NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

1. SFINTELE EVANGHELII SI FAPTELE APOSTOLILOR. PREZENTARE GENERALA. AUTORI SI DESTINATARI

1. EVANGHELIA DUPA MATEI: 1. Autorul: apostolul Matei, fost vame n Capernaum; a) Marcu i Luca spun c Domnul a chemat de la vam, ca s-i urmeze, pe Levi, dar cum n listele apostolilor nu apare niciun Levi, rezult c Matei i Levi sunt una i aceea i persoan (Matei = Cel druit, Teodor); de bucurie, Matei a dat o mas n cinstea Mntuitorului, cu care prilej Iisus a fost acuzat c st la mas cu vame ii i cu pcto ii, i c desconsider rnduiala postului (Matei 9); b) a propovduit Evanghelia mai nti n Palestina pn la nceputul persecu iei lui Irod Agripa; tradi ia spune c pe cnd se gndea s prseasc Palestina, a scris o evanghelie n limba aramaic pentru comunit ile cre tine de aici (dup Eusebiu i Ieronim, originalul Evangheliei ar fi fost descoperit de Panten, pe la anul 200, n India sau Arabia rsritean, dus aici de apostolul Bartolomeu). 2. Autenticitatea: ) autorul este iudeu din Palestina, cci cunoa te perfect ara, istoria, datinile, institu iile i mentalitatea iudeilor din Palestina, ca i crile Vechiului Teatament, din care citeaz deseori; ) autorul trebuie s fi fost chiar un apostol, date fiind amnuntele pe care ni le ofer privind via a i activitatea Domnului; ) autorul trebuie s fi fost chiar Apostolul Matei, din urmtoarele considerente: din smerenie se trece al 8-lea n lista apostolilor, spre deosebire de Marcu i Luca, unde apare pe locul 7; i d apelativul infamant de vame , prin care vroia s-i arate smerenia; folosete termeni exac i: banul birului (numit de Marcu i Luca doar dinar), drahma pentru templu. 3. Limba: limba ebraic (de fapt n limba aramaic sau dialectul siro-haldaic). 4. Adresanii: dat fiind c Evanghelia a fost scris n limba aramaic, putem deduce c ea a fost adresat iudeilor din Palestina, care vorbeau aceast limb. Aceea i concluzie rezult i dac vom compara Evanghelia dup Matei (adresat iudeilor care cunoteau topografia rii Sfinte, datinile i profe iile Vechiului Testament) cu Evanghelia dup Marcu, adresat romanilor, necunosctori ai tradi iilor iudaice (de exemplu, vorbind despre splarea minilor nainte de mas, Matei nu d nicio explica ie, pe cnd Marcu d explica ii referitoare la acest ritual; tot a a se ntmpl cnd ambii evangheliti vorbesc despre termenul corban, despre localit i cum ar fi Betania, Betsaida, Arimateea, etc.). 5. Timpul i locul scrierii Evangheliei: a) timpul: n primvara sau vara anului 43; b) locul: Ierusalimul sau un alt ora al Palestinei n care locuia Apostolul Matei n acel timp. 6. Cuprinsul: a) mprirea: are 28 capitole i se mparte n:

partea I-a (Matei 1-4), care cuprinde genealogia lui Iisus, Na terea Sa, activitatea lui Ioan Boteztorul, Botezul Domnului, ntreita ispitire; partea a II-a (Matei 4-18), care descrie activitatea Mntuitorului n Galileea; partea a III-a (Matei 19-28), care descrie activitatea lui Iisus n drum spre Ierusalim, la Ierusalim nainte de Pati, apoi Patimile, moartea, nvierea i artrile Domnului dup nviere; b) caracteristicile principale ale Evangheliei: ) grupeaz n pericope compacte cuvntrile i minunile Mntuitorului, n detrimentul ordinei cronologice: predica de pe munte (Matei 5-7), o serie de minuni (Matei 8-9), predica de pe lac (Matei 13), o nou serie de minuni (Matei 14-15), etc.; ) evenimentele mai importante din viaa lui Iisus sunt legate de proorociile Vechiului Testament care s-au mplinit n persoana Mntuitorului.

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

2. EVANGHELIA DUPA MARCU: 1. Autorul: Marcu (pomenit n epistole cu numele de Marcu, iar n F.Ap. cu numele de Marcu, de Ioan, ori de Ioan Marcu), un iudeu din Ierusalim, n casa prin ilor lui, avnd loc Cina cea de Tain, iar mai trziu, tot aici ntlnindu-se primii cretini; el pare s fie tnrul fugrit de osta i n grdina Ghetsimani. Marcu i va nso i pe Pavel i Barnaba n prima cltorie misionar, ns numai pn n Perga Pamfiliei. Pavel se va opune s-l ia pe Marcu n a doua sa cltorie misionar, de aceea Apostolii se despart, Barnaba lundu-l cu el pe Marcu (nepotul su) n insula Cipru. n anul 63, Marcu se afl alturi de Pavel (Filimon, Coloseni), iar n 64 alturi de Petru (1 Petru). n anul 66, Pavel l roag pe Timotei ca, venind la Roma, s-l aduc cu sine i pe Marcu. Din tradi ie se tie c Marcu aparinea unei vechi familii preoe ti (Barnaba, unchiul su, era levit), urmnd s devin preot la templu, astfel explicndu-se legturile sale cu marele preot i amnuntele pe care le d n legtur cu procesul Mntuitorului, la care a fost martor (tot el se pare c a fost i ucenicul care, cunoscut de Caiafa, l-a introdus pe Petru n curtea arhiereului). 2. Autenticitatea: autorul cunoate bine datinile, instituiile i geografia rii, deci era un iudeu; amnuntele pe care le red l arat ca martor al activit ii Mntuitorului, de i nu tot att de apropiat ca Sfin ii Apostoli; faptul c autorul istorisete ndeosebi acele momente n care Apostolul Petru era de fa , l arat un apropiat colaborator al acestuia. Papias atrage atenia asupra dependen ei Evangheliei a doua de predica lui Petru, numindu-l pe Marcu tlmaciul lui Petru: nefiind de fa la toate cte le-a spus i le-a fcut Domnul, el nu le descrie n ordinea exact, ci aa cum i le aduce aminte din spusele lui Petru, cruia i-a urmat, dup cum declar. ntr-adevr, observm c dei redus ca dimensiune, Evanghelia a doua nu omite niciun detaliu care l prezint pe Petru i importana sa, iar scopul ei este identic cu scopul predicilor lui Petru adresate pgnilor, i anume, dovedirea dumnezeirii lui Iisus. n schimb, ocole te sau atenueaz tot ce putea tirbi prestigiul Apostolului Petru. 3. Adresanii: Evanghelia lui Marcu este adresat cretinilor din Roma, provenii n majoritate dintre pgni. Biserica din Roma a fost consolidat de Ap.Pavel, pe cnd se afla aici n captivitate, i apoi de Ap.Petru, care venea aici pe la anul 62. Faptul c se adreseaz unor foti pgni se vede din: a) Autorul nu mai citeaz att de des ca Matei din Vechiul Testament, care nu era cunoscut de pgni; b) explic n schimb datinile, obiceiurile i topografia Palestinei. Faptul c se adreseaz romanilor se vede din: a) Evanghelia cuprinde mai muli termeni latini dect oricare alt scriere a Noului Testament; b) autorul presupune c cititorii cunosc bine datinile i institu iile romane; situa ia pe care Pilat o avea n Palestina nu reclam nicio explicaie, la fel situaia suta ului nsrcinat cu rstignirea Domnului; de asemenea, dreptul pe care legea mozaic l ddea numai brba ilor de a desface legtura cstoriei n caz de adulter (Matei 5), este extins, potrivit cu legea roman, i asupra femeilor (Iar femeia, de-i va lsa brbatul ei i se va mrita cu altul, svrete adulter); c) vorbind despre faptul c Simon Cirineul a fost obligat s duc crucea lui Iisus, autorul precizeaz c fiii acestuia erau Alexandru i Ruf, persoane cunoscute de cititori, deoarece, a a cum spune Apostolul Pavel, locuiau la Roma. 4. Locul i timpul scrierii Evangheliei: a) locul: Roma; b) timpul: sfritul anului 62 sau nceputul anului 63. 5. Cuprinsul: a) mprirea: Evanghelia are 16 capitole i se mparte n: introducere (1: 1-8), n care se vorbete despre Ioan Boteztorul; partea I (cap.1-9), care prezint activitatea Domnului n Galileea; partea II (cap.10-16), care prezint activitatea Domnului n Iudeea i Ierusalim; b) pericope proprii lui Marcu: parabola seminei care crete de la sine (4), vindecarea surdo-mutului din Decapole (7), vindecarea orbului din Betsaida (8), parabola referitoare la privegherea continu (13).

