SOARELE

(Pr. Dan Bdulescu)

Fac-se lumintori ntru ntritura cerului ca s lumineze pre pmnt Cine griete aceasta? Dumnezeu griete. i ctre cine griete, dac nu ctre Fiul? Zice Dumnezeu Tatl: s fie soare i Fiul a zidit soarele. Cci vrednic era ca Soarele dreptii s zideasc soarele lumii acesteia. nsui, dar, l-a adus la lumin, nsui l-a fcut s lumineze, nsui i-a dat puterea de a revrsa lumin. (Sfntul Ambrozie Hexaimeron) Cerul i pmntul fuseser fcute mai nainte; dup facerea lor a fost creat lumina; apoi a fost desprit ziua de noapte; apoi, iari, s-a fcut tria i artarea uscatului; apa s-a adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate; pmntul s-a umplut cu cele ce au rsrit din el; a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-a umplut cu toate soiurile de arbori. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este cauza i tatl luminii i nici ca cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu s socoteasc soarele creator al celor rsrite din pmnt. De aceea a fost fcut soarele n a patra zi; atunci a spus Dumnezeu: Fac-se lumintori ntru ntritura cerului Scriptura spune apoi i pentru ce nevoie au fost fcui lumintorii. Ca s lumineze pre pmnt spune Scriptura. Dar a putea fi ntrebat: - Dac lumina a fost fcut mai nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut ca s lumineze? - Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre lumin. Atunci, la nceput, s-a adus la existen natura luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini nti-nscute. Dup cum altceva este focul, i altceva lampa - focul are puterea s lumineze, iar lampa este fcut s lumineze pe cei care au nevoie de lumin -, tot aa i acum au fost creai lumintorii, ca s fie vehicule ale acelei lumini prea curate, adevrate i nemateriale. Dup cum Apostolul spune c unii sunt lumintori n lume (Filipeni II, 15), dar alta este Lumina cea adevrat (Ioan I,10) a lumii - de care mprtindu-se sfinii, au ajuns lumintori ai sufletelor pe care le-au instruit, izbvindu-le de ntunericul netiinei -, tot aa i acum, Creatorul universului, ncrcnd soarele acesta cu lumina cea mult strlucitoare, 1-a aprins n jurul lumii S nu-mi spui c lumina lunii este de mprumut, c lumina ei se micoreaz cnd se apropie de soare i c iari crete cnd se deprteaz. Nici nu caut s cercetez acest lucru acum, ci s art c altul este corpul ei, i alta lumina care o lumineaz. Acelai lucru gndete-mi-l i despre soare, cu sin gura deosebire c soarele, o dat ce a primit lumina n el, o are amestecat cu el i nu o leapd; iar luna, care mbrac i dezbrac oarecum lumina, ea nsi ne ncredineaz de adevrul celor ce am spus despre soare. Aceti lumintori au fost rnduii s despart ziua de noapte. Mai nainte, Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric; atunci Dumnezeu a fcut natura lor

potrivnic una alteia, nct nu era nici un amestec ntre ele i nu era nici o prtie ntre ntuneric i lumin. Ceea ce este umbra n timpul zilei, aceea trebuie socotit a fi ntunericul n timpul nopii. Dac umbra, atunci cnd strlucete o lumin, cade de la corpuri n opoziie cu lumina, iar dac dimineaa n tunericul se ntinde spre apus, iar seara se pleac spre rsrit i la amiaz se trage spre miaznoapte, iar noaptea, la rndul ei, se ndreapt spre partea opus razelor soarelui, atunci urmeaz c noaptea nu-i altceva, potrivit naturii ei, dect umbra pmntului. C dup cum n timpul zilei umbra se face n spatele unui corp care st n faa luminii, tot aa i noaptea vine cnd vzduhul, care nconjur pmntul, este umbrit. Acest neles l au cuvintele Scripturii, cnd spune c Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric; c ntunericul fuge la apropierea grabnic a luminii, pentru c atunci cnd au fost create la nceput, au fost create prin natura lor strine una de alta. Acum ns Dumnezeu a rnduit ca soarele s msoare ziua, iar luna a fcut-o stpna nopii, cnd este lun plin; c atunci cei doi lumintori stau aproape drept fa n fa. Cnd rsare soarele, luna, la vreme de lun plin, coboar i dispare, iar la apusul soarelui apare iari la rsrit. Dac n celelalte faze ale lunii, lumina lunar nu este egal cu noaptea, aceasta nu are nici o legtur cu cele cercetate acum de noi. Afar doar att c atunci cnd este lun plin, luna stpnete noaptea cu lumina ei, este mai strlucitoare dect stelele i lumineaz pmntul; dar mparte deopotriv cu soarele msura timpului S fie spre semne i spre zile, spune Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. C ziua si noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor. Aceasta ne-o arat i psalmistul, cnd spune: Dumnezeu a pus soarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii. (Sfntul Vasile Hexaimeron) Soarele: locul i micarea lui ncepem prin a vedea limpede din nvtura Duhului Sfnt unde este locul Soarelui. Aa vedem i noi, simurile trupeti, i pn acum vreo 200 de i bunul sim, ne confirm nvtura Duhului: Facere XIX, 23; Deuteronom XXIII, 14; Eclesiastul I, 3-5; La tot pmntul iei rspunsul lor i la marginile lumii cuvintele lor. n soare au pus lcaul Lui; i el ca un ginere ieind din cmara lui. Bucura-se-va ca un uria s alerge cale; din marginea cerului ieirea lui. i istovul lui pn la marginea cerului, i nu este cel ce se va ascunde de cldura lui. (Psalmul 18, 4-6) Tlcuirea Fericitului Teodoret al Cirului: Aa a nvat i marele Moisi: i fcu Dumnezeu cei doi lumintori mari i puse pre dnii Dumnezeu ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. Aceasta a zis-o i dumnezeiescul David: Aa i acesta (soarele): rsare de la rsrit, i ntru o zi trece cerul i ajunge la apus, mprtind toat jivina de a sa fierbineal. - Dar cum are soarele stpnire asupra zilei? - Soarele poart n el lumin; atunci cnd trece de orizont aduce ziua, mprtiind ntunericul. N-ai grei dac ai defini ziua aa: Vzduhul luminat de soare; sau: Ziua este msura de timp n care soarele st n emisfera de deasupra pmntului. S fie spre semne i spre zile, spune Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. C ziua i noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor. Aceasta ne-o arat i psalmistul, cnd spune: Dumnezeu a pus soarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii (Psalmul 135, 8-9) Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i att de mare, dac este iute n micare i-i face cu att regularitate micrile sale de revoluie, dac are o mrime cu dreapt msur n univers, nct nu depete msura fa de ntregul univers, iar prin frumuseea lui este ca un ochi strlucitor aa cum se cuvine creaiei(Sfntul Vasile Hexaimeron) Aadar, la porunca dumnezeiasc, n cele trei zile, s-a fcut ziu i noapte, rspndindu-se i adunndu-se lumina. Iar n a patra zi Dumnezeu a fcut lumintorul cel mare, adic soarele, ca s povuiasc i s stpneasc ziua i lumintorii cei mici, adic luna i stelele, ca s povuiasc i s stpneasc noaptea i s o lumineze. Noaptea este timpul n care soarele este dedesubtul pmntului, iar durata nopii este drumul soarelui pe sub pmnt dela apus la rsrit. Prin urmare luna i stelele au fost ornduite ca s lumineze noaptea; asta nu nseamn c ele sunt n timpul zilei mereu dedesubtul pmntului, cci sunt stele pe cer deasupra pmntului i n timpul zilei, ci c soarele, prin strlucirea lui mai puternic, ascunde att stelele

