PLANUL

Avertisment metodolgic................................................................................................1 I. Introducere..................................................................................................................2 II. Date generale despre Evanghelia a IV a .............................................................3 1.Locul........................................................................................................................3 2.Timpul.....................................................................................................................3 3.Scopul......................................................................................................................3 a)Principal..............................................................................................................3 b)Secundar..............................................................................................................4 4)Schia coninutului .................................................................................................4 5)Particularitile Evangheliei a IV-a ........................................................................5 III.Conceptul de Biseric n Evanghelia a IV-a .............................................................6 1)Conceptual de Biseric............................................................................................6 a)n general.............................................................................................................6 i.n Vechiul Testament.......................................................................................6 ii.n Noul Testament ..........................................................................................7 b)n particular Evanghelian a IV-a......................................................................7 2)Dou imagini ce reflect apartenena la noua comunitate......................................8 a)Alegoria Bunul Pstor (10,1-18)......................................................................8 b)Alegoria Via adevrat In.15,1-8...................................................................9 3)Elemente interne ale unitii Bisericii...................................................................11 a)Sfnta Treime ...................................................................................................11 b)Sfintele Taine....................................................................................................12 i.Taina Botezului .............................................................................................12 ii.Taina Sfintei Euharisti...................................................................................13 IV.Conceptul de misiune n Evanghelia a IV-a............................................................15 V.Posibil noutate n abordarea Evangheliei a IV-a....................................................17

Avertisment metodolgic

nainte de a prezenta comceptul de Biseric i Misiune n Evanghelia dup Ioan, a dori, pentru viitoarele abordri-tratri a Ortodoxiei i implicit a eclesiologiei, un minim avertisment metodologic fr de care tratarea noatr s-ar dovedi limitat i partinitoare. n cadrul teologiei sistematice i ecumenice s-a impus o nou metodologie de a prezenta Ortodoxia. S-a neles, n sfrit, c Ortodoxia nu mai trebuie considerat ca o latur mediatoare a unui triunghi confesional poziiile catolice i protestante nu reprezint dou poziii extreme ntre care Ortodoxia ar fi chemat s joace rolul de mijlocitoare. Aceste dou poziii fac parte din una i aceeai atitudine fundamental care, n domeniul ecclesiologic, pune accentual pe organizare, structur i instituie spune Prof. N. Nimiotis. Chiar dac noul current ecclesiologic nu s-a conturat nc ntr-o frm explicit, el a prsit metoda eclesiologiei tradiionaliste, comparatiste, care definea Ortodoxia ca o a treia form de cretinism, intermediar ntre catolocismul roman i pretestantismul occidental. Aadar, n perspectiva teologiei apofatice orice elaborare sau formulare asupra misterului Bisericii trebuie s aib un caracter doxologic, deschis, orice rigiditate teologic sau canonic n legtur cu Biserica risc s devin mai degrag o limitare de sens i de perspectiv, dect o aprare a unui coninut care prin nsi natura sa nu poate fi cuprins n definiii conceptuale. I. Introducere

n comparaie cu Biserica Vechiului Testament, care are drept baz credina ntr-un singur Dumnezeu i devotamentul fa de lege i poruncile ei, Biserica Noului Testament i are baza n credina ntr-un singur Dumnezeu, ntreit, n Iisus Hristos i n devotamentul fa de El, n recunoaterea i mrturisirea lui Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, nu numai n sensul obinuit al iudeilor, crora Le-a fost prevestit Mesia, ci ntr-un sens mult mai nalt: ca Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, care a fost naintea veacurilor i care, n timpul din urm, s-a artat n trup pentru mntuirea oamenilor (Mt. 22,42-46: Ioan 1,1-4; 18,3; 13,6). Alegerea i chemarea lui Avraam a avut de la nceput un caracter universal. n tine vor fi binecuvntate toate neamurile, a fgduit Dumnezeu lui Avraam, care, dup Sfntul Ioan Hrisostom, este Tatl tuturor. n perioada dinaintea ntruprii Mntuitorului, providena divin conducea Biserica neamurior ctre desvrirea ei prin alegerea i chemarea lui Avraam ai crui strnepoi au fost chemai i folosii ca organul material al mntuirii omenirii lui Hristos. Biserica adevrat din perioada aceasta o alctuiesc toi aceia care au trit cu ndejdea patriei cereti.
2

II.

Date generale despre Evanghelia a IV a

Pentru a avea o privire ct mai clar i obiectiv asupra coninutului trebuie s vedem, contextul n care s-a scris Evanghelia (locul i timpul) dar i scopul scrierii pentru ca apoi s stabilim particularitile evangheliei ce ne slujesc abordrii exegetice iniiate de noi. 1. Locul Tradiia veche l leag pe apostolul Ioan de Asia Mic i n special de Efes. O legtur cu Asia Mic fiind potrivit pentru Ioan cap. 1-3. Totui nu putem ignora alte locuri care au fost sugerate. Aparenta lips de cunoatere a Evangheliei dup Ioan n Asia confer greutate afimaiilor c a fost scris n Alexandria: Evanghelia dup Ioan a fost folosit aici foarte devreme de ctre gnostici, climatul de idei (iudaism-elenistic) putea fi considerat propice, iar ndeprtarea Alexandriei ar fi putut explica circulaia nceat a Evangheliei. Totui nu exist nici o tradiie care s-l lege pe Ioan de Alexandria. 2. Timpul Evanghelia este dotat de obicei n anii 90. aceast prere este bazat pe presupusa dependen a lui Ioan de Evanghelile Sinoptice i de caracterul post-paulin al teologiei sale. Dei nu ese necesar s considerm c Evanghelia dup Ioan a depins de teologia Paulin, este greu s evitm impresia c nu este o scriere timpurie. Dac este legat de Efes trebuie plasat dup lucrarea lui Pavel acolo; faptul acesta este confirmat de data Epistolelor 1-3 Ioan, care nu se poate s fi fost nainte de anii 60. Dac Evanghelia este legat de vreun alt loc de compunere, de exemplu Palestina, o dat mai timpurie, este posibil dar puin probabil. Esena n disputa cu privire la cadrul palestinian provine de la faptul c data nu trebuie s fie foarte trzie pentru a explica dezvoltarea ideilor. 3. Scopul

a) Principal Fcnd o selecie dintr-un numr mare de semen scopul su a fost: pentru ca voi s credei c Iisus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu i, creznd, s avei viaa n Numele Lui (Ioan 20,31). Astfel el vrea pe de o parte, s-i aduc la credin pe cei ce se aflau nc departe, iar pe de alt s-i ntreasc pe cei ce sunt deja cretini, fcnd s creasc deja credina lor.