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

3. EVANGHELIA DUPA LUCA: 1. Autorul: Luca, un grec ncretinat, colaborator al Ap.Pavel, medicul ce l-a nsoit n cltoriile misionare; a) Din Evanghelie aflm c nu a fost martor ocular al activit ii Domnului. El i-a cules informa iile de la Pavel i Barnaba, de la diaconul Filip, de la Iacov fratele Domnului, precum i din Evangheliile lui Matei i Marcu. Astfel, Predica de pe munte (Luca 6) i vindecarea slugii suta ului (Luca 7) depind de Matei, iar capitolele 3-6, 8-9, 19-24, depind de Marcu; b) Din F.Ap. aflm c fcea parte, n anul 43, din Biserica Antiohiei, c l ntlne te la Troas, n anul 52, pe Ap.Pavel, aflat n a doua sa cltorie misionar, i l nsoe te pn la Filipi, unde se ntemeiaz o comunitate n care va rmne pn n anul 58, cnd Pavel, aflat n a treia sa cltorie misionar, va trece din nou prin Filipi i l va lua i pe Luca la Ierusalim. Descriind cltoria lui Pavel la Roma la persoana I plural, deducem c l-a nso it pe Apostol la Roma. Aa se explic faptul c n Ep.ctre Col., scris n anul 63, Pavel i salut pe ace tia i n numele lui Luca, medicul su iubit, pe care l aminte te i n Ep.ctre Filimon, dar i mai trziu, prin anul 66, n a doua Ep.ctre Timotei, unde menioneaz c numai Luca a rmas pe lng el, pe cnd to i ceilal i au plecat. 2. Autenticitatea: prologul Evangheliei, din care rezult c nefiind martor ocular al vie ii lui Iisus, autorul ia scris Evanghelia bazndu-se pe mrturia a Apostolilor; limba greac n care e scris Evanghelia , apropiat de greaca clasic (Luca traduce supranumele lui Simon, zis Canaanitul, prin corespondentul su grecesc, Zilotis); temenii medicali folosii n descrierea bolilor vindecate de Iisus; asemnarea n idei cu epistolele Ap.Pavel (instituirea Euharistiei, Luca 22, ni se comunic n termeni asemntori cu cei de la 1 Cor. 11; ideea c de iubirea lui Dumnezeu se fac prtai i pgnii, nu doar iudeii, o gsim i n epistolele lui Pavel, dar i n Evanghelia dup Luca, n genealogia Mntuitorului dus pn la Adam, n ludarea credin ei suta ului pgn, a recuno tin ei samarineanului vindecat de lepr, n parabola Samarineanului milostiv, etc.). 3. Adresanii: Evanghelia dup Luca este adresat prea puternicului Teofil; Origen i Epifaniu cred c este vorba despre orice cretin, dar ali exegei cred c Teofil este o persoan istoric, un nalt demnitar roman, deci un pgn; aa se explic anumite amnunte pe care Evanghelia le prezint, amnunte bine cunoscute de iudei (precizarea topologiei localitilor din Palestina, spre deosebire de cele din Italia, care se presupun bine cunoscute, precizarea ducerii la templu a pruncilor iudei la 40 de zile de la na tere, faptul c Irod era regele Iudeii, c ziua nti a azimelor se numea Pati, etc.); Luca vrea s-l conving pe Teofil c i pgnii sunt chema i s mo teneasc mpr ia lui Dumnezeu (pentru aceasta, Luca duce genealogia Domnului pn la Adam, subliniaz buntatea i recuno tin a unor samarineni n parabolele i minunile lui Iisus, suprimnd n acela i timp dialogul cu cananeianca sau porunca Domnului dat apostolilor s nu mearg n calea pgnilor i s nu intre n cet ile samarinenilor, arat c Pilat nu a gsit vinovat pe Iisus). 4. Timpul i locul scrierii Evangheliei: a) timpul: la sfritul anului 62 sau la nceputul anului 63; b) locul: Roma, oraul n care locuia Teofil. 5. Cuprinsul: a) mprirea: Evanghelia are 24 de capitole i se mparte n: introducere (cap. 1 i 2); partea nti (activitatea lui Iisus n Galileea cap. 3-9 i n Pereea cap. 9-19) partea a doua (activitatea Domnului n drum spre Ierusalim, patimile, nvierea i artrile dup nviere cap. 19-24) ncheierea (nlarea la cer a Domnului, care mai apare doar la Marcu);

b) pericope specifice Evangheliei: binevestirea naterii sfntului Ioan Boteztorul, binevestirea Na terii Mntuitorului, ntlnirea Fecioarei Maria cu Elisabeta, na terea sfntului Ioan Boteztorul, Tierea mprejur i ntmpinarea Domnului la templu de ctre dreptul Simeon i prooroci a Ana, Iisus la vrsta de 12 ani; c) parabole specifice Evangheliei: parabola celor doi datornici (7), parabola Samarineanului milostiv (10), parabola prietenului ndrzne (11), parabola bogatului lacom cruia i-a rodit arina (12), parabola fiului risipitor (15), parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (16), parabola vame ului i fariseului (18), etc.