ct i luna i nu le ngduie s se vad. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Privete mai nti la tria cerului care a fost fcut naintea soarelui; privete mai nti la pmntul care a nceput a se vedea i era tocmit nc mai nainte ca soarele s se iveasc; privete la verdeaa pmntului care a fost mai nainte de lumina soarelui. Rugii de mure au fost mai nainte de soare; firul ierbii e mai btrn ca luna. Aadar, nu socoti drept zeu acel lucru ale crui daruri date de Dumnezeu se vd a fi mai preioase. Trecuser trei zile; n vremea aceasta nimeni nu s-a ngrijit de soare totui strlucirea luminii se vedea pretutindeni. Cci i ziua i are lumina ei, care i ea a fost mai nainte de soare. (Sfntul Ambrozie, Hexaimeron) Precum am afirmat mai nainte, soarele, cu toate c este mult mai mare (ca un uria) n circumferin i volum, este doar un lumintor, desigur c foarte important, ntruct vom vedea c este chiar singura surs de lumin n tot universul , lucru iari cu totul contrar afirmaiilor tiinei noastre de azi. Soarele este, potrivit nvturii patristice o planet, adic un corp ceresc rtcitor, ce planeaz i se rotete n jurul pmntului. Stea nseamn altceva: un corp ceresc ce are o poziie fix i se deplaseaz cu tot cu cerul (tria). Grupurile de stele formeaz o constelaie, o zodie, i ele se deplaseaz de la rsrit la apus pstrndu-i configuraia intact. Diferena dintre soare i stele este cea pe care am artat-o: soarele se mic precum o face planeta, plus c el este unicul izvor al luminii i al cldurii n univers. Scriptura ntrete aceasta (1 Corinteni XV,40) S lum seama ns c alta este lumina zilei, alta lumina soarelui i a lunii i lumina stelelor, pentru c soarele cu razele sale pare a-i nsoi strlucirea cu lumina zilei, ca s dea la iveal fie nceputul, fie sfritul zilei... Ct despre ziu, fie i vpaia soarelui ne poate nva c lumina zilei i cea a soarelui au firi felurite, nc i nfiarea lor se osebete dup culoare... Dac soarele acesta este att de iute, c pe toate lumineaz n rotirea sa grabnic de o zi i o noapte , cu ct mai vrtos Acela Care de-a pururi pretutindenea este i pe toate le umple de slava Sa (Psalm 71,22)! Dac este minunat cel cruia i se poruncete s rsar, cu ct mai presus de minune este Cela Ce poruncete soarelui i nu rsare (Iov 9,7), precum citim! Dac este mare acela care prin curgerea ceasurilor se apropie i se deprteaz de pmnt n fiece zi, cu ct mai vrtos Cela Ce, i atunci cnd S-a deertat pe Sine (Filipeni II,7) spre a-L putea vedea, era Lumina cea adevrat, Care lumineaz pe tot omul ce vine n lumea aceasta (Ioan I,9)! (Sfntul Ambrozie Hexaimeron) De unde siei aprinde soarele lumina pentru toat lumea i pentru toate vederile , ntocmai ca un corifeu al unui cor, acoperind cu strlucirea sa pe celelalte astre, mai mult ca unele dintre acestea pe altele la rndul lor? Iar dovada este: acestea strlucesc n faa lui, iar el strlucete mai presus de ele i nu las s se cunoasc nici c se ridic odat cu el frumos ca un mire, iute i mare ca un uria (cci nu suport s-l slvesc cu alte cuvinte, dect cu ale mele); att de mare n putere, nct de la un capt la altul al lumii el le cuprinde pe toate cu cldura lui i nimic nu scap de simirea lui i umple i tot ochiul de lumin i toat natura corporal de cldur, de o cldur care nclzete, nu care arde, graie blndeii temperaturii i ordinei micrii lui, ca i cnd st de fa lng toate i le cuprinde pe toate cu o egal msur . (Sfntul Grigorie de Nazianz - Cuvntarea a doua despre DumnezeuXXIX) Desigur c din momentul apariiei lui n ziua a 4-a, au aprut i anotimpurile. Iat nvtura patristic legat de acestea: Zecele nmulit cu trei determin componena unei luni; iar dousprezece repetri ale lunii alctuiesc un ciclu solar. Aa, deci, iau natere anii i anotimpurile, fcnd ca vecia cea fr chip i nfiare s capete totui o anumit form, ca toate lucrurile care gonesc prin ea, croindu-i un drum n via, s-i afle locul i s se poat desfta ca la privirea unei picturi pline de culoare i prospeime. Dar la toate acestea a mai ncins Creatorul vecia cea identic cu ea nsi i cu legturile celor patru anotimpuri, punnd iernii hotar primvara, iar mai apoi nelsnd nici acest prim anotimp s trag mai mult la cntar, ci, odat cu cununa belugului, fcnd ca ntreaga desfurare a timpului s se reverse n toiul verii. Ca pentru a-i crua timpului o parte de trud, i-a mai adugat i intervalul toamnei; dup care ce l-a scldat, ca pe un nobil telegar, cu cernerea rcoritoare a ploilor iernii, i dup ce, astfel scldndu-l, i-a remprosptat vigoarea aduce din nou - curat i ndestulat de cderea ploilor - la potoul primverii. (Eusebiu de Cezareea Viaa lui Constantin cel Mare) Soarele i luna, nsoii de toate stelele, se rotesc n armonie dup porunca Sa, cu mrginirile lor prescrise, i fr nici o abatere. (Sfntul Clement

