Universitatea ,,Valahia Facultatea de Teologie Specializarea: Teologie Pastoral Trgovite

Lumina dumnezeiasc la Sfntul Grigore Palama

Coordonator: Susintor: Pr. Conf. Dr. Petre Coma Cristian Anul I, Gr. III Chira

Trgovite
1

2012

Planul lucrrii

I. II. III.

Introducere Viaa i activitatea Sfntului Grigore Palama Energiile necreate lucrrile lui Dumnezeu Concluzii Bibliografie

Introducere

De-a lungul timpului, unii clugrii din mnstirile athonite, numii i isihati, care se ndeletniceau cu lucrarea trezviei i a rugciunii nencetate, ,,Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!", au ajuns s vad lumina necreat a lui Dumnezeu. Cu timpul au aprut i unii adversari ai isihatilor, care negau posibilitatea vederii lui Dumnezeu, spunnd c Dumnezeu nu poate fi vzut de ctre om, dnd astfel natere unei noi probleme n Biseric. Acetia respingeau distincia dintre fiin i energii n Dumnezeu, excluznd orice posibilitate de comuniune real a omului cu Dumnezeu1. Cineva trebuia s ia iniiativa i s vorbeasc de posibilitatea cunoaterii i a unirii cu Dumnezeu. Trebuia s afirme c nu exist natur (fiin) nelucrtoare, care s nu se manifeste n afar prin energii. Acest cineva a fost Sfntul Grigorie Palama. El a rspuns c isihatii nu vd Fiina lui Dumnezeu, ci energiile necreate care se revars din Fiina Lui. Tot Sfntul nva c numai inexistena este nelucrtoare i neenergetic. Orice persoan poate fi cunoscut prin lucrrile sau manifestrile ei2. Sfntul Grigorie Palama supranumit teologul energiilor necreate i socotit lumintor ortodoxiei, ntritor evlaviei i nvtor 3, vede n lucrrile lui Dumnezeu relaiile lui cu altceva, deci relaiile cu lumea creat. Natura dumnezeiasc nu este ns relaie, fiind aezat peste toate. Nu lucrarea se

http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfantul-grigorie-palama/lumina-dumnezeiasca-teologiasfantului-grigorie-palama-69294.html
1 2

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Ed. Sfnta Mnstire Dervent, Bucureti, 1956, p. 138

Troparul Sf. Grigorie Palama din Duminica a doua a postului Patilor, Triod, ed. a VII-a, Ed. IBMBOR, 1970, p. 255;
3

cunoate din fiin, zice Palama, ci fiina se cunoate din lucrare. Fiina rmne dincolo de orice relaie, de orice mprtire. Preocuparea de lumin a spiritualitii i cultului Bisericii Ortodoxe constituie un mesaj de mare actualitate pentru credincioi. La Sfntul Grigorie Palama, lumina dumnezeiasca se subnelege totdeauna c o manifestare personal a lui Dumnezeu cel personal. ns aceast observaie este valabil numai dac inem cont de distincia ntre aceast lumin i esena dumnezeiasc4.

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 139

Viaa i activitatea Sfntului Grigore Palama

Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, s-a nscut n anul 1296 n Constantinopol. Tatl Sfntului Grigore a devenit un important demnitar la curtea lui Andronicus al II-lea Paleologul (1282-1328), dar a murit la scurt timp, Andronicus devenind turorele copilului Grigore rmas orfan. nzestrat cu abiliti intelectuale i ambiie, Grigore a stpnit toate subiectele de studiu care fceau parte la vremea aceea din cursul complet de educaie superioar medieval. mpratul spera ca tnrul s se ndrepte spre munca n cadrul guvernului, dar Grigore, abia mplinind 20 de ani, s-a retras n Muntele Athos n anul 1316 (dup unele surse 1318) devenind novice la Mnstirea Vatoped, sub ndrumarea monahiceasc a Printelui Nicodim de la Vatoped 5 (prznuit n 11 iulie). Acolo a fost tuns i a pornit pe calea sfineniei. Un an mai trziu, Sfntul Evanghelist Ioan Teologul i-a aprut n vis i i-a promis c-l va proteja pe calea sa duhovniceasc. Mama i surorile lui Grigore au devenit i ele clugrie. Dup svrirea Printelui Nicodim, Sf. Grigore a stat opt ani sub ndrumarea duhovniceasc a Printelui Nichifor iar dup moartea Printelui Nichifor, Grigore s-a tranferat la Lavra Sf. Atanasie Athonitul (prznuit n 5 iulie). Aici a slujit la trapez i apoi a devenit cntre n biseric. Dup trei ani s-a mutat la schitul Glossia 6, nevoindu-se pentru a atinge perfeciunea spiritual. De la stareul mnstirii a nvat meteugul rugciunii nencetate pe care o practic monahii, ncepnd cu marii pustnici ai deertului din sec. al IV-lea, Evagrie Ponticul i Sf. Macarie al Egiptului (prznuit n 19 ianuarie).

