UNIVERSITATEA VALAHIA TARGOVISTE FACULTATEA DE TEOLOGIE TEOLOGIE PASTORALA AN UNIVERSITAR 2009-2010

SFANTA EUHARISTIE
COORDONATOR:
PR. CONF. DR. STOICA ION STUDENT:
LUNGU NICOLAE ANUL III, GR. I

TARGOVISTE -2010-

Sfnta Euharistie

Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care celor ce le primesc se mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea acestora prin harul pe care ele l confer. Biserica Ortodox ne nva c Sfintele Taine sunt mijloace prin care Hristos i unete cu Sine i cu Biserica pe toi cei care cred n El. Aadar, ele au o funcie unificatoare a credincioilor in Hristos i n Biseric. Termenul tain (gr. ) nseamn ceva ceea ce este ascuns, neneles, necunoscut, sau ceva revelat, dar neneles deplin de toi credincioii. Termenul mai are sensul de lucrare eficient a acordrii unor haruri i harisme speciale.1 Aadar, cuvntul tain nseamn ceva mistic, ceva ce fusese ascuns i descoperit ulterior prin Revelaie. Domnul Iisus Hristos a descoperit tainele mntuirii i ale mpriei lui Dumnezeu prin parabole i Taina Sfintei Treimi prin cuvinte i fapte, iar uneori prin proorocii i apostolii Si; fiindc nu e nimic care s fie descoperit sau dat la lumin (Marcu 4, 22). Sfnta Euharistie (Cuminectura sau mprtania) este taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele

Pr. Dr. Ioan Mircea Dicionar al Noului Testament, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p.248

Mntuitorului Hristos, prezent n mod real prin prefacerea elementelor (pinea i vinul) la Jertfa Euharistic de la Sfnta Liturghie. Numele acestei Taine vine de la cuvntul grecesc = mulumire i de la verbul = a mulumi, folosit de Mntuitorul la instituirea ei, deoarece nti a mulumit, a binecuvntat pinea, iar mai apoi a dat-o Apostolilor spre mprtire. Sfnta Euharistie o gsim n textele Sfintei Scripturi i n textele liturgice ale Bisericii sub diferite denumiri, ca: Cina Domnului (I Corinteni 11, 20), Frngerea Pinii (Luca 24, 35), Jertf, Ospul Stpnului (Heruvic la Joia Mare), Paharul binecuvntrii (I Corinteni 10, 16), Paharul mntuirii, Paharul vieii, Ospul iubirii, Dumnezeietile i nfricotoarele lui Hristos Taine, mprtanie, Cuminectur. mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului condiie a mntuirii omului

Prinii Bisericii pun la mare cinste valoarea Sfintei Euharistii. Sfntul Chiril al Alexandriei face o paralel ntre jertfa mielului pascal din Vechiul Testament i jertfa Mielului Noului Testament, jertfa Fiului lui Dumnezeu pe cruce actualizat pe masa altarului fiecrei biserici: S aducem, deci, jertfa pentru pcat n ncperea Sfnt i mncnd din carnea cea sfnt, adic fcndu-ne prtai de binecuvntarea tainic, vom fi sfinii.2

Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea a II-a, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p.382.

