Experiena de adevr i contiina limitelor

Lumina cunotinei Florin Caragiu Duminic, 1 aprilie 2012

✉ http://ziarullumina.ro/lumina-cunostintei/experienta-de-adevar-si-constiinta-limitelor email Exist argumente pentru a demonstra dou opinii opuse. Unele pledeaz c gndirea matematic actual se orienteaz ntr-o direcie artificial, divergent gndirii naturale. n acest caz, se au n vedere mai ales structurile genetice ale inteligenei. Husserl a opus logica psihologismului. Psihologitii, adepi ai metodei experimentale, dibuiesc i i schimb n timp opiniile, devenite relative, tocmai pentru c ei nu in cont de evidena intuitiv nemijlocit, apodictic, cea care ne conduce spre esene. Referitor la intuiie, dup Husserl, trirea psihologic e relativ i contingent, pe cnd cea transcendental e necesar i absolut. Numrul trei, de pild, e considerat un obiect ideal. Domeniul de cercetare al logicii pure este analog, dup Husserl, cu cel al matematicii pure, rezultat al ideaiei transcendentale. Pe Husserl l-a preocupat limpezirea ideii de adevr n relaie cu ideea evidenei n judecat. Geometria, de pild, e considerat eidetica lucrului. Fenomenologia se pretinde a fi o teorie descriptiv a esenelor nsei ale contiinei, prin certitudine i eviden opernd ca o credin. Rolul subiectului n cunoatere e crucial. Teoria constituirii (opus teoriei reflectrii) e

aici la locul ei. Din acest punct de vedere, fenomenologia intereseaz teologia, dar i tiina. Teologia are n centrul ei evidenele contiinei. Fenomenologia atest apoi ceea ce muli fizicieni cuanticieni au constatat, anume c actul perceperii de ctre o entitate face materia s prind via concret, adic face ca unda s sucombe n particule. Aceast opinie e cunoscut sub numele de "interpretarea Copenhaga". Fenomenologia plaseaz logica n centrul contiinei. n felul n care e conceput, logica devine conatural contiinei, n ideea c ea, logica, trebuie s aib un sens, un logos, o relevan pentru contiin, altfel spus constituie o necesitate a contiinei. De pild, Husserl respinge contradicia logic i afirm principiul identitii ca act vertebral al contiinei. (S amintim c paradoxul cretin nu nate contradicii logice, n aceast perspectiv, dei se depete ontologia creatului.) Lumea e vzut ca un fir de comunicare, iar omul e receptorul de la captul firului. Aici au loc evidenele i coagularea efectelor majore ale existenei, la impactul cu contiina. Husserl pornete de la sens spre realitate, de la efectul n contiin spre descrierea lumii, aa cum teologia pleac de la Dumnezeu i contiina uman, urmnd ca prin ele s vad lumea. Ct privete logica lui Frege, ea este de tip logicist, dezvoltnd o concepie a lui Leibniz i constituindu-se ca o interpretare idealist a logicii i a fundamentelor matematicii. n acest sens, matematica e dedus din logic i poate fi asimilat unor concepte i operaii pur logice. Studiind condiiile corectitudinii gndirii, logica simbolic a lui Frege apare la hotarul dintre logic i matematic. Ea pstreaz calea spre o conciliere a formalului cu gndirea natural. Limitele tiinei i tiina limitelor Matematica s-a constituit ca o tiin a limitelor, fie i numai prin faptul c-i pune probleme, unele din ele rmnnd nerezolvate. Lecia lui Gdel ne nva c valoarea de adevr se elaboreaz la nivelul instanei critice a contiinei. Critica face parte din etica cunoaterii obiective, reflexivitatea fiind imperioas la orice nivel. Gdel arat c "pentru a demonstra necontradicia unui sistem formal, e necesar s faci apel la procedee de verificare care sunt strine sistemului i, deci, ntr-un sens, mai puternice dect acelea de care sistemul se servete". Cu alte cuvinte, instana de verificare nu poate exista nuntrul sistemului. Astfel, conceptul de adevr matematic e foarte problematic, el innd mai degrab de filosofie, ca instan critic i valorizant i, mai mult, de un punct de jonciune interdisciplinar, inclusiv de perspectiva teologic. n acest sens, apreciem poziia raionalismului critic promovat de Karl Popper, care introduce

criteriul "falsificabilitii" n locul celui de "verificabilitate". Astfel, lrgete considerabil cmpul analizei critice. Dac pozitivismul nu recunotea valoarea de adevr a propoziiilor axiologice, pe motiv c nu sunt verificabile, Popper admite propoziiile axiologice, lund n considerare nu numai discursul tiinific i componenta sa verificabil, ci i alte tipuri de discurs, n particular pe cel de tip axiologic, care, dei nu poate fi verificat propriu-zis, nu poate fi nici falsificat. Aici se deschide o poart spre a recunoate statutul de adevr faptului spiritual. Popper a fost primul care a depit, prin raionalismul critic, pozitivismul, propunndu-i s evite "marea greeal pozitivist de a exclude sistemele teoretice cu sens din tiinele naturii pur descriptive", adic o abordare care confer adevr numai rezultatelor descriptive din tiinele naturii. Dac Cercul de la Viena caut un criteriu de demarcare ntre tiin i metafizic, criteriul de demarcare la Popper e ntre tiin i pseudotiin. Hermeneutica lui Gadamer pune n discuie pretenia la universalitate a metodologiei tiinifice i constat c din chiar interiorul tiinei moderne exist o rezisten la aceast idee. Totodat, aduce n discuie ceea ce el numete experien de adevr, care depete domeniul supus controlului metodologiei tiinifice. De pild, experiena filosofiei, a artei, a istoriei nsei sunt modaliti de experien n care un adevr recunoscut ca atare nu se las verificat prin mijloacele metodice ale tiinei. Ceea ce-i mai grav e faptul c se ncearc introducerea acestei metode tiinifice pozitiviste n interiorul tiinelor umaniste, i chiar n interiorul teologiei. Teologii de azi recunosc ns necesitatea unei ntieti a experienei Duhului n cunoaterea teologic. Rubrica "Lumina cunotinei. Religia, filosofia i tiinele n dialog" este realizat cu sprijinul Fundaiei "John Templeton" din SUA, n cadrul unui proiect desfurat de Universitatea "Al. I. Cuza" Iai i Universitatea Bucureti, n cooperare cu Patriarhia Romn.