Romanul ntia

Epistol

ctre

corinteni )

Pentru c este vdit att celor necredincioi ct i celor nepricepui, c mergerea soarelui, care este de folos i de trebuin lumii, i care este purtat de pronie, se face totdeauna n rnduial; dar mersurile lunii, fa de cel al soarelui, par celui nepriceput a fi n neornduial i nestatornicie n creterile i descreterile ei. Cci soarele se mic n perioade statornice i ornduite: de la el sunt orele, de la el ziua cnd rsare, de la el noaptea cnd apune; de la el se numr lunile i anii, de la el se fac schimbrile anotimpurilor; cnd se nal spre regiunile de sus (la ecuator) domolete primvara; dar cnd se nal n tria cerului (la tropicul Racului) dogorete vara: iari, n coborre, el d cumpnirea toamnei; iar cnd ajunge la cercul cel mai de jos (tropicul Capricornului), deger cu frigul iernii din tria ngheat a cerului. (Sfntul Clement Romanul) i ce este mai lin n mersul su dect carul soarelui? (Sfntul Ipolit Romanul Cuvnt la Sfnta Teofanie ) De asemeni soarele, care alearg n crugul su 12 luni, i apoi se ntoarce la acelai punct de pe cerc. (Sfntul Irineu mpotriva ereziilor) Luna s-ar putea prici asupra eclipselor ei i caznei fr de sfrit, i s ntrebe de ce trebuie s treac n fiecare lun peste orbita anual a soarelui. Soarele se poate plnge i s vrea s afle din ce pricin cltorete mai ncet dect luna. (Fericitul Ieronim mpotriva pelagianilor) Cci soarele este purtat de jur mprejur, i este cuprins n cerul ntreg, i nicicnd nu poate s ias din orbita sa, n timp ce luna i celelalte stele mrturisesc lucrarea acestuia asupra lor. Cci cine este acela ce vznd nconjurul cerului i al soarelui i al lunii, i poziiile i micrile celorlalte astre, cum se petrec ele n direcii opuse i diferite, dar n acelai timp pstreaz o rnduial neabtut, poate s se mpotriveasc adeveririi c acestea nu sunt ornduite de sine, ci au un Fctor deosebit de ele care le rnduiete? Sau cine vznd soarele rsrind ziua i luna strlucind noaptea,.. (Sfntul Atanasie cel Mare mpotriva pgnilor) Soarele n mersul su te nva cnd s te opreti din lucru. (Sfntul Efrem Sirul Despre certare i pocin ) Dar ei spun c despre soare se poate spune c este singur, cci nu se mai afl un al doilea. Dar soarele nsui are multe n comun cu stelele, cci i el cltorete prin cer, este alctuit din acea substan eteric i cereasc, este o creatur, i se socotete printre lucrrile lui Dumnezeu. El slujete lui Dumnezeu laolalt cu toate celelalte, l binecuvnteaz cu ele, l laud cu ele. De aceea nu poate fi numit cu adevrat unic, cci nu se deosebete ntratt de celelalte. (Sfntul Ambrozie cel Mare Expunere a credinei cretine) Dac soarele acesta este att de iute, c pe toate lumineaz n rotirea sa grabnic de o zi i o noapte, cu ct mai vrtos Acela Care de-a pururi pretutindenea este i pe toate le umple de slava Sa (Psalm 71, 22)! Dac este minunat cel cruia i se poruncete s rsar, cu ct mai presus de minune este Cela Ce poruncete soarelui i nu rsare (Iov 9, 7), precum citim! Dac este mare acela care prin curgerea ceasurilor se apropie i se deprteaz de pmnt n fiece zi, cu ct mai vrtos Cela Ce, i atunci cnd S-a deertat pe Sine (Filipeni II, 7) spre a-L putea vedea, era Lumina cea adevrat, Care lumineaz pe tot omul ce vine n lumea aceasta (Ioan I, 9)! (Sfntul Ambrozie cel Mare Hexaimeron) Dar cine i-a dat micarea la nceput? i ce l mic n crugul su, dei ca fire este statornic i nemicat, cu adevrat neostenit, i dttorul i pstrtorul vieii, i toate celelalte numiri pe care poeii cu dreptate l cnt, niciodat oprindu-se din mers sau din binefaceri? Cum se face c el e dttorul zilei cnd e deasupra Pmntului, i al nopii cnd e dedesubtul lui ? Sau care ar fi cuvintele mai nimerite cnd contemplm soarele? (Sfntul Grigorie de Nazianz Cuvntri) Soareleeste mrit de David pentru frumuseea i mreia sa, mersul su dulce, puterea sa, frumos ca un ginere, mre ca un uria; cci, prin ntinderea crugului su, el are aa o putere nct i trimite deopotriv lumina dintr-un col al cerului la cellalt, iar cldura nu este cu nici un chip micorat de distan. (Sfntul Grigorie de Nazianz Cuvnt la moartea Sfntului Vasile cel Mare) De unde siei aprinde soarele lumina pentru toat lumea i pentru toate vederile, ntocmai ca un corifeu al unui cor, acoperind cu strlucirea sa pe celelalte astre, mai mult ca unele dintre acestea pe altele la rndul lor? Iar dovada este: acestea strlucesc n faa lui, iar el strlucete mai presus de ele i nu las s se cunoasc nici c se ridic odat cu el frumos ca un mire, iute i mare ca un uria (cci nu suport s-l slvesc cu alte cuvinte, dect cu ale