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama , Editura Scripta, anul 1993., p. 11; 6 Ibidem, p. 12;
5

Mai trziu, n sec. al XI-lea, Sf. Simeon Noul Teolog (prznuit n 12 martie) a dat indicaii amnunite despre activitatea mental pentru cei care practicau rugciunea exterioar, iar sfinii din Athos au pus-o n aplicare. Practicarea rugciunii minii sau a inimii pentru care este nevoie de solitudine i linite se numete isihasm (de la grecescul hesychia care nseamn calm i linite), iar practicanii se numesc isihati. n timpul ederii sale n Glossia viitorul ierarh Gregore a fost complet absorbit de spiritul isihast acesta devenind noul su mod de via. n anul 1326, datorit ameninrii invaziei turce, el mpreun cu ceilali frai ai schitului s-au retras n Tesalonic, unde a fost hirotonit ca preot7. Sf. Grigore a combinat ndatoririle sale preoeti cu viaa de pustnic. Cinci zile pe sptmn le petrecea n linite i rugciune iar smbta i duminica venea n mijlocul oamenilor, slujind sfintele slujbe i predicnd, smulgnd oamenilor sentimente de iubire dar i multe lacrimi prin cuvintele sale. Uneori participa la ntrunirile duhovniceti ale tinerilor educai conduse de viitorul patriarh Isidor. Dup rentoarcerea din Constantinopol, Sf. Grigore a gsit un loc potrivit n care s vieuiasc n solitudine, lng Tesalonic, la Veria 8. Aici a adunat n jurul lui n timp scurt mai muli clugri, pe care i-a ndrumat timp de cinci ani. n 1330 1331 se duce din nou n Muntele Athos, silit de incursiunile srbilor, i se aeaz n Lavra schitului Sfntul Sava9. Tot n anul 1330 au avut loc importante evenimente n viaa Bisericii de Rsrit, n urma crora Sf. Grigore a fost plasat printre cei mai importani apologei universali ai ortodoxiei, fiind foarte renumit ca profesor al isihasmului. Prin 1330 nvatul clugr Varlaam sosea n Constantinopol din Calabria, Italia. Acesta a fost autorul unor tratate de logic i astronomie, fiind renumit pentru calitile sale oratorice ieite din comun. Varlaam a primit o catedr la
Hierotheos Vlachos, Sfntul Grigorie Palamas, Aghioritul, Ed. Bunavestire, Bacu, 2000, p. 382 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 12; 9 Ibidem, p. 12
7 8

universitatea din capital i a nceput s adnceasc studiul scrierilor Sf. Dionisie Areopagitul (prznuit n 3 octombrie), a crui teologie "apofatic" (negativ, n contrast cu katafatic sau pozitiv) era n mod egal apreciat att n Bisericile de Rsrit ct i n cele de Apus. La scurt timp, Varlaam a cltorit la Muntele Athos, unde s-a familiarizat cu viaa spiritual a isihatilor. Susinnd imposibilitatea cunoaterii esenei lui Dumnezeu, el a declarat c rugciunea minii era o eroare eretic. n cltoriile sale la Constantinopol i Tesalonic, clugrul Varlaam a intrat n dispute cu clugrii, ncercnd s demonstreze natura material creat a luminii din timpul Schimbrii la fa a Mntuitorului de pe Muntele Tabor. Acesta ridiculiza nvturile clugrilor despre metodele rugciunii i despre lumina necreat vzut de isihati. Sf. Grigore, la rugmintea clugrilor athonii, a rspuns prin admonestri verbale la nceput, dar vznd c nu au nici un rezultat, a nceput s atearn pe hrtie argumentele sale teologice. Astfel a aprut Triade n aprarea sfinilor isihati (1338). Prin 1340 sfinii din Muntele Athos au compilat, cu ajutorul sfntului, un rspuns general mpotriva atacurilor lui Varlaam, grupat sub titlul Tomul Aghiorit10. La Sinodul din Constantinopol din 1341 inut la Biserica Sf. Sofia, Sf. Grigore a polemizat cu Varlaam, axndu-se pe ideea naturii luminii de pe Muntele Taborului. n 27 mai 1341 Sinodul a fost de acord cu punctul de vedere al Sf. Grigore, i anume c, Dumnezeu, de neatins prin esena Sa, ni se descoper prin energiile Sale direcionate spre lume i percepute de noi, cum a fost lumina de pe Muntele Taborului, dar acestea nu sunt nici materiale i nici create. Ipotezele lui Varlaam au fost condamnate ca erezii, acesta fiind anatemizat i izgonit n Calabria11.

