I COMPORTAMENTUL CRETIN Atitudinea mpotriva nvtorilor fali

14 i

2Tim 3,1 2Pt 2,1; 3,3 1In 2,18 Iuda 18

De altfel, Duhul spune clar c n timpurile de pe urm unii i vor renega credina, lundu-se dup duhuri neltoare i nv4 turi diabolice, sedui de ipocrizia discursurilor false ale celor nsem2

nai cu fierul rou n cugetul lor. 3 Ei interzic cstoria, [prescriind]

483

1Tim 4,4
Gen 9,3 Col 2,16-23 Rom 14,6 1Cor 10,30-31 Gen 1,31 Rom 14,14

abstinena de la alimentelea pe care Dumnezeu le-a creat ca s fie primite cu mulumire de ctre cei care cred i cunosc adevrul, 4 pentru c orice creatur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu e de aruncat, dac este primit cu mulumire. 5 De fapt, este sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciuni. Timotei, slujitor bun al lui Cristos
6 nvndu-i pe frai aceste lucruri, vei fi un slujitor bun al lui Cristos Isus, hrnindu-te cu cuvintele credinei i ale nvturii frumoase pe care ai urmat-o ndeaproape. 7 De basmele profane i nscocirile babelor ferete-te! Deprinde-teb cu evlavia; 8 cci gimnastica trupului e de puin folos pe cnd evlavia este folositoare n toate pentru c are promisiunea vieii de acum i a celei viitoare. 9 Acest cuvnt este vrednic de crezut i de primit cu toat ncrederea. 10 Noi pentru aceasta muncim i ne luptmc, pentru c ne-am pus sperana n Dumnezeul cel viu care este mntuitorul tuturor oamenilor i mai ales al celor credincioi. 11 Poruncete i nva aceste lucruri. 12 Nimeni s nu dispreuiasc tinereea ta, ci s devii un model pentru toi cei care cred: n cuvnt, n purtare, n iubire, n credin, n nevinovie. 13 Pn cnd voi veni, preocup-te de lecturi, de predic i de nvtur. 14 Nu neglija darul care este n tine i care i-a fost dat prin profeie mpreun cu impunerea minilor prezbiterilor. 15 Mediteaz aceste lucruri, struie n ele pentru ca propirea ta s fie cunoscut tuturor. 16 Ai grij de tine i de nvtur, struie n acestea, cci fcnd astfel, te vei mntui i pe tine, i pe cei care te ascult.

1,4; 6,20 2Tim 2,16 Tit 1,14 6,6 1,15; 3,1 2Tim 2,11 Tit 3,8 2,3-4

Tit 2,15 Tit 2,7-8

1,18 2Tim 1,6 Fap 6,6; 8,17

a Nu pot fi identificai cu claritate aceti predicatori. Ar putea fi vorba de unele secte eretice ale encratitilor (consider renunarea la cstorie ca un act de mare trie) i marcioniilor. De altfel, i unele cercuri filozofice au aceeai atitudine (Pitagora le cere discipolilor s renune pn i la fasole). Originea acestor prescripii pare s fie pgn (doar esenienii le mai practic), din cultele orientale (cultul misterelor, orfismul etc.). n gnosticismul propriu-zis (sec. al II-lea d.C.), aceste practici, cu motivarea lor religioas, vor cunoate o larg rspndire. b Termenul grec gymnaz indic activitatea de antrenare sportiv, foarte

cunoscut n tot Orientul. La Efes, sediul episcopatului lui Timotei, aveau loc efesiadele jocuri sportive organizate din patru n patru ani. Concurenii aveau nevoie de un antrenament special individual constant, sub conducerea antrenorului (gymnasiarchos). Exista o mare preocupare pentru forma fizic a concurenilor ce reprezentau cetatea, ei contribuind la creterea reputaiei comunitii. Comunitatea cretin din Efes, antrenat de Timotei n evlavie, ntrecea cu mult mentalitatea i practicile pgne. c n unele manuscrise apare varianta: i suntem insultai.

1Tim 5,1 Atitudinea fa de diferite categorii de credincioi

Lev 19,32

484

Nu-l mustra cu asprime pe cel btrn, ci ndeamn-l ca pe un tat, iar pe tineri ca pe nite frai, pe btrne, ca pe mame, iar 5 pe cele tinere, ca pe nite surori, n curie desvrit.
2

Atitudinea fa de vduve Respect vduvele, cele care sunt cu adevrat vduve. 4 Dac o vduv are copii sau nepoi, s nvee mai nti s aib dragoste fa de casa lor i s-i rsplteasc pe prini, cci acest lucru este plcut naintea lui Dumnezeu. 5 Cea care este cu adevrat vduv i rmas singur i-a pus sperana n Dumnezeu i struie n cereri i rugciuni noaptea i ziua. 6 ns cea care triete n plceri, dei triete, este moart. 7 Poruncete-le acestora ca s fie fr repro. 8 Dar dac cineva nu se ngrijete de ai si, i mai ales de cei din cas, i-a renegat credina i este mai ru dect un necredincios. 9 Ca s fie nscris ntre vduve, s nu aib mai puin de aizeci de ani, s fi fost soia unui singur brbat, 10 s aib mrturie pentru faptele ei bune, dac a crescut copii, dac a fost primitoare, dac a splat picioarele sfinilora, dac i-a ajutat pe cei necjii, dac s-a inut de orice fel de fapt bun. 11 Dar ferete-te de vduvele mai tinere. Cci cnd le apuc poftele nedemne de Cristos, vor s se mrite, 12 fcndu-se vinovate c i-au clcat promisiunea de mai nainte. 13 n acelai timp, se nva s fie lenee i umbl din cas n cas. Dar nu numai c sunt lenee, ci i limbute i iscoditoare, vorbind ceea ce nu trebuie. 14 Aadar, vreau ca cele mai tinere s se cstoreasc, s aib copii, s fie gospodine n cas, ca s nu dea potrivnicului nici un motiv de clevetire, 15 cci unele s-au rtcit deja, urmndu-l pe Satana. 16 Dac o credincioasb are vduve, s se ngrijeasc de ele i s nu mpovreze Biserica, pentru ca aceasta s le poat ajuta pe cele cu adevrat vduve. Atitudinea fa de prezbiteri
17 Prezbiterii care conduc bine s fie nvrednicii cu o cinste ndoit, mai ales cei care se ostenesc cu predica i cu nvtura, 18 cci spune Scriptura: S nu legi gura boului care treier i: Vrednic este lucrtorul de plata sa. 19 S nu primeti o acuzaie mpotriva unui 3

Ier 49,11 Lc 2,37

Fap 3,1

Evr 13,2

2Tes 3,11

Tit 2,8

Dt 25,4 Lc 10,7 Dt 17,6; 19,15

a Expresia descrie ospitalitatea caritabil i reverenioas fa de fraii cretini, n special fa de predicatorii itinerani (cf. n. de la In 13,5).

b Exist i alte variante n manuscrise: un credincios; un credincios sau o credincioas.

485

1Tim 5,20

prezbiter dect dac vine de la doi sau trei martori. 20 Pe cei care au pctuit, mustr-i naintea tuturor, ca s le fie team i celorlali. 21 Te conjur n faa lui Dumnezeu i a lui Cristos Isus i a ngerilor celor alei s pzeti acestea, fr prejudecat i fr a face cuiva favoruri. 22 Nu te grbi s-i impui minile peste cineva i nici nu te face prta la pcatele altora. Tu nsui pstreaz-te curat. 23 S nu mai bei numai ap, ci i puin vin din cauza stomacului tu i a deselor tale mbolnviri. 24 Pcatele unor oameni sunt evidente i se cunosc nainte de judecat, ns ale altora se descoper dup aceea. 25 Tot la fel i faptele bune sunt evidente, dar chiar i celelalte nu pot rmne ascunse. Atitudinea fa de sclavi Toi cei care sunt sub jug ca sclavi s-i considere pe stpnii lor 6 vrednici de toat cinstea, ca nu cumva numele lui Dumnezeu i nvtura s fie defimate. Cei care au stpni credincioi s nu-i
2 1

Gal 2,14

Mt 5,16

Tit 2,9-10 Rom 2,24

dispreuiasc ntruct sunt frai, ci s-i slujeasc i mai bine pentru c cei care beneficiaz de slujirea lor sunt credincioi i iubii. nva-i aceste lucruri i ndeamn-i astfel. Pericolul nvturilor greite Dac cineva nva alte lucruri i nu urmeaz cuvintele sntoase ale Domnului nostru Isus Cristos i nvtura conform evlaviei, 4 acela este arogant i nu nelege nimic, ba nc are boala cercetrilor i a controverselor zadarnice din care vin: invidia, cearta, blasfemiile, bnuielile rele, 5 disputele interminabile ntre oameni cu mintea bolnav i lipsii de adevr, care cred c evlavia este o surs de ctiga. 6 ntr-adevr, evlavia este un mare ctig cnd se mulumete cu ceea ce are. 7 Cci n-am adus nimic n lume i nimic nu putem lua din ea. 8 Dac avem de mncare i de mbrcat, s ne mulumim cu acestea. 9 Dar cei care vor s adune bogii cad n ispit, n la, n multe pofte necugetate i duntoare, care-i cufund pe oameni n ruin i pierzare. 10 De fapt, rdcina tuturor relelor este iubirea de bani, iar cei care s-au dedat la ea au rtcit de la credin i i-au provocat multe chinuri. Fidelitatea lui Timotei fa de credin Dar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de acestea. Urmeaz dreptatea, evlavia, credina, iubirea, statornicia, blndeea! 12 Lupt lupta
a O serie de manuscrise adaug: ferete-te de unii ca acetia.

Gal 1,8-9 1,10 2Tim 1,13

2Tim 3,8 Fil 4,11-12 Evr 13,5 Iob 1,21 Qoh 5,14

11

Gal 5,22 2Tim 2,22 Tit 2,2 2Tim 4,7

1Tim 6,13

486

In 18,36-37

Dt 10,17 2Mac 13,4 Ps 136,3 Ap 17,14 Ps 104,2 Ex 33,20 In 1,18

cea bun a credinei, cucerete viaa cea venic la care ai fost chemat i pentru care ai dat o bun mrturie naintea multor martori. 13 Te ndemn struitor naintea lui Dumnezeu care aduce toate la via i naintea lui Cristos Isus care a dat mrturia cea bun n faa lui Poniu Pilat: 14 pzete porunca fr prihan i fr vin pn la artarea Domnului nostru Isus Cristos 15 pe care, la timpul potrivit, o va face cunoscut fericitul i unicul Stpnitor, Regele regilor i Domnul domnilor, 16 singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin de neptruns, pe care nici un om nu l-a vzut i nici nu va putea s-l vad, cruia s-i fie cinste i putere venic. Amin! Utilizarea corect a bunurilor

Ps 62,11 Lc 12,16-21

Mt 6,20

celor bogai n veacul acesta s nu se mndreasc i s nu-i pun sperana ntr-o bogie nestatornic, ci n Dumnezeu care ne druiete toate din abunden ca s ne bucurm de ele, 18 s fac bine, s se mbogeasc n fapte bune, s fie darnici, s mpart cu ceilali, 19 adunndu-i pentru ei o comoar, fonduri sigurea pentru viitor, ca s dobndeasc viaa cea adevratb. Salutul final i binecuvntarea

17 Poruncete-le

1,6 Tit 1,10 1,6 2Tim 2,18

Timotei, pzete depozitulc care i s-a ncredinat, evitnd vorbele dearte lumeti i mpotrivirile aa-numitei tiine 21 pe care au profesat-o unii i au rtcit de la credin. Harul s fie cu voi!d

20 O,

Lit.: temelie bun. Unele manuscrise au varianta: viaa cu adevrat venic.

b

Cf. n. 2Tim 1,14. Cteva manuscrise adaug: Amin, altele au varianta: cu tine. Amin.
d

SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIMOTEI

INTRODUCERE Autorul. Mrturiile interne sunt mai numeroase dect la celelalte scrisori pastorale. Tonul, modul de a se adresa lui Timotei, sentimentele autorului, afeciunea i iubirea printeasc fa de discipolul i colaboratorul su arat cu suficient eviden c autorul acestei scrisori este sfntul Paul. Forma literar i stilul. Scrisoarea a doua ctre Timotei este considerat, n mod unanim, drept testamentul spiritual al sfntului Paul. Tonul este patetic i mictor. Se mpletesc amintiri, sfaturi i avertismente etc. Scopul i destinatarii. Dac n privina lui Timotei nu exist o schimbare important a situaiei fa de cea n care se afla n momentul primirii primei scrisori, situaia sfntului Paul este modificat. El se afl n nchisoare i simte c sfritul i este aproape. De aceea are nevoie de prezena discipolului su, pe care-l implor s vin ct mai grabnic la Roma, aducndu-i mantia de la Troas, ca i crile i pergamentele. Structura. Dup un scurt salut (1,1-2), Apostolul evoc amintirile care-l leag de familia lui Timotei (1,3-5) i l ndeamn pe discipolul su s nu se ruineze de ncercarea prin care trece el, Paul, i s nu-i fie fric s dea mrturie despre Isus Cristos (1,6-14). Dup ce i d lui Timotei cteva informaii despre situaia sa din nchisoare (1,15-18), l ndeamn din nou s aib curaj n activitatea evanghelic i s rmn n comuniune cu Cristos (2,1-13). n continuare, Apostolul l ndeamn la lupt mpotriva nvtorilor fali, contrapunndu-le nvtura sntoas (2,14-26). Prezena nvtorilor fali este semnul apropierii timpurilor de pe urm (3,1-9). Spre deosebire de acetia, omul lui Dumnezeu, bazat pe Scriptura inspirat de Dumnezeu, rmne statornic n nvtura apostolic (3,10-17). n ciuda opoziiei ntlnite, cuvntul lui Dumnezeu trebuie proclamat n orice situaie (4,1-5). Reflectnd cu senintate la moartea sa iminent, sfntul Paul este convins c a dus lupta cea bun i c va primi coroana dreptii (4,6-8). Urmeaz o serie de confesiuni n care Apostolul i descrie izolarea i abandonarea de ctre toi, dar nu i

488 de Dumnezeu (4,9-18). n finalul scrisorii, sfntul Paul i salut pe destinatari i-i binecuvnteaz (4,19-22). Locul i data. Din indicaiile date de autor reiese clar c scrisoarea a fost expediat din Roma, n timpul celei de-a doua detenii, cu puin timp nainte de martiriu, anul 67. Teologia. Dei scrisoarea are un caracter intim i personal, apar i cteva teme teologice. n ciuda puinelor citate biblice, Scrisoarea a doua ctre Timotei conine dou afirmaii fundamentale despre Scriptur: Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu (3,16) i este indispensabil pentru a-i educa i ncuraja pe credincioi i pentru a combate nvturile greite. Motivaia statorniciei n ncercri este rsplata ateptat de la Cristos cel nviat, judectorul celor vii i al celor mori (2,8-13). Relund din 1Tim 4,14 tema transmiterii autoritii apostolice prin impunerea minilor, sfntul Paul afirm c darul spiritual corespunztor pentru mplinirea unei misiuni n Biseric vine de la Dumnezeu i se transmite prin gestul exterior, asigurnd astfel succesiunea ierarhic n Biseric. Misiunea principal a lui Timotei este aceea de a pstra i transmite depozitul credinei. Spre deosebire de nvtorii fali care predic o doctrin personal, rod al propriilor speculaii, urmrind un profit sau succes, Timotei nu se poate considera autor al acestui depozit. El este doar un deintor provizoriu, el nu inventeaz, nici nu transform credina, ci o pstreaz i o transmite intact. Dei va trebui s se adapteze psihologiei asculttorilor iudei i pgni, Timotei nu va putea abandona vreun element al credinei, ci, ca discipol al lui Paul, trebuie s pstreze depozitul primit i s-l ncredineze cu grij numai acelora care-l vor putea transmite altora (2Tim 2,2).

SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIMOTEI

Destinatarii i salutul apostol al lui Cristos Isus prin voina lui Dumnezeu, dup promisiunea vieii care este n Cristos Isus, lui Timotei, copilul 1 meu iubit: har, ndurare i pace de la Dumnezeu Tatl i de la
2 1 Paul,

Cristos Isus Domnul nostru. Rugciune de mulumire Aduc mulumire lui Dumnezeu, pe care, cu o contiin curat, l slujesc ca i strmoii mei, cnd mi aduc aminte de tine n rugciunile mele fr ncetare, noaptea i ziua. 4 Amintindu-mi de lacrimile tale, m cuprinde dorul de a te vedea ca s m umplu de bucurie. 5 mi mai amintesc de credina neprefcut care este n tine, care a fost mai nti n bunica ta, Lois, i n mama ta, Eunice, i sunt convins c este i n tine. Pasiunea pentru evanghelie Din acest motiv i amintesc s renflcrezia darul lui Dumnezeu care este n tine prin impunerea minilor mele, 7 cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci [Duhul] triei, al iubirii i al nelepciunii. 8 Aadar, nu te ruina de mrturia Domnului nostru i nici de mine, care [m aflu] n lanuri pentru el, ci sufer mpreun cu mine pentru evanghelie dup puterea lui Dumnezeu, 9 cel care ne-a mntuit i ne-a chemat cu o chemare sfnt, nu pentru faptele noastre, ci pentru planul su i pentru harul pe care ni l-a dat n Cristos Isus mai nainte de nceputul veacurilor, 10 dar care acum a fost descoperit prin artarea Mntuitorului nostru Isus Cristos, care a nimicit moartea i a fcut s strluceasc viaa i nemurirea prin evanghelia 11 pentru care eu am fost pus predicator, apostol i nvtorb.
6
Rom 8,15

Fil 3,5 Fap 23,1; 24,16 4,9

Fap 16,1

Rom 1,16

Ef 2,8-9 Tit 3,5 Tit 2,11 Ef 1,9-10 1Cor 15,54-57 Evr 2,14 1Tim 2,7

a Verbul anazpyre are n VT sensul de a reveni la via (Gen 45,27; 2Rg 8,1.5). Literar nseamn: a aprinde din nou, a aa focul. Darul lui Timotei este ca un foc pe care neglijena l-ar

putea stinge, dar, prin credin, Timotei l poate reaprinde. b Multe manuscrise adaug: nvtorul popoarelor pgne. Probabil este o armonizare cu 1Tim 2,7.

2Tim 1,12
12 Din

490

1Tim 6,3 1Tim 6,20

acest motiv sufr acestea, dar nu m ruinez pentru c tiu n cine am crezut i n cine mi-am pus ncrederea i sunt convins c el are puterea s pstreze bunul ncredinat pn n ziua aceea. 13 Ia ca norm cuvintele sntoase pe care le-ai auzit de la mine n credina i iubirea care este n Cristos Isus! 14 Pstreaz depozitul cel buna prin Duhul Sfnt, care locuiete n noi. Discipoli fideli i infideli

4,16

15 tii c toi cei din Asia ne-au prsit, printre care i Figel i Hermogene. 16 Domnul s se ndure de casa lui Onesifor pentru c de multe ori i el m-a mbrbtat i nu i-a fost ruine de lanurile mele, 17 ba chiar, cnd a fost la Roma, m-a cutat cu ngrijorare i m-a gsit. 18 Domnul s-i dea s gseasc ndurare la Dumnezeu n ziua aceea i tu tii bine ct de mult m-a ajutat la Efes.

Soldai devotai ai lui Cristos copilul meu, tu ntrete-te cu harul care este n Cristos Isus. i ceea ce ai auzit de la mine prin multe mrturii ncredinea2 z unor oameni credincioi care vor fi vrednici s-i nvee i pe alii.
2
1Tim 4,10

1 Aadar,

1Cor 9,25

Ia parte la suferinele mele ca un soldat bun al lui Cristos Isus. un soldat nu se amestec n problemele vieii ca s plac celui care l-a nrolat. 5 Iar dac cineva particip la ntreceri, nu primete
4 Nici

a Expresia depozitul credinei este metaforic i are ca fond practica greac i roman a depunerii i pstrrii bunurilor. n mod obinuit, la depunere se ncheia un contract scris prin care depozitarul se obliga s pstreze intact bunul depus i s-l restituie la termenul stabilit. Legea nu permitea (dect cu clauze specificate n contract) o folosire a bunului ncredinat n interes propriu. Punctul principal al contractului era fidelitatea n pstrarea bunurilor ncredinate. Exista i o form neoficial de a depune pe baz de jurmnt (depositum sacrum). n acest caz, alterarea bunului ncredinat sau nerestituirea constituia nu numai o trdare a pietii i a ncrederii, ba chiar un jurmnt fals, un sacrilegiu. Sfntul Paul a primit acest depozit de la Cristos, pe calea Damascului

(Gal 1,12-16; Ef 3,1-9; Rom 15,15-16). Spre deosebire de nvtorii fali care predic o doctrin personal, rod al propriilor speculaii, urmrind un profit sau succes, sfntul Paul nu s-a considerat niciodat autorul acestui depozit. El este doar un deintor provizoriu, pstrtorul credinei pe care n-o inventeaz, nici nu o transform, ci o pstreaz i o transmite intact. Acest depozit este cuvntul obiect al credinei. Dei are grij s se adapteze psihologiei asculttorilor iudei i pgni, sfntul Paul nu a acceptat niciodat abandonarea vreunui element al credinei. Timotei, ca discipol al sfntului Paul, a primit acest depozit pe care trebuie s-l pstreze i s-l ncredineze cu grij numai acelora care-l vor putea transmite altora (2Tim 2,2).

491

2Tim 2,6
1Cor 9,7.10

coroana dac nu se lupt dup regulament. 6 Agricultorul trebuie mai nti s trudeasc pentru a culege roadele. 7 nelege ceea ce i spun! De fapt, Domnul i va da nelegere n toate. 8 Adu-i aminte de Isus Cristos, din seminia lui David, care a nviat din mori, dup evanghelia mea, 9 pentru care sufr pn acolo c sunt legat ca un rufctor. Dar cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi legat. 10 De aceea ndur cu rbdare toate pentru cei alei, pentru ca i ei s obin mntuirea, care este n Cristos Isus, o dat cu mrirea venic. 11 Vrednic de crezare este cuvntul: Dac am murit mpreun cu el, vom i tri mpreun cu el. 12 Dac ndurm cu rbdare mpreun cu el, vom i domni mpreun cu el. Dac l renegm, i el ne va renega. 13 Dac suntem infideli, el rmne fidel, pentru c nu se poate renega pe sine. Pericolul ereziilor Amintete-le acestea i ndeamn-i struitor naintea lui Dumnezeua s se fereasc de cuvinte de ceart, care nu aduc nici un folos, ci duc la pieirea asculttorilor. 15 Strduiete-te s te prezini naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care nu are de ce s se ruineze, ca un mpritor corectb al cuvntului adevrului. 16 Ferete-te de vorbele dearte lumeti cci ele duc tot mai mult la nelegiuire 17 i cuvntul lor roade ca o cangren. Printre acetia sunt Imeneu i Filet. 18 Acetia s-au ndeprtat de adevr, spunnd c nvierea a i avut loc, i rstoarn credina unora. 19 Totui temelia solid a lui Dumnezeu rmne neclintit, avnd acest sigiliu: Domnul i cunoate pe cei care sunt ai lui i: S se ndeprteze de nedreptate oricine pronun numele Domnului! 20 ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci i multe de lemn i de lut: unele de cinste, altele ordinare. 21 Aadar, dac cineva se purific de acestea, va fi un vas de cinste, sfinit, folositor stpnului su, pregtit de orice lucrare bun.
14

Fap 13,30 Rom 1,4 1Cor 15,4.20 Mt 1,1 Rom 1,3 Ef 3,1 Fil 1,12-14 Col 1,24 1Tim 3,1; 4,9 Tit 3,8 Rom 6,5 Rom 8,17 Mt 10,33 Lc 12,9 Rom 3,3-4 1Cor 1,9 Num 23,19 Tit 1,2 Evr 6,18

Tit 2,7-8

1Tim 4,7

1Tim 6,21 Ef 2,20 Num 16,5 In 10,14 1Cor 8,3 Is 26,13 gr Is 29,16 Rom 9,21 3,17

a Unele manuscrise au: naintea Domnului. b Termenul grec orthotomeo apare numai aici n scrierile NT. n VT, descrie drumul trasat sau nivelat drept (Prov 3,6; 11,5). n greaca patristic este folosit n sens metaforic: a trasa

fgauri pentru roi pentru a nu deraia; a croi drept dup model; a zidi dup dreptar. Fiind vorba de cuvnt, verbul nseamn a transmite cu fidelitate cuvntul sau a nu se abate de la adevr, a spune direct adevrul, fr ocoliuri.

2Tim 2,22
1Tim 6,11 Gal 5,22 1Tim 1,4; 4,7 1Tim 3,2-3 Tit 1,7

492

1Tim 2,4

de poftele tinereii, urmrete dreptatea, credina, iubirea i pacea cua cei care l invoc pe Domnul dintr-o inim curat, 23 dar ferete-te de ntrebrile nechibzuite i neinstructive, tiind c provoac certuri. 24 De altfel, slujitorul Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd fa de toi, n stare s nvee, ngduitor, 25 s-i mustre cu blndee pe cei care i se opun, cu sperana c Dumnezeu le va da convertirea spre cunoaterea adevrului, 26 aa nct s-i revin din laul diavolului, de care erau prini de vii, pentru a-i face voina. Devieri ale credinei n timpurile de pe urm

22 Fugi

1Tim 4,1 Rom 1,29-31

Mt 7,15.21 Tit 1,16 Tit 1,11

2,25 1Tim 6,5

s tii acestea: n zilele de pe urm vor fi vremuri grele 2 pentru c oamenii vor fi egoiti, lacomi de bani, ludroi, arogani, defimtori, neasculttori fa de prini, nerecunosctori fa de Dumnezeu, lipsii de iubire, 3 nenduplecabili, calomniatori, indisciplinai, cruzi, dumani ai binelui, 4 trdtori, obraznici, orbii de mndrie, iubitori mai mult de plceri dect de Dumnezeu, 5 avnd nfiarea evlaviei, dar renegnd puterea ei. i de acetia ferete-te! 6 Dintre ei sunt aceia care se strecoar prin case i ademenesc femeiuti ncrcate de pcate, frmntate de pofte de tot felul, 7 prezente mereu la nvtur, dar incapabile s ajung la cunoaterea adevrului. 8 Cci aa cum Ianes i Iambresb i s-au opus lui Moise, tot aa i acetia se opun adevrului, oameni stricai la minte, gsii nevrednici n privina credinei, 9 dar nu vor ajunge prea departe pentru c nebunia lor va fi dezvluit tuturor, aa cum a fost i a acelora.

1 Dar

Atitudinea ideal a omului lui Dumnezeu

10 Tu, ns, ai urmrit ndeaproape nvtura mea, purtarea mea, hotrrea, credina, ndelunga rbdare, iubirea, statornicia mea 11 n persecuii i suferinele care au venit asupra mea n Antiohia, n Iconiu i n Listra. Cte persecuii am ndurat! i Domnul m-a salvat din toate. 12 Dar toi cei care vor s triasc n Cristos Isus cu evlavie vor fi persecutai. 13 ns oamenii ri i nelai vor merge din ru n mai ru, nelnd i fiind nelai. 14 Tu, ns, rmi statornic n cele pe care le-ai nvat i n care crezi, tiind de la cine le-ai nvat. 15 Din copilrie cunoti Sfintele Scripturi care i pot da nelepciunea prin credina care este n

Fap 13,50 Fap 14,5 Fap 14,19 In 15,20 Fap 14,22 2,2

In 5,39

Unele manuscrise adaug: toi. Personaje nemenionate n VT, dar cunoscute n tradiia rabinic i literatura apocrif ca vrjitorii faraonului
b

care au fcut prin magie aceleai minuni pe care le fcuser Moise i Aaron (cf. Ex 7,11), sau ca discipoli ai lui Balaam (Num 22,22).

493

2Tim 3,16
2Pt 1,21 Rom 15,4 2,21

Cristos Isus. 16 Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i este de folos pentru a nva, a convinge, a ndrepta, a educa n dreptate, 17 pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pe deplin pregtit pentru orice lucrare bun. Proclamarea struitoare a evangheliei conjur naintea lui Dumnezeu i a lui Cristos Isus, care va veni s-i judece pe vii i pe mori, la artarea sa i a mpriei lui:a 2 vestete cuvntul, insist la timp potrivit i la timp nepotrivit, convinge, amenin, ndeamn, cu toat rbdarea i nvtura. 3 Cci va veni timpul cnd nu vor mai primi nvtura sntoas, ci, dup propriile pofte, se vor nconjura de o mulime de nvtori care s le delecteze auzul. 4 i vor ntoarce auzul de la adevr ca s se ndrepte spre basme. 5 Tu ns fii msurat n toate, ndur suferinele, f-i munca de evanghelist, mplinete-i slujirea.

1 Te

Fap 10,42 1Pt 4,5 Fap 20,20.31

1Tim 4,1

Paul reflect cu speran la sfritul su de acum sunt oferit ca jertfb i timpul plecriic mele a sosit. luptat lupta cea bun, am ajuns la captul alergrii, mi-am pstrat credina. 8 De acum mi este rezervat coroanad dreptii pe care mi-o va da n ziua aceea Domnul, Judectorul cel drept; i nu numai mie, ci i tuturore acelora care au iubit artarea lui.
7 Am 6 Eu
Fil 2,17 1Tim 1,18; 6,12 1Cor 9,25 Fil 3,14 Iac 1,12 1Pt 5,4 Ap 2,10 1Tim 6,14 1,4 2Cor 8,23 Gal 2,3 Tit 1,4 Col 4,14 Flm 24

Ultimele recomandri s vii la mine ct mai curnd. 10 Cci Dima m-a prsit, iubind lumea de acum, i a mers la Tesalonic. Crescens este n Galaiaf, iar Tit, n Dalmaia. 11 Numai Luca este cu mine. Ia-l pe Marcu
a Unele manuscrise au varianta: dup artarea i dup mpria lui. b Lit.: turnat ca libaie. Dup ritualul jertfelor (Ex 30,9; Num 28,7), nainte de a fi jertfit, victima era stropit cu vin. Viaa sfntului Paul a fost un cult continuu, o jertf adus lui Dumnezeu i nu-i mai rmne dect s ofere o ultim pictur de snge ca libaie. c Lit.: dezlegrii. Este un termen tehnic folosit pentru dezlegarea corabiei i ridicarea pnzelor i a ancorei pentru ieirea n larg. Acelai termen este folosit i pentru demontarea cortului de ctre soldaii care i mut tabra. d Confecionat din lauri sau ramuri de mslin, coroana era decernat ca premiu atletului nvingtor. n lumea greco-roman din sec. I, coroana apare n simbolismul funerar ca semn al nemuririi. Este sculptat chiar i pe mormintele celor simpli, artnd sperana lor de a obine dincolo acea strlucire a fericirii care le-a fost refuzat pe pmnt din cauza condiiei lor umile. e Unele manuscrise omit: tuturor. f Cteva manuscrise au: Galia , altele: Galileea.