mele); att de mare n putere, nct de la un capt la altul al lumii el le cuprinde pe toate cu cldura lui i nimic nu scap de simirea lui i umple i tot ochiul de lumin i toat natura corporal de cldur, de o cldur care nclzete, nu care arde, graie blndeii temperaturii i ordinei micrii lui, ca i cnd st de fa lng toate i le cuprinde pe toate cu o egal msur. (Sfntul Grigorie de Nazianz Cuvntarea a doua despre Dumnezeu) ntruct [luna] se mic mai repede n spaiul su de micare, ea strbate de dousprezece ori orbita sa pn cnd soarele a parcurs o singur dat drumul su. i iat de ce luna nu este totdeauna luminat n ntregime: din pricina desei nvrtiri pe cercul su, ea nu rmne tot timpul fa n fa cu soarele, cci acesta face nconjurul drumului su ntr-un timp mai lung i aa cum, cnd soarele strlucete deasupra pmntului, umbra se ntoarce pe partea de dedesubt, fiindc forma sfericface ca razele aruncate de soare s nu poat lumina n acelai timp pretutindeni, ci orice parte a pmntului ar lumina soarele, ndreptat ctre un punct mijlociu de pe glob, pe punctul diametral opus va fi ntuneric, tot aa o dat cu rotaia soarelui, ntunericul va alerga mereu pe partea opus razei perpendiculare, aa c deopotriv spaiul cuprins deasupra sau dedesubtul pmntului, devine cnd luminos, cnd ntunecat. (Sfntul Grigorie de Nyssa Despre suflet i nviere) Cci a avut loc i o eclips de soare; aceasta a fost atribuit divinei puteri a lui Romulus de ctre mulimea netiutoare, ce nu tia c ea se datora legilor statornice ale micrii soarelui . Acestea le-a spus fie despre acele lucruri despre care tocmai vorbise, urmarea neamurilor, orbita soarelui, cursul rurilor, sau despre toate fpturile ce se nasc i mor. (Fericitul Augustin Cetatea lui Dumnezeu) Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa precum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la apus, aa cum zicem: Attea zile au trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu sunt socotite izolat spaiile nopilor -, aadar dat fiindc o zi se mplinete prin micarea n cerc a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de douzeci i patru de ori, ca s se mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval de o or, nu s-ar mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o diminea pn la cealalt diminea. Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care, msurnd circuitul soarelui, am putea spune c el l-a fcut n jumtate de spaiu a timpului trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele, de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta dublu. (Fericitul Augustin Confesiuni) i viaa oamenilor se curge zi dup zi, i n perioade de ore i ani, i dup crugurile statornice ale soarelui, unii vin i alii pleac... i toate cele ce au fost fcute de Dumnezeu pentru om rmn credincioase n acelai fel: ...Pmntul nsui rmne statornic; c soarele i face drumul su desvrit, i se rostogolete din nou pe aceleai trmuri... toate lucreaz fr a se sfora s-i ntreac hotarele, i fr ca ele nsele s-i calce legile poruncite. (Sfntul Grigorie Taumaturgul Despre Ecclesiastul, 1, 2):