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

4. EVANGHELIA DUPA IOAN: 1. Autorul: apostolul Ioan din Betsaida Galileii, fiu al lui Zevedei i Salomeea , i frate al lui Iacov; a) Din Evanghelie aflm c a fost mai nti ucenic al lui Ioan Boteztorul, apoi devine ucenic al Mntuitorului, particip la nunta din Cana Galileii. Dup pescuirea minunat de pe lacul Ghenizaret, devine ucenic permanent al Mntuitorului. Cei doi frai, Ioan i Iacov, sunt alei de Iisus Apostoli, cu numele Boanerghes (Fiii tunetului) i se bucur de ncrederea Domnului, fcnd parte din grupul restrns al celor trei Apostoli prezen i la Schimbarea la fa , la nvierea fiicei lui Iair i la alte evenimente. Ioan se prezint pe sine ca ucenicul pe care l iubea Iisus; st la Cina cea de tain cu capul rezemat de pieptul Domnului; se afl lng crucea Mntuitorului care i ncredin eaz pe mama Sa; alearg mpreun cu Petru la mormntul Domnului n noaptea nvierii, iar dup nl area Domnului la cer, el este alturi de Petru la vindecarea ologului din natere, i tot mpreun cu Petru este aruncat n temni ; prse te Ierusalimul n timpul unei persecuii dar revine n prejma sinodului apostolic, la care este socotit, alturi de Petru i Iacov, fratele Domnului, unul dintre stlpii Bisericii din Ierusalim; dup sinod prse te din nou Ierusalimul, iar din Apocalips rezult c a fost exilat n insula Patmos; b) Tradiia bisericeasc spune c Apostolul Ioan i-a petrecut ultimii ani n Asia Mic, la Efes, unde a venit, se pare, dup anul distrugerii Ierusalimului. Ieronim spune c obi nuia s zic celor din jur doar att: Copila ii mei, iubi i-v unul pe altul. 2. Autenticitatea: limba greac mai puin elegant dect la Luca, folosind construc ii aramaice i chiar multe cuvinte aramaice; cunoate bine topografia, cultul, datinile, srbtorile iudaice, raporturile ntre iudei i samarineni, ntre iudei i galileeni, sectele iudaice existente i caracteristicile acestora; amnuntele pe care ni le d n legtur cu activitatea Domnului ni-l arat ca fiind dintre Apostoli; se pare c ultimele dou versete ale Evangheliei au fost scrise de ucenicul su, Aristion, care spune despre Ioan: Acesta (cel care s-a rezemat la Cin de pieptul lui Iisus) este ucenicul care mrturise te despre acestea i care a scris acestea, i tim c mrturia lui e adevrat (Ioan 21); n fragmentul Muratori se spune c ucenicii l-ar fi rugat pe Ioan s scrie o Evanghelie, ns el nu voia s ia asupra sa o nsrcinare att de grea; postind ei ca s li se descopere voia lui Dumnezeu, n acea noapte i se descoperi Apostolului Andrei c Ioan e cel care trebuie s scrie Evanghelia n numele su, iar to i ceilal i s o revad; Clement Alexandrinul afirm c tie din tradiie c Ioan a scris o Evanghelie spiritual, deosebit de celelalte, ce redau numai partea trupeasc a istoriei evanghelice. Unii contest autenticitatea cap.21 pe motiv c Evanghelia pare a se termina cu cap.20; informaiile amnun ite pe care cap.21 le ofer (artarea Mntuitorului la Marea Tiberiadei, pescuirea minunat a celor 153 de pe ti, reintegrarea lui Petru n rndul Apostolilor) nu puteau fi date ns dect de unul dintre Apostoli. 3. Adresanii: putem presupune c Evanghelia se adreseaz cretinilor ce aveau nevoie s fie ntri i n credina lor n persoana Mntuitorului Hristos. Lund n considerare traducerea n greac a unor termeni aramaici (srbtoarea corturilor, srbtoarea nnoirii templului), explicarea datinilor i institu iilor iudaice, descrierea situa iei topologice a Palestinei, putem concluziona c Evanghelia este destinat cre tinilor proveni i dintre pgni. Din limbajul elevat i noiunile abstracte, putem deduce c ea se adreseaz unui cerc cult de cititori, care trebuia s fie avertizat asupra concepiilor greite care ncepuser s circule n legtur cu persoana Mntuitorului Hristos. Dar nvturi greite ncepuser s circule n Asia Mic, prin urmare Evanghelia se adresa cre tinilor din Asia Proconsular, printre care Apostolul Ioan a petrecut ultimii 30 de ani ai vie ii sale. 4. Timpul i locul scrierii: Efes, pe la anul 96, 5. Cuprinsul: Evanghelia are 21 de capitole i se mparte n: a) prolog (1:1-18), n care se vorbete despre preexistena i atotputernicia Cuvntului lui Dumnezeu care s-a ntrupat; b) partea I (1-12) prezint activitatea Domnului mai ales n Iudeea i Ierusalim, desf urat n decursul a mai multor cltorii: prima cltorie la Ierusalim (1-4), n care alung vnztorii din templu, vorbe te cu Nicodim; a doua cltorie la Ierusalim (5-6), n care vindec pe ologul de la Vitezda i e mustrat de farisei c nu respect smbta, a treia cltorie la Ierusalim (7-10), n care vorbe te despre apa cea vie, Lumina lumii, o iart pe femeia prins n adulter, l vindec pe orbul din natere, iar iudeii vor s-L ucid cu pietre; a patra cltorie la Ierusalim (10) cu ocazia srbtorii nnoirii templului, a cincea cltorie la Ierusalim (11-12), cnd l nviaz pe Lazr i intr triumftor n cetate, clare pe mnzul asinei; 4

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

c) partea II (13-21), n care se vorbete despre patimile, moartea, nvierea i artrile Domnului. 5. FAPTELE APOSTOLILOR: 1. Autorul i autenticitatea crii: ) autorul spune n prolog c a mai scris o carte n care vorbe te despre via a i activitatea Domnului pn la nlarea Sa la cer, i i-a dedicat-o lui Teofil. Cum despre nl area Domnului se vorbe te doar n Evangheliile lui Marcu i Luca, iar despre Teofil doar la Luca, rezult c autorul Faptelor Apostolilor este Luca; ) limba greac aleas a crii Faptelor Apostolilor nu mai este egalat dect de limba greac a Evangheliei lui Luca; ) att n Evanghelia lui Luca, dar i n Faptele Apostolilor, se vede acela i autor cult, care mbin istoria cretinismului cu istoria imperiului roman, amintind mpra i romani, tetrarhi, proconsuli, procuratori, coli filosofice, precum i mentalitatea diferitelor personaje i a grupurilor sociale; ) Luca a fost unul dintre colaboratorii apropiai ai Apostolului Pavel, i acest lucru se vede i n cartea Faptelor Apostolilor, care i dedic Apostolului Pavel 3/5 din cuprinsul su, folosind expresii comune cu Apostolul, dar i idei fundamentale ale propovduirii pauline, cum ar fi ndreptarea prin credin , fr faptele Legii mozaice, universalitatea mntuirii, etc.; n plus, autorul folose te persoana nti plural i red amnunte pe care numai un apropiat al Apostolului Pavel le putea ti; 2. Adresanii: cartea Faptelor Apostolilor este adresat lui Teofil , fiind a doua scriere pe care i-o adreseaz, aa cum rezult din primul verset; dac n Evanghelie i se adreseaz cu formula de polite e prea puternice, semn c era doar simpatizant al cretinismului, n Faptele Apostolilor i se adreseaz cu formula familiar O, Teofile, de unde putem deduce c ntre timp se convertise. 3. Locul i timpul alctuirii crii: a) locul: Roma, unde i avea domiciliul Teofil; b) timpul: cartea nu a putut fi scris mai trziu de anul 63, pentru c n acest caz ar fi trebuit s consemneze despre procesul i eliberarea Apostolului, dar nici nainte de anul 63, cnd a fost scris Evanghelia a treia, prima carte a lui Luca adresat lui Teofil. 4. Motivele i scopul scrierii crii : Fiind adresat aceluiai Teofil, cruia i adresase nainte i Evanghelia, cu scopul de a-l informa ct mai documentat asupra vie ii i activit ii Mntuitorului Hristos, putem presupune c scopul autorului este i de data aceasta de a-l informa pe Teofil ct mai amnun it asupra istoriei Bisericii cre tine, accentund caracterul universal al cre tinismului, puterea i nrurirea sa asupra iudeilor i a neamurilor. 6. Cuprinsul: Cartea are 28 de capitole i se mparte n dou pr i: a) partea I (1-12), n care se expune faptul istoric al ntemeierii Bisericii cre tine i rspndirea cre tinismului n mediul iudaic; b) partea II (13-28): rspndirea cretinismului n lumea pgn (greco-roman). Istorisirea mbrieaz un spaiu temporal de peste trei decenii, de la nl area la cer a Mntuitorului i pn la sfritul primei captiviti romane a Sf. Apostol Pavel (anii 30-63).