b) Secundar Poate c n afar de acestea dorea s completeze mrturia celorlali evangheliti i s-i narmeze pe cretini, contra unor forme de pregnosticism, n special dochetismul care nva c Hristosul nu S-a ntrupat realmente n Iisus; dar aceste scopuri sunt secundare pe lng cele amintite chiar de autor. - O ncercare de a corecta venerarea prea zeloas a lui Ioan Boteztorul - n special n cap 13-17, Ioan se adreseaz cretinilor i le d sfaturi cu privire la viaa n biseric. Din aceste prime afirmaii putem trage cteva concluzii: - scrierea este n esen un document evanghelic - metoda explicit const n prezentarea lucrrilor i cuvintelor lui Iisus n aa fel nct acestea s arate natura persoanei Sale. - descrierea acestei persoane ca Mesia sugereaz c autorul s-a gndit probabil la cititorii evrei. Totui, ntruct se pare c Ioan a scris pentru cititorii din afara Palestinei care nu cunoate toate obieceiurile evreieti, ipoteza c el a scris n special pentru evreii din Diaspor i pentru prozeliii din sinagogile elenistice este o ipotez plauzibil (J.A.T. Robinson Twelve New Testament Studies 1962, p. 107125). Fapul acesta nu exclude din sfera Sa pe cititorii ne-evrei, dei puin probabil, ca Evanghelia s fi fost scris n primul rnd pentru a-i converti pe ne-evreii interesai (C.H.Dodd The Interpretation of the Fourth Gospel, 1954). n ceea ce privete ideea, c scopul principal al lui Ioan a fost s corecteze concepia eshtologic a bisericii (cum susie Barret C.K) nu poate fi dovedit, dei aceasta nu nseamn c am nega faptul c Evanghelia conine nvturi eshatologice. 4) Schia coninutului Prologul (cap.1,1-cap.18) I. Descoperirea (revelaia) lui Cristos n lume (cap.1,19- cap.12,50) A. Roclamarea revelaiei (cap.1,19- cap.4,54) 1. Primele mrturii (cap.1,19- cap.2,11) 2. Lucrarea lui Hristos (cap.2,13- cap.4,54) n Iudeea (cap.2,13 cap.3,36) n Samaria (cap.4,1 42) n Galileea (cap.4,43 54) B. Credin i necredin (cap.5 cap.12) 1) Naterea acestora

 La Ierusalim (cap.5) La Galileea (cap.6) 2. Dezvoltarea credinei i necredinei n timpul srbtori Corturilor (cap.7,1 cap.10,21) n timpul Praznicului nnoirii (cap.10,22 42) 3. Apogeul Cauza (cap.11) Consecinele (cap.12) II. Descoperirea lui Cristos n cercul ecenicilor (cap.13 - cap.20) A. Sub semnul luminii (cap.13 cap. 17) 1. prin exemplul personal (cap.13,1 30) 2. prin cuvntarea de rmas bun (cap.13,31- cap.16,33) 3. prin rugciunea de Mare Preot (cap.17) B. Sub semnul iubirii (cap.18 cap.20) 1. trdarea, procesul i moartea (cap.18 - cap.19) 2. nvierea (cap.20) Epiogul (cap.21) artarea ucenicilor (cap.21,1 14) lui Petru i Ioan (cap.21,15 23) Post-scriptum (cap.21,24 25) 5) Particularitile Evangheliei a IV-a Cele mai importante teme din Sinoptici lipsesc din Ioan i accenturile caracteristice din Ioan nu sunt evidente n sinoptice. Intenia lui Ioan de a descrie legtura dintre personajul istoric Iisus i Cristosul Bisericii, pentru a dovedi identitatea acestora, l face s aeze ntr-un cadru unic evenimente din viaa lui Iisus i realiti din viaa Bisericii, din misiunea ei (4,31 .u.; 12,20 .u.) i din cultul n duh i adevr n care prezena slavei divine nu mai e legat de Templu (observndu-se influenele unei gndiri semitice, dar i greceti, aceasta probabil c autorul provenea din brana elenistic a iudaismului Palestinian) ci de persoana lui Hristos ca mort i nviat (Ioan 1,14; 1,51; 2,13) Ioan nu spune nimic despre cin nici ca verb sau ca substantiv nu apare n Evanghelia a IV-a. mpria lui Dumnezeu care era central n Sinoptici a disprut din nvtura lui Ioan. Totui, viaa etern apare n Sinoptici, dar este tot timpul ca o viitoare binecuvntare eshatologic (Mc. 9,43 45),(Mt. 7,14). La Ioan accentul cade pe viaa etern ca o binecuvntare ralizat n prezent (In. 3,36) n cadrul noului organism comunitar reliefat prin parabolele viei de vie i a Bunului Pstor. Dar cel mai distinct idiom ioaneic este : spunnd Eu