Cu toate acestea, noi vedem nelepciunea Celui ce crmuiete universul, c mut soarele din unele pri ale lumii n alte pri, pentru ca nu cumva, rmnnd deasupra acelorai pri, s distrug frumuseea lumii de prea mult cldur; cnd l duce n prile de miazzi la solstiiul de iarn, cnd l

mut la semnele care arat ziua egal cu noaptea; i de aici l mut iari spre prile de nord la solstiiul de var, nct prin mutarea lui ncetul cu ncetul n jurul pmntului se pstreaz buna ntocmire a vzduhului S fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani Despre semne am vorbit. Cnd Scriptura spune spre vremi, socot c vorbete despre schimbrile anotimpurilor: de iarn, de primvar, de var i de toamn, a cror revenire regulat ne-o d micarea pe care Dumnezeu a rnduit-o acestor lumintori. Se face iarn cnd soarele st mai mult n prile de miazzi i prelungete ndelung umbra nopii peste locurile pe care noi le locuim, nct se rcete cerul din jurul pmntului, iar toi aburii umezi strni n jurul nostru dau natere la ploi mari, ngheuri i mult zpad. Cnd soarele se ntoarce iari din inuturile de la miazzi i ajunge pe la mijloc, nct s mpart egal timpul ntre noapte i zi, atunci, cu ct st mai mult n locurile cele de deasupra pmntului, cu att mai mult readuce vremea cea bun i se face primvar, nceptoarea nfrunzirii tuturor verdeurilor, face de renvie cea mai mare parte dintre arbori i tuturor vietilor de pe uscat i din ap le pstreaz neamul prin naterea unora din altele. De acolo soarele o ia la goan spre solstiiul de var i spre prile de miaznoapte, cnd se fac cele mai lungi zile. i din pricin c st cea mai mult vreme n vzduh, nfierbnt aerul de deasupra capetelor noastre, usuc tot pmntul, i prin asta ajut la creterea seminelor i grbete coacerea fructelor pomilor; iar cnd soarele este foarte arztor, face la amiaz puin umbrDin toate acestea putem presupune ct este de mare cldura lsat de razele soarelui n aer i ce rezultate d. Dup var ne vine anotimpul toamnei, care sfarm covritoarea ndueal, micoreaz puin cte puin cldura i ne apropie de iarn nevtmai, cu ajutorul unei temperaturi moderate; atunci soarele se ntoarce din prile de miaznoapte iari spre prile de miazzi. Acestea sunt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor soarelui, ne rnduiesc viaa noastr Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa, ntorcndu-se la acelai semn de la care a plecat. (Sfntul Vasile Hexaimeron) Sau mcar s cerceteze cldura soarelui, pentru c Dumnezeu i-a rnduit n drumul su felurite locuri i vremi, pentru ca nu cumva zbovind totdeauna n aceleai locuri, s le mistuie cu vpaia sa de fiecare zi... Grit-am multe, nu voiesc a gri i multe, ca nu cumva s socoteasc cineva c propovduim acele nvturi ale lor, pe care le nfruntm. i cum am putea luda la btrnee cele de care rdeam n pruncie? S ne ndreptm acum condeiul ctre cele ce au mai rmas spus, potrivit Scripturii: S fie lumintori (...) ca semne, spre a deosebi vremile, zilele i anii. (Facere I, 15) Grit-am despre semne, ns ce sunt vremile, dac nu niruirea unor schimbri: iarn, primvar, var i toamn? ntru aceste vremi, dar, trecerea soarelui este fie mai iute, fie mai domoal. Cci pe unele le atinge uor cu razele sale, iar altele le aprinde cu aria. i cnd soarele zbovete n prile de miazzi, la noi este iarn. Cci atunci cnd soarele lipsete mai mult vreme, pmntul nepenete de ger, zgribulete de frig i umbrele mai lungi ale nopii acoper pmntul, cci rstimpul nopii este mult mai mare dect cel al zilei. De aici se face la suflarea iernii, zpada i ploaia se revars cu mai mult putere. Iar cnd soarele, deprtndu-se de prile de miazzi, se ntoarce pe pmnt, vremea nopii i a zilei sunt deopotriv i cu ct mai mult zbovete n drumul su, cu att mai vrtos aduce napoi, puin cte puin, blndeea vzduhului i cheam napoi vnturile cele domoale care, nclzind toat fptura, o ndeamn s odrsleasc iari via... Iar cnd soarele, la solstiiul de var, se nal ctre miaznoapte, soarele d la iveal zile mai lungi, iar nopile le micoreaz i le scurteaz. i astfel, cu ct mai vrtos i mai struitor se nsoete i se amestec cu vzduhul, cu att mai mult vzduhul se preface n abur i seac seva pmntului, face seminele s creasc i poamele slbatice s se prguiasc n seve dulci. Atunci, pentru c este mai arztor, la miaznoapte face umbre mai mici, de vreme ce lumineaz dintru nlime locul n care suntem. (Sfntul Ambrozie Hexaimeron) Ce dar? Nu trebuie oare s ne minunm i cnd ne uitm la modul n care a fcut soarele? Cci cu toate c se vede ca un mic vas (nelepciune Sirah 43,2), totui are mare putere. Se arat la rsrit i-i trimite lumina pn la apus. Psalmistul, descriind nlarea sa la rsrit, zicea: i el ca un ginere ieind din cmara lui. (Psalm 18, 5)Prin aceste cuvinte David a descris strlucirea i frumuseea primei nfiri a soarelui, cnd se arat omenirii [pe ceruri] dimineaa. i pe bun dreptate, cci la amiaz, cnd i ia zborul n nlimi, de multe ori fugim de el din pricina ariei. Cnd rsare ns, ncnt pe toi cu nfiarea lui de mire. Privete ornduirea lui, dar mai bine spus nu a lui, ci a Aceluia care i-a hotrt, prin porunc, drumul! Vara, pentru c drumul su este mai nalt, face zilele mai mari i d oamenilor prilej mai mult de lucru. n timpul iernii ns, i micoreaz drumul, i pentru ca s nu fie mai lung timpul friguros al zilei, dar i pentru ca s fac nopile mai lungi i s ajute astfel i la odihna oamenilor, dar s ajute i la rodirea celor ce se