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

2. INVIEREA DOMNULUI SI IMPORTANTA EI PENTRU VIATA CRESTINA. ARATARILE DOMNULUI DUPA INVIERE
Invierea Domnului si importanta ei Importana nvierii Domnului pentru credina cretin: 1) nvierea Domnului este piatra de temelie a credinei cretine, centrul centrului, inima adevrat a cretinismului (teologul raionalist D. Strauss): Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos na nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr. Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz. Cci dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre; i atunci i cei ce au adormit n Hristos au pierit. Iar dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii. Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. Dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos nceptur (cel dinti rod), apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui (1 Corinteni 15). nvierea Domnului, prezis de El nsui n mai multe rnduri Apostolilor Si, este semnul atotputerniciei Sale, semnul biruin ei vie ii asupra morii. 2) Crucea/jertfa i nvierea se presupun reciproc: jertfa fr nviere ar fi fost fr rost, iar nvierea fr jertf ar fi fost imposibil: n cruce este o putere care produce nviere i n nviere e prezent, ntr-un anumit sens, n mod etern, crucea. Crucea are n ea ns i o for biruitoare a pcatului i a mor ii, o putere care nainteaz spre nviere i se finalizeaz n nviere. Pe cruce a fost pironit pcatul (Coloseni 2) i s-a artat iubirea lui Dumnezeu care ntrece orice cunoatere (Efeseni 3). Cugetnd la Crucea Domnului, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dac m ntreab cineva, ce lucru minunat a fcut Hristos? Eu voi lsa cerul, pmntul, marea, nvierea multor mor i i alte minuni, i voi arta doar crucea, care este mai slvit dect toate. Crucea este vrerea Tatlui, slava Fiului Unuia Nscut, desftarea Sfntului Duh, podoaba ngerilor, sigurana Bisericii, mndria lui Pavel. Crucea ns nu ar fi adus izbvirea dac viaa nu ar fi triumfat asupra mor ii: Dac Hristos, murind, n-ar fi nviat, nici pcatul nu s-ar fi ters, nici moartea nu s-ar fi nimicit, nici blestemul nu s-ar fi ridicat... moartea s-ar fi perpetuat n veci. 3) nvierea Domnului este garania nvierii noastre: Lund fire omeneasc, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiu al omului, ntru toate asemenea nou, afar de pcat. S-a fcut unul dintre noi, ntiul nscut ntre mul i fra i (Romani 8), capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate (Coloseni 1). Astfel, cum spune Sf.Apostol Pavel n prima epistol ctre Corinteni, capitolul 15, firea meneasc a lui Hristos s-a fcut aluatul sfineniei pentru ntreaga omenire, prg a nvierii i garan ia nvierii noastre. Preri negative ale teologilor raionaliti referitoare la nvierea Domnului i combaterea lor 1) Ipoteza nelciunii 2) Ipoteza vizionarismului 3) Ipoteza morii aparente 4) Ipoteza mistificrii cuvintelor Mntuitorului 1) Ipoteza nelciunii: Ipoteza furtului de ctre ucenici a trupului lui Iisus a fost formulat chiar de arhierei, n prima zi a nvierii, pentru a compromite credina n nviere (Matei 28), apoi a fost reluat de filosofii pgni din primele secole (Cels, Iulian Apostatul, etc.) i de unii teologi raionali ti din secolele XVIII i XIX. Pe lng mul i al ii, Sf. Ioan Gur de Aur i demonstreaz toat falsitatea, artnd ct de neverosimil este o astfel de teorie. Contra-argumente: ucenicii nu puteau fura trupul lui Iisus din mormnt, deoarece: erau cuprin i de fric; nu ar fi putut da la o parte piatra cea mare fr a fi vzu i sau auzi i de strjeri; nu ar fi putut desprinde giulgiurile; n grab fiind, nu ar fi avut timp s aeze mahrama nfurat alturi; ar fi venit din prima noapte, cnd nu era paz ntrit la mormnt; dac paznicii dormeau, de unde tiau c ucenicii au furat trupul? de ce nu au fost paznicii pedepsii? de ce nu au fost apostolii prini i cercetai, ca s se gseasc trupul furat? de ce apostolilor li s-a interzis doar s predice n numele lui Iisus i apoi au fost lsa i liberi (Fapte 4)? unde au ascuns apostolii trupul Domnului, de nu a mai fost gsit niciodat? ar mai fi murit apostolii pentru o minciun, tiind c Iisus nu a nviat?; arhiereii nu puteau fura trupul lui Iisus din mormnt, deoarece, n acest caz, pentru a mpiedica zvonul nvierii, ar fi fost de ajuns s arate mul imii trupul mort al lui Iisus, n loc s interzic apostolilor s propovduiasc nvierea; 6

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

Iosif nu putea fura trupul Domnului pentru a-l duce n Arimateea, deoarece n acest caz apostolii ar fi aflat i nu s-ar mai fi mirat de dispariia lui, nici nu i-ar mai fi riscat via a pentru a predica nvierea.