Ultimul mare scriitor patristic, Sfntul Ioan Damaschin sintetizeaz n Dogmatica sa toat teologia Sfinilor Prini existent pn atunci. Astfel, el alctuiete o sintez deosebit de ptrunztoare referitoare att la prefacerea i sfinirea darurilor, ct i la efectele mprtaniei. Pinea i vinul sunt n chip real trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt trupul luat din Sfnta Fecioar. Aceasta nu nseamn c se pogoar din cer trupul care a fost nlat, ci c nsei pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului *+ Pinea punerii-nainte, vinul i apa prin invocarea i pogorrea Duhului Sfnt se prefac n chip supranatural Trupul i Sngele lui Hristos i nu sunt doi, ci unul i acelai.3 La ndemnul preotului: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v! credincioii se apropie de Sfntul Potir n linite i cu evlavie, de obicei innd n mna stng o lumnare aprins. Biserica Ortodox recomand credincioilor s se mprteasc de cel puin patru ori pe an (n cazuri speciale doar o singur dat n Postul Patilor). Zeloii pretind o mprtire deas, chiar zilnic sau la fiecare Sfnt Liturghie, invocnd motivul c Sfinii Apostoli i primii cretini se mprteau zilnic. Apostolii i cretinii se mprteau zilnic pentru c luau masa n comun i aceea le era hrana att trupeasc, ct i sufleteasc. Taina Euharistiei este precedat obligatoriu de Taina Spovedaniei n cadrul creia cretinul mrturisete duhovnicului pcatele svrite, iar acesta i d sau nu dezlegare pentru mprtire. mprtania nu se administreaz ca premiu pentru puinele pcate svrite, ci ca remediu pentru iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Nu conteaz numrul de pcate svrite n momentul primirii Sfintei Taine, pentru c nu este om care s fie viu i s nu greeasc (fragment din Slujba
3

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p.200 -201

nmormntrii), ci conteaz sentimentul de regret fa de pcatele svrite, angajamentul de a nu le mai face, certitudinea c n faa lui st nsui Hristos i frica de Dumnezeu cu care se apropie de Potir. Frica de Dumnezeu nu este teroare divin, ci teama copilului bun de a nu-i supra prinii.4 Frecvena mprtaniei depinde i de ritmul oficierii Sfintei Liturghii. Pustnicii se mprteau o dat pe an, n noaptea de Pati, cnd ieeau din singurtatea peterilor i se adunau undeva, ntr-o poian, ntr-un loc numai de ei tiut, unde preoii svreau Sfnta Liturghie, dup care se despreau nc un an. Pinea vieii se d ca rsplat a vieii duhovniceti. Dar aceste ngduine ale Bisericii pentru sufletele credincioilor n faa mprtaniei nu trebuie s cad n cealalt extrem. Nu poate fi neglijat raportul dintre rvn i vrednicie. Nu poate fi ignorat avertismentul Sfntului Apostol Pavel provocat de uurina cu care cretinii se mbulzeau la mprtanie, ca i cum s-ar fi aezat la mas cu minile murdare: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i de sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Corinteni 11, 27-29). Sentimentul nevredniciei personale strbate toate rugciunile Liturghiei ca i pe cele premergtoare Cuminecrii: Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s slujeasc ie, mprate al slavei. C a sluji ie, lucru mare i nfricotor este chiar i pentru puterile ngereti sau Doamne, Dumnezeul nostru, tiu c nu sunt vrednic, nici
4

Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei, Editura Institutului Biblic i de Misi une al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005., p. 249.

n stare s intri sub acopermntul casei sufletului meu. De aceea ne i rugm, tiind c doar mila lui Dumnezeu este aceea care ne face, oarecum, vrednici, dar nici nu putem supraestima aceast mil fr riscul de a comite un pcat, cu mult mai greu, mpotriva Duhului Sfnt. S cutm s ne sturm din aceast pine frnt anume pentru noi cci ea se frnge numai pentru fiine nelegtoare agonisindu-ne o mncare nepieritoare.5 Prin Sfnta mprtanie omul se ndumnezeiete, se unete n mod real i direct cu Hristos, Cel jertfit pentru viaa i mntuirea lumii. Dar prin Sfnta mprtanie, omul nu se unete numai cu Hristos, ci se unete i cu ceilali, ajungnd la unirea cugetelor, dup cum ndeamn i liturghisitorul: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim...Treimea cea de o fiin i nedesprit. n timpul Liturghiei, credincioii nu mai sunt indivizi separai, desprii, ci toi formeaz o comunitate, dup rugciunea arhiereasc: ca toi s fie una (Ioan 17, 21). Aceast mprtire cu Dumnezeietile Taine ne aduce n faa lui Hristos care spune: S v iubii unii pe alii, aa cum v-am iubit Eu pe voi (Ioan 13, 34 ; Ioan 15, 17). Rugciunea pentru ceilali constituie astfel singura pregtire adevrat pentru mprtanie. Pentru c prin mprtanie nu numai c noi devenim un trup i un duh, dar suntem readui n starea de comuniune i iubire pe care lumea le-a pierdut. i marea Rugciune euharistic este rezumat n Rugciunea Domneasc, fiecare cerere a acesteia presupunnd o total i complet dedicare fa de mpria lui Dumnezeu n lume.6 Euharistia este astfel comuniunea sfinilor, comuniune a ntregii Biserici, i acest lucru a fost

Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1992., p. 209. 6 Pr. Prof. Alexandre Schmemann Pentru viaa lumii, Sacramentele i Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 52.

exprimat n liturghia bizantin, ndeosebi n ritualul Proscomidiei, al pregtirii elementelor euharistice n potir i pe disc, unde, alturi de agneul care-l simbolizeaz pe Hristos, preotul aeaz prticele simboliznd pe Maica Domnului, cele nou cete ale sfinilor, viii i morii. i astfel, n celebrarea euharistic, comunitatea este chemat s ia parte la aceast reprezentare figurativ pe disc, trimind la altar pomelnicele cu numele viilor i morilor, care vor fi pomenii n acel moment, n timp ce preotul va scoate prticele de prescur pe care le va aeza pe disc. Astfel, ntreaga comunitate particip la toat Liturghia, nc de mai nainte, de la ritualul Proscomidiei. Sfinirea elementelor i sfinirea credincioilor alctuiesc cele dou aspecte ale realitii Euharistiei, cci omul se nrdcineaz adnc, prin trupul su, prin limbajul su, prin ntreaga sa sensibilitate, n cosmos, n nsui realismul lumii n care este profund ancorat i pe care este chemat, prin Euharistie, s-l transfigureze, s-l sfineasc.7 mprtania este legtura noastr cu Hristos spre adevrata via. Prin mprtanie ajungem fii i mdulare ale lui Hristos, mprtindu-ne de Trupul i Sngele Su. Ea ne leag cel mai strns de Dumnezeu, este legtura cea mai puternic ntre sufletul uman i Dumnezeire. Prin mprtanie, Dumnezeu vine i Se slluiete n om Nu mai sunt eu cel ce mai triesc, ci Hristos este cel ce triete n mine (Galateni 2, 20). Astfel, cei robii de pcate sunt dezlegai i devin fii ai lui Dumnezeu, cei bolnavi primesc doctoria pentru sntatea trupului i a sufletului i se nsntoesc, omul cel vechi se transform, se ndumnezeiete n Hristos, aa cum Hristos S-a nomenit pentru noi i pentru a noastr mntuire.
7

Pr. Prof. Boris Bobrinskoy mprtirea Sfntului Duh, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, p. 481.

Scopul ultim al Sfintei mprtanii, care este viaa venic, prin unirea cu Hristos Cel jertfit i nviat, are ca treapt spre ea iertarea pcatelor, fie ele ct de subiri i inexprimabile. Sau Hristos, ntruct Se unete cu noi, ne d prin aceast iertare, pe de o parte, cea mai nalt ntrire mpotriva pcatelor, pe de alt parte, arvuna vieii venice, de maxim atenie fa de Dumnezeu i semeni.8 Cel ce are pe Fiul are viaa; cel ce nu are pe Fiul nu are viaa (Ioan 5, 12).

Sfnta Euharistie piatr de ncercare a credinei n Hristos

Iisus nva sinagog i n templu pentru a atrage poporul i pentru a ne arta c El nu este potrivnic Tatlui. Ei credeau c Iisus Hristos le vorbea despre El n termeni prea mrei deoarece Acesta promitea nvierea i viaa venic, spunea c a cobort din cer i nva c nimeni nu se poate mntui dac nu mnnc Trupul Su. Iisus tia n Sine c ucenicii crtesc mpotriva Lui i era normal s descopere public ceea ce era ascuns n inima lor. De aceea, El le spune: Aceasta v smintete, dar dac vei vedea pe Fiul Omului suindu-se acolo unde era mai nainte? (Ioan 6, 62). El ncearc s-i atrag pe asculttorii Si prin strlucirea nvturii Sale. De aceea, El nu le d un motiv de sminteal i greeal. Cel ce spune despre sine un lucru mare se face suspect de minciun, dar cel ce adaug la acestea justificare, ridic orice bnuial. El nu cru nimic pentru a-i mpiedica s cread c El ar fi fiul lui Iosif. Adevratul mijloc de a nelege mai uor cuvintele
8

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 561.