nasc din pmnt. Privete cu ct rnduial zilele alterneaz ntre ele: vara cresc, iar iarna se micoreaz. Primvara, ns, i toamna i druiesc una alteia egalitatea lungimii zilelor. Nopile iari fac la fel, nct Psalmistul zice despre ele: Ziua zilei va izbucni cuvnt i noaptea nopii povestete minte. (Psalm 18, 2)Aproape c strig ereticilor, care nu au urechi, i prin ordinea lor le spune c nu este un alt Dumnezeu dect Cel care a creat, a hotrt i a ornduit totul. (Sfntul Chiril al Ierusalimului Cateheze) Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa precum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la apus, aa cum zicem: Attea zile au trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu sunt socotite izolat spaiile nopilor -, aadar dat fiindc o zi se mplinete prin micarea n cerc a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de douzeci i patru de ori, ca s se mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval de o or, nu s-ar mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o diminea pn la cealalt diminea. Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care, msurnd circuitul soarelui, am putea spune c el 1-a fcut n jumtate de spaiu a timpului trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele, de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta dublu. Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns (Fericitul Augustin Confessiones ) Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care le-a ornduit-o Ziditorul i aa cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeiescul David: Luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat (Psalmul 8, 4).Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat statornicia ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit la timpuri, la semne, la zile i la ani. Pentru aceea, prin soare se nfiineaz cele patru anotimpuri. Primul, primvara, cci atunci a fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc florile. Primvara este anotimpul cnd ziua este asemenea cu noaptea: primvara ziua este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. Aceasta se ntmpl pentru c rsritul soarelui se face de la mijlocul locului de unde rsare. Este temperat, cresctoare de snge, cald i umed. ine mijlocul ntre iarn i var: este mai cald i mai uscat dect iarna, dar mai rece i mai umed dect vara. Acest timp se ntinde dela 21 martie pn la 24 iunie. n urm, cnd rsritul soarelui se urc spre prile mai de nord ale locului de unde rsare soarele, urmeaz anotimpul de var, care ine mijlocul ntre primvar i toamn, cci are cldura primverii i uscciunea toamnei. Este cald, uscat i crete fierea galben. Acest anotimp are ziua cea mai mare, de cincisprezece ore, iar noaptea foarte mic avnd o durat de nou ore. Se ntinde dela 24 iunie pn la 25 ale lunii septembrie. Apoi, dup ce soarele se ntoarce iari la jumtatea locului de unde rsare, vine anotimpul de toamn n locul celui de var. El este cam la mijloc ntre frig i cldur, ntre uscciune i umezeal, i ine mijlocul ntre anotimpul de var i anotimpul de iarn, cci are dela cel de var uscciunea, iar dela cel de iarn frigul. Toamna este friguroas i uscat i crete veninul cel negru . Acest anotimp are iari ziua egal cu noaptea: ziua este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. Se ntinde dela 25 septembrie pn la 25 decembrie. Dar, cnd soarele se pogoar spre partea cea mai mic i cea mai de jos, adic spre partea de miazzi a locului de unde rsare soarele, vine anotimpul iernii. El este friguros i umed i ine mijlocul ntre toamn i primvar, cci are frigul dela anotimpul de toamn, iar umezeala dela anotimpul de primvar. Acest anotimp are cea mai mic zi, fiindc este de nou ore, i cea mai mare noapte, pentruc este de cincisprezece ore; ea crete flegma; se ntinde dela 25 decembrie pn la 21 martie. n chipul acesta soarele face anotimpurile i prin ele anul, i zilele i nopile. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica ) Soarele lumineaz toate marginile lumii; nct nu este aa de trebuincioas lumii cltoria soarelui, ct este omului citirea Psaltirii. C zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Mai bine s nceteze soarele cltoria sa dect s nceteze citirea Psaltirii. (Cuvnt nainte pentru puterea psalmilor i ce estePsaltirea)