sunt pinea vieii (Ioan 6,35), Lumina lumii (8,12) Eu sunt nvierea i Viaa (11,25), Eu sunt adevrata vi (15,1), toate aceste reflecii fiind contientizare a faptului c nainte de Avraam am fost Eu (Ioan 8,52). Astfel persoana lui Hristos reprezint axul n jurul cruia graviteaz ntreaga comunitate, ce-i are nceputul i sfritul n El, parcurgnd distana dintre cele dou n, i cu Hristos ntr-un cadru comunitar ale crui repere se gsesc n Botez i Euharistie, dar mai presus de toate n Unitatea Treimic. ntreaga structur a Evangheliei este diferit de Sinoptici, dualismul temporar prezent-viitor (Mc. 10,25;Mt.7,21). Structura gndirii lui Ioan pare a se mica ntr-o lume diferit. A disprut idiomul timpului i vieii ce va s vin. Lipsete discursul despre deteptarea eshatologic i venirii Fiului Omului n slav s ntemeieze mpria lui Dumnezeu. n locul tensiunii dintre prezent i viitor este tensiunea dintre cer i pmnt, sfera lui Dumnezeu i lume. Acest lucru e reliefat n afimaii (n 8,23; 13,31;6,33,62). Expresia lumii = kosmos care apare doar de cteva ori n sinoptici, este unul din cuvintele ndrgite de Ioan i desemneaz mpria oamenilor i lucrurilor lumeti pus n contrast cu lumea de sus a mriei lui Dumnezeu (ex. mpria mea nu este din lumea aceasta). Alt element pertinent este dualismul lumin-ntuneric, ca substitut al dualismului timp-eshaton. n ceea ce privesc discursurile din Evenghelia dup Ioan ele se deosebesc de cele din Sinoptici (pildele) prin faptul c Iisus vorbete n discursuri lungi, stilul fiind simplu, i practice, artnd astfel uzana practic a nvturii din ele. III. Conceptul de Biseric n Evanghelia a IV-a 1) Conceptual de Biseric a) n general i. n Vechiul Testament Denumirea greceasca a Bisericii este i nseamn: chemare, adunare. Biserica ... se numestete aa deoarece ea cheam pe toi i-i uneste unul cu altul zice Sfntul chiril al Ierusalimului, dar i alti parinti (sf. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare, Fericitul Augustin). Avnd sensul deadunare de la verbul care nseamn-a chema, a invita-termenul de Biseric arat faptul cei cgemati sunt apostolii si urmasii lui Hristos, noul Israel. n Vechiul Testament poporul israelitean a fost izolat de alte popoare, si a fost chemat, ca sa arate lumii revelatia viitoarei veniri a lui
6

Dumnezeu, s pregteasc lumea pentru venirea lui Mesia. n Septuagint termenul este folosit de obicei pentru a traduce termenul gahal (avnd mai multe sensuri 2 Sam.20,14; Num.16,3; Num.10,7) i uneori eda nsemnnd timp sau adunare, loc stabilit, ntrunire -de 223 ori in V.T.- Gen.16,3;Osea 9,5 dar mai este tradus i prin synagoge. ii. n Noul Testament In Noul testament termenul de desmneaz cel mai adesea o adunare local de cretini, dar nu desemneaz niciodat o cldire. Dei noi vorbim adesea despre aceste adunri n sens colectiv i le numim biserica Noului Testament sau Biserica primar, nici un scriitor al N. T. Nu folosete n acest sens. O era o ntrunire sau o adunare. Cuvntul era folosit n mod obinuit pentru adunrile publice ale cetenilor convocate dup necesitate, adunri care se ineau n toate cetile din afara Iudeii n care a fost sdit Evanghelia (F. A. 19,39);termenul a fost de asemenea folosit la evrei pentru adunarea lui Israel care a fost constituit la Sinai dar i pentru adunarea care se ntrunea naintea Domnului la srbtorile anuale, adunare alctuit din brbai care reprezentau familiile (F. A. 7,38). n N.T., att sinagoga ct i nsemnau adunare, dar cu timpul au ajuns s nsemne att ntrunirea ct i cldirea, i ntruct cretii nu se mai ntruneau n sinagog, ei au ales pentru a se descrie pe ei nii. b) n particular Evanghelian a IV-a Spicuind din coninutul Evangheliei putem spune c ea a fost scris n i pentru o comunitate de credin. Textul este expresiv, exprimnd convingerile cretinlor care au adugat declaraia lor, ca o formul de aderare la noua comunitate, ultimei pagini Noi tim c mrturia aceasta este adevrat (21,24;1,16). De asemenea evanghelia este persuasiv, fcnd lucrarea sa pentru ca voi s credei (19,35;20,31). Observnd structura lingvistico-pragmatic a textului ce transmite mesajul de la noi la voi, textul servete ca i mijloc de comunicare inter-personal, conturnd felul n care oamenii se vd pe ei nii n relaie cu Dumnezeu, cu ei nii i cu lumea n care triesc. Oamenii, aprope sigur, au fost atrai n primele comuniti ioaneice prin mrturisirea mprtit oral prin chemarea venii i vedei (1,39,46;4,29; dar credina nu se susine singur i credincioii ioaneici au avut nevoie continu s aud i s reafirme credina noii comuniti, acest lucru realizndu-se prin misiunea lui Iisus dar i a ucenicilor Si. Textul asupra cruia noi ne aplecm a fost o parte integrat acestui proces.