Sale era acela de a fi convins c El a cobort din cer i c El trebuia s urce acolo. El spune despre Sine c ceea ce propovduiete trebuie neles n mod duhovnicesc; cel ce ascult cu duh trupesc nu nelege nimic i nu are nici un folos. n atottiina Sa dumnezeiasc, Hristos cunoate c unii dintre ucenici nu cred cu adevrat c El este cu adevrat Mesia, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Pentru aceea, le spune: Dar sunt unii dintre voi care nu cred (Ioan 6, 64). El tia de la nceput cine erau aceia care nu credeau i cine era cel care trebuia s-L trdeze. Iuda ncepuse de mult s se nstrineze de Domnul. Acesta trebuia s-L fi prsit nc din Galileea, cnd osndise n adncul sufletului su, cuvntarea despre Pinea Vieii i cnd muli dintre primii ucenici se deprteaz de Domnul (Ioan 6, 64 66). Trdarea svrit de Iuda este deosebit de grav, avnd la baz pierderea credinei n Domnul. Izvorul ei nu st ns numai n pierderea credinei, ci i n iubirea de argini, aceast cumplit desfigurare a caracterului omenesc.9 Trdarea, ca i apostazia, este ca atare expresia celei mai nfiortoare decadene morale i religioase. Imediat dup Cina cea de Tain, Hristos prezice lepdarea lui Petru. Aceasta este o alt dovad de nestatornicie n credin a unuia dintre cei mai apropiai apostoli, care, cu puin timp nainte mrturisete c este gata chiar de martiriu pentru credina n Hristos. Apostolii neleg cu greu cuvntarea Mntuitorului. Nefiind nc Duhul Sfnt cobort asupra lor ca s le descopere tot adevrul, ei nu sunt capabili s neleag cuvintele Mntuitorului despre nviere i nlarea Sa la cer.

Diac. Prof. N. Nicolaescu art. cit., p. 78.

n cuvntarea rostit la Cin, accentul cade pe necesitatea credinei pentru pstrarea comuniunii cu Hristos. Acum, accentul cade pe rolul iubirii cretine, cimentul care trebuie s ntreasc legtura cretinului cu Hristos n Biserica Lui cea Sfnt.10

10

Ibidem, p. 92 93.

10

Bibliografie

1. ***Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002. 2. Anania, .P.S. Bartolomeu, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005. 3. Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999. 4. Bria, Pr. Prof. Ion, Despre Sfintele Taine, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XLIX, nr. 3 4, iulie-decembrie, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. 5. Cabasila, Nicolae, Tlcuirea Dumnezeetii Liturghii i despre viaa n Hristos, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1992. 6. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Scrieri, partea a II-a, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, 7. Copcianu, Emanuel, Iisus i marea, n Glasul Bisericii, anul XV, nr. 1 2, ianuarie februarie, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1956. 8. Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005. 9. Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995. 10. Nicolaescu, Diac. Prof. N., Patimile Mntuitorului dup Sfintele Evanghelii, n Studii Teologice, seria a II-a, anul V, nr. 1 2, ianuarie februarie, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1953. 11. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004. 12. Schmemann, Pr. Prof. Alexandre, Pentru viaa lumii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.

11

Planul lucrrii

Argument 1. Introducere 2. nmulirea pinilor (Ioan 6, 1 15) 3. Iisus umbl pe mare (Ioan 6, 16 21) 4. Pinea Vieii 4.1. 4.2. Cuvntarea despre Pinea Vieii Iisus este Pinea Vieii care se d ca mncare spre via venic celor ce cred n El 5. Sfnta Euharistie 5.1. mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului condiie a mntuirii omului 5.2. Sfnta Euharistie piatr de ncercare a credinei n Hristos 6. Concluzii 7. Bibliografie

12