TLCUIREA SFINILOR PRINI I SCRIITORI BISERICETI LA MINUNEA LUI ISUS NAVI

Sfntul Iustin Martirul: Acesta, dup ce a fost numit Iisus (Iosua), i dup ce a primit putere de la Duhul Sfnt, a fcut ca soarele s stea pe loc. (Dialog cu iudeul Trifon, CXIII ) i iari, cnd acest inut i s-a dat cu aa mare artare a puterii, nct mrturiseti c soarele s-a oprit n cer la porunca aceluia numit Iisus (Iosua), i nu a cobort timp de 36 de ore, ca i celelalte minuni lucrate pentru tine cu timp i fr timp... (Dialog cu iudeul Trifon, CXXXII ) Sfntul Ipolit Romanul: i iari, cnd Iisus fiul lui Navi se lupta cu amoreii, cnd soarele se apleca spre asfinit i btlia se inea strns, Iisus, fiind cu grij ca pgnii s nu scape la cderea nopii, a strigat zicnd: s stea soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului pn cnd i voi birui pe acetia. Iar soarele i luna au stat nemicai, la locurile lor, astfel c ziua aceea fost de 24 de ore. (E vorba desigur de o zi lumin. Au urmat cele 8 ore ale nopii, total 32 de ore ) (Fragmente, I, Cuvnt la Iezechia) Tertulian: Credem noi c Iisus fiul lui Navi, cnd se lupta cu amoreii, a dejunat n acea zi n care a poruncit nsei stihiilor s stea la straj? Soarele a stat n Gavaon, iar luna la Aialon; soarele i luna au stat cu starea (n straj) pn cnd poporul a nimicit pe vrjmaii si, i soarele a stat n mijlocul cerului (adic la amiaz). Mai mult, cnd soarele a apornit ctre apusul su la sfritul zilei, n-a mai fost o astfel de zi nici nainte i nici dup aceea n perioada aceasta (desigur (nici o zi) att de lung), ca s asculte Domnul (spune scriitorul) de cuvntul omului (un om care) s fim ncredinai c era o pereche a soarelui, struind la fel de mult vreme n mplinirea datoriei o straj mai lung i dect trziul. (Despre Post, X) Sfntul Ambrozie cel Mare: De bun seam el s-a nvrednicit a fi un brbat n stare s opreasc curgerea rului, i care s poat spune: Stai soare, i s ntrzie noaptea lungind ziua, ca s fie mrturie biruinei sale. De ce? Iat, o binecuvntare ce nu i s-a dat lui Moise, ci doar acela singur a fost ales s conduc poporul n trmul fgduinei. Aa om a fost, mare n minunile pe care le-a fcut cu credina, mare i n biruinele sale. Lucrrile lui Moise au fost mai nalte, ale lui (Iisus al lui Navi) au adus mai mari reuite. Fiecare din acetia cu ajutorul harului dumnezeiesc s-au ridicat deasupra tuturor msurilor omeneti. Unul a poruncit mrii iar cellalt cerului. (ndatoririle clerului, cartea II, XX, 99) Fericitul Augustin: Dar noi citim n dumnezeietile cri c nsui soarele s-a oprit cnd un brbat sfnt, Iisus al lui Navi, a cerut aceasta lui Dumnezeu, pn cnd btlia pe care o ncepuse se va ncununa cu biruin... Cine altul dect Iisus al lui Navi a desprit apele Iordanului pentru ca poporul s treac mai departe, i prin rugciunea fierbinte ctre Dumnezeu a oprit

i intuit soarele din micarea sa? (Tratate, XCI, Cap. XV, 24-25, 2) Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns (Confesiuni, Cartea XI, XXIII, 30)

Sfntul Ioan Gur de Aur: Luai aminte ct preuiete acest drept. Iisus al lui Navi a spus: s stea soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului i a fost aa. Acum s vin toat lumea, sau 2-3 lumi, sau 4, sau 10, sau 20 de lumi, i s-i punem s spun i s fac aceasta; i nu vor fi n stare s-o fac. Dar prietenul lui Dumnezeu a poruncit zidirilor Prietenului su, sau L-a rugat fierbinte pe Prieten pentru robi, i apoi a poruncit acestora. Vezi tu c aceste zidiri sunt pentru slujirea menit lor? Aceasta a fost mai mare dect [minunile] lui Moise. (ntreb) De ce? Pentru c nu e totuna s porunceti mrii sau [zidirilor] celor cereti. Cci i aceeea a fost cu adevrat ceva mre, i chiar foarte, dar cu toate acestea nuicidecum la fel cu [cealalt] Pentru ce? Numele lui Iosua [Iisus], a fost un tip. Pentru aceasta, i chiar pentru acest nume, zidirea i s-a nchinat. i atunci ce? Nu au mai fost oameni numii Iisus? [ba da]; dar acesta a fost numit astfel pentru faptele sale, cci se numea Osea. Deci i s-a schimbat numele: a fost o predicie i o proorocire. El a adus poporul n trmul fgduinei, aa cum a fcut Iisus la cer, nu Legea; dup cum n-o fcuse nici Moise [s i duc acolo], ci a rmas afar. Poate c fiecare din voi ar dori s fie n stare s porunceasc soarelui i lunii Cci el nu a spus [doar], stai soare dar a adugat: s stea soarele spre Gavaon ca ziua s fie mai lung? Acelai lucru s-a fcut n zilele lui Iezechia. Soarele s-a ntors napoi. Aceasta este i mai minunat ca aceea, s mergi napoi, nainte de a apuca s-i faci crugul. (Omilii la Epistola ctre evrei, Omilia VIII) Sf. Antim Ivireanul: Iar s vedei i alta, lucru mai minunat acestor mici. Au rmas toat zidirea uimit cnd Iisus al lui Navi a poruncit soarelui s stea pre cer nemicat, pn va birui pre vrjmaii lui; dar cu ct mai vrtos socotii c s-ar minuna cnd acelai Iisus ar zice soarelui, nu s stea nemicat pre cer, ci s se pogoare din cer pre pmnt. (Didahii) TLCUIREA SFINILOR PRINI I SCRIITORI BISERICETI LA MINUNEA PROOROCULUI IEZECHIA Sfntul Ipolit Romanul: Cnd Iezechia, regele Iudeii era nc bolnav i plngea, a venit la el ngerul i i-a zis: Am vzut lacrimile tale i i-am auzit glasul. Iat, i mai adaug 15 ani. i acest semn i va fi de la Domnul: Iat, ntorc napoi umbra treptelor din casa tatlui tu, prin care soarele coboar, 10 trepte prin care umbra se va ntoarce, astfel nct ziua s fie de 32 de ore. Cci atunci cnd soarele i-a mplinit crugul su la ceasul X (Ora 4 p.m., 16), s se ntoarc napoi... Iar pe vremea lui Iezechia luna s-a ntors de asemenea odat cu soarele, ca s nu fie nici o ciocnire ntre cele dou stihii cereti, prin purtarea lor una fa de cealalt potrivnic legii. Iar Merodah Caldeanul, regele Babilonului, fiind lovit de uimire n acel timp, cci el se ndeletnicea cu tiina citirii stelelor i msura cu grij mersul acestor corpuri nvnd cauza acestuia, a trimis o scrisoare i daruri lui Iezechia, ntocmai cum cei trei crai au fcut lui Hristos. (Fragmente, I, Cuvnt la Iezechia ) Noi gsim n tlcuirile celor din vechime, c acea zi avea 32 de ceasuri. Cci atunci cnd soarele i-a mplinit crugul su i a ajuns la ceasul X, iar umbra