Dei, nu sunt referine explicite la Biseric, n sensul clasic, ca cel de la Mt.16,18; F.A.5,11:Biseric Universal sau o comunitate cretin singuratic ca n Rom.16,1; 1 Cor.1,2;Col.4,16; ori de Lca pentru cultul divin 1 Cor.11,18; 1 Cor.16,19; F.A.14,27, noutatea Evangheliei este de a privi Biserica ca un organism comunitar, dup cum vom vedea analiza parabolelor Bunul Pstor i Via de vie, accentul fiind pus pe unitatea comunitii nu pe individualismul egocentric. 2) Dou imagini ce reflect apartenena la noua comunitate a) Alegoria Bunul Pstor (10,1-18) Ideea de comunitate este susinut n Evanghelia a 4-a prin intermediul a dou alegorii: cea a Bunului Pstor cap. 10,1-18 i cea a Viei cap.15,1-6. Accentul principal n Ioan este unitatea Bisericii (comunitii). Aceasta reiese foarte clar din discursul parabolic despre pstor i turma sa In.10,1-18. A. Corell zice c att n aceast alegorie ct i n cea a viei apare aluzia la moartea lui Iisus. Este important de subliniat c ideea de comunitate nu poate fi separat de misiunea lui Hristos pentru poporul Su. R.E. Brown ns recunoate c unica trstur n tabloul lui Ioan, despre Pstor, este acceptarea morii, dei crede c renunarea deliberat la via ar fi putut fi o reinterpretare n lumina morii lui Hristos. Nu este nici un motiv totui pentru care Iiisus ar fi putut vedea necesitatea propriei mori. Alegoria din cap.10 se bazeaz pe o linie cunoscut vechiului Testament, deci a asculttorilor Si:imaginea lui israel poporul lui Dumnezeu i Yahve pstorul lui (Ier.23,1; Ez.34,11; Is.40,11, Ps.23). majoritatea pasajului se refer la munca pstorului, dar singura afirmaie semnificativ, pentru scopul nostru este In.10,16, care se concentrez asupra turmei. Pstorul este preocupat nu de acest segment-cretinii evreidar i de celelalte oi carempreun vor constitui o singur turm. Muli dintre evrei n-au crezut n Iisus i prin urmare n-au apartinut oilor Sale (10,26). De altfel textul nu arat o diferen ntre oile din staul i cele din afar din punct de vedere al apartenenei Am i alte oi care sunt din staulul acesta, ci diferena este c acelea nu au auzit glasul Pstorului i vor auzi glasul meu i vor fi o turm i un Pstor; astfel se observ necesitatea unei misiuni imediate (Hristos) dar i viitoare (ucenicii) printre cei din afara staulului. Pancaro S. n The Church and Israel in St. John's Gospel NTS. 21, 1975, pag. 396, consider c n acest pasaj, evreii cretini erau israeliii din acest grupde evrei.

Iisus formeaz o nou turm la care El nsui este ua. Cine nu intr n turm pe u ci urc pe alt cale acel om este ho i tlhar (10,19). C acesta este un discurs parabolic rezult din faptul c Iisus este att ua turmei (10,7) ct i bunul pstor n acelai timp (10,14). Hoii i tlharii trebuie s fie evreii care au susinut abilitatea de aconduce oamenii la adevratul popor al lui Dumnezeu-separat(deosebit) de Iisus. Referina poate fi fcut la pretinii Mesia care au ncercat s aduc mpria lui Dumnezeu fr s fac vreo referire la persoana lui Iisus, sau s-ar putea referii la scribii sau la preoii ce au pretins a fi conductorii spirituali ai poporului lui Dumnezeu. Rolul central al lui Iisus n aceast alegorie este de netgduit. Dei Hristos nu este numit n mod direct Cap al Bisericii, aceast calitate i-o relev El nsui printr-o comparaie plastic luat din mediul preocuprilor concetenilor Si. El se numete pe Sine Ua oilor (10,11) dar n acelai timp i Pstorul lor (10,11). Aceast form de conducere nu este asemntore cu cea a pstorului tocmit a crui chemare oile nu o ascult pentru c nu-l cunosc ci este Pstorul cel bun, care merge n fruntea turmei, este urmat de ea i i pune sufletul pentru oi ca ele via s aib i mai mult s aib(10,10). Iisus Hristos nu-i las turma Sa, adic Biserica, prad primejdiilor, ci i pune sufletul pentru ea, artnd prin aceasta c se identific cu viaa i aspiraiile tuturor pstoriilor Si i-i ajut s merg pe drumul desvririi mpreun. Toi ceu care l recunosc ca Pstor i Cap al lor i vor intra n staulul a crui u este El, formnd o nou comunitate vor tri n comuniune cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu, primind via venic. Coroborarea textului din Ioan 10,15-16, cu cel din Ioan 11,51-52, observm c Ioan leag moartea lui Iisus de unitatea credincioilor, iar semnul de deasupra crucii, scris n ebraic, latin i grecete, arat c semnificaia rstignirii transcende graniele de limb i diferen etnic. Interpretarea ioaneic a rstignirii este diversificat dar structura ei simbolic este aceeai pe care o gsim pretutindeni. Primul nivel de semnificaie este hristologic i cretinii intr n relaie unii cu alii prin legtura lor comun cu Iisus. Al doilea nivel al simbolismului se orienteaz n aceast direcie: unul din gesturile Sale finale a fost ncredinarea mamei Sale ucenicului iubit, inaugurnd o nou comunitate bazat nu pe legturi de familie ci pe o relaie comun Via ce cu Hristos. b) Alegoria Via adevrat In.15,1-8 Evanghelia a IV-a folosete aceast imagine familial pentru a transmite semnificaia poruncii iubirii i s o raporteze la idealul comunitii. Temele din aceast seciune se mpletesc ca i crceiiviei, dar
9