9 Grbete-te

2Tim 4,12
Fap 12,12.25; 13,13; 15,37-39 Col 4,10 Flm 24 Fap 20,4 Ef 6,21-22 Col 4,7-8 Fap 20,6 1Tim 1,20 2Sam 3,39 Ps 28,4; 62,13 Prov 24,12 Rom 2,6 1,15 Mt 10,19 Col 4,3 Dan 6,21 Rom 16,27

494

i adu-l cu tine cci mi este de folos n slujire. 12 Pe Tihic l-am trimis la Efes. 13 Cnd vei veni, s-mi aduci mantia pe care am lsat-o n Troas la Carp, ca i crile, n special pergamentele. 14 Alexandru, armarul, mi-a fcut multe rele. Domnul l va rsplti dup faptele sale. 15 Ferete-te i tu de el pentru c s-a mpotrivit foarte mult cuvintelor noastre. 16 La prima mea aprare nimeni n-a fost alturi de mine, ci toi m-au prsit; s nu li se ia n seam. 17 Domnul ns mi-a fost alturi i m-a ntrit pentru ca predicarea s fie realizat pe deplin prin mine i s-o aud toate popoarele. i am fost salvat din gura leului. 18 Domnul m va salva din orice lucrare rea i m va mntui pentru mpria lui, cea din ceruri. Lui s-i fie glorie n vecii vecilor! Amin. Salutri i binecuvntri Salut-i pe Priscila i Acvilaa ca i casa lui Onesifor. 20 Erast a rmas n Corint, iar pe Trofim l-am lsat bolnav n Milet. 21 Grbete-te s vii nainte de nceputul iernii. Te salut Eubul, Pudens, Lin i Claudiab i toi fraii. 22 Domnul s fie cu duhul tu! Harul s fie cu voic.
19

a Cf. n. Fap 18,2. Ceilali discipoli mai sunt menionai n Faptele Apostolilor i epistolele pauline. b Aulus Pudens este primul senator convertit de sfntul Petru. El s-a cstorit cu Claudia Peregrina, fiica regelui

Cogidumnus al Bretaniei. Dup tradiie, fiul lor, Lin, a fost episcop al Romei, succesorul sfntului Petru. c Apar n manuscrise diferite variante: Harul s fie cu tine; Harul s fie cu voi. Amin; Iubire i pace. Amin.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIT

INTRODUCERE Autorul. Indicaiile din scrisoare, asemnrile de stil, de vocabular i de preocupri asemntoare cu cele din scrisorile adresate lui Timotei, duc la concluzia c aceast scrisoare este scris de sfntul Paul. Forma literar i stilul. Scrisoarea are un caracter personal, fr a atinge familiaritatea din Scrisoarea a doua ctre Timotei. Limba este greaca elenistic, apropiat de cea din Evanghelia dup sfntul Luca, Faptele Apostolilor i scrisorile catolice. Tonul este lent i cu multe ndemnuri. Scopul i destinatarii. Tit nu este menionat n Faptele Apostolilor, dar avem informaii despre el din scrisorile pauline. Este nscut din prini pgni (Gal 2,3) i a fost convertit de sfntul Paul, fr a fi circumcis ca Timotei. A luat parte la Conciliul din Ierusalim i l-a nsoit pe sfntul Paul n a treia cltorie misionar. Are un rol deosebit n restabilirea nelegerii n comunitatea din Corint i n organizarea colectei din Macedonia. Dup prima detenie a Apostolului, a fost pus n fruntea comunitii cretine din insula Creta, ca s duc la ndeplinire ce a mai rmas i s stabileasc prezbiteri n fiecare cetate (Tit 1,7). Dup primirea scrisorii, trebuia s-i ntlneasc pe Artema i Tihic i s-l atepte pe Apostol la Nicopole, n Epir. Mai trziu se afl la Roma, de unde pleac n Dalmaia, participnd la ncretinarea locuitorilor din zon. Dup tradiie, ar fi murit la 93 de ani ca episcop de Creta. Sfntul Paul i scrie pentru a-l ncuraja i a-l ndruma n mplinirea misiunii sale pastorale n Creta. Structura. Dup salutul adresat lui Tit, n care intr i o motivaie a apostolatului (1,1-4), urmeaz o list a calitilor recerute pentru prezbiteri i pentru episcop (1,5-9). Tit trebuie s nfrunte propaganda seductoare a nvtorilor iudaizani (1,10-16). n continuare, Apostolul i arat lui Tit c trebuie s nvee a se purta cu nelepciune fa de diferitele categorii de credincioi: fa de btrni i tineri, brbai i femei i fa de sclavi (2,1-10). Harul lui Dumnezeu, izvor de mntuire pentru toi, creeaz un popor nou care i aparine lui Cristos i care se angajeaz n fapte bune (2,11-15). Credincioii au datoria de a respecta autoritile (3,1-2) pentru c au fost mntuii prin baia renaterii i rennoirea Duhului (3,3-8). Din nou Apostolul i

496 atrage atenia lui Tit s-i evite pe ereticii perveri (3,9-11). Spre final, sfntul Paul d cteva recomandri i informaii personale (3,12-14). Scrisoarea se ncheie cu binecuvntarea apostolic (3,15). Locul i data. Muli exegei consider c ultima scrisoare a Apostolului este Scrisoarea a doua ctre Timotei i de aceea plaseaz scrisoarea ctre Tit ntre cele dou scrisori ctre Timotei. Probabil scrisoarea este expediat din Macedonia, n perioada de libertate a sfntului Paul dintre cele dou detenii la Roma, pe la anul 65. Teologia. n contextul aprrii credinei n faa ereziilor, sfntul Paul preia elemente din cateheza tradiional pentru a fundamenta teologic rspunsul n faa falsitii. O expresie caracteristic a acestei scrisori este afirmaia c s-a manifestat harul lui Dumnezeu, aductor de mntuire pentru toi oamenii, care ne nva s trim n lumea prezent cu nelepciune, dreptate i evlavie, renunnd la nelegiuire i la dorinele lumeti, ateptnd fericita speran i artarea gloriei marelui nostru Dumnezeu i a Mntuitorului (2,1-14). Prima venire a lui Cristos, n trup, nu este dect anticiparea venirii finale. Cretinul triete cu recunotin i promptitudine ziua pmnteasc n intervalul dintre aceste dou veniri.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIT

Destinatarul i salutul slujitor al lui Dumnezeu i apostol al lui Isus Cristos, spre credina celor alei de Dumnezeu i spre cunoaterea adevrului 1 conform evlaviei, n sperana vieii venice, pe care Dumnezeu, cel
2 1 Paul,
Rom 1,1 Fil 1,1 2Tim 2,13 Fap 1,7 1Tim 1,1

care nu minte, a promis-o nainte de nceputul veacurilor, 3 dar care, la timpul stabilit, a fcut cunoscut cuvntul su prin predicarea ce mi-a fost ncredinat mie, dup porunca lui Dumnezeu, mntuitorul nostru, 4 ctre Tit, adevrat fiu dup credina comun: har i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Cristos Isus, mntuitorul nostru. Ierarhia Bisericii din Creta Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s duci la ndeplinire ce a mai rmas i s stabileti prezbiteri n fiecare cetate, dup cum i-am poruncit: 6 dac cineva este fr cusur, brbatul unei singure soiia, dac are copii credincioi, care s nu fie acuzai de purtare uuratic i s nu fie rebeli. 7 Cci episcopul, ca administrator al lui Dumnezeu, trebuie s fie fr cusur: s nu fie arogant, nici mnios, nici beiv, nici violent, nici doritor de ctig necinstit, 8 ci ospitalier, iubitor de bine, nelept, drept, evlavios, stpn pe sine, 9 innd la cuvntul adevrat conform doctrinei pentru ca s fie puternic i s ndrume la nvtur sntoas i s-i conving pe potrivnici. Combaterea nvtorilor fali fapt, sunt muli rebeli, flecari, neltori, n special dintre cei circumcii, 11 crora trebuie s li se nchid gura. Acetia rvesc case ntregi nvnd ceea ce nu trebuie de dragul unui ctig necinstit. 12 Unul dintre ei, chiar un profet de-al lor, a spus: Cretanii sunt ntotdeauna mincinoi, bestii rutcioase, buri trndaveb.
10 De 5

2Cor 2,13; 8,23 Gal 2,3 2Tim 4,10 1Tim 1,2

1Tim 3,2-7 2Tim 2,24-26 1Tim 1,10 2Tim 4,3 Tit 2,1

2Tim 3,6 1Pt 5,2

Cf. n. 1Tim 3,2. Este un citat din Epimenide din Cnosos, un cretan care a devenit cunoscut grecilor prin poemele sale i,
b

mai ales, dup ce a fost chemat la Atena de ctre Solon n 596 .C., prin ridicarea de altare n cinstea zeilor. De aceea grecii l considerau un profet.

Tit 1,13
2Tim 4,2 1Tim 4,7

498

2Tim 3,5 1In 1,6; 2,4

Aceast mrturie este adevrat. Pentru acest motiv mustr-i cu severitate ca s fie sntoi n credin, 14 fr ca s se ia dup basmele iudaice i dup poruncile oamenilor care se ndeprteaz de adevr. 15 Toate sunt curate pentru cei curai, ns pentru cei ntinai i necredincioi nimic nu este curat, din contra, le sunt ntinate mintea i contiina. 16 Ei declar c l cunosc pe Dumnezeu, dar prin fapte l reneag, att de dezgusttori sunt i neasculttori i incapabili de vreo fapt bun. Diferite categorii sociale n Biseric

13

1Tim 1,10 2Tim 4,3 Tit 1,9 1Tim 5,1-2 1Tim 6,11 1Tim 3,11 Ef 5,22 Col 3,18

Dar tu spune ceea ce este conform cu nvtura sntoas. 2 Btrnii s fie sobri, demni, nelepi, sntoi n credin, n iubire i n rbdare. Tot aa i btrnele s se poarte aa cum le st
2 3

2Tes 3,7 1Tim 4,12 1Pt 5,3 1Tim 5,14 1Pt 2,15 Ef 6,5-8 1Tim 6,1 1Pt 2,18 1Tim 1,1

bine unor femei sfinte, s nu fie clevetitoare, nici dedate la beie, ci s nvee la bine, 4 s le educe pe cele tinere s-i iubeasc soii i copiii, 5 s fie nelepte, curate, avnd grij de cas, s fie binevoitoare, supuse soilor lor, ca s nu fie defimat cuvntul lui Dumnezeu. 6 La fel, ndeamn-i pe cei mai tineri s fie nelepi, 7 prezentndu-te pe tine nsui, n toate, exemplu de fapte bune, n nvtur nealterat, demnitate, 8 cuvnt sntos, convingtor, pentru ca cel care se opune s fie ruinat, neavnd de spus nimic ru despre noi. 9 Sclavii s fie supui stpnilor lor n toate, cutnd s-i mulumeasc i s nu-i contrazic. 10 S nu sustrag nimic, ci s arate o fidelitate desvrit pentru ca ei s onoreze n toate nvtura lui Dumnezeu, mntuitorul nostru. Fundamentul teologic al vieii cretine

1In 2,16

1Cor 1,7 Fil 3,20 2Tim 4,8 Gal 1,4; 2,20 1Tim 2,6 Ps 130,8 Ex 19,5 Dt 4,20; 7,6; 14,2 Ez 37,23 1Pt 2,9

fapt, harul lui Dumnezeu s-a artat ca mntuitor pentru toi oamenii, 12 nvndu-ne s respingem nelegiuirea i poftele lumeti, ca s trim n veacul de acum cu nelepciune, cu dreptate i cu evlavie, 13 ateptnd sperana fericit i artarea gloriei marelui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru, Isus Cristos. 14 El s-a dat pe sine nsui pentru noi ca s ne rscumpere de orice nelegiuire i s curee pentru sine un popor numai al sua, plin de zel pentru fapte bune.
Construcia din limba greac subliniaz cu putere dreptul special de proprietate a lui Cristos asupra poporului. Adjectivul periusios (tradus numai al su) este echivalentul unei expresii din limba ebraic ce descrie partea special proprie pe care i-o rezerv cuceritorul nainte de a mpri
a

11 De

prada. Aplicat la poporul cretin, termenul descrie drepturile lui Cristos asupra acestui popor, pe care i l-a dobndit ca un rege triumftor prin moartea sa. Cretinii sunt consacrai, pui deoparte, i aparin exclusiv, trup i suflet, numai lui Cristos i trebuie s fie plini de zel n slujirea lui.

499
15 Acestea

Tit 2,15
Ef 2,10 1Pt 3,13 1Tim 4,12

s le spui, s ndemni i s mustri cu toat autoritatea. Nimeni s nu te dispreuiasc! Ascultare de autoriti i iubire fa de aproapele Amintete-le s fie supui conductorilor i autoritilor, s-i asculte i s fie gata pentru orice fapt bun. 2 S nu defimeze pe nimeni, s nu fie certrei, ci binevoitori, artnd blndee desvrit fa de toi oamenii. 3 Cci i noi eram odinioar nite nechibzuii, neasculttori, rtcii, subjugai de pofte i plceri de multe feluri, petrecndu-ne viaa n rutate i invidie, uri i urndu-ne unii pe alii. 4 Dar cnd s-a artat buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu mntuitorul nostru 5 nu prin faptele pe care le-am fi fcut noi n dreptate, ci dup ndurare el ne-a mntuit prin baia renaterii i rennoirii Duhului Sfnt, 6 pe care l-a revrsat din belug asupra noastr prin Isus Cristos, mntuitorul nostru, 7 pentru ca, justificai prin harul lui, s devenim n speran motenitori ai vieii venice. 8 Vrednic de crezare este cuvntul i vreau ca tu s confirmi acestea pentru ca cei care i-au pus ncrederea n Dumnezeu s se strduiasc s fie primii n fapte bune. Acestea sunt bune i de folos oamenilor.

Rom 13,1 1Pt 2,13 1Tim 2,2 Fil 4,5 1Cor 6,11 Ef 2,5; 5,8

1,3; 2,10 Ef 2,8-9 2Tim 1,9 Ef 5,26 In 3,5 Il 2,28 Fap 2,4 Rom 3,24 Rom 8,17.24 1Tim 1,15

Atitudinea lui Tit fa de iudaizani i eretici ferete-te de cercetrile fr rost i de genealogii, de certuri i polemici cu privire la Lege, cci sunt nefolositoare i zadarnice. 10 Evit-l pe omul eretic dup prima i a doua mustrare 11 tiind c unul ca acesta este un pervertit i pctuiete, fiind osndit de la sine. Recomandri personale
12 Cnd l voi fi trimis la tine pe Artemas sau pe Tihic, grbete-te s vii la mine la Nicopolea, pentru c m-am hotrt s iernez acolo. 13 Pregtete-i cu grij pentru drum pe Zemas, juristul, i pe Apolo, 9 ns
2Tim 2, 14.16.23 Mt 18,15-17

a Exist mai multe localiti cu numele de Nicopolis (cetatea victoriei). Dup tradiia cea mai atestat, ar fi vorba aici de Actia Nicopolis, ridicat pe coasta adriatic a Greciei, spre extremitatea nordic. Cetatea a fost ntemeiat n 31 .C., n amintirea victoriei lui August mpotriva lui Antoniu i Cleopatra la Actium. Datorit

grijii lui August, cetatea a cunoscut o rapid nflorire (chiar Irod cel Mare i construise palate acolo). Erau renumite jocurile care aveau loc o dat la cinci ani i care au ajuns s rivalizeze cu olimpiadele. n evul mediu, cetatea a fost prsit. Urme arheologice se gsesc azi n apropiere de localitatea Paleoprevesa.