a cobort cu zece trepte n casa templului, soarele s-a ntors napoi cu 10 trepte, dup cuvntul Domnului, i astfel s-au fcut 20 de ore. i iari, soarele i-a mplinit mersul su propriu, dup legea de obte, i a ajuns la asfinit. Aa s-au fcut 32 de ore. (Fragmente, III, Cuvnt la Iezechia) Fericitul Augustin: Dar noi citim n dumnezeietile cri c nsui soarele s-a oprit cnd un brbat sfnt, Iisus al lui Navi, a cerut aceasta lui Dumnezeu, pn cnd btlia pe care o ncepuse se va ncununa cu biruin; i chiar s-a ntors, c fgduina celor 15 ani adogii vieii regelui Iezechia au putut fi pecetluii de aceast mrea fapt. Dar aceste minuni ce s-au nfptuit prin vrednicia acelor sfini brbai, chiar cnd potrivnicii notri le cred, ei le atribuie vrjitoriei; astfel Virgiliu, n versurile pe care le-am adus nainte, atribuie puterii vrjilor vorbelor: ntoarce rurile spre izvoarele lor, i f stelele si uite mersul lor. (Cetatea lui Dumnezeu, XXI, 8) Sfntul Ioan Casian: El era brbatul care, dup ce Domnul a hotrt sfritul vieii sale i ziua morii, a izbndit printr-o singur rugciune s-i lungeasc zilele vieii cu 15 ani, soarele ntorcndu-se cu zece trepte, pe care le strbtuse deja n drumul su ctre asfinit, iar prin ntoarcerea sa mprtiind acele linii pe care umbra care urma drumul su le nchipuise deja, i prin aceasta dnd dou zile ntr-una ntregii lumi, printr-o minune nfricoat potrivnic legilor statornice ale firii. i totui, dup semne att de mari i de necrezut, dup dovezi att de uriae ale buntii sale, auzi cum Scriptura povestete cum a fost nimicit de nsei izbnzile sale. (12 cri despre Instituii, XI, 10) Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar ceea ce s-a petrecut n vremile mai trzii a fost arareori i dup ceva timp; de pild, cnd soarele a sttut din drumul su i a luat-o napoi. Iar acest lucru se poate vedea c s-a ntmplat i n cazul nostru. Cci chiar n timpul generaiei noastre, n cazul celui ce i-a ntrecut pe toi n ateism, m gndesc la Iulian, multe ciudenii s-au petrecut. Astfel cnd iudeii ncercau s-i ridice templul din Ierusalim din nou, a izbucnit un foc din temelii, i i-a mpiedicat cu totul de la aceasta. (Omilii la Matei, Omilia IV) Iari, proorocul Isaia a fcut ca sub domnia lui Iezechia soarele s dea napoi zece trepte... (Omilia la Epistola ctre antiohieni, Omilia X) Sfntul Chiril al Ierusalimului: i acela, care nu mai ndjduia s triasc din cauza vorbei prooroceti, i-a adugat 15 ani la viaa sa, iar ca semn soarele s-a ntors napoi din crugul su. Iat, de dragul lui Iezechia soarele s-a ntors napoi dar pentru Hristos el s-a ntunecat, fr s dea napoi ci ndurnd eclipsa, i prin aceasta artnd deosebirea dintre ei, adic dintre Iezechia i Iisus. (Cateheze, II, 15) Pentru pasaje scripturistice legate de imobilitatea Pmntului accesai Consensul Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti asupra geocentrismului