2) Ipoteza vizionarismului: Aceast ipotez a fost susinut de filosoful pgn Cels, apoi de teologii ra ionali ti din secolul XIX, fie sub forma viziunii subiective (artrile lui Iisus erau doar crea ii ale imagina iei apostolilor Strauss, Renan, etc.), fie sub forma viziunii obiective (apostolii au vzut sufletul celui ce murise, a a ca n cazul fenomenelor telepatice sau spiritiste Weisse, Schweitzer, etc.). Contra-argumente: apostolii erau oameni simpli, pescari, fr a avea un organism bolnav i cu nervii zdruncina i, sau cu o imaginaie att de bogat nct s fie capabil de halucinaii; ei nu credeau n nviere, nu o ateptau, ci plngeau i erau tri ti; ei nu nelegeau ce este aceea a nvia din mor i (Marcu 9), nu pricepeau atunci cnd Iisus le spusese c va nvia; ei nu au crezut pe femeile mironosie cnd le-au vestit nvierea, ba chiar Toma nu va crede nici pe ceilal i apostoli c L-au vzut pe Domnul, iar cnd Hristos li se arat, ei se sperie, creznd c vd duh; prin urmare nu se puteau autosugestiona n ceva ce nu credeau i nu n elegeau; halucinaiile sunt de scurt durat, apoi dispar cnd subiectul revine la starea normal, dar apostolii au rmas convini pentru totdeauna de realitatea nvierii; halucinaiile colective sunt aproape imposibile; sufletele celor mori, sau fantomele n cazul halucina iilor, nu se las pipite i nu se a eaz la mas s mnnce alturi de persoane reale; viziunea doar a spiritului Celui ce murise nu-i putea transforma att de mult pe apostoli i nu i-ar fi fcut s cread n nvierea cu trupul a lui Iisus. 3) Ipoteza morii aparente: Aceast ipotez susinut de unii teologi raionaliti din secolele XVIII i XIX afirm c Iisus nu ar fi murit ntr-adevr pe cruce, ci ar fi czut ntr-o stare cataleptic, ntr-un fel de le in sau moarte aparent, o letargie cauzat de buturile primite n timpul rstignirii, dup care s-ar fi trezit din aceast stare, datorit rcelii giulgiurilor i a mormntului, i ar fi ieit afar, dup ce piatra de la u a mormntului ar fi fost prvlit fie de El nsu i, fie n urma cutremurului produs. Paulus aduce n plus ca dovad a lui Iisus nviorat, nu nviat, faptul c El nu a permis Mariei Magdalena s-L ating, dar dup opt zile i va permite acest lucru lui Toma i va mnca mpreun cu apostolii. Dup ce S-a artat adepilor Si timp de 40 de zile, Iisus S-ar fi retras apoi printre esenieni sau n Fenicia. Contra-argumente: ostaii nu au zdrobit fluierele picioarelor lui Iisus, ceea ce arat c erau convin i de moartea Sa; pentru o i mai mare siguran, unul din ostai, cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap (Ioan 19), semn c deja trupul celui mort i ncetase func iile; Pilat a ncredinat lui Iosif trupul lui Iisus dup ce a fost asigurat de suta c Iisus a murit; presupunnd prin absurd c Iisus nu ar fi murit pe cruce, El ar fi fost ucis n mod sigur de condi iile neprielnice din mormnt: aromatele asfixiante, giulgiurile lipite de trup, care deveneau rigide, mpiedicnd orice micare, calcarul n care era spat mormntul, lipsa aerului, etc.; paza pus de arhierei la mormnt, tocmai ca Iisus s nu ias a treia zi, a a cum spusese, mai precis s nu fie furat de ucenici, cum credeau ei, cci atunci va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti (Matei 27); Iisus, slbit, nu ar fi putut da piatra la o parte, nici nu ar fi putut trece printre paznici, ca apoi s fac o cltorie att de lung ca cea spre Emaus i napoi, nici nu ar fi putut trece prin u ile ncuiate, fcnd apostolilor o impresie att de extraordinar nct ace tia s- i dea i via a pentru a propovdui nvierea Lui. 4) Ipoteza mistificrii cuvintelor Mntuitorului : A fost formulat de adepii colii mitologice, n frunte cu Bultmann. Dup ace tia, despre via a lui Iisus nu tim aproape nimic sigur, mesajul Su a fost expus mitic de ctre evangheli ti, sub influen a literaturii iudaice i al mitului gnostic al mntuirii. Astfel, Hristos ar fi doar instrumentul Logosului lui Dumnezeu, rostul vie ii Sale fiind numai de a face cunoscut oamenilor mntuirea care vine ca dar din partea lui Dumnezeu. El nu ar fi mntuitorul, ci numai nceputul mntuirii, meritul Lui fiind de a da exemplu oamenilor (exemplu de ascultare fa de Dumnezeu). Rstignirea a fost un fapt real, dar nu a avut dect rolul de a aduce la cuno tin a oamenilor starea de pcto enie n care se afl i sentina de condamnare rostit de Dumnezeu mpotriva lumii pctoase. Ct privete nvierea, aceasta ar fi o reprezentare mitic, dat de apostoli valorii triumftoare a crucii. Contra-argumente: evanghelitii au fost apostoli sau ucenici ai apostolilor, deci martori direc i, iar mrturiile lor sunt istorice 7

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

apostolii, oameni simpli dar realiti, constatnd moartea lui Iisus, nu puteau inventa istoria nvierii i apoi si rite i viaa pentru ea.

Aratarile Domnului dupa Inviere

Femeile mironosie la mormntul Domnului: a) Dup ce smbt s-au odihnit dup Lege (Luca 23) era prima zi a Pa telui iudaic, 15 Nissan seara, dup ce a trecut ziua smbetei, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov, i Salomeea au cumprat miresme, ca s vin s-L ung. i dis-de-diminea, n prima zi a sptmnii (Duminic), pe cnd rsrea soarele, au venit la mormnt. i ziceau ntre ele: Cine ne va prvli nou piatra de la ua mormntului? Dar, ridicndu-i ochii, au vzut c piatra fusese rsturnat; cci era foarte mare (Marcu 16). b) i iat s-a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului, cobornd din cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei. i nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau i s-au fcut ca mori (Matei 28).; c) Maria Magdalena, nerbdtoare, se detaeaz de grup i ajunge prima la mormnt; ea observ piatra ridicat i mormntul gol (Ioan 20), de aceea, dup ce n tiineaz i pe celelalte femei care se apropiau, a alergat i a venit la Simon-Petru i la cellalt ucenic pe care-l iubea Iisus, i le-a zis: Au luat pe Domnul din mormnt i noi nu tim unde L-au pus (Ioan 20); d) Sosind i celelalte femei la mormnt , au gsit piatra rsturnat de pe mormnt i intrnd, nu au gsit trupul Domnului Iisus (Luca 24, Marcu 16). i fiind ele nc nedumerite de aceasta, iat doi brbai au stat naintea lor, n veminte strlucitoare. i, nfricondu-se ele i plecndu-i feele la pmnt, au zis aceia ctre ele: De ce cutai pe Cel viu ntre cei mori? (Luca 24) la Marcu 16 i Matei 28 este amintit un singur nger, probabil cel ce a vorbit femeilor: Nu v temei! Cutai pe Iisus Nazarineanul, Cel rstignit? A nviat! Nu este aici, cci S-a sculat precum a zis. Iat locul unde L-au pus. Dar mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va merge n Galileea, mai nainte de voi; acolo l vei vedea, dup cum v-a spus; e) i ntorcndu-se de la mormnt, au vestit toate acestea celor unsprezece i tuturor celorlali. Iar ele erau: Maria Magdalena, i Ioana i Maria lui Iacov i celelalte mpreun cu ele , care ziceau ctre apostoli acestea. i cuvintele acestea au prut naintea lor ca o aiurare i nu le-au crezut (Luca 24). Petru i Ioan la mormntul Domnului: Anunai de Maria Magdalena de dispariia trupului lui Hristos, Petru i Ioan vin n grab la mormnt: Deci a ieit Petru i cellalt ucenic i veneau la mormnt. i cei doi alergau mpreun, dar cellalt ucenic, alergnd nainte, mai repede dect Petru, a sosit cel dinti la mormnt. i, aplecndu-se, a vzut giulgiurile puse jos, dar n-a intrat. A sosit i Simon-Petru, urmnd dup el, i a intrat n mormnt i a vzut giulgiurile puse jos, iar mahrama, care fusese pe capul Lui, nu era pus mpreun cu giulgiurile, ci nfurat, la o parte, ntr-un loc. Atunci a intrat i cellalt ucenic care sosise nti la mormnt, i a vzut i a crezut.Cci nc nu tiau Scriptura, c Iisus trebuia s nvieze din mori. i s-au dus ucenicii iari la ai lor (Ioan 20). Artrile Domnului dup nviere: 1. Artarea Domnului ctre Fecioara Maria i ctre Maria Magdalena : i nviind dimineaa, n ziua cea dinti a sptmnii (Duminic) El s-a artat nti Mariei Magdalena, din care scosese apte demoni (Marcu 16). Dup ce a dus lui Petru i Ioan vestea despre dispari ia trupului lui Iisus, Maria Magdalena revine la mormnt: Iar Maria sttea afar lng mormnt plngnd. i pe cnd plngea, s-a aplecat spre mormnt. i a vzut doi ngeri n veminte albe eznd, unul ctre cap i altul ctre picioare, unde zcuse trupul lui Iisus. i aceia i-au zis: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea le-a zis:C au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus. Zicnd acestea, ea s-a ntors cu faa i a vzut pe Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus. Zis-a ei Iisus: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea, creznd c este grdinarul, I-a zis: Doamne, dac Tu L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus i eu l voi ridica. Iisus i-a zis: Maria! ntorcndu-se, aceea I-a zis evreiete: Rabuni! (adic, nvtorule). Iisus ia zis:Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. i a venit Maria Magdalena vestind ucenicilor c a vzut pe Domnul i acestea i-a zis ei (Ioan 20). 2. Artarea Domnului ctre femeile mironosie: Dar cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor, iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat. Atunci Iisus le-a zis: Nu v temei. Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea, i acolo M vor vedea (Matei 28). 3. Artarea Domnului ctre cei doi ucenici, Luca i Cleopa, n drum spre Emaus :