Tit 3,14

500

aa nct s nu le lipseasc nimic. 14 i ai notri s nvee s fie primii n fapte bune, n necesitile imediate, ca s nu fie lipsii de roade. Salutul i binecuvntarea Te salut toi cei care sunt cu mine. Salut-i pe cei care ne iubesc n credin. Harul s fie cu voi toia.
15

a Exist i alte variante n manuscrise; unele adaug: Amin, altele

adaug: i cu duhul tu; altele: Harul s fie cu duhul tu.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE FILEMON

INTRODUCERE Autorul. Dei civa exegei moderni au pus la ndoial autenticitatea Scrisorii ctre Filemon (cum fac, de altfel, i cu Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni), tradiia cretin a susinut ntotdeauna c aceast scrisoare este redactat de sfntul Paul. n aceast scrisoare scurt regsim limba, stilul i inima Apostolului i este scris integral de mna sfntului Paul (v. 19). Forma literar i stilul. Scrisoarea are un caracter personal, dei nu este o scrisoare privat: sfntul Paul se adreseaz i comunitii care se adun n casa lui Filemon (v. 2). Este cea mai vioaie i mai plin de verv dintre scrisorile pauline. Niciodat Apostolul nu a artat atta grij pentru a evita impresia c i-ar impune autoritatea asupra discipolilor si. El roag, sugereaz, dar nu impune. Scopul i destinatarii. Destinatarul principal este Filemon, un convertit din Colose, cretin influent n societate, cunoscut pentru binele pe care l face multora (v. 4-7) i cu o bun situaie material. Unul dintre sclavii si, Onesim, a fugit de frica pedepsei i l ntlnete pe Apostol la Roma. Pentru a-l scuti de pedeapsa pe care o merita, sfntul Paul profit de plecarea lui Tihic n Asia Mic i l trimite pe Onesim la stpnul su cu scrisoarea de fa. Locul i data. Apostolul se afl n lanuri, n aceleai circumstane ca i atunci cnd le-a scris colosenilor. Este, deci, probabil ca sfntul Paul s fi scris aceast scrisoare din Roma, ntre anii 61-63. Teologia. Dei scrisoarea nu are scop doctrinar, faptul c sfntul Paul caut o soluie evanghelic ntr-un caz particular, implic abordarea implicit a unor idei teologice. n prim plan este pus problema sclavagismului. Apostolul distinge dou puncte de vedere: dup oameni i dup Dumnezeu. El nu se opune ornduirii sociale n vigoare, dar aduce un element nou care depete situaia social i ordinea juridic. Pentru cretin singura valoare absolut este Cristos. Acceptndu-l pe Cristos, trebuie s se instaureze relaii noi ntre persoane bazate pe fraternitate. Din scrisoare reiese o imagine sugestiv a Bisericii, personalizat n Filemon. Credina i caritatea constituie o micare ctre Domnul Isus i ctre toi sfinii (v. 5).

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE FILEMON

Salut ctre destinatari prizonierul lui Cristos Isus i fratele Timotei ctre Filemon, iubitul nostru colaborator 2 i ctre sora noastr Apfia, ctre Arhip, [fratele] nostru de lupta, i comunitatea care se afl n casa ta: 3 har vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos. Iubirea i credina lui Filemon i mulumesc ntotdeauna lui Dumnezeu, aducndu-mi aminte de tine n rugciunile mele, 5 cci am auzit de iubirea i credina ta pe care o ai fa de Domnul Isus i fa de toi sfinii. 6 Participarea ta la credin s devin eficace prin fapte pentru cunoaterea ntregului bine [pe] care [l putem face]b n Cristosc. 7 ntr-adevr, am avut o mare bucurie i consolare datorit iubirii tale, pentru c prin tine, frate, au fost alinate inimile sfinilor. Intervenia lui Paul pentru Onesim De aceea, chiar dac am, n Cristos, tot dreptul s-i poruncesc ceea ce se cuvine s faci, 9 mai degrab te ndemn, din iubire, aa cum sunt eu, Paul, acum btrn i prizonier al lui Cristos Isus, 10 te rog pentru copilul meu, pentru Onesimd, pe care l-am nscut n lanuri. 11 Odinioar el i era nefolositor, dar acum e de folos att pentru tine, ct i pentru mine. 12 i l-am trimis napoi, pe el, care este inima meae. 13 A fi voit s-l in pentru mine ca, n locul tu, s-mi slujeasc mie, celui care sunt n lanuri pentru evanghelie, 14 dar n-am
a Termenul grec systratits nseamn camarad, tovar de armat i este folosit aici n sens figurat, ca i n Fil 2,25. b Multe manuscrise au: pe care l putei face, altele omit. c Este folosit, n mod neobinuit, prepoziia de direcie spre nainte de Cristos. Aceasta a creat o serie de variante de traducere. Astfel este posibil i traducerea: care ne conduce la Cristos sau pentru Cristos. d Numele Onesimos era frecvent la sclavii din Asia Mic, nsemnnd util. Era proverbial lenea i nesupunerea sclavilor din Frigia (Onesim era din Colose), dar, prin ncretinare, sfntul Paul presupune c Onesim i schimb viaa, confirmndu-i numele. e Cteva manuscrise adaug: Primete-l!

1 Paul,

Col 4,10 Fil 1,7 Rom 16,5 1Cor 16,29 Col 4,15-17

Rom 1,8 2Col 1,3.4.9 Gal 5,6

12,20

1Cor 4,15 Col 4,9

Flm 15

504

1Cor 7,22 1Tim 6,2

Rom 15,7

Gal 6,11

vrut s fac nimic fr consimmntul tu, pentru ca binele tu s nu fie silit, ci de bunvoie. 15 Poate tocmai de aceea a fost desprit de tine pentru un timp ca s-l primeti napoi pentru venicie, 16 dar nu ca pe un sclav, ci mult mai mult dect un sclav, ca pe un frate iubit mai ales pentru mine, dar cu att mai mult pentru tine, att ca om, ct i ca [frate] n Domnul. 17 Deci, dac m consideri prta [n credin] cu tine, primete-l ca pe mine nsumi. 18 Dac te-a nedreptit cu ceva sau i datoreaz ceva, trece aceasta n contul meu. 19 Eu, Paul, am scris-o cu mna mea, eu i voi plti ca s nu spun c mi eti dator cu tine nsui. 20 Da, frate, s am i eu o favoare de la tine n Domnul! Linitete-mi inima n Cristos! 21 i-am scris convins de ascultarea ta, tiind c vei face chiar mai mult dect i spun. 22 Totodat, pregtete-mi loc de cazare cci sper s v fiu druit datorit rugciunilor voastre. Salutri i binecuvntare

Col 1,7; 4,12 Fap 12,12; 27,2 Col 4,14 2Tim 4,10

24

salut Epafras, nchis mpreun cu mine pentru Cristos Isus, ca i Marcu, Aristarh, Dima i Luca, colaboratorii mei. 25 Harul Domnuluia Isus Cristos s fie cu duhul vostru!b

23 Te

a Mai multe manuscrise adaug: nostru.

b O serie de manuscrise vechi adaug: Amin, altele schimb: vostru cu: tu.

SCRISOAREA CTRE EVREI

INTRODUCERE Autorul. Dei apare n Noul Testament mpreun cu scrisorile sfntului Paul, nc din antichitate s-au formulat ndoieli cu privire la autorul acestei opere. Nu exist nici n text i nici n tradiia Bisericii primare afirmaii sigure c sfntul Paul ar fi autorul ei. Tematica diferit, expresiile folosite i personalitatea autorului arat c Scrisoarea ctre Evrei nu-i aparine sfntului Paul (dect poate finalul), dar nu este strin cercului su. n orice caz, autorul trebuie s fi fost un om cult, de origine ebraic, bun predicator i cunosctor al cultului de la templu i al evangheliei. Forma i stilul. n afar de final (13,21-25), lucrarea este lipsit de elementele specifice genului epistolar. Structura i tonul ne arat mai degrab c ar fi vorba despre o predic. Are un stil ngrijit, echilibrat, literar. Compoziia scoate n eviden o art rafinat: se anun tema care este apoi expus metodic (dispunere simetric), dup care urmeaz ndemnuri practice. Scopul i destinatarii. Titlul lucrrii, confruntarea continu dintre cultul Vechiului Testament i liturgia cretin i modul de argumentare arat c destinatarii sunt cretini convertii de la iudaism. Predica a fost pronunat probabil n mai multe comuniti cretine i apoi transmis n scris i altor comuniti, cu recomandarea din final. Scopul predicii era de a mngia i de a ndemna comunitatea cretin, supus persecuiei i ameninat de pericolul ntoarcerii la cultul vechi, de a reflecta la superioritatea mijlocitorului Isus Cristos i la superioritatea preoiei sale fa de cea a marelui preot de la templu. Structura. Dup prolog (1,1-4), autorul demonstreaz superioritatea lui Cristos asupra ngerilor (1,5-14) i deduce de aici necesitatea aderrii la el (2,1-4), artnd c ptimirea lui avea ca scop perfecionarea lui Cristos ca preot (2,5-18). Cristos, marele preot, este demn de ncredere pentru fidelitatea lui (3,1-6), cernd fidelitatea cretinilor fa de el (3,74,13). n acelai timp, Cristos este i milostiv (4,145,10), ntruct cunoate natura uman i a experimentat personal slbiciunile ei. Cristos este prezentat apoi ca mare preot dup rnduiala lui Melchisedec (7,1-28), devenind cauz de mntuire venic (8,110,18). Aceast expunere doctrinar este urmat de o serie de ndemnuri pentru viaa practic (10,19-39). Avnd un

506 astfel de mare preot, cretinii trebuie s-i triasc viaa n credin, dup exemplul marilor personaliti ale Sfintei Scripturi, (11,1-40), i n rbdare (12,1-13), pentru a ajunge la rodul pacific al dreptii (12,1413,17). n epilog, autorul i ndeamn pe destinatari s se roage pentru el i le adreseaz salutri (13,18-25). Locul i data. Dup salutul din final (13,24), se pare c lucrarea a fost redactat n Italia, probabil la Roma. Condiiile spirituale n care se afl comunitatea creia i este adresat, insistena asupra persecuiei suferite deja i a pericolelor iminente, precum i referina constant la cultul de la templu, ne fac s apreciem ca dat posibil a redactrii anii 67-68. Teologia. Tema teologic principal a Scrisorii ctre Evrei (netratat n Noul Testament) este preoia lui Cristos i consecinele acestei preoii pentru situaia cretinilor. Autorul demonstreaz c Isus Cristos, care a primit ca motenire un nume mai presus dect al ngerilor, posed n mod perfect cele dou caliti fundamentale ale preotului, care l constituie ca mijlocitor: 1) este vrednic de crezare n raportul cu Dumnezeu, pentru c este Fiul lui Dumnezeu, i 2) este milostiv n raporturile cu oamenii, deoarece cunoate slbiciunile lor. Spre deosebire de preoia Vechiului Testament (dup rnduiala lui Aaron), preoia lui Cristos este dup rnduiala lui Melchisedec, adic nu este determinat de o genealogie pmnteasc, ci de filiaiunea divin. Consacrarea sa nu este legat de un ritual extern bazat pe multe jertfe ineficace, ci de sacrificiul, personal i total, pe cruce prin care intr n sanctuarul ceresc, n ceruri, i devine astfel mijlocitorul noii aliane, fcndu-i desvrii pe cei care sunt sfinii prin jertfa sa. n acetia are loc o schimbare radical: toate barierele vechi sunt drmate. Cei care cred au dreptul s se apropie de tronul milostivirii cu o credin vie, cu o speran neclintit i cu o iubire plin de fapte bune. ntruct nu au fost ndeprtate toate pericolele, este necesar vegherea i statornicia n ncercri pentru a evita cderea.

SCRISOAREA CTRE EVREI

Dumnezeu a vorbit prin Fiul su Dup ce n trecut a vorbit n multe rnduri i n multe moduri prinilor notri prin profei, Dumnezeu, n aceste zile din 1 urm , ne-a vorbit nou prin Fiul , pe care l-a pus motenitor a
2 a b 1
2,8 Mt 28,18 In 1,3 Col 1,16 2Cor 4,4 Col 1,17 n 8,1 9,14.26 8,1; 10,12; 12,2 Mc 16,19 Ef 1,21

toate, prin care a fcut i veacurilec. 3 Acesta, fiind strlucirea gloriei i chipul fiineid sale i innd toate prin cuvntul puterii sale, dup ce a svrit purificarea pcatelore, s-a aezat la dreapta maiestii, n cerurif, 4 devenind cu att mai presus dect ngerii, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect al lor. Fiul este mai presus de ngeri De fapt, cruia dintre ngeri i-a spus vreodat: Fiul meu eti tu; eu astzi te-am nscut i iari: Eu i voi fi lui Tat i el mi va fi Fiu?
5

5,5 Fap 13,33 Ps 2,7 2Sam 7,14 1Cr 17,13 Col 1,15+

a Lit.: n ultima dintre aceste zile. Spre deosebire de VT, unde intervenia decisiv a lui Dumnezeu era situat ntr-un viitor nedeterminat, autorul afirm aici c timpurile de pe urm, epoca mesianic, sunt deja prezente. Cretinii particip deja la bunurile definitive, promise pentru aceste timpuri. b Lit.: printr-un Fiu. Printr-o structur simetric, dar opus v. 1, acest verset scoate n eviden diferena dintre revelaia VT i revelaia definitiv n Cristos: revelaia din VT este adresat n trecut, n multe rnduri i n multe moduri, prinilor notri, prin profei, pe cnd cea nou este n prezent, o singur dat (lipsa articolului de la substantivul Fiu) adresat nou, prin Fiul. c Unele versiuni traduc: univers, lume. Termenul grec aion, echivalnd cu cel latin aevum, desemneaz un interval de timp ce nu are limite perceptibile.

Lit.: amprenta substanei. Autorul nu se mulumete cu o descriere a atributelor divine, ca n textul din care se inspir (n 7,25-26), i nici nu folosete un limbaj filozofic, ci alege o expresie abstract care s redea relaia profund a Fiului cu Dumnezeu, nelimitat de vreun aspect particular. Prin aceast expresie i cea anterioar, strlucirea gloriei, autorul ni-l prezint pe Fiul ca distinct de Tatl dar intim unit cu el i de aceeai substan. e Multe manuscrise adaug: prin el nsui. f Lit.: n regiunile nalte. Este o expresie poetic folosit i n LXX pentru a indica cerurile. n Biblie, aceast expresie nu caut localizarea simplist a lui Dumnezeu, ci descrie transcendena lui.