ca i n cazul celorlalte simboluri din Evanghelie sensul ei de baz este hristologic. Iisus a spus Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul(15,1). Imaginea sesizeaz diferenele dintre Iisus i Tatl Su, dintre vi i lucrtor, dar de asemenea transmite i unitatea lor. Iisus folosete pentru El expresia Eu sunt ale crei conotaii divine erau aparent timpurii n istorisire. El este neascuns sau adevrat(alethinos), un termen apropiat pentru Dumnezeu(7,28;17,3) i care este de origine divin (1,9;6;32;8;16). Mai mult,att via ct i lucrtorul au acelai sfrit:Tatl taie sau cur (katharein) ramurile care nu aduc road dup cum i Iisus le d putere s rodeasc sau le cur (katharos) prin cuvntul Su (15,2-3). Pentru a arta unitatea dintre Hristos i Biseric (noua comunitate), Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, spre deosebire de Pavel care folosete noiunea de trup, folosete imaginea viei i a mldiilor, unde accentul cade pe legtura direct , care unete la un loc toate prile unui organism i care d fiecreia viaa totului: Eu sunt via, voi suntei mldiele(15,5); Ramnei ntru Mine i Eu ntru voi(15,4). Comuniunea de via cu Mntuitorul este deci reciproc. Prin aceast comuniune, Hristos i membrii Bisericii Sale triesc unul n altul, Ioan folosind pentru acest lucru imaginea viei. Spre deosebire de Vechiul Testament unde via reprezenta poporul Israel, via Noului Testament este nsui Hristos. n aceast vi unic trebuie s rmn credincioii. Mai mult nc, n aceast vi ei au un rol activ , acela de a produce road, prin continuarea misiunii lui Hristos: Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela aduce road mult. Dac cineva nu rmne ntru Mine i Eu ntru El, se scote afar ca o coard de vi ce se usuc i se arunc n foc(15,5-6), cci Fr de Mine nu putei face nimic(15,5). nrdcinai n Hristos, credincioii sunt altoii n viaa Lui. Viaa Sa fiind venic, i a credincioilor va fi la fel. Prin rdcina care este Hristos, ramurile primesc(teandric), prin mprtire, viaa Tatlui, care se revars n Fiul. Ideea mai multor vlstare unite ntre ele printr-o singur tulpin este o ilustraie vie a unitii, este o combinaie ntre individualitate i comunitate. Membrii noii comuniti nu formeaz ei nii acest organism, ei l formeaz mpreun cu Hristos. El este via n care ei au via. Nu numai c nici un vlstar nu poate axista fr legtura cu via, dar vlstarele nu ar avea nici o legtur una cu alta n absena tulpinei. Ilustraia viei prezint conceptul unei comuniti vzute nu ca organizaie ci ca un organism. De vreme ce apartenena depinde de ce relaie spiritual ai cu Hristos ca vie, aceast relaie spiritual controleaz natura comunitii.

10

3) Elemente interne ale unitii Bisericii a) Sfnta Treime Unitatea noii comuniti, prezentate n parabolele de mai sus, are o esen tainic, teandric, al crei temei etern este viaa comun a Sfintei Treimi. Acest temei treimic este prezentat de cuvintele Mntuitorului din Rugciunea Arhieresc (In. 17), n care distingem trei cereri: pentru Sine (17,1-5), pentru Apostoli (17, 6-22) i pentru Biseric (17, 23-26). n esen, rugciunea pentru Sine se refer la Biseric, cci cere pentru aceasta viea venic In. 17, 7. Dar n centrul rugciunii st conceptul de unitate ca tii s fie una, precum suntem i Noi(17,11), unitate ce se dorete a fi ntre ucenici i ntre ucenici i Tatl i Fiul. Aceast rugciune mplinndu-se numai dac ei vor fi unii. Pe baza acestei uniti cerut pentru Apostoli de la Tatl, ntre Hristos i ucenicii Si totul va fi comun, ca ntre vi i mldie. Apostolii vor purta n ei nii, n mod deplin, bucuria lui Hristos (17,9-13), vor pzi n sufletele lor toat nvtura pe care au primit-o i o vor mpartii spre mntuire i altora, prin ndeplinirea mandatului lor de propovduire. Relaia de unire ntre Tatl i Fiul este model pentru unirea ce trebuie s se produc ntre oameni, dar i principiu luntric al acesteia, cci pentru ca oamenii s fie una ntre ei ,trebuie s fie ntru Noi. Deci numai ridicai n unire divin pot devenii i ei una (17,23). Cap. 17 a fost adesea citat ca suport al unitii Bisericii ca i organism ce-i gasete singularitate n structuri externe vizibile (pstorul, oile din staul, oile din afara staulului, lupii) In. 17,20-21. Totui aceasta nu este prima intenie a pasajului ci unitatea credincioilor, a Tatlui cu Fiul, a unitii credincioilor cu Fiul i Tatl. Ar fi posibil s avem o singur Biseric vzut i care s aib o via mcinat de de certuri interne i diviziuni. Dar unitatea invocat de cap. 17 este cu mult mai adnc dect structura organizaional. Aa cum Tatl i Fiul sunt Unul n timp ce rmn persoane separate aa i unitate Bisericii trebuie s permit distincii exterioare. Unitatea nu este uniformitate. Totui Unitatea pentru care Iisus s-a rugat nu poate fi legat de un regat invizibil spiritual. Trebuie s fie att de vizibil nct s fie un martor lumii pentru originea divin a lui Iisus. Aceasta nseamn n cele din urm c Unitatea Bisericii reprezint cordialitate, unire liber, schimb de idei ntre Biserici diferite. Ceea ce lag toi credincioii, Persoana lui Iisus, este mai mrea i mai puternic dect aa-numitele grupuri distinctive care despart organismul. Dar atunci cnd aceste grupuri distinctive devin bariere pentru unitatea cretin i dragostea reciproc, ele fracturez unitatea pentru care Iisus sa rugat. n ultima cerere pentru Biseric, Iisus Hristos angajaz toat autoritatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu zicnd: Printe, cei pe care Mi
11