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

Dup aceea, S-a artat n alt chip, la doi dintre ei, care mergeau la o arin. i aceia, mergnd, au vestit celorlali, dar nici pe ei nu i-au crezut (Marcu 16). Evanghelistul Luca descrie amnun it aceast artare (Luca 24: 13-35):

4. Artarea Domnului ctre Sfntul Apostol Petru : La ntoarcerea lor din Emaus, Luca i Cleopa afl c Iisus S-a artat i lui Simon Petru (Luca 24); probabil aceasta se ntmplase n dimineaa aceleia i zile, la ntoarcerea lui Petru de la mormntul Domnului. i Apostolul Pavel, enumernd mrturiile apostolice despre nvierea Domnului, aminte te de artarea lui Hristos ctre Petru (Chefa): (...) S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece; n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai (...) dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor; iar la urma tuturor (...) mi S-a artat i mie (1 Corinteni 15). 5. Artarea Domnului ctre Sfinii Apostoli, fr Toma, n Duminica nvierii: n seara aceleiai zile a nvierii, pe cnd Apostolii edeau la mas i discutau nc cu cei ntor i de la Emaus, Iisus apare deodat n mijlocul lor: i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! (Ioan 20). Evanghelistul Marcu amintete faptul c Iisus i-a mustrat pe Apostoli pentru necredin a i mpietrirea inimii lor (cci ei se ndoiser i de spusele femeilor, i de relatarea celor doi ucenici ntor i din Emaus), iar evanghelistul Luca amintete faptul c Iisus i-a mustrat pe Apostoli i pentru faptul c, de i l vd n fa a lor, se ndoiesc nc de nvierea Sa, creznd c vd duh. Pentru a-i convinge, Iisus le spune s-i pipie minile i picioarele (Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am Luca 24) i apoi st la mas cu ei, mncnd o bucat de pe te fript i un fagure de miere (Luca 24). Dup aceea, Hristos le d Apostolilor pacea Sa i Duhul Sfnt, pentru a continua opera Sa de mntuire a lumii: i Iisus lea zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20). 6. Artarea Domnului ctre Sfinii Apostoli, mpreun cu Toma: A avut loc n duminica urmtoare, dup opt zile de la nviere, n Ierusalim, unde Apostolii rmseser pentru a serba cele apte zile ale azimelor, prevzute de Lege. Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei cnd a venit Iisus. Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios ci credincios. A rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iisus I-a zis: Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20). 7. Artarea Domnului ctre Apostoli n Galileea, la Marea Tiberiadei: Dup acestea, Iisus S-a artat iari ucenicilor la Marea Tiberiadei, i S-a artat aa: Erau mpreun SimonPetru i Toma, cel numit Geamnul, i Natanael, cel din Cana Galileii, i fiii lui Zevedeu i ali doi din ucenicii Lui. Simon-Petru le-a zis: M duc s pescuiesc. i i-au zis ei: Mergem i noi cu tine. i au ieit i s-au suit n corabie, i n noaptea aceea n-au prins nimic. Iar fcndu-se diminea, Iisus a stat la rm; dar ucenicii n-au tiut c este Iisus. Deci le-a zis Iisus: Fiilor, nu cumva avei ceva de mncare? Ei I-au rspuns: Nu. Iar El le-a zis: Aruncai mreaja n partea dreapt a corbiei i vei afla. Deci au aruncat-o i nu mai puteau s-o trag de mulimea petilor. i a zis lui Petru ucenicul acela pe care-l iubea Iisus: Domnul este! Deci Simon-Petru, auzind c este Domnul, i-a ncins haina, cci era dezbrcat, i s-a aruncat n ap. i ceilali ucenici au venit cu corabia, cci nu erau departe de rm, ci la dou sute de coi, trgnd mreaja cu peti. Deci, cnd au ieit la rm, au vzut jar pus jos i pete pus deasupra, i pine. Iisus le-a zis: Aducei din petele pe care l-ai prins acum. Simon-Petru s-a suit n corabie i a tras mreaja la rm, plin de peti mari: o sut cincizeci i trei, i, dei erau atia, nu s-a rupt mreaja. Iisus le-a zis: Venii de prnzii. i nici unul din ucenici nu ndrznea s-L ntrebe: Cine eti Tu?, tiind c este Domnul. Deci a venit Iisus i a luat pinea i le-a dat lor, i de asemenea i petele. Aceasta este, acum, a treia oar cnd Iisus S-a artat ucenicilor, dup ce S-a sculat din mori (Ioan 21). 8. Artarea Domnului ctre Apostoli pe muntele din Galileea: Iar cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele unde le poruncise lor Iisus. i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoiser. i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28). 9

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

9. Artarea Domnului n ziua nlrii, pe muntele Eleonului (Mslinilor): Aceast ultim artare este relatat de evangheli tii Luca i Marcu imediat dup artarea Domnului ctre Apostoli n Ierusalim, n Duminica nvierii; nl area Domnului este apoi completat de Luca mai detaliat n Faptele Apostolilor, unde precizeaz c ntre Duminica nvierii i nl area la cer, Iisus S-a artat Apostolilor Si de mai multe ori, timp de 40 de zile. Aceast ultim artare a Domnului are loc dup ce Apostolii se ntorc din Galileea n Ierusalim, probabil pentru srbtoarea Cincizecimii; Mntuitorul li Se arat din nou n Ierusalim, amintindu-le profeiile despre patimile i nvierea Sa, pe care El le anunase nc dinainte de rstignire: i le-a zis: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile. i le-a spus c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i aa s nvieze din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim (Luca 24). Evanghelistul Marcu adaug faptul c Iisus i trimite pe Apostoli s predice Evanghelia la toat fptura: i le-a zis: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi. Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu, demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea nu-i va vtma, peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi (Marcu 16). Hristos le porunce te Apostolilor s nu plece din Ierusalim pn nu vor primi Duhul Sfnt, apoi pornete mpreun cu ei pe drumul spre Betania, pn pe Muntele Eleonului, unde Se va nla la cer: Voi suntei martorii acestora. i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Luca 24); i cu ei petrecnd, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care (a zis El) ai auzit-o de la Mine: C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile. Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd: Doamne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel? El a zis ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa, ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (Fapte 1). nl area la cer: Deci Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin semnele care urmau. Amin (Marcu 16); i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin (Luca 24); i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, Care au i zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer. Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt (Fapte 1). Alte artri ale Mntuitorului semnalate de Sfntul Apostol Pavel: 10. Artarea Domnului la mai mult de 500 de frai deodat, probabil tot n Galileea (1 Corinteni 15); 11. Artarea Domnului ctre Iacov, fratele (ruda) Domnului (1 Corinteni 15); 12. Artarea Domnului ctre Sfntul Apostol Pavel, pe drumul Damascului: 1 Corinteni 15, apoi n Faptele Apostolilor 9 (descris de Luca), n Faptele Apostolilor 22 (descris de nsui Apostolul Pavel n cuvntarea sa ctre iudeii din Ierusalim), i n Faptele Apostolilor 26 (descris tot de Apostolul Pavel, n cuvntarea sa ctre regele Agripa):