Evr 1,6
Col 1,18 Dt 32,43 gr 1Pt 3,22 Ps 104,4

508

Ps 45,7

Ps 45,7-8

In 1,3

Ps 102,26-28 12,26-27 13,8 Ps 110,1

Ps 91,11 Fap 12,11

Dar, din nou, cnd l introduce pe primul nscuta n lume, spune: i s-l adore toi ngerii lui Dumnezeu. 7 Iar cu privire la ngeri spune: Cel care i face pe ngerii si duhuri i pe slujitorii si flcri de focb, 8 dar cu privire la Fiul: Tronul tu, Dumnezeule, este n vecii vecilor, i sceptrul dreptii este sceptrul mpriei talec. 9 Ai iubit dreptatea i ai urt nelegiuirea, de aceea, Dumnezeule, te-a uns Dumnezeul tu cu untdelemnul bucuriei mai presus de cei prtai cu tine. 10 i: Tu, Doamne, de la nceput ai ntemeiat pmntul, i lucrrile minilor tale sunt cerurile. 11 Ele vor pieri, dar tu rmi i toate se vor nvechi ca o hain, 12 iar tu le vei nfura ca pe o mantie; i ca o haind vor fi schimbate, dar tu eti acelai, iar anii ti nu se vor sfri. 13 i cruia dintre ngeri i-a zis vreodat: ezi la dreapta mea pn cnd voi pune pe dumanii ti sub picioarele tale?e 14 Oare nu sunt ei toi duhuri care slujesc, trimii cu o misiune n folosul acelora care vor moteni mntuirea? Importana mntuirii De aceea trebuie i mai mult s fim ateni la cele auzite, ca nu cumva s ne pierdem. Cci dac cuvntul vestit de nger s-a 2 dovedit sigur i orice abatere i neascultare a primit rsplata cuvenit,
2 3 1

10,29; 12,25

cum vom scpa noi, dac nu lum n seam o astfel de mntuire, care, vestit de la nceput de Domnul, a fost confirmat pentru noi de cei care au auzit, 4 Dumnezeu sprijinind mrturia lor prin semne,

Titlul primul nscut exprim aici superioritatea dat de Dumnezeu lui Isus Cristos fa de oameni i ngeri, o dat cu victoria pascal. b Muli comentatori neleg textul n felul urmtor: Cel care i face mesageri din vnturi i slujitori din flcrile de foc.

Unele manuscrise importante au n loc de: mpriei tale, mpriei lui. d n unele manuscrise lipsete: ca o hain. e Lit.: scunel sub picioarele tale. Cf. n. Lc 20,43.

509

Evr 2,5
1Cor 12,11

fapte mari i minuni de tot felul i prin darurile Duhului Sfnt, mprite dup voina lui? Isus, mntuitorul oamenilor De fapt, nu ngerilor le-a supus lumea viitoare, despre care vorbim. 6 Cineva a dat mrturie undeva, spunnd: Ce este omul c i aminteti de el, sau fiul omului, c l iei n seam?a 7 Cu puin l-ai fcut inferior ngerilor, l-ai ncununatb cu mreie i cinste. 8 Toate le-ai pus sub picioarele lui. Aadar, prin faptul c i-a supus toate, nu a lsat nimic care s nu-i fie supus. De fapt, acum nc nu vedem c toate i sunt supuse, 9 dar vedem c cel care a fost cu puin mai mic dect ngerii , Isus, pentru c a suferit moartea, este ncununat cu mrire i cinste, ntruct, prin harul lui Dumnezeuc, el a suferitd moartea pentru fiecare om. 10 ntr-adevr, se cuvenea ca acela pentru care sunt toate i prin care exist toate, care voia s duc muli fii la mrire, s-l desvreasc prin suferin pe iniiatorul mntuirii lor. 11 De fapt, i cel care sfinete i cei sfinii, toi au aceeai originee. De aceea nu se ruineaz s-i numeasc frai 12 cnd spune: Voi vesti numele tu frailor mei, n mijlocul adunrii te voi luda. 13 i iari: Eu m voi ncrede n el, i din nou: Iat-ne, eu i copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu. 14 Cum ns copiii au acelai snge i aceeai carne, a devenit i el prta cu ei pentru ca, prin moarte, s reduc la neputin pe cel care avea puterea morii, adic pe diavol, 15 i s-i elibereze pe aceia care, de frica morii, toat viaa lor erau redui la sclavie. 16 Cci nu se ngrijete de ngeri, ci de urmaii lui Abraham se ngrijetef.
5

Ps 8,5-6.7b

1Cor 15,27 Ef 1,22

Fil 2,8-9

2Cor 5,14

Lc 13,32

Mt 28,10 In 20,17 Ps 22,23

2Sam 22,3 Is 8,18

Rom 8,3 n 2,24 1In 3,8

Lit.: l vizitezi, l cercetezi. Multe manuscrise adaug aici: i l-ai stabilit deasupra lucrrilor minilor tale. c Unele manuscrise i mrturii patristice au un text diferit: n afar de Dumnezeu (choris n loc de charis). d Lit.: a gustat. e Lit.: toi sunt din unul; dac henos este luat ca neutru, sensul este origine
b

(BJ, RSV , TOB). Dac este considerat ca masculin, sensul este tat: au acelai Tat (TEV). Traducerile vechi lsau sensul literal ambiguu. f Lit.: ia asupra sa. Traducerile vechi propun: a luat asupra sa firea, dar acest cuvnt nu se afl n textul grec i nici contextul nu favorizeaz introducerea lui (e mai potrivit v. 14 pentru acest sens). Multe traduceri %

Evr 2,17
Is 41,8-9 Fil 2,7

510

De aceea, trebuia s se fac n toate asemenea frailor, pentru ca s devin un mare preot ndurtor i vrednic de ncredere pentru relaiile cu Dumnezeua, ca s ispeasc pcatele poporului. 18 Aadar, prin faptul c el nsui a ndurat ncercarea, poate s vin n ajutorul celor care sunt ncercai. Isus este mai mare dect Moise

17

4,14 Is 17,7 Num 12,7

Prin urmare, frailor sfini, prtai ai chemrii cereti, privii-l cu atenie pe Isus, apostolul i marele preot al mrturisirii noas3 tre, care este credincios fa de cel care l-a instituit, aa cum a fost
2

1Cr 17,12-14 Ef 2,19 1Pt 2,5

i Moise n toat casa lui. 3 Dar acesta este vrednic de o mrire mai mare dect Moise, dup cum cel care construiete are o cinste mai mare dect casa. 4 Cci orice cas este construit de cineva, dar cel care construiete toate este Dumnezeu. 5 Desigur, Moise a fost i el credincios n toat casa lui ca servitor, ca mrturie despre cele ce aveau s fie spuse, 6 pe cnd Cristos a fost ca fiu, peste casa lui, iar casa lui suntem noi, numai dac pstrmb libertatea i lauda speranei. ndemn la fidelitate fa de Cristos

Ex 17,7 Ps 95,7-11

8 9

De aceea, dup cum spune Duhul Sfnt: Astzi, dac vei auzi glasul lui, nu v mpietrii inimile ca la rzvrtire n ziua ispitirii n pustiu, unde m-au ispitit prinii votri; m-au pus la ncercare dei au vzut lucrrile mele 10 timp de patruzeci de ani.

moderne schimb sensul termenului grec: vine n ajutor, dei ideea nu e prea ndeprtat de context. Totui preferina autorului pentru acest termen epilambanomai exprim o relaie mult mai concret i direct. A ajuta nu implic prezena i contactul binefctorului i nici o schimbare n modul su de via. Misiunea lui Cristos nu const n a ajuta de departe, ci n a se implica direct n condiia oamenilor pe care i conduce la mntuire. a Un mare preot este n relaie cu poporul (ndurare) i cu Dumnezeu (slujire preoeasc). Expresia: vrednic

de ncredere red, n acest context, termenul grec pistos. Esenial pentru un mare preot este s fie acreditat la Dumnezeu. n acest sens, Cristos are o situaie special: Dumnezeu l-a desvrit (2,10), se ncrede n el (2,13), l-a aezat la dreapta sa (1,13), l-a proclamat n mod solemn ca Fiu al su (1,5) i a cerut pentru el adorarea ngerilor (1,6). Aceast relaie unic a lui Cristos cu Tatl su l face vrednic de toat ncrederea pentru cei care, pctoi fiind, vor s ajung la Dumnezeu. b Multe manuscrise adaug: cu neclintire pn la sfrit.

511

Evr 3,11

De aceea m-am dezgustat de generaia aceasta i am spus: ei rtcesc mereu cu inima, nu au cunoscut cile mele; 11 astfel am jurat n mnia mea: nu vor intra n odihna mea. 12 Vedei, frailor, ca nu cumva s fie n vreunul dintre voi o inim nrit de necredin, nct s se ndeprteze de Dumnezeul cel viu, 13 dar ndemnai-v unul pe altul n fiecare zi ct timp se mai poate spune astzi, ca s nu se mpietreasc vreunul dintre voi, prin ademenirea pcatului. 14 Noi am devenit prtai ai lui Cristos, dac pstrm neclintit, pn la sfrit, ncredereaa noastr de la nceput, 15 de vreme ce s-a spus: Astzi, dac vei auzi glasul lui, nu v mpietrii inimile ca la rzvrtire. 16 Cine sunt cei care, auzind, s-au rzvrtit? Oare toi cei care au ieit din Egipt prin Moise? 17 i de cine s-a dezgustat el timp de patruzeci de ani? Oare nu de aceia care au pctuit, ale cror oase au czut n pustiu? 18 i cui a jurat c nu vor intra n odihna lui, dac nu celor neasculttori? 19 Vedem doar c nu au putut intra, din cauza necredinei. 1 Deci, s ne temem ca nu cumva, n timp ce rmne promisiunea de a intra n odihna lui, vreunul dintre noi s cread c este exclus. 2 Cci i noi am primit vestea cea bun ca i ei, dar cuvntul auzit nu le-a folosit, ntruct ei nu s-au unitb prin credin cu cei care au ascultatc. 3 De fapt, noi care am crezut intrm n odihn, aa cum s-a zis: Astfel am jurat n mnia mea: nu vor intra n odihna mea, chiar dac lucrrile erau svrite de la ntemeierea lumii. 4 Cci despre ziua a aptea s-a spus undeva astfel: i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrrile sale. 5 i iari, n acelai loc: Nu vor intra n odihna mea. 6 Aadar, de vreme ce rmne ca unii s intre, iar cei crora li s-a dat mai nti vestea cea bun nu au intrat

3,8; 10,22; 12,15 3,7 2Cor 6,1-2 2Tes 2,10 Fil 3,12

Ps 95,7 3,7-8

3,10

3,11 Dt 1,26

Num 14,31

Rom 10,16

3,11; 4,5 Ps 95,11

Gen 2,2

a Expresia este foarte greu de redat n limbile moderne; de aici multitudinea de variante. Termenul grec hypostasis are aici sensul de baz sigur, fundament: credina pe care, de la nceput, cretinul i construiete viaa. b Unele manuscrise au nominativ singular: ntruct el nu s-a unit prin credin...

c Neglijarea promisiunii sau ndoiala c ea s-ar putea realiza este greeala evreilor i reprezint un risc pentru cretini. De fapt, dac evreii ar fi rmas unii cu Moise i Iosue n ncrederea fa de promisiunea lui Dumnezeu, ar fi intrat n odihn, n ara fgduit.

Evr 4,7

512

Ps 95,7-8 3,7-8.15 10,25

din cauza neascultrii, 7 stabilete din nou o zi, astzi, spunnd prin David, dup atta vreme, dup cum s-a spus mai nainte: Astzi, dac vei auzi glasul lui, nu v mpietrii inimile. 8 Deci, dac Iosue i-ar fi dus la odihn, nu ar mai fi vorbit, dup acestea, de o alt zi. 9 Aadar, rmne o zi de odihna pentru poporul lui Dumnezeu, 10 pentru c cine intr n odihna lui se odihnete i el de lucrrile lui, ca i Dumnezeu de ale sale. 11 S ne grbim deci s intrm n odihna aceea, ca s nu cad nimeni n acelai exemplu de neascultare. Puterea cuvntului lui Dumnezeu

Ef 6,17 n 18,15 Ier 17,10

Rom 14,12

cuvntul lui Dumnezeu este viu, plin de putere i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri;b el ptrunde pn la despritura sufletului i a duhului, a ncheieturilor i a mduvei i judec sentimentele i gndurile inimiic. 13 i nu este nici o creatur ascuns naintea lui, ci toate sunt goale i descoperite pentru ochii aceluia n faa cruia vom da cont. Isus este marele preot Avnd, aadar, un mare preot minunat, care a strbtut cerurile, pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea credinei. 15 Cci nu avem un mare preot care s nu poat suferi mpreun cu noi n slbiciunile noastre, ci unul care a fost ncercat n toate asemenea nou, n afar de pcat. 16 Aadar, s ne apropiem cu toat ncrederea de tronul harului ca s primim ndurare i s gsim ca ajutor harul su la timpul potrivit. 1 ntr-adevr, orice mare preot este luat dintre oameni, pus pentru oameni n relaiile cu Dumnezeu, ca s ofere daruri i sacrificii pentru pcate. 2 El poate avea comptimire pentru cei care sunt
14

12 Cci

2,17-18

5,5.10; 8,3

4,15; 2,17-18

a Lit.: odihna sabatic . Termenul sabbatismos este creat anume de autor pentru a arta c odihna cretinului va fi n strns unire cu cea a lui Dumnezeu, deci venic i fericit. Sabatul este o imagine a fericirii viitoare. b Fora de ptrundere a cuvntului lui Dumnezeu o depete pe aceea a sabiei curbate folosite de legionarii romani, sau a cuitului folosit la sacrificii (Gen 22,6-10).

c Metafora folosit de autor cuprinde elementele vitale ale unei fiine vii. Nu trebuie s cutm un corespondent moral sau psihologic pentru ele. Scopul autorului este de a descrie capacitatea de ptrundere a cuvntului lui Dumnezeu, care garanteaz toate facultile i activitile omului, judecnd inteniile i voina lui.

513

Evr 5,3
7,28 Lev 9,7-8 Num 1617 1,5

n ignoran i n greeal, ntruct i el este cuprins de slbiciune 3 i din cauza ei trebuie s ofere sacrificii pentru pcate att pentru popor, ct i pentru sine. 4 Nimeni nu-i ia singur aceast cinste, ci numai cel chemat de Dumnezeu, la fel ca Aaron. 5 Tot la fel i Cristos: nu i-a atribuit de la sine gloria de a deveni mare preot, ci i-a dat-o acela care i-a spus: Fiul meu eti tu; eu, astzi, te-am nscut; 6 dup cum se mai spune n alt loc: Tu eti preot n veci, dup rnduialaa lui Melchisedec. 7 n zilele vieii sale pmntetib, el a oferit, cu strigte puternice i cu lacrimi, rugciuni i cereri ctre acela care avea puterea s-l salveze de la moarte i a fost ascultat datorit evlaviei lui. 8 i, dei era Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit, 9 iar dup ce a fost fcut desvritc, a devenit cauz de mntuire venic pentru toi cei care ascult de el, 10 fiind numit de Dumnezeu mare preot dup rnduiala lui Melchisedec. Aprofundarea vieii de credin n aceast privin, am avea multe de spus i greu de exprimat ntruct ai devenit nepstori la cele auzite. 12 ntr-adevr, voi, care de atta timp trebuia s fii nvtori, avei din nou nevoie ca cineva s v nvee primele principii ale cuvntuluid lui Dumnezeu i ai ajuns s avei nevoie de lapte, i nu de mncare solid. 13 Cine se hrnete cu lapte nu este deprins cu nvtura dreptii, pentru c este un copil. 14 Dar mncarea solid este a celor desvrii, care, prin deprindere, au simurile obinuite s deosebeasc binele de ru. 1 De aceea, lsnd nvtura de nceput, despre Cristos, s trecem la ceea ce este desvrit, fr a mai pune iari temelia: ntoarcerea de la faptele moartee i credina n Dumnezeu; 2 nvtura
11

Ps 2,7

Ps 110,4 7,1-28 In 12,27 Ps 68,21

2,10 Fil 2,8 Rom 5,19 5,1; 8,3

a n textul ebraic al Ps 110,4, care este citat aici, avem lit.: dup cuvntul meu = dup cum, dup modul. Textul grec introduce expresia: kata ten taxin = din tagma, din clasa. Multe traduceri moderne vd o identitate de sens cu 7,15 i traduc: asemenea, n felul lui Melchisedec. b Lit.: n zilele crnii... c Faptul c Isus este fcut desvrit nu poate nsemna c nainte Isus ar fi fost imperfect. Termenul grec are aici

un dublu sens: mplinit i ajuns la perfeciune. Datorit ascultrii sale, acceptare integral a condiiilor pe care le fixase Dumnezeu, umanitatea lui Isus a fost glorificat. Nu este deci o desvrire moral, ci calitatea sa de mare preot-mntuitor. d Lit.: cuvntrilor, oracolelor. e Prin faptele moarte, autorul nelege aciunile care nu sunt svrite n unire cu Dumnezeul cel viu, deci sunt sterile i inexistente.