i-ai dat Mie voiesc ca unde sunt Eu s fie i ei mpreun cu Mine In. 17, 24. Dar ce este aceast unitate ( ) Ca s fie una, precum Noi suntem una In. 17,11; 22,21. Prin expresia Una precum Noi,desigur c nici un exeget sau dogmatist ortodox nu se va gndi s vad o egalitate riguroas. Nu este vorba n Evanghelie de o egalitate ntre cretini i Dumnezeu, ci de o participare a lor la via n Dumnezeu prin Botez i Euharistie cum vom arta mai jos. b) Sfintele Taine i. Taina Botezului Problema Tainelor n Ioan este una despre care nu exist o opinie unanim ntre comentatori. nvai catolici au nclinat spre interpretarea lui Ioan ntr-un mod sacru-Taine. Cullmann are o prere mai deschis despre atitudinea ioaneic privitoare la Taine. El susine c unul dintre principalele scopuri ale Evangheliei este de a lega mrirea Bisericii din vremea evanghelistului de Iisusul istoric n special, prin Botez i Euharistie. El gsete c aluzia sacramental aparine nsei esturiistructurii Evangheliei. El vede Botezul n vindecarea omului din scldtoarea Vitezda (5,1), n splarea ochilor orbului din natere (9,7), n splarea picioarelor ucenicilor (13,1), n sngele i apa ce a curs din coasta lui Iisus (19,34). Dar dac exist tain n Ioan aceasta se regsete n naterea din ap i din Duh(3,5). Astfel Cullmann fcnd analogie cu Mielul lui Dumnezeu(1,29) i innd cont de Is. 42,1, consider c botezul lui Iisus trebuie nfptuit n lumina jertfei, ca o cerere asupra lui Iisus de a ndeplini misiunea de Ebed-Yahwe. Evanghelistul Ioan menionez c Iisus i discipolii si s-au botezat (3,22-4,1) ca o continuare a botezului de cin al lui Ioan n vederea venirii mpriei lui Dumnezeu. Dac aceasta a fost idea lui Iisus este uor de vzut, cum Biserica trzie a interpretat aceste cuvinte n termenii Botezului cretin. Cu toate acestea este la fel de posibil ca naterea di ap s nu fac referire la Botez. Dar, apa i Duhul sunt legate printr-o singur prepoziie i fiecare se pare c face referire la viaa din ceruri. Astfel apa este coordonat i nu n contrast cu Duhul. Nu este nici o cale de a fi sigur care din aceste interpretri alternative este corect i care nu, ns n In. 3,5 avem de o referire la Botezul din ap i din Duh pe care Nicodim trebuia s-l realizeze pentru a accede la noua comunitate, de a deveni concorporali cu Hristos cum spune Sf. Chiril al Alexandriei. De vreme ce Nicodim a considerat aluzia la o renatere n sens literar i a trimis-o la pntecul matern ar fi normal s presupunem c faptul de a
12

fi nscut din ap era o referin la naterea fizic, care era prin urmare legat de naterea spiritual. A fost ca i cum Iisus ar fi zis: trebuie s te nati att fizic ct i spiritual. Dac prin naterea fizic-din ap-intri ntro comunitate insuficient ontologic, deoarece suntem trup i suflet, noua natere depete incompletul i accede la plenitudine-la complet prin naterea din Duh, omul avnd acum att axa vertical ct i cea orizontal ce-i permite apartenena la noul organism. Botezul nu este numai un semn pentru faptul c cineva este luat sau c el nsui a intrat n comunitate, nici nu este numai ceva care ar privi numai individual pe credincios, ca i cum acesta, prin Harul divin sau n alt chip, ar trece doar dintr.o stare n alta, ci botezul este botez n Hristos. Deci nu este vorba numai de o imagine, ci de un termen care corespunde realitii nsi. ii. Taina Sfintei Euharisti Datorit absenei oricrei indicaii n ceea ce privete Cina Domnului, a instituirii Tainei ca atare, singura noastr surs de informare despre poziia pe care Ioan o adopt vis-a-vis de Euharistie este includerea discursului despre Pinea vieii (cap.6). Un mod folositor de a continua incursiunea noastr exegetictematic este de a schia interpretrile sacramentale despre pinea vieii (Justin Martirul sec. II., Chiril al Alexandriei, Iona Hrisostom) dar i a interpretrii ne-sacramentale (sec. II. Clement Alexandrinul, Origne, Eusebiu). Dar am s m opresc doar la interpretrile sacramentale ale cap.6. Aceti interprei au gsit potrivit s pun n legtur capitolul 6, cu Cina cea de Tain pentru c trupul lui Iisus este identificat cu pinea n (6,51) iar referirea la mncarea trupului i butul sngelui Su sunt identice la ceilali evangheliti, folosind aceleai cuvinte. De vreme ce citirea Evangheliei avea frecvent loc n cultul public, o interpretare sacramental a simbolismului a ajutat la conectarea predicii cu restul slujbei. Cuvintele cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic (6,54) preau c garanteaz mntuirea tuturor celor care se mprteau iar avertismentul dac nu vei mnca trupul Fiul Omului i nu vei bea sngele meu pare s semnifice c oricine nu se mprtea nu va avea parte de viaa venic. Superioritatea acestei pini este artate n In. 6,31 33. Printele Dumitrul Stniloaie consider c Iisus Hristos e pinea vieii noastrepentru c intr n comuniune cu noi ca om, dar n comuniune venic i nesfrit pentru c e totodat Dumnezeu. Dar El poate intra n comuniune neslbit, desvrit i nesfrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Spune c e pinea vieii pentru c e n comuniune cu Tatl. El trage la
13