10

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

3. PRIMELE COMUNITI CRETINE DUP FAPTELE APOSTOLILOR I EPISTOLELE PAULINE

Deci cei ce au primit cuvntul lui, s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete. i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni. i tot sufletul era cuprins de team, cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin apostoli, i mare fric i stpnea pe toi. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul. Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (Fapte 2). A. Biserica primar i ierarhia: De la nceput, Sfinii Apostoli au avut rolul de propovduitori i conductori ai primei Biserici cre tine. Ei botezau mulimile (Fapte 2), alegeau pe diaconi (Fapte 6), judecau n numele ntregii comunit i (Fapte 4 i 5); de asemenea, ei administrau bunurile comune i pedepseau abaterile, pstrnd astfel ordinea i disciplina n prima comunitate cretin (Fapte 5). Astfel, hotrrea cu privire la preceptele mozaice este promulgat la Sinodul Apostolic de la Ierusalim de ctre conductorii Bisericii, ca o norm care se impune nu numai n Palestina, ci i n comunit ile cretine din Siria, Cilicia, Antiohia i Asia Mic: Apostolii i preoii i fraii, frailor dintre neamuri, care sunt n Antiohia i n Siria i n Cilicia, salutare! Deoarece am auzit c unii dintre noi, fr s fi avut porunca noastr, venind, v-au tulburat cu vorbele lor i au rvit sufletele voastre, zicnd c trebuie s v tiai mprejur i s pzii legea... prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o greutate n plus n afar de cele ce sunt necesare: S v ferii de cele jertfite idolilor i de snge i de (animale) sugrumate i de desfru, de care pzindu-v, bine vei face (Fapte 15); i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim (Fapte 16). Puterea de conducere n Biseric, cu care lisus Hristos a investit pe Sfin ii Apostoli, n-a fost limitat numai la Apostoli, ci prin ei a fost destinat i pentru urmasii lor, episcopii, a a cum ne spune Sfntul Apostol Pavel cnd se adreseaz ctre pstorii Bisericii din Efes: Drept aceea, lua i aminte la voi i la toat turma,n care Duhul Sfnt v-a pus episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu(Fapte 20). n Noul Testament, pentru ntia oar, se vorbete despre preoi n neles de slujitori biserice ti n treapta a doua a ierarhiei, n Fapte 11. Astfel, n anul 43-44 Barnaba i Saul au fost trimii de cretinii din Antiohia s duc ajutoare fra ilor lor din Palestina: Iar ucenicii au hotrt ca fiecare dintre ei, dup putere, s trimit spre ajutorare frailor care locuiau n Iudeea; ceea ce au i fcut, trimind preoilor prin mna lui Barnaba i a lui Saul (Fapte 11). Tot n Faptele Apostolilor se istorise te c Sfntul Pavel i Barnaba, strbtnd inuturile Asiei Mici pentru a vesti cuvntul Evangheliei, hirotoneau preo i n ora ele prin care treceau (Fapte 14). B. Apostolul Pavel i viaa celor mai de seam comuniti cre tine, n epoca apostolic: Aproape toate cetile vechi, n care a ptruns cre tinismul n epoca apostolic, rmn legate de numele Apostolului Pavel. 1) Fraii mincinoi de la Ierusalim, n Antiohia Siriei: Primirea celor dinti pgni n Biseric s-a fcut cu greutate. Apostolul Petru a fost chemat s dea seama, naintea credincioilor de la Ierusalim, de botezul suta ului Corneliu. Numai mrturia Apostolului c a avut porunc de sus s boteze pe pgni a adus uurare n sufletele evreilor cre tina i: Auzind acestea, au tcut i au slvit pe Dumnezeu, zicnd: Aadar i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via (Fapte 11). n vremea aceea, poate mai mult dect la Ierusalim, credina fierbinte n Iisus i dragostea fr easc se arat n Antiohia, ca laturi caracteristice ale vieii cretinilor: i vorba despre ei a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim, i au trimis pe Barnaba pn la Antiohia. Acesta, sosind i vznd harul lui Dumnezeu, s-a bucurat i ndemna pe toi s rmn n Domnul, cu inim statornic(...). i a plecat Barnaba la Tars, ca s caute pe Saul. i aflndu-l, l-a adus la Antiohia. i au stat acolo un an ntreg, adunndu-se n biseric i nvnd mult popor. i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s-au numit cretini (Fapte 11). Dup pilda Antiohiei, datorit i lucrrii misionare a Apostolului Pavel n lumea greco-roman, au luat fiin Biserici alctuite din iudei i pgni n multe ora e ale Asiei Mici i Europei. Nemul umirea cre tinilor iudei de la Ierusalim izbucnete din nou dup ntoarcerea lui Barnaba i Pavel din prima cltorie misionar. Fr a ntreba pe mai marii Bisericii, civa cretini din Ierusalim, cobornd n Antiohia, nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, 11