Evr 6,3
Fap 8,17; 19,6 10,26 1Pt 2,3

514

Gen 3,17-18

10,32-34

10,23 5,11 1Cor 11,1 11,7.9

despre botez i impunerea minilor; nvierea din mori i judecata venic. 3 Vom face i aceasta, dac vrea Dumnezeu. 4 ntr-adevr, este imposibil ca aceia care au fost odat iluminai, care au gustat darurile cereti i au devenit prtai ai Duhului Sfnt, 5 care au gustat din cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i din puterile lumii viitoare 6 i care totui au czut, s se rennoiasc iari prin convertire, de vreme ce l rstignesc n ei nii pe Fiul lui Dumnezeu i l expun batjocurii. 7 Cci pmntul care absoarbe ploaia care cade deseori peste el i produce ierburi folositoare pentru cei ce l lucreaz, primete binecuvntare de la Dumnezeu. 8 Dar dac produce spini i ciulini, este fr valoare i blestemul este aproape, iar la urm i se d foc. 9 Chiar dac vorbim astfel, n ceea ce v privete, iubiilor, suntem convini c suntei ntr-o stare mai bun i mai aproape de mntuire, 10 pentru c Dumnezeu nu este nedrept nct s uite faptele voastre i iubirea pe care ai artat-o fa de numele lui, cnd i-ai slujit pe sfini i-i slujii. 11 Dorim ns ca fiecare dintre voi s arate aceeai rvn n desvrirea speranei pn la sfrit, 12 astfel nct s nu fii nepstori, ci imitatorii acelora care, prin credin i rbdare, motenesc promisiunile. Valoarea promisiunilor lui Dumnezeu

Rom 4,20 Gen 22,16 Gen 22,17 gr

11,9.13.33.39

9,15; 10,36

Num 23,19

10,23 10,20 Lev 16,2.12

13 De fapt, cnd Dumnezeu i-a dat promisiunea lui Abraham, pentru c nu putea s jure pe cineva mai mare, s-a jurat pe sine, 14 spunnd: Cu adevrat te voi coplei de binecuvntri i te voi nmuli la nesfrita. 15 i astfel, ateptnd cu rbdare, [Abraham]b a obinut cele promise. 16 Oamenii jur pe cineva mai mare i jurmntul este pentru ei o garanie care pune capt oricrei nenelegeri. 17 De aceea, voind s arate motenitorilor promisiunii, ntr-un mod i mai clar, neclintirea hotrrii sale, Dumnezeu s-a legat cu jurmnt 18 pentru ca, prin dou fapte neschimbtoare, n care este imposibil ca Dumnezeu s fi minit, noi, care cutm scpare, s avem o ncurajare puternic pentru a ine cu trie sperana care ne-a fost propus. 19 Pe aceasta o avem ca o ancor a sufletului, sigur i puternic, ce ptrunde dincolo de catapeteasmc, 20 unde a intrat pentru noi, ca

a Lit.: Cu adevrat, binecuvntnd, te voi binecuvnta i nmulind, te voi nmuli. Textul grec este o traducere literal a unei construcii specific ebraice, infinitivul absolut, care ntrete sensul verbului activ.

b Dei subiectul lipsete n textul grec, ca i majoritatea traducerilor moderne, introducem Abraham pentru a evita confuzia. c Evocnd aici imaginea catapetesmei din templu, care oprea intrarea n %

515

Evr 7,1
4,14; 9,24 Ps 110,4

premergtor, Isus, devenit pentru venicie mare preot, dup rnduiala lui Melchisedec. Cine este Melchisedec ntr-adevr, acest Melchisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului preanalt, a ieit n ntmpinarea lui Abraham cnd 7 acesta se ntorcea de la nimicirea regilor, i l-a binecuvntat. Aces2 1

Gen 14,17-20

tuia, Abraham i-a dat a zecea parte din toate. Numele lui, tradus, nseamn mai nti rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, care nseamn rege al pcii. 3 Fr tat, fr mam, fr genealogie, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, fiind asemnat cu Fiul lui Dumnezeu, el rmne preot pentru venicie. 4 Observai deci ct de mare este acela cruia patriarhul Abraham i-a dat a zecea parte din prad! 5 i n timp ce aceia dintre fiii lui Levi care au primit preoia au porunc dup lege s pretind zeciuiala de la popor, adic de la fraii lor, cu toate c i acetia se trag dina Abraham, 6 acesta, care nu se trage din ei prin genealogie, l-a supus la zeciuial pe Abraham i l-a binecuvntat pe cel care avea promisiunile. 7 Fr nici o ndoial, cel mai mic este binecuvntat de cel mai mare. 8 i n timp ce aici primesc zeciuial oameni muritori, acolo este unul despre care se d mrturie c triete. 9 i ca s spunem aa, prin Abraham, chiar i Levi, care primete zeciuial, este supus la zeciuial, 10 cci era nc n trupulb tatlui, cnd Melchisedec i-a ieit n ntmpinare. nlocuirea preoiei levitice dac desvrirea ar fi fost obinut prin preoia levitic fiindc poporul sub aceasta a primit Legea ce nevoie ar fi fost s se fi ridicat un alt preot dup rnduiala lui Melchisedec, fr s se fi numit dup rnduiala lui Aaron? 12 Cci, o dat schimbat preoia, n mod necesar are loc i schimbarea Legii, 13 pentru c acela despre care se spun acestea face parte dintr-un alt trib din care nimeni n-a slujit altarului. 14 De fapt, este cunoscut c Domnul nostru se trage din Iuda, trib n privina cruia Moise n-a spus nimic despre preoi. 15 Acest lucru este i mai evident dac, dup rnduiala lui Melchisedec, se ridic un alt preot, 16 care a devenit astfel nu dup prescrierea
11 Aadar,

1,3+ 7,16+

Num 18,21

8,6

Ps 110,4

Sfnta Sfintelor, autorul se refer la posibilitatea intrrii n ceruri, unde a ajuns marele preot, Cristos.

a Lit.: coapsele lui. Este un eufemism ebraic, preluat ca atare de LXX i NT pentru a descrie paternitatea. b Cf. n. anterioar.

Evr 7,17

516

Ps 110,4 Rom 7,1-3

6,18 4,16

Ps 110,4

12,24 Lc 22,20 2Cor 3,6 13,8

10,14

4,14

5,3 Lev 16,6.15

5,2

unei legi trupetia, ci dup puterea unei viei nepieritoare. 17 Cci avem mrturie despre el: Tu eti preot n veci, dup rnduiala lui Melchisedec. 18 Astfel, abrogarea poruncii precedente are loc din cauza slbiciunii i a imperfeciunii ei. 19 Pentru c Legea nu a desvrit nimic, dar este o introducere la o speran mai mare prin care ne apropiem de Dumnezeu. 20 Cu att mai mult cu ct aceasta nu s-a fcut fr jurmnt; pentru c ei au devenit preoi fr jurmnt, 21 pe cnd el cu jurmntul aceluia care spune despre el: Domnul s-a jurat i nu-i va prea ru: Tu eti preot n veci. 22 Pentru aceasta, Isus a devenit garantul unei aliane mai bune. 23 Erau mai muli cei care deveneau preoi, pentru c moartea i mpiedica s dureze, 24 dar el, pentru c rmne n veci, are o preoie netrectoareb. 25 De aceea el poate s mntuiasc definitiv pe cei care se apropie prin el de Dumnezeu, cci este totdeauna viu pentru a interveni n favoarea lor. 26 ntr-adevr, de un astfel de mare preot avem nevoie: sfnt, nevinovat, fr pat, separat de pctoi, mai presus de ceruri; 27 el nu are nevoie, ca marii preoi, s aduc jertf n fiecare zi, mai nti pentru pcatele proprii i apoi pentru cele ale poporului: aceasta a fcut-o o dat pentru totdeauna, jertfindu-se pe sine nsui. 28 De fapt, Legea pune ca mari preoi oameni care au slbiciuni, dar cuvntul jurmntului, venit n urma Legii, l constituie pe Fiul care este desvrit pentru totdeauna. Cultul vechi, imagine a realitilor cereti

3,1; 4,14

Sir 24,10

Punctul cel mai important din ceea ce spunem este c avem un astfel de mare preot, care s-a aezat de-a dreapta tronului maies8 tii n ceruri, slujitor al sanctuarului i al cortului adevrat, pe
2

5,1.3

care Domnul l-a ridicat, i nu un om. 3 Cci orice mare preot este pus s aduc daruri i jertfe. De aceea, este necesar s aib i el ceva ca

a Legea (Ex 28,1-5) prescrie dobndirea preoiei levitice prin descendena din tat n fiu. Condiiile erau: absena defectelor fizice, cstoria legitim a prinilor, mama evreic, tatl preot.

b Termenul grec aparabatos nu se mai ntlnete n Biblie. Sensul n greaca clasic este: permanent, neschimbtor, inviolabil. Unii traductori aleg sensul: care nu trece la altcineva, netransmisibil.

517

Evr 8,4
10,8 10,1 9,23 9,2.8; 13,10 Ex 25,40

s ofere. 4 Dac ar fi pe pmnt, n-ar fi preot pentru c aici este deja cine s ofere daruri conform Legii. 5 Acetia slujesc unei imagini i umbre a celor cereti, dup cum i-a fost spus lui Moise cnd urma s ridice cortul: Vezi, i-a zis, s faci toate dup modelul care i-a fost artat pe munte. 6 Acum ns el a primit o slujire cu att mai nalt, cu ct mai nalt este aliana al crei mijlocitor este el, deoarece aceasta este ntemeiat pe promisiuni mai bune. Prima alian imperfect i provizorie Deci, dac cea dinti ar fi fost fr defect, nu s-ar fi cutat loc pentru a doua, 8 cci, mustrndu-i, le zice: Iat, vin zile, spune Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda o alian nou, nu ca aliana pe care am fcut-o cu prinii lor 9 n ziua n care i-am luat de mn ca s-i scot din ara Egiptului. Deoarece ei nu au rmas credincioi alianei mele, i-am prsit i eu, spune Domnul. 10 Aceasta este aliana pe care o voi ncheia cu casa lui Israel dup zilele acelea, spune Domnul: voi pune legile mele n mintea lor i le voi scrie n inima lor. Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul meu. 11 i nu va trebui s nvee nimeni pe aproapelea su i nicib pe fratele su, spunnd: Cunoate-l pe Domnul, pentru c toi m vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei. 12 Le voi ierta greelilec i nu-mi voi mai aminti de pcatele lor. 13 Pentru c spune o nou alian, prima a devenit nvechit. Iar ceea ce este nvechit i mbtrnit este gata s dispar.
7

7,22; 9,15; 12,24

Ier 31,31-34

10,16

2Cor 6,16 Ap 21,3

2Cor 3,14

a Majoritatea manuscriselor au: conceteanul su.

b c

Lit.: nimeni. Lit.: nedreptile.

Evr 9,1 Neputina cultului vechi

Ex 40, 17-19.22-24 Ex 26,33 Ex 40,21 Ex 16,34 Num 17,23-25 Ex 40,20 1Rg 8,9 Ex 25,18-22

518

ntr-adevr, i prima alian avea rituri ale cultului i un templu, dar pmntesc. Cci a fost construit cortul; primul, n care 9 erau candelabrul i masa cu pinile pentru ofrand , este numit
2 a b

Lev 16,2.34

10,19

Sfnta; dup a doua era cortul numit Sfnta Sfintelor, 4 care avea altarul de aur pentru tmiered, chivotul alianei acoperit n ntregime cu aur n care se afla un vas din aur cu man, toiagul lui Aaron, ce nfrunzise, i tablele alianeie. 5 Deasupra lui erau heruvimii mririi care umbreau altarul ispiriif. 6 Fiind acestea astfel pregtite, preoii care aduc cult intr mereu n cortul cel dinti. 7 Dar n cel de-al doilea intr numai marele preot o dat pe an, nu fr snge pe care l ofer pentru sine i pentru greelile poporului. 8 Duhul Sfnt arat astfel c drumul spre Sfnta

catapeteasmc,

a Descrierea sanctuarului construit de Moise n pustiu dup modelul artat de Dumnezeu pe munte se afl n Ex 2526. Intrnd n primul cort, n partea stng, spre sud, se afla candelabrul cu apte brae (menorah), n ntregime din aur, pe care ardeau zi i noapte apte candele. b Masa cu pinile pentru ofrand sau masa prezentrii sau sfnta mas se afla n dreapta candelabrului i era acoperit cu un strat de aur. Pe ea se expuneau n dou rnduri de cte ase cele dousprezece pini consacrate, care reprezentau cele dousprezece triburi ale lui Israel. Aceste pini erau rennoite n fiecare smbt i apoi consumate numai de preoi; erau oferite n faa lui Dumnezeu ca mulumire pentru toate darurile sale, de unde i numele lor: pinile feei. c La intrarea n primul cort (Sfnta) i la intrarea n al doilea cort (Sfnta Sfintelor) era cte o catapeteasm. Cf. n. Mc 15,38. d Altarul pentru tmiere era de form paralelipipedic (de aproximativ 45/45 cm i nlime de 90 cm) din lemn de salcm i acoperit cu aur. Pe altar se aeza vasul pentru arderea tmiei, tot din aur, plin cu crbuni aprini peste care se punea tmia i mirodeniile. Cu acest vas intra marele

preot n Sfnta Sfintelor o singur dat pe an, n ziua Ispirii. Fumul de tmie devenea astfel o perdea care l proteja de vederea direct a chivotului din care i vorbea Dumnezeu. e Chivotul sau arca alianei era un fel de scrin de 1,25/0,70/0,75 m din lemn de salcm, placat cu aur n interior i n exterior. Coninea: 1) un vas din aur plin cu man (poria unei persoane pentru o zi), evocarea providenei lui Dumnezeu fa de popor; 2) toiagul lui Aaron, mrturie miraculoas a alegerii sale ca preot; 3) cele dou table de piatr pe care era gravat decalogul. Unele tradiii ebraice trzii vorbesc despre cartea Legii. Chivotul alianei a fost considerat ntotdeauna ca locul n care se pstreaz documentele care dovedesc aliana ncheiat ntre Dumnezeu i Israel. f Altarul ispirii sau tronul milostivirii era considerat placa de aur masiv care era deasupra chivotului. Heruvimii de pe chivot, cu aripile desfcute, fceau umbr peste altarul ispirii, care era stropit cu sngele victimelor de ctre marele preot pentru a obine de la Dumnezeu iertarea pcatelor poporului. Tronul milostivirii era locul n care Dumnezeu se ntlnea cu poporul su i-i transmitea poruncile.