Sine pe cel ce e atras de Tatl Su. n El lucreaz Tatl. E pinea pentru c este n El pornirea de druire nesfrit a Tatlui. O alt interpretare este dac cititorii lui Ioan ar fi legat pasajul acesta de Cina Domnului. Cu siguran ar fi fcut astfel dac ar fi participat deja la observarea ritualului. Este posibil ca includerea cuvintelor lui Iisus, de ctre Ioan, avea ca scop s contraatace accentuarea ritului n sine dect importana sa spiritual. Dac considerm cuvintele ca o indicaie a importanei spirituale a simbolismului gndirii lui Iisus, i inteniei sale pentru poporul su, putem urmri urmtoarele puncte: - Cuvntul sarx (flesh) este folosit n loc de trup (soma) i asta trebuie considerat ca o diferen important. Nu este nici o meniune despre mncarea trupului lui Iisus n explicaile sinoptice despre instituie (or n cele ale lui Paul). Cuvintele trebuie s aib un sens simbolic devreme ce sunt legate de pinea cereasc (6,58). Diferena n alegerea cuvintelor sarx sau soma ar trebui s introduc un avertisment mpotriva presupunerii pripite c Ioan i d pur i simplu versiunea sa, cuvintelor de instituire. Se refuz prerea c flesh se refer aici la comuniunea divin. Plummer dei admind c este o aluzie la Euharistie a recunoscut c nu era cazul n mod direct i exclusivist. - Actul mncrii i butului nu este legat n Ioan 6 cu nelegerea acordat de sinoptici. n schimb este legat de promisiunea vieii eterne. Accentul cade pe mncarea pentru via i nu pe semnificaia morii lui Iisus care nu este subliniat deloc n Ioan 6. Este mai degrab acumularea unei hrane mai eficiente dect mana gsit de israelii n slbticie (deert) Ioan cap. 6,58. - Mncarea spiritual la care se refer Iisus i face pe cei care i-au parte s locuiasc n El. Este un concept caracteristic Evengheliei lui Ioan (n special n discursurile de desprire). Apare i n Ioan cap. 1. Cuvintele nu pot s nsemne c participanii intr ntr-o relaie de slluire cu Iisus la o mas euharistic, dar trebuie s nsemne c o dependen esenial de Hristos nsui este o premis indispensabil pentru slluirea (locuirea) n El. - Este n spusele lui Iisus o referin la ultima zi (6,54), este o imagine pregtitoare care-i gsete paralele n referinele sinoptice la ziua cnd Iisus va bea vinul nou n mpria lui Dumnezeu (Mc. 14,25; Mt. 25,26). Dac cel de-al aselea capitol al Evangheliei dup Ioan se raporteaz la Euharistie, este semnificativ faptul c figura Fiului Omului, pus aici n relier, este legat de Euharistie. El este Unul care d mncarea ce rmne spre viaa vetin (Ioan 6,27). Ca i mana pe care o ddea Dumnezeu lui Israel prinMoise, aceasata este pinea cea
14

adevrat care, cobort din cer, nu este nimic altceva dect fiul Omului nsui (Ioan 6,27,51). E semnificativ c Hristos apare ca Fiul Omului, i nu ca un alt titlu, atunci cnd se identific cu pinea cea adevrat. Astfel, se spune clar despre cel ce mnnc din aceast pine c mnnc trupul Fiului Omului (Ioan 6,53), care cheam spre El pe oricine mnnc adevrata pine (Ioan 6,56), mplinindu-i n acest mod rolul corporativ de Fiu al Omului. Este exact ideea care domin capitolele 13-17 din aceai Evanghelia, n care premisele euharisice ale ultimei Cine sunt att de profund puse n raport cu unitatea eshatologic a tuturor n Hristos i ating culmea n rugciunea ca toi s fie una (Ioan 17). Ne este imposibil s vedem toate acestea n afara unui context euharistic n care domin ideea de unitate a celor muli n Unul. Din acest motiv, a patra Evanghelia nu numai c poate fi considerat o liturghie euharistic, dar este, de asemenea, caracterizat de expresii altfel inexplicabile, ca shimbarea curioas a persoanei I singular cu persoana I plural n cap. 3, vers. 11-13: Adevrat, adevrat zic ie, c noi ceea ce tim vorbim i ceea ce am vzut mrturisim dar mrturia noastr nu o primii. Dac v-am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede de v voi spune cele cereti ? Cci nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel care S-a pogort din cer, Fiul Omului, Cel ce este n cer. Vom observa c este nc un tet despre Fiul Omului coninnd un astfel de fenomen filologic ce nu poate fi neles dect ntr-un sens eclesiologic. Toate acestea arat legtura fundamental a ideii de unitate dintre multiplu i Unu cu experiena euharistic a Bisericii. Ar fi nepotrivit n acest capitol s lum n discuie faptul dac menionata conexiune ofer o explicaie a imaginii eclesiologice a trupului lui Hristos. Este ns o absolut sigur c nici identificarea Bisericii cu Trupul lui Hristos, nici unitatea final a celor muli n Unul nu pot fi nelese afar de cuvntul euharistic: Acesta este trupul meu.

IV. Conceptul de misiune n Evanghelia a IV-a Rugciunea lui Iisus n Ioan cap. 17 este deosebit de important pentru luminarea inteniei lui Iisus pentru grupului lui de discipoli. Exist dovad puternic care arat c Iisus atepta cu nerbdare ndeplinirea misiunii prin intermediul discipolilor si. Cuvintele arrate n 17,18 compar n special misiunea Fiului cu cea a discipolilor aa cum am fost trimis Eu n lume aa i-am trimis i Eu. Discipolii au primit
15