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

dup rnduiala lui Moise, nu putei s v mntuii. i fcndu-se pentru ei mpotrivire i discuie nu puin cu Pavel i Barnaba, au rnduit ca Pavel i Barnaba i ali civa dintre ei s se suie la apostolii i la preoii din Ierusalim pentru aceast ntrebare (Fapte 15). Are loc sinodul apostolic de la Ierusalim, din anul 50, iar cre tinii iudaizan i, nfrni, s-au vzut silii s-i plece capetele. Totu i, purtarea Apostolului Petru fa de pgnii cre tina i din Antiohia, la agape, la scurt vreme dup sinod (Cci nainte de a veni unii de la Iacov, el mnca cu cei dintre neamuri; dar cnd au venit ei, se ferea i se osebea, temndu-se de cei din tierea mprejur Galateni 2), a dat prilej iudaizanilor s se ridice din nou. Cu mult ndrzneal, Apostolul Pavel se mpotrive te i acestei ncercri de rupere a legturii freti dintre cretini, mustrnd cu asprime pe Sf. Petru, naintea tuturor. 2) Tesalonicenii, n ateptarea venirii Domnului: Apostolul Pavel ntemeiaz n Macedonia, n a doua sa cltorie misionar, dou Biserici importante, Filipenii i Tesalonicenii fiind bucuria i cununa laudei Apostolului. ndeosebi Tesalonicenii, n ciuda prigoanelor, pstrau cuvntul dumnezeiesc, fcndu-se pild tuturor cre tinilor din Macedonia i Ahaia: Cci, de la voi, cuvntul Domnului a rsunat nu numai n Macedonia i n Ahaia, ci credina voastr n Dumnezeu s-a rspndit n tot locul, astfel c nu e nevoie s mai spunem noi ceva (1 Tesaloniceni 1). Printre Tesaloniceni se rspnde te ns ideea unei parusii iminente, astfel nct unii cretini i prseau ocupa iile lor zilnice, cutndu- i apoi cele necesare traiului n munca altora. Pentru a ndrepta aceste lucruri, Apostolul scrie o a doua epistol Tesalonicenilor, n care le reamintete ceea ce le mai scrisese i nainte (s trii n linite, s facei fiecare cele ale sale i s lucrai cu minile voastre precum v-am dat porunc, ca s umblai cuviincios fa de cei din afar (de Biseric) i s nu avei trebuin de nimeni 1 Tesaloniceni 4): Frailor, v poruncim n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de orice frate care umbl fr rnduial i nu dup predania pe care ai primit-o de la noi. Cci voi niv tii cum trebuie s v asemnai nou, c noi n-am umblat fr rnduial ntre voi,nici n-am mncat de la cineva pine n dar, ci, cu munc i cu trud, am lucrat noaptea i ziua, ca s nu mpovrm pe nimeni dintre voi(...). Cci i cnd ne aflam la voi, v-am dat porunca aceasta: dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce. Pentru c auzim c unii de la voi umbl fr rnduial, nelucrnd nimic, ci iscodind. Dar unora ca acetia le poruncim i-i rugm, n Domnul Iisus Hristos, ca s munceasc n linite i s-i mnnce pinea lor (2 Tesaloniceni 3). n epistolele sale, Apostolul Pavel i ndeamn pe cretini: V mai rugm, frailor, s cinstii pe cei ce se ostenesc ntre voi, care sunt mai-marii votri n Domnul i v povuiesc (1 Tesaloniceni 5); V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i buna-cuviin (1 Timotei 2); Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite (Romani 13); Adu-le aminte s se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata la orice lucru bun, s nu defaime pe nimeni, s fie panici, s fie ngduitori, artnd ntreaga blndee fa de toi oamenii (Tit 3). 3) Vrjitorii Efesului: Apostolul Pavel vine la Efes n a treia sa cltorie printre pgni i rmne acolo vreme de trei ani (55-57), fiindc i se deschisese u mare pentru lucru (1 Corinteni 16). Activitatea Apostolului n Efes e descris n Fapte 19 (botezul cu Duhul Sfnt asupra ucenicilor care nu aveau dect botezul lui Ioan, minunile care se fceau prin minile lui Pavel, ba chiar prin tergarele sau orurile purtate de el, ncercarea e uat a celor 7 vrjitori, fiii arhiereului iudeu Scheva, de a vindeca un demonizat, rscoala argintarului Dimitrie, n aprarea Artemisei efesenilor). Ca rezultat al activitii sale, muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s spun faptele lor. Iar muli dintre cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor. i au socotit preul lor i au gsit cincizeci de mii de argini (Fapte 19). Dup ce se ntoarce dintr-o cltorie n Grecia, Apostolul Pavel, trecnd pe lng Efes, trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pe preoii Bisericii. i cnd ei au venit la el, le-a zis: Voi tii cum m-am purtat cu voi, n toat vremea, din ziua cea dinti, cnd am venit n Asia, slujind Domnului cu toat smerenia i cu multe lacrimi i ncercri care mi s-au ntmplat prin uneltirile iudeilor(...). Drept aceea, privegheai, aducndu-v aminte c, timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v ndemn, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi (Fapte 20). 4) Tulburrile din Galatia: Dup ce l primiser pe Apostolul Pavel ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos Iisus (Galateni 4), galatenii sunt tulburai de propovduirea frailor mincinoi, iudaizanii din Ierusalim. Apostolul le scrie aceast epistol, considerat ca o declara ie de emancipare a omenirii credincioase de Legea Veche, n care le atrage atenia: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrab dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la nelesurile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? inei zile i luni i timpuri i ani? M tem de voi, s nu m fi ostenit la voi, n zadar (Galateni 4). 5) Dezbinri ntre Corinteni: V ndemn, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s vorbii la fel i s nu fie dezbinri ntre voi; ci s fii cu totul unii n acelai cuget i n aceeai nelegere. Cci, fraii mei, despre voi (...) mi-a venit tire c la voi sunt certuri; i spun aceasta, c fiecare dintre voi zice: Eu sunt al lui Pavel, iar eu sunt al lui Apollo, iar eu sunt al lui Chefa, iar eu sunt al lui Hristos! Oare s-a mprit Hristos? Nu cumva s-a rstignit Pavel pentru voi? Sau fost-ai botezai n numele lui Pavel? Mulumesc lui Dumnezeu c pe nici unul din voi n-am botezat, dect pe Crispus i pe Gaius, ca s nu zic cineva c ai fost botezai n numele meu. Am botezat i casa lui tefana; 12

NOUL TESTAMENT TEME GRAD II

afar de acetia nu tiu s mai fi botezat pe altcineva (1 Corinteni 1). Apostolul le arat corintenilor c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi la un Duh ne-am adpat (...) Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte (1 Corinteni 12), dup care le arat calea unit ii prin iubire: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor... (1 Corinteni 13). 6) Sracii de la Ierusalim: n Biserica Ierusalimului, cre tinii, trind ca fra ii, i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare (Fapte 2); dar aceast ntrajutorare pornea de la o stare duhovniceasc de comuniune prin Hristos: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una i niciunul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte. i cu mare putere apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Iisus Hristos i mare har era peste ei toi. i nimeni nu era ntre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul celor vndute, i-l puneau la picioarele apostolilor. i se mprea fiecruia dup cum avea cineva trebuin (Fapte 4). mplinirea lipsurilor sracilor din Ierusalim se fcea i cu ajutorul cretinilor din diaspora. n anul 44, Pavel i Barnaba au adus ajutoarele strnse n Biserica Antiohiei (Fapte 11). Iar mai trziu, cu prilejul sinodului de la Ierusalim, Apostolul Pavel promite, primind sarcina apostoliei printre neamuri, s-i aduc aminte de sracii dintre sfin ii de la Ierusalim: i cunoscnd harul ce mi-a fost dat mie, Iacov i Chefa i Ioan, cei socotii a fi stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur, numai s ne aducem aminte de sraci, ceea ce tocmai m-am i silit s fac (Galateni 2). inndu- i cuvntul, Apostolul Pavel rnduie te o mare strngere de daruri n lumea pgn, ncepnd cu Bisericile din Galatia: Ct despre strngerea de ajutoare pentru sfini, precum am rnduit pentru Bisericile Galatiei, aa s facei i voi. n ziua nti a sptmnii (Duminic), fiecare dintre voi s-i pun deoparte, strngnd ct poate, ca s nu se fac strngerea abia atunci cnd voi veni. Iar cnd voi veni, pe cei pe care i vei socoti, pe aceia i voi trimite cu scrisori s duc darul vostru la Ierusalim (1 Corinteni 16). Cre tinii din Macedonia, dei erau i ei destul de strmtorai, n multa lor ncercare de necaz, prisosul bucuriei lor i srcia lor cea adnc au sporit n bogia drniciei lor, cci mrturisesc c de voia lor au dat, dup putere i peste putere, cu mult rugminte cernd har de a lua i ei parte la ajutorarea sfinilor (2 Corinteni 8). Punnd pilda Filipenilor i Tesalonicenilor naintea ochilor Corintenilor, Apostolul Pavel caut s strneasc ntrecerea ntre Biserici, cu privire la drnicia lor, amintindu-le i de Mntuitorul, Care S-a fcut srac pentru a mbog i pe oameni. n concep ia ... Apostolului Pavel, strngerea de daruri pentru sracii din Ierusalim nu este doar o fapt de milostenie, ci i o binecuvntare, o slujire, un dar spiritual, o unire cu sfinii.

13