Sfntul Grigorie Palama, Filocalia a VII-a, introducere, note i traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977 p. 207 208 11 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, EIBMBOR, Bucureti, 2004, p.109
10

Dar disputele dintre Palamii i Varlaamii erau departe de a se fi ncheiat. Acestora din urm li s-au alturat discipolul lui Varlaam, clugrul bulgar Akyndinos, precum i Patriarhul Ioan XIV Kalekas (1341-1347); mpratul Andronicus III Paleologul (1328-1341) nclina i el spre punctul lor de vedere. Akyndinos, al crui nume nsemna cel care nu face ru, de fapt a cauzat un mare ru prin nvturile sale eretice. Akyndinos a scris o serie de mici tratate n care i denuna pe Sf. Grigore i pe clugrii athonii drept provocatori de tulburri n cadrul Bisericii. La rndul su, sfntul a scris un rspuns detaliat n care demonta erorile lui Akyndinos. ns patriarhul l susinea pe Akyndinos i la numit pe Sf. Grigore vinovat de toate tulburrile din cadrul Bisericii. n 1344 la nchis n temni timp de patru ani. n 1347, cnd Ioan al XIV-lea a fost nlocuit de Isidor (1347-1349), Sf. Grigore a fost eliberat i numit Arhiepiscop al Tesalonicului12. n 1351 Sinodul din Vlaherne a aprat cu solemnitate caracterul ortodox al nvturilor sale, ns poporul nu l-a acceptat uor pe Sf. Grigore, astfel nct el a trebuit s se mute dintr-un loc n altul. ntr-una din cltoriile sale la Constantinopol pe un vapor bizantin, a czut n minile turcilor. Chiar n captivitate, Sf. Grigore a predicat att prizonierilor cretini ct i rpitorilor si musulmani. Hagarenii au fost uimii de nelepciunea cuvntului su, dar musulmanii nu au putut suporta acestea i l-au btut, ba chiar l-ar fi omort cu plcere dac n-ar fi ndjduit ntr-o rscumprare mare. La un an, Sf. Grigore a fost rscumprat i s-a ntors la Tesalonic13. Sf. Grigore a fcut multe minuni n cei trei ani dinaintea morii sale, vindecnd muli bolnavi. n ajunul morii sale, Sf. Ioan Gur de Aur i-a aprut ntr-o viziune, adresndu-i cuvintele: Spre nlimi! Spre nlimi! Sf. Grigore Palama a adormit ntru Domnul n 14 noiembrie 1359.

12 13

Pr. Prof. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, Ed. Univ. ,,Lucian Blaga, Sibiu, 2007, p.327
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 139

A fost canonizat la nou ani de la moartea sa. Moatele Sfntului Grigorie Palama se pstreaz la Tesalonic. Este prznuit de dou ori pe an: pe 14 noiembrie i n duminica a doua din Postul Mare.14