519

Evr 9,9

Sfintelor nu este nc descoperit ct timp rmne primul cort. 9 Aceasta este o parabol pentru timpul de fa, dup care darurile i jertfele care se aduc nu pot desvri contiina celui care aduce cult. 10 Acestea sunt doar rituri trupeti cu privire la mncruri, la buturi i la diferite splri impuse pn la timpul ndreptrii. Cultul ceresc al lui Cristos Cristos, devenit marele preot al bunurilor viitoarea, trecndb printr-un cort mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mn [de om], adic nu este din aceast lume, 12 a intrat o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor nu cu snge de api i viei, ci cu propriul lui snge, dobndind o mntuire venic. 13 Cci dac sngele de api i de tauri i cenua de junc cu care sunt stropii cei ntinai i sfinete, dndu-le curia trupului, 14 cu ct mai mult sngele lui Cristos, care prin Duhul venic s-a oferit pe sine fr prihan lui Dumnezeu, va curi contiina voastrc de faptele moarte, pentru a sluji Dumnezeului celui viu. Noua alian i de aceea el este mijlocitorul unei aliane noi, pentru ca, prin moartea lui pentru rscumprarea din greelile din timpul primei aliane, cei chemai s primeasc promisiunea motenirii venice. 16 De fapt, unde este un testamentd, este necesar s fie dovedit moartea celui ce a fcut testamentul. 17 Cci testamentul devine valabil dup moarte; nu are nici o putere ct timp triete cel ce l-a fcut. 18 De aceea, nici prima alian nu a fost consfinit fr snge. 19 ntr-adevr, dup ce a rostit toate poruncile din Lege n faa poporului, Moise a luat sngele vieilor i al apilore, mpreun cu ap, ln roie i isop, i a stropit nsi cartea i tot poporul, 20 spunnd: Acesta este sngele alianei pe care Dumnezeu a prescris-o pentru voi. 21 i tot la fel a stropit cu snge cortul i toate vasele de cult. 22 De altfel, dup Lege, aproape toate se purific prin snge i fr
15 11 Dar

10,1-4.11 13,9 Lev 11,2

8,1

9,24-26 5,9; 10,14 Lev 16,14-16

10,10 1Pt 1,19 1In 1,7 6,1

8,6-7 Mt 26,28

Gal 3,15

Ex 24,3-8 Lev 14,4-7 Num 19 Ex 24,8

a Cteva manuscrise importante au: al bunurilor realizate. b Dei nu este n original, este sugerat de prepoziia dia. c Multe manuscrise au: noastr, iar cteva au: lor. d Cuvntul grec diatheke nseamn, n greaca biblic, alian (v. 15.18-20), iar n greaca profan, testament

(v. 16-17). i ntr-un caz, i n altul era cerut folosirea sngelui (jertfsigiliu). Autorul se folosete de acest dublu sens pentru a arta c Isus Cristos trebuia s moar pentru a ncheia o nou alian, iar cei care cred devin motenitori ai bunurilor divine. e Multe manuscrise omit: i al apilor.

Evr 9,23
Lev 17,11 Num 35,53 8,5

520

vrsare de snge nu exist iertare. 23 Deci, dac era necesar ca imaginile realitilor cereti s fie purificate astfel, nsei realitile cereti trebuie s fie purificatea prin jertfe mai bune dect acestea. Eficacitatea jertfei lui Cristos

8,2

9,7

1Pt 1,19-20

Rom 2,5-10 In 5,28-29 Is 53,12 1Pt 2,24 1Tes 1,10 Fil 3,20

Cristos nu a intrat ntr-un sanctuar fcut de mn [de om], prefigurare a celui adevrat, ci chiar n cer, ca s fie acum prezent naintea feei lui Dumnezeu n favoarea noastr, 25 i nu ca s se jertfeasc pe sine de mai multe ori, aa cum marele preot intr n sanctuar n fiecare an cu sngele altcuiva, 26 cci ar fi trebuit s sufere de mai multe ori de la ntemeierea lumii. Dar acum, la mplinirea timpurilor, el s-a artat o singur dat ca s distrug pcatul prin jertfa lui. 27 i dup cum oamenilor le este dat s moar o singur dat, iar dup aceasta este judecata, 28 tot la fel i Cristos, dup ce s-a jertfit o dat ca s ia asupra sa pcatele celor muli, se va arta a doua oar, fr pcat, pentru a-i mntui pe cei care l ateapt. Sacrificiile repetate ale Legii sunt insuficiente

24 Cci

8,5 9,11 7,18 Lev 16,34

De fapt, Legea, care are o umbr a bunurilor viitoare, i nu nfiarea realitilor prin jertfele aduse nencetat n fiecare 10 an nu poate nicidecum s-i desvreasc pe cei care se apropie.
2 Altfel

Lev 16,21 9,9.13; 10,1.11

nu ar nceta oare jertfele aduse, dac cei care aduc cult, curai o dat pentru totdeauna, nu ar mai avea contiina pcatelor? 3 Dar tocmai n aceste jertfe, n fiecare an, se face amintirea pcatelor. 4 Pentru c sngele taurilor i al apilor nu poate s nlture pcatele. Sacrificiul unic al lui Cristos nlocuiete sacrificiile vechi

Ps 40,7-9 gr

Pentru aceasta, intrnd n lume, el spune: Tu n-ai voit nici jertf, nici ofrand, ci mi-ai alctuit un trup. 6 Nu i-au plcut nici arderile de tot, nici jertfele pentru pcat. 7 Atunci am zis: Iat, vin n sulul crii este scris despre mine ca s fac voina ta, Dumnezeule! 8 Dup ce a spus mai nti: Tu n-ai voit i nici nu i-au plcut jertfele i ofrandele, arderile de tot i jertfele pentru pcat acestea sunt
a Exprimarea greac este eliptic, de aceea este necesar o reluare a ideii

verbale din propoziia anterioar: trebuie s fie purificate.

521

Evr 10,9

totui oferite conform Legii; 9 acum, zice, iat, vin ca s fac voina ta. Astfel, desfiineaz jertfa dinti ca s-o ntemeieze pe a doua. 10 Datorit acestei voine, suntem sfinii prin jertfa trupului lui Isus Cristos, o dat pentru totdeauna. Preoia lui Cristos nlocuiete preoia Vechiului Testament
11 Pe cnd orice preota st n picioare pentru a aduce cult n fiecare zi i a oferi de multe ori aceleai jertfe, care nu pot nicidecum s nlture pcatele, 12 el, oferind o singur jertf pentru pcate, s-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, 13 ateptnd de acum ca dumanii lui s fie pui sub picioarele sale, 14 pentru c el, printr-o singur jertf, i-a dus la desvrire pentru totdeauna pe cei care sunt sfinii.

7,18-19 2,11; 13,12 Ef 5,2.26

Ex 29,38

7,25 11,40+

n noua alian, jertfele pentru pcate nu mai sunt necesare

15 Dar i Duhul cel Sfnt d mrturie despre aceasta, cci, dup ce a spus: 16 Aceasta este aliana pe care o voi ncheia cu ei dup zilele acelea, spune Domnul: Voi pune legile mele n inima lor i le voi nscrie n mintea lor, 17 i: i nu-mi voi mai aminti de pcatele i de nelegiuirile lor. 18 Or, unde este iertarea acestora, nu mai este nevoie de jertf pentru pcate.

Ier 31,33-34 8,10-12

ndemnuri la credin Aadar, frailor, avnd ncredere c vom intra n sanctuar datorit sngelui lui Isus 20 pe calea cea noub i vie pe care ne-a deschis-o prin catapeteasmc, adic prin trupul su, 21 i avnd un mare
19
9,12 6,19 3,1; 4,14-15

Unele manuscrise au: mare preot. Termenul eisodon, care aici descrie intrarea n sanctuarul ceresc, este folosit n literatura greac extrabiblic pentru a descrie aleea ornamentat pe care se desfura procesiunea spre templu. Cretinul cunoate aceast cale
b

spre ceruri, pe care pornete cu ncredere (gr. parresia). Termenul grec parresia este mai bogat: cretinul pornete cu entuziasm, fr ezitare, trecnd cu bucurie peste obstacole. c n timp ce evreii, urmnd calea Legii, puteau ajunge doar pn la vlul %

Evr 10,22
4,16 Ez 36,25 Ef 5,26 4,14

522

preot peste casa lui Dumnezeu, 22 s ne apropiem cu inim sincer n plintatea credinei, curindu-ne prin stropire inimile de contiina rea i splndu-ne trupul cu ap curat. 23 S inem cu neclintire mrturisirea credinei, pentru c cel care a promis este demn de ncredere. 24 S fim ateni unii fa de alii pentru a da impuls caritii i faptelor bune. 25 S nu prsiia adunarea voastr, dup obiceiul unora, ci s v ndemnai, cu att mai mult cu ct vedei c se apropie ziua. Pericolul i pedepsirea apostaziei

6,4-8

Is 26,11 Num 15,30 Num 35,30 Dt 17,6 2,3; 12,25 9,20; 13,20 Mt 26,28 1Cor 11,27 Dt 32,35-36

Mt 10,28

dac pctuimb de bunvoie, dup ce am primit cunoaterea adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, 27 ci doar o ateptare ngrozitoare a judecii i furia focului care este gata s-i mistuie pe cei rzvrtii. 28 Dac cineva calc Legea lui Moise, este ucis pe baza a dou sau trei mrturii. 29 Cu ct mai aspr, credei voi, c va fi pedeapsa ce i se cuvine celui care va fi clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va fi profanat sngele alianei n care a fost sfinit i l va fi batjocorit pe Duhul harului? 30 ntr-adevr, l cunoteau pe cel care a zis: A mea este rzbunarea, eu voi rsplti. i din nou: Domnul va judeca poporul su. 31 Este ngrozitor s cazi n minile Dumnezeului celui viu! Amintirea statorniciei din trecut
32 Dar amintii-v de zilele de la nceput, n care, dup ce ai fost luminai, ai susinut o lupt grea, plin de suferine: 33 pe de o parte, ai fost supui la insulte i chinuri n vzul lumii, pe de alt parte, ai devenit solidari cu cei care erau tratai astfel. 34 Voi ai

26 Cci

care desprea curtea interioar a templului de Sfnta, cretinii pot ajunge pe calea nou i vie pn n Sfnta Sfintelor din ceruri. a Unii cretini lipseau n mod obinuit de la adunarea comunitar zilnic ( Fap 2,16) sau sptmnal (Fap 20,7) nu att din neglijen, ct dintr-o atitudine contient (n greaca popular termenul are un sens mai puternic: a dezerta, a abandona), poate din egoism, refuznd s participe la viaa comunitar, poate din orgoliu,

dispreuind comunitatea frailor, sau poate din frica de a-i arta credina n timpul persecuiei. Pierderea era dubl: pe de o parte, comunitatea scdea la numr i n for moral; pe de alt parte, cretinul izolat, lipsit de contactul cu cele sfinte i de ncurajarea freasc, se expunea pericolului de a-i pierde credina. b Forma verbal din greac indic o stare permanent de pcat, ba chiar o ncpnare.

523

Evr 10,35
13,3

suferit, ntr-adevr, cu cei nchii i ai primit cu bucurie rpirea bunurilor voastre, tiind c avei o bogie mai bun care rmne. 35 Aadar, nu v pierdei ncrederea! Ea are o mare rsplat. Statornicia n credin pn la sfrit
36 Cci avei nevoie de rbdare pentru ca, mplinind voina lui Dumnezeu, s putei obine promisiunea, 37 deoarece: nc puin, foarte puin, i cel care vine va veni i nu va ntrzia; 38 iar cel drept al meu va tri prin credin, ns dac se ntoarce sufletul meu nu-i va gsi plcerea n el. 39 Dar noi nu suntem dintre cei care se ntorc, spre pieire, ci dintre cei care au credin spre mntuirea sufletului.

11,6

6,12-15 Lc 21,19 Is 26,20 gr Hab 2,3-4 gr

1Pt 1,9

Definiia credinei i primii mrturisitori ai ei Credina este garania realitilor sperate, dovada realitilor care nu se vd. Datorit ei, cei din vechime au primit o 11 bun mrturie.
2 1 a
Rom 8,24-25 11,39 1,2 Gen 1 Gen 4,4

credin, nelegem c lumeab a fost alctuitc prin cuvntul lui Dumnezeu, aa nct ceea ce se vede provine din cele care nu se vd. 4 Prin credin, Abel i-a oferit lui Dumnezeu o jertf mai bun dect Cain; prin ea i s-a dat mrturie c este drept. Dumnezeu nsui d mrturie despre darurile lui. Datorit ei, dei mort, el nc mai vorbete. 5 Prin credin, Enoch a fost nlat ca s nu vad moartea i nu a fost gsit pentru c Dumnezeu l nlase. nainte de nlarea lui, el a primit mrturie c era plcut naintea lui Dumnezeu. 6 Or, fr credin, este imposibil s fii plcut lui Dumnezeu, pentru c cel care se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c el este i i rspltete pe cei care-l caut. 7 Prin credin, Noe, ntiinat despre cele care nc nu se vedeau, cuprins de o team sfnt, a construit o arc pentru salvarea lui; prin credin, a condamnat lumea i a devenit motenitorul dreptii.

3 Prin

12,24 Gen 5,18-24

Gen 6, 8.13-22; 7,1 Rom 3,22

a Termenul grec hypostasis poate fi neles n trei feluri: 1) substan, esen; 2) ncredere ferm; 3) garanie, titlu de proprietate, ansamblu de documente pstrate n siguran n arhiv, care atest un drept de proprietate.

Lit.: lumile. Verbul katartizo evoc desfurarea actelor creatoare aa cum sunt relatate n Gen 1,12,4a.
c

Evr 11,8 Credina lui Abraham

Gen 12,1-4

524

Gen 23,4; 26,3; 35,12

Gen 17,19; 21,2

Gen 15,5 Gen 22,17

Gen 23,4

Gen 22,1-14 Iac 2,21 Gen 21,12

Gen 27,28.39 Gen 48,15 Gen 47,31 Gen 50,24

Prin credin, Abraham a ascultat atunci cnd a fost chemat s plece spre un inut pe care avea s-l primeasc drept motenire i a plecat fr s tie unde merge. 9 Prin credin, s-a stabilit n pmntul promis ca un strin i a locuit n corturi, mpreun cu Isaac i Iacob, care sunt mpreun-motenitori ai acestei promisiuni, 10 cci el atepta cetatea care are temeliia al crei arhitect i constructor este Dumnezeu. 11 Prin credin, i Sara, dei steril i trecut de vrst, a primit puterea de a zmisli un fiu pentru c l-a considerat demn de ncredere pe cel care fcuse promisiunea. 12 De aceea, dintr-un singur om, i acela aproape de moarte, s-au nscut urmai muli ct stelele cerului i ct nisipul de pe rmul mrii, care este fr numr. 13 Toi acetia au murit n credin, fr s fi primit promisiunile, dar le-au vzut i le-au salutatb, mrturisind c sunt strini i cltori pe pmnt. 14 Cei care vorbesc astfel arat c sunt n cutarea unei patrii. 15 Dar dac s-ar fi gndit la aceea din care ieiser, ar fi avut timp s se ntoarc, 16 dar, de fapt, ei doresc una mai bun, adic cereasc. Tocmai de aceea, Dumnezeu nu se ruineaz s fie numit Dumnezeul lor pentru c le-a pregtit o cetate. 17 Prin credin, Abraham l-a adus ca jertf pe Isaac, atunci cnd a fost pus la ncercare; i era s-l jertfeasc pe singurul nscut, el care primise cu bucurie promisiunile, 18 cruia i se spusese: Prin Isaac, vei avea urmai care-i vor purta numele. 19 El credea c Dumnezeu este att de puternic nct s nvie morii, de aceea l-a redobndit ca semnc. 20 Prin credin, Isaac i-a binecuvntat pe Iacob i pe Esau pentru cele ce aveau s vin. 21 Prin credin, Iacob, cnd era pe moarte, a binecuvntat pe fiecare dintre fiii lui Iosif, s-a nchinat, sprijinindu-se pe vrful toiagului su. 22 Prin credin, Iosif, la sfritul vieii, a evocat exodul fiilor lui Israel i a dat dispoziii cu privire la osemintele sale. Credina lui Moise 23 Prin credin, Moise, abia nscut, a fost ascuns de prinii lui, timp de trei luni, pentru c au vzut ct de frumos era copilul i nu
a tiind c nu mai au nimic de ateptat din lumea aceasta, patriarhii au locuit n corturi, considerndu-se fr alt domiciliu stabil, dect cel promis care are temelii, adic nu poate fi distrus pentru c este venic. b Obiceiul de a saluta cetatea era

Ex 2,2

rspndit la popoarele vechi, aa cum apare din numeroasele inscripii. n literatura greac extrabiblic este descris salutul marinarilor care sosesc n port. La fel i patriarhii salut cu bucurie patria cereasc ce se ridic la orizont. c Lit.: ca parabol.