mputernicirea ca i grup s-i continue misiunea. Nu au putut s o duc la bun sfrit individual. ntreag evideniere a unitii n Ioan cap 17 arat ct de indispensabil eset o comunitate unit pentru continuarea misiunii lui Iisus. Scopul comun al discipolilor este un factor vital ce cntribuie la nelegerea sensului de sine. Discipolii au primit cuvntul lui Dumnezeu (17,7-8). Ei sunt descrii ca pstrtori ai cuvntului (17,6). i ceea ce au primit trebuie s fac cunoscut (17,20-21). Misiunea este prezentat lumii (17,21). Prin intermediul lor Iisus va fi glorificat (17,10). Ei vor mprti aceeai consacrare misiunilor precum nsui Iisus a fcut-o (17,19). Ei vor fi un grup de oameni considerai a nu face parte din lume (17,14), chiar dac ei fac parte din aceeai lume (17,11,15). Un sens clar al solidaritii apare n acest capitol care nu ar avea o expliaie dac o comunitate de perspectiv nu ar fi luat n considerare. Ideea de misiune apare i n 15,52 devreme ce adunarea poporului mprtiat a lui Dumnezeu are nevoie de o mijlocire prin intermediul creia ea ar putea fi nfptuit. ntr-adevr adunarea ntr-unul indic o comunitate. Spre deosebire de Iisus, ucenicii sunt creaturi, nu creatori; dar ca i n cazul lui Iiss, relaia lor cu lumea implic att separare ct iimplicare. Separarea ucenicilor de lume are nceput divin. Eu nu sunt din lume pentru c Dumnezeu le d credin s-L primeasc pe Iiss i cuvntul Lui, i s cread cu adevrat c Dumnezeu L-a trimis; lumea i urte pentru c Iisus I-a ales din lume (15:18-19; 17:16-9,14). Lumea nu-L va vedea pe Iisus dup ntoarcerea la Tatl, dar ucenicii vor simi prezena Lui prin intermediu Mngietorului sau Duhului adevrului (14:16-24) care va aduce mrturie despre El i pctoenia lumii, crend o comunitate care poate antrena lumea rmnnd separat de es (15:26;16:8-11). Dup cum Iisus a fost trimis n lume, El I-a trimis pe cei ce I-au urmat (17:15-17) i s-a rugat ca unitatea lor s aduc lumea la cunoaterea Lui, i a dragostei pe care Dumnezeu a avut-o pentru ucenicii Si (17:20-23). Am observat din Evangheliile sinoptice rolul jucat de discipoli, n special de cei 12, n pregtirea comunitii viitoare. n Evanghelia lui Ioan semnificaia celor 12 este mai mult asumat dect afirmat n mod explicit. O anumit prioritate este acordat lui Petru (aluzia la stnc 6,68-69) dar nu este exprimat n termenii lui Matei 16. Marea importan acordat nvturilor finale ale lui Iisus celor 12 este o dovad suficient a locului cheie pe care ei l vor ocupa n viitoarea comunitate. Sunt de fapt patru pasaje de o anumit importan n care stabilirea funciilor n comunitate este ambigu. n primul rnd alegoriile uii i pstorului Ioan cap. 10. Devreme ce n ambele cazuri Iisus se identific pe sine ca fiind mplinirea, nu este
16

uor de vzut cum se poate aplica celor care trebuiau s practice pstorirea n comunitatea viitoare. Imaginile folosite aici folosesc o paralel n Iezechel 34. Un alt pasaj este Ioan 21 unde misiunea pastoral este dat lui Petru. Puin importan este acordat diferiilor termeni folosii oaie, miei, mncare. Al treilea pasaj care ar putea lmuri pstorirea este acela care descrie pe Domnul nlat suflnd asupra discipolilor cu cuvintele primii Duh Sft Ioan 20,22, acestea fiind legate de misiunea Sa din Ioan 20,23. O ntrebare crucial este dac aceste cuvinte erau adresate numai apostolilor. n cele din urm menionm incidentul splrii picioarelor care trebuie considerat n vederea poruncii specifice din Ioan 13,15 pentru c v-am dat un exemplu ca i voi s facei aa cum am fcut eu. Implic aceasta c Iisus a ateptat ca discipoli lui s perpetueze aceasta ca o regul de urmat n comunitatea viitoare sau vrea ca discipolii s-I imite exemplul de smerenie. Importana acestui eveniment este capital pentru misiunea cretinilor. Orice sistem ierarhic care preamrea pe unul n defavoarea altuia ar prea total strin de intenia lui Iisus. Conform lui Corell concepia lui Ioan despre misiune este n ntregime religioas i hristocentric. Autoritatea ei se afl n instituirea i activitatea lui Hristos nsui. Aceasta nseamn c purttorul uman al misiunii nu este cel mai importan, ci c adevratul preot este Hristos.

V. Posibil noutate n abordarea Evangheliei a IV-a Pe parcursul prezentrii am observat modul diferit de percepie al Bisericii de ctre Evanghelistul Ioan ca i comunitate, constituind totodat particularitatea ioaneic. Dar dup prerea mea (nu doresc s revin asupra temei) perceperea Evangheliei, ca una spiritual nu este
17

suficient. ntreaga Evanghelie este mbibat, folosind poate un termen prea actual, de un spirit ecumenist, deoarece n coninutul ei gsim repere ale modului de via actual n care se simte dorina dup unitate cu toate c diversitatea tinde s nu coabiteze n acelai mod de via sau de gndire i de ce nu de credin. Spre deosebire de sinoptici unde predomin trirea fiecruia, prin raportarea la eveniment, la Ioan n mijlocul evenimentelor este prezent persoana Fiului Omului ce depete barierelele etnice prin chemarea ce o adreseaz kosmosului, chemare ce-i gsete rspunsul prin Botez, Euharistie (pinea vieii), formnd o turm n care se respect persoana dup modelul dat de Hristos. Putem spune c Evanghelia prezint nu termenul de biseric vzut din exterior, de raportare le ceilali, ci ea prezint nsi coninutul ei, modul te existen, ntr-un cuvnt nsuirile Bisericii. Dup cum am observat este artat att unitatea dar i modul unitii, ce atinge dimensiunile ntregului kosmos numai i numai dac se urmeaz itinerariul artat de Hristos in calitate de Pstor i U. Prin Taina Euharistiei se intarete continuu cea ce sa opinut prin cuvnt (misiune) i Botez. Evanghelia de la Ioan ncearc s menin o grani ntre credin i necredin care este clar dar nu static. Evanghelia abund n declaraiile ei c oamenii nu-L pot cunoate pe Dumnezeu de unii singuri, totui susine cu convingere c Dumnezeu poate i i aduce pe oameni la credin. Hristos chemndu-i, articuleaz noua comunitate sub forma unui organism oferindu-le totodat modul vieuirii mpreun. Calea spre o persoan nu poate fi dect tot o persoan care o iubete pe aceea i care e la o nalimea spre care o atrage i pe ea. Nu este alt cale spre Dumnezeu, spre simirea iubirii lui , dect cel ce fiind Fiul Lui, de o fiin cu El, a cobort la noi, fcndu-se om, ca s urce nti umanitatea Sa acolo, apoi prin ea i pe noi.

18