Energiile necreate lucrrile lui Dumnezeu

14

Ibidem, p. 140 9

Prin cuvintele energii necreate ale lui Dumnezeu se neleg lucrrile felurite ale lui Dumnezeu prin care El lucreaz i a lucrat din veac la facerea i conducerea lumii vzute i a celei nevzute. Prin aceste energii sau lucrri necreate, Dumnezeu mic creaia Sa i Se mic i El nsui, rmnnd totui nemicat i neschimbat. Energiile necreate izvorsc din dumnezeirea comun a celor trei ipostasuri ale Prea Sfintei Treimi. Prin energiile necreate se mprtete omul de darul lui Dumnezeu, iar nu de fiina Sa, care rmne pururea neatinsa de vreo zidire a Sa vzut sau nevzut15. nvtura despre energiile necreate, propune o nelegere dinamic a relaiilor dintre Dumnezeu i lume. Diferena dintre fiin i energie ale crei urme urca pn la filosofia greac clasic, termeni ntlnii i la Aristotel capta o formulare pozitiv la Prinii capadocieni, care la rndul lor, urmeaz tradiia veche a Bisericii apostolice16. Sfntul Clement Alexandrinul subliniaz c graiul omenesc este neputincios n a exprima fiin dumnezeiasc, dar puterile i lucrrile lui Dumnezeu pot fi cunoscute17. Aceste energii necreate ale lui Dumnezeu se mai pot numi i lucrri ale lui Dumnezeu. Ca s neleag oricine felurimea acestor energii sau lucrri necreate ale lui Dumnezeu, trebuie s tie i s neleag c la Dumnezeu energiile Duhului Sfnt sunt nenumrate. Din aceste multe energii este bine a cunoate mcar pe unele din ele, care sunt: puterea Sa cea a totcreatoare i nemrginit (Psalmul 32, 6 i 13); puterea Sa cea atottiutoare (I Regi 2, 3; Iov 9, 4 i 12 13); puterea Sa cea atotsfinitoare (Isaia 57,15; Ieremia 1, 5; Galateni 1,12)etc. Alta este puterea Sa cea atotvztoare (Psalm 32,13), alta este puterea Sa cea atotcuprinztoare i alta este pronia Lui dup cuvntul: Cel ce d hran la tot trupul... (Psalm 135, 25).
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I.Todoran, Pr. Prof. I. Petreu , Teologia Dogmatic i Simbolic, vol.1, ediia a II-a, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2004, p. 58 16 Pr. Prof. Dr. Nicolae Balca, Istoria Filosofiei Antice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 23
15 17

Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea l PSB, voi 4, Ed. IBMBOR, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982, p. 46

10

Toate aceste energii sau puteri ale lui Dumnezeu izvorsc din fiina Sa. Prin ele Dumnezeu trimite darurile Sale cele necreate la toate zidirile care lucreaz n multe feluri n toate cele vzute i nevzute. Lucreaz n toata zidirea precum voiete i precum tie c este de folos. Prin dumnezeietile energii, pe ngeri i face duhuri i pe slugile Sale par de foc; planetele i ntreg universul le conduce, iar pe oameni i umple de nelepciune, de credin i de tot felul de daruri, spre mntuire18. La cretinii cei botezai n numele Prea Sfintei Treimi, lucreaz prin darul cel felurit al Duhului Sfnt (I Corinteni 12, 4-6), iar la popoarele pgne lucreaz prin pronia, prin mila i nemrginita Sa putere i nelegere (Romani 9, 15 16), cci Dumnezeu nu este numai al cretinilor, ci al tuturor popoarelor (Psalm 116,1 2). Harul Prea Sfntului Duh este una dintre energiile divine i face pe cretini, prin Botez, fii ai lui Dumnezeu dup dar (Tit 3, 3 5; Ioan 3,1), iar harul Duhului Sfnt, dup care primim nfierea cea dup dar, vine la noi prin energia cea atotsfinitoare a lui Dumnezeu. Nu se trimite fiina lui Dumnezeu la om, ci harul, dup cum zice dumnezeiescul printe Ioan Gura de Aur c Dumnezeu nu se trimite, ci harul. Nu Duhul curge din har, ci harul curge din Duh19. Darul Sfntului Duh, care se trimite la Sfntul Botez prin lucrarea lui Dumnezeu cea atotsfinitoare, lucreaz n om dup msura credinei lui, fiindc el este fgduit de Dumnezeu celor ce vor crede n El (Isaia 44, 3; 59, 11; Iezechiel 36, 27). Darul Sfntului Duh se d omului care se roag, crede n El i se pociete de pcatele sale (Luca 11,13; Fapte 8,15; 2, 38). ns darul Prea Sfntului Duh se deprteaz de om din cauza pcatelor sale grele. Dar dac omul i cunoate greutatea pcatelor sale i se va ntoarce din toat inima cu credin tare spre Dumnezeu, atunci prin energia lui
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran; Arhid. Prof. Dr. loan Zagrean, Teologia Dogmatic, manual pentru Seminariile Teologice, editia a Ill-a, Ed. Renaterea, Cluj, 2006, p. 301 19 Sfntul Grigorie Palama, op. cit., p. 218
18