525

Evr 11,24
Ex 1,22 Ex 2,11

s-au temut de porunca regelui. 24 Prin credin, Moise, cnd s-a fcut mare, a refuzat s fie numit fiul fiicei lui Faraon, 25 alegnd mai degrab s sufere cu poporul lui Dumnezeu dect s aib plcerea de-o clip a pcatului, 26 considernd ca o bogie mai mare dispreul pentru Cristos, dect bogiile Egiptului, pentru c avea privirea aintit spre rsplat. 27 Prin credin, a prsit el Egiptul, fr s se team de mnia regelui: el a rmas neclintit pentru c l vedea pe Cel Nevzut. 28 Prin credin, a celebrat Patele i stropirea cu snge, pentru ca Nimicitorul primilor nscui s nu se ating de ei. 29 Prin credin, au trecut Marea Roie ca pe pmnt uscat; egiptenii, cnd au ncercat, au fost nghiii. 30 Prin credin, au czut zidurile Ierihonului cnd au fost nconjurate timp de apte zile. 31 Prin credin, Rahab, prostituata, nu a pierit mpreun cu cei necredincioi, deoarece a primit iscoadele cu pace. Mrturia dat de eroii credinei i ce s mai spun? Cci nu mi-ar ajunge timpul s povestesc cu de-amnuntul despre Ghedeon, Barac, Samson, Iefte, David i Samuel i despre profei, 33 care, prin credin, au cucerit regate, au nfptuit dreptatea, au dobndit promisiunile, au astupat gurile leilor, 34 au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei, i-au recptat puterile dup boal, au devenit puternici n lupt, au pus pe fug armatele strinilor. 35 Unele femei i-au redobndit morii prin nviere. Alii ns au fost torturai i n-au acceptat eliberarea, ca s primeasc o nviere mai bun. 36 Alii, apoi, au primit batjocur i biciuire, ba chiar lanuri i nchisoare; 37 au fost ucii cu pietre, tiai cu ferstrula, au murit ucii cu sabia, au umblat pribegi n piei de oaie i de capr, lipsii de toate, asuprii, maltratai. 38 Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit prin pustiuri i muni, prin peteri i rpe. 39 Dar toi acetia, primind o bun mrturie pentru credina lor, n-au primit promisiunea, 40 cci Dumnezeu prevzuse ceva mai bun pentru noi, pentru ca ei s nu ajung la desvrire fr noib.
32

Ex 2,15

Ex 12,12-13; 12,22-23 1Cor 10,10

Ex 14,22.27 Ios 6,20

Ios 2,11; 6,17.23

Jud 6,11 Jud 4,6 Jud 15,20 Jud 12,7 1Sam 12,11 Dan 6,23 Dan 3,23-25 1Rg 17,23 2Rg 4,36 2Mac 6, 187,42 Ier 20; 37; 38 2Cr 24,21 1Rg 19,3

a Unele manuscrise introduc: ispitii, altele: ari, influenate de 2Mac 6,11. b Planul providenei este fixat n funcie de cretini, crora le este rezervat o situaie mai avantajoas dect a

israeliilor: israeliii ateptau, cretinii posed; ei erau pe drum, cretinii ating scopul, intrnd fr obstacole n sanctuarul ceresc, ajungnd la mplinire, la desvrire.

Evr 12,1 Exemplul lui Isus Cristos

526

2,10 Fil 2,8 Evr 13,13 Lc 2,34

10,32-36 5,8 Prov 3,11-12

Is 35,3 Prov 4,26

Prin urmare, i noi, care avem un astfel de nor de martoria care ne nconjoar, s dm la o parte orice povar i pcatul care ne mpresoar, s alergm cu perseveren n lupta care ne st nainte, 2 cu ochii aintii la Isus, nceputul i desvrirea credinei, care, n vederea bucuriei ce i era propus, a ndurat crucea i, neinnd seama de ruinea ei, s-a aezat la dreapta tronului lui Dumnezeu. 3 Gndii-v, deci, la cel care a ndurat o mpotrivire att de mare din partea pctoilor, ca nu cumva s v lsai descurajai i obosii n sufletele voastre. 4 Luptnd contra pcatului, voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge 5 i ai uitat sfatul care v-a fost dat ca unor fii: Fiul meu, nu dispreui disciplina Domnului i nu te descuraja cnd eti mustrat de el. 6 Cci pe cel pe care l iubete Domnul l pedepsete i l bate cu nuiaua pe orice fiu pe care l primete. 7 Ceea ce ndurai este spre nvtura voastr. Dumnezeu v trateaz ca pe nite fii; cci care este fiul pe care tatl nu-l pedepsete? 8 Dar dac voi suntei fr disciplina de care toi au parte, suntei fii nelegitimi, nu fii adevrai. 9 De altfel, dac noi i cinstim pe prinii trupeti, cu ct mai mult nu trebuie s ne supunem Tatlui duhurilorb ca s avem via? 10 Primii ne pedepseau doar pentru puine zile, dup cum li se prea lor c e bine, dar el o face n interesul nostru, ca s avem parte de sfinenia lui. 11 Orice pedeaps nu pare s fie pe moment bucurie, ci ntristare; dar mai trziu aduce, n schimb, celor care au fost ncercai de ea, rodul dttor de pace al dreptii. 12 De aceea, ndreptai minile moleite i genunchii fr vlag 13 i facei drumuri drepte pentru picioarele voastre, pentru ca cel chiop s nu se abat, ci mai degrab s se vindece.

12

ndemnuri la sfinenie. Pedeapsa necredinei

Ps 34,15 Rom 12,18

Cutai pacea cu toi i sfinenia fr de care nimeni nu-l va vedea pe Domnul. 15 Vegheai ca nimeni s nu rmn n afara harului
Norul de martori este format din eroii VT care atest puterea invincibil a credinei i a cror perseveren este ncununat. Aceti veterani care au triumfat odinioar i stimuleaz pe tinerii soldai, nrolai de curnd. b Dumnezeu este autorul vieii tuturor oamenilor, n primul rnd al
a

14

sufletului. Titlul de Tatl duhurilor este folosit n iudaismul elenistic (2Mac 3,24) i subliniaz aici interesul lui Dumnezeu pentru viaa spiritual i, pentru a o favoriza, el trimite ncercri i suferin.

527

Evr 12,16
Dt 29,17 Gen 25,33

lui Dumnezeu, pentru ca nici o rdcin de amrciune s nu creasc provocnd tulburare i prin ea s se molipseasc muli. 16 S nu fie nici un desfrnat sau profanator ca Esaua, care, pentru un blid de mncare, i-a vndut dreptul de nti-nscut. 17 Cci voi tii c, dup aceea, voind s moteneasc binecuvntarea, a fost exclus i nu a putut schimba hotrrea, dei o cerea cu lacrimi. Comparaie ntre cele dou aliane Voi nu v-ai apropiat de ceea ce poate fi atinsb nici de un foc ce arde, nici de ntuneric, nici de bezn, nici de furtun, 19 nici de sunetul trmbiei, nici de rsunetul cuvintelor la auzul crora asculttorii au cerut s nu li se mai rosteasc nici un cuvnt, 20 cci nu puteau s suporte porunca: Chiar i un animal, dac se va atinge de munte, s fie ucis cu pietre! 21 Iar privelitea era att de nfricotoare nct Moise a spus: Sunt ngrozit i m cutremur. 22 Dar voi v-ai apropiat de muntele Sion, de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul ceresc, de zecile de mii de ngeri n srbtoare, 23 de comunitatea ntilor-nscui nscrii n ceruri, de Dumnezeu, judectorul tuturor, de sufletele celor drepi dui la desvrire, 24 de Isus, mijlocitorul noii aliane, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect cel al lui Abelc. Avertisment escatologic
25 Fii ateni, s nu-l respingei pe cel care vorbete, cci dac n-au scpat cei care l-au respins cnd vorbea pe pmnt, cu att mai mult noi dac ne ndeprtm de cel care ne vorbete din ceruri, 26 al crui glas a zguduit odinioar pmntul, iar acum ne-a promis: nc o dat voi mai zgudui nu numai pmntul, ci i cerul. 27 Acest nc o dat nseamn schimbarea celor zguduite, ntruct sunt create, ca 18

Gen 27,30-40

Ex 19,16.18; 20,19 Dt 5,23

Ex 19,12-13

Dt 9,19

13,14 Gal 4,26 Ap 21,2

7,22; 9,15 11,4

2,3; 10,28-29

Ag 2,6

Ps 96,9-11

a Dei n Genez Esau nu este prezentat ca un desfrnat, autorul face o asociere de cuvinte: pernenu (= a vinde) i porn (= femeia care se vinde prostituata) pentru a arta c gestul lui (i vinde dreptul de nti-nscut) este o profanare, o desconsiderare a prerogativelor sacre de nti-nscut (Gen 25,34). Nebunia lui Esau trebuie s-l fac pe cretin s reflecteze c, desconsidernd demnitatea sa de fiu al lui Dumnezeu i poftind o plcere de o clip, renun la sfinenie.

b n multe manuscrise gsim varianta: de muntele care poate fi atins. c Sngele lui Abel este o metafor pentru sngele martirilor din VT i din NT care cere dreptatea divin mpotriva persecutorilor. Dac sngele lui Abel cere intervenia dreptii lui Dumnezeu, care nchide cerul, excluzndu-i pe cei vinovai, sngele lui Isus, n schimb, are o valoare mult mai mare. Nu cere rzbunare, ci iertare, deschiznd cerul pentru pctoi, spunnd: Tat, iart-i!

Evr 12,28
Dan 7,18

528

Dt 4,24

s rmn cele nezguduite. 28 De aceea, noi care am primit mpria nezdruncinat, avem harul prin care aducem cult ntr-un mod plcut lui Dumnezeu, cu evlavie i team, 29 fiindc Dumnezeul nostru este foc mistuitora. ndemnuri pentru viaa comunitar

Gen 18,2; 19,2 10,34; 11,36 Ef 5,5 1Cor 6,13-19 1Tim 6,6-10 Dt 31,6

Ps 118,6

fa de frai s rmn statornic. 2 Nu uitai ospitalitatea, cci datorit ei unii i-au primit, fr a-i da seama, pe ngeri. 3 Aducei-v aminte de cei nchii, ca i cum ai fi nchii mpreun cu ei; de cei maltratai ca unii care suntei i voi n trup. 4 Cstoria s fie cinstit n toate privinele, patul conjugal s fie nentinat pentru c pe cei desfrnai i adulteri i va judeca Dumnezeu. 5 Viaa voastr s nu fie stpnit de pofta de bani, mulumindu-v cu ceea ce avei, cci el nsui a zis: Nu te voi mai lsa, nici nu te voi abandona, 6 aa nct putem spune cu ncredere: Domnul este ajutorul meu i nu m voi teme: ce-mi poate face un om?

13

1 Dragostea

Adevratele concepii religioase de conductorii votri care v-au nvat cuvntul lui Dumnezeu i, meditnd mplinirea vieii lor, imitai credina lor. 8 Isus Cristos cel de ieri i de astzi este acelai n vecii vecilor. 9 Nu v lsai sedui de nvturi diferite i strine, cci este bine ca inima s fie ntrit prin har, nu prin alimente, care n-au adus nici un ctig celor care le-au folosit. 10 Noi avem un altar, de la care nu au dreptul s mnnce slujitorii cortuluib. 11 De fapt, trupurile animalelor, al cror snge este jertfit pentru ispirea pcatelor n sanctuar de ctre marele preot, sunt arse n afara taberei. 12 De aceea i Isus, pentru a sfini poporul prin propriul su snge, a suferit n afara poriic. 13 Prin urmare, s ieim n ntmpinarea lui n afara taberei, purtnd ocara lui. 14 Pentru c noi nu avem aici o cetate stttoare, ci o cutm pe aceea care trebuie
7 Amintii-v

1,12

1Cor 8,8 7,18; 9,10 8,4.5

In 19,17.20 11,26 11,10; 12,22

Focul mistuitor este simbolul judecii i al pedepsei divine, precum i o expresie a sfineniei lui Dumnezeu pe care evreii au neles-o la Sinai. b Evreii convertii erau nemulumii de srcia riturilor exterioare n noua alian, n special de absena banchetelor sacrificale, care ddeau

participanilor impresia c prin victim sunt n comuniune cu divinitatea. Dar autorul subliniaz bogia i valoarea superioar a cultului nou. c Prin aceast expresie, se face aluzie la Calvar, care se afla pe atunci n afara zidurilor Ierusalimului.

529

Evr 13,15
Ps 50,14.23 Os 14,3 Fil 4,18

s vin. 15 Aadara, s-i oferim lui Dumnezeu prin el o jertf de laud continu, adic rodul buzelor care mrturisesc numele lui. 16 Nu uitai binefacerea i ntrajutorarea, pentru c astfel de sacrificii i plac lui Dumnezeu. 17 Avei ncredere n conductorii votri i fii supui lor, pentru ca ei, care vegheaz asupra sufletelor voastre ca i cum ar trebui s dea cont, s fac aceasta cu bucurie, i nu suspinnd. Altfel nu va fi de folos. 18 Rugai-v pentru noi! Suntem convini c avem contiina curat, voind s ne purtm bine n toate. 19 V rog i mai mult s facei aceasta, ca s v fiu redat ct mai curnd. Binecuvntare i salutri finale Dumnezeul pcii, care, prin sngele alianei venice, l-a readus din mori pe Domnul nostru Isus, pstorul cel mare al oilor, 21 s v ntreasc pentru orice lucrare bunb, ca s mplinii voina lui, fcnd n noic ceea ce este plcut naintea lui, prin Isus Cristos, cruia s-i fie mrire n vecii vecilord. Amin. 22 Frailor, v rog s primii acest cuvnt de ndemn, cci v-am scris pe scurt. 23 Aflai c fratele vostru Timotei a fost eliberat. Dac va veni curnd, v voi vedea mpreun cu el. 24 Salutai-i pe conductorii votri i pe toi sfinii. V salut cei care sunt n Italia. 25 Harul s fie cu voi toie!
20

1Tes 5,12

Flm 22

Is 55,3 Is 63,11 10,9.36 Rom 16,27

Col 4,18 Tit 3,15

n unele manuscrise lipsete: Aadar. Unele manuscrise adaug: i cuvnt bun. c Unele manuscrise au: n voi.
b

Unele manuscrise au numai: n veci. n loc de: voi toi, unele manuscrise au: cu toi sfinii. Amin.
e