11

Dumnezeu cea atotsfinitoare iari va dobndi de la Dumnezeu darul Prea Sfntului Duh pe care l-a pierdut prin pcat. Iar de va rmne cretinul n pcate grele i nu se va ntoarce prin pocin i fapte bune ctre Prea Bunul Dumnezeu, unul ca acela rmne n osnd i ntuneric fa de darul lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu mntuiete cu sila pe om, cci El nu este sprgtor de ui (Apocalipsa 3, 20). Pn la Sfntul Grigore Palama, Sfinii Prini cei vechi i mari lumintori, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu, Sfntul Ioan Gura de Aur, Sfntul Atanasie cel Mare i muli alii ziceau c energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt lucrri i desvriri ale nsuirilor Lui20. Lucrrile sau energiile divine sunt necreate, venice i nedesprite de fiin dumnezeiasca. Ele sunt manifestarea fiinei divine care este mai presus de aceste lucrri. Pe acestea Sf. Grigorie Palama le numete relaii ale fiinei divine celei mai presus de relaie, fa de tot ceea ce nu este Dumnezeu", dar aceasta nu n sensul c Dumnezeu nu le-ar avea dac n-ar fi lumea, Dumnezeu le are ca manifestri ale fiinei Sale indiferent de existena lumii, cci nu exist fiin fr lucrri i energii, dei nu toate aceste lucrri au fost activate de Dumnezeu nainte de a fi lumea. ,,De pild mil a activat-o Dumnezeu numai dup ce a existat lumea, dar ea nu are nceput, cci altfel ar fi creat, ci precum natura focului tine s ard, dar arde numai cnd e prezent ceea ce poate fi ars, aa tine de fiina lui Dumnezeu s miluiasc, dar el miluiete numai cnd sunt de fa cei care au nevoie de mila Lui (...), Dumnezeu nu creeaz lumea prin fiin Sa, cci atunci lumea ar fi etern". Manifestrile lucrrilor divine ncep i sfresc, dar c potente ele sunt venice deoarece lucrrile divine sunt venice.

20

Pr. Prof. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 141-143; 12

Energiile divine lucreaz taina mntuirii n oameni prin darul Duhului Sfnt i prin darurile ce izvorsc din El. Cci att harul ct i darurile harului sunt energii necreate ale lui Dumnezeu21. nelepciunea i atottiina lui Dumnezeu sunt i ele desvrite energii ale Sale (I Regi 2, 3; Iov 12, 13; Pilde 8, 14). nelepciunea lui Dumnezeu este preanalt (Iov 21, 22; 28, 24; Daniel 2, 21; Fapte 15, 18). nelepciunea i tiina lui Dumnezeu sunt nertcitoare (Iov 36, 3). nelepciunea lui Dumnezeu este nemrginit i nemsurat (Psalm 91, 5; Psalm 146, 3; Isaia 40, 28; Romani 11, 33); este mai presus de nelegere (Psalm 138, 5 9), nu are hotar i lucreaz n creaia lui Dumnezeu n multe feluri (Efeseni 3, 10). Att nelepciunea ct i pronia lui Dumnezeu sunt energii dumnezeieti necreate i Dumnezeu lucreaz mai presus de mintea omului dup voia i planurile Lui necunoscute de noi (Ieremia 32, 19; I Corinteni 1, 21). Toat nelepciunea oamenilor vine de la Dumnezeu (Facere 41, 38 39; Ieire 28, 3; 31, 3 6). Deosebirea ntre nelepciunea lui Dumnezeu i cea a oamenilor este c nelepciunea lui Dumnezeu este preasfnt i nemrginit pentru c izvorte din fiina Lui cea necreat i atotcuprinztoare (Romani 11, 33; Psalm 91, 4 5); iar nelepciunea oamenilor credincioi i sfini este izvort din darul Duhului Sfnt dat lor de Dumnezeu, fiind mrginit i dup msura credinei fiecruia (Facere 18, 19; I Regi 16, 12 13; II Paralipomena 16, 9; Iov 14, 16). Duhul este unul, iar darurile sunt mprite i felurite, dup vrednicia fiecruia (I Corinteni 12, 4). La fel i lucrrile sunt felurite, dar acelai Dumnezeu lucreaz toate ntru toi (I Corinteni 12, 6). Dac darurile i lucrrile Duhului sunt felurite, apoi i energiile necreate prin care Dumnezeu trimite darurile Sale celor sfini i credincioi sunt felurite. Cci prin energia sfineniei i sfinete, prin energia cea duhovniceasc i atotlumintoare i lumineaz, i

21

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran; Arhid. Prof. Dr. loan Zagrean, op. cit., p. 302 13

prin energia proniei Sale poarta grij de ei. Cci darurile lui Dumnezeu sunt felurite, dar din acelai Duh Sfnt izvorsc22. De la zmislire, n cei mai muli oameni lucreaz numai energia sau puterea lui Dumnezeu atotcreatoare, apoi pronia i altele. Iar darul Prea Sfntului Duh, prin care omul devine fiu al lui Dumnezeu dup dar, l primete cnd se boteaz n numele Prea Sfintei Treimi (Tit 3, 3 5; I Ioan 1, 2; Fapte 2, 38). Celelalte daruri diferite, precum al nainte-vederii, al proorociei i al vindecrilor se dau ulterior omului de la Dumnezeu dup voia Lui (I Corinteni 12, 11) i dup msura credinei (Galateni 3, 5), pentru ntrirea Bisericii (I Corinteni 12, 7) i pentru convertirea necredincioilor (I Corinteni 14, 10). Darurile lui Dumnezeu trebuie s fie ntru buntate, spre folosul tuturor (I Corinteni 4, 1 2; I Timotei 4, 14; I Petru 4, 10).

Concluzii
22

Sfntul Grigorie Palama, op. cit., p. 220 14

n concluzie, lumina dumnezeiasca este comun celor trei persoane ale Sfintei Treimi fiind o manifestare personal ce iradiaz din fiina comun a celor trei ipostasuri. Pstrnd distincia fr ns a separa fiin de lucrare, putem spune c teologia personalista a Sf. Grigorie Palama evita att dualismul ct i panteismul i ofer posibilitatea ndumnezeirii noastre sau a participrii noastre la dumnezeire. Dac Varlaam concepea pe Dumnezeu n sensul impersonal al unei uniti care se i divide n form luminii, Palama i opune pe Dumnezeu-Persoana ca unitate care nu se poate mpari, dei poate s se manifeste n indefinite lucrri i rezultate ale acestor lucrri. Sfntul Grigorie Palama va arta c exist o diferen ntre fiina lui Dumnezeu i harul care se revarsa din ea. Fiina divin rmne transcendenta i inaccesibil, n vreme ce energiile divine necreate se mprtesc oamenilor de Dumnezeu. Aa se evita panteismul, absorbia oamenilor n Dumnezeu. Aceast distincie nu introduce n Dumnezeu o divizare cum socoteau adversarii lui Palama. Dac Varlaam nu admitea dect o cunoatere pur raional, Sfntul Palama susine i un alt mod de cunoatere, superior celui raional: cunoaterea prin puterea sau iluminarea Duhului Sfnt, o cunoatere-unire a celui ce cunoate cu Cel cunoscut.

Bibliografie

15

Biblia, tiprit sub ndrumarea Prea Fericitului Teoctist, Ed.IBMBOR, Bucureti 1991.

***Triod, ed. a VII-a, Ed. IBMBOR, 1970 Bria, Pr. Prof. Ioan, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981 Chifr, Pr. Prof. Nicolae, Istoria cretinismului, Ed. Univ. ,,Lucian Blaga, Sibiu, 2007 Chiescu, Prof. N., Todoran, Pr. Prof. I., Petreu , Pr. Prof. I., Teologia Dogmatic i Simbolic, vol.1, ediia a II-a, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2004

Clement
1982

Alexandrinul, Scrieri, Partea l PSB, voi 4, Ed. IBMBOR, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti,

Coman, Pr.

Prof. Dr. Ioan G., Patrologia, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Ed. Sfnta

Mnstire Dervent, Bucureti, 1956

http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfantul-grigorie-palama/luminadumnezeiasca-teologia-sfantului-grigorie-palama-69294.html Pr. Balca, Prof. Dr. Nicolae, Istoria Filosofiei Antice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984 Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, EIBMBOR, Bucureti, 2004 Sfntul Grigore Palama, Filocalia a VII-a, introducere, note i traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977 Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, 1993 Todoran; Pr. Prof. Dr. Isidor, Zagrean, Arhid. Prof. Dr. loan, Teologia Dogmatic, manual pentru Seminariile Teologice, editia a Ill-a, Ed. Renaterea, Cluj, 2006 Vlachos, Hierotheos, Sfntul Grigorie Palamas, Aghioritul, Ed. Bunavestire, Bacu, 2000
16