FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ,,IUSTINIAN PATRIARHUL BUCURETI

DEOSEBIREA DINTRE CHIP I ASEMNARE

COORDONATOR:
PR. ASIST. DRD. MIHAI BURLACU

SUSINTOR:
GAVRIL SILVIU

BUCURETI
2012

INTRODUCERE

Dumnezeu este existena absolut pentru c numai El exist de la Sine, n Sine i prin Sine. Tot ceea ce exist nafar este lucrarea energiilor Sale. ntruct indivizibilitatea trebuie s fie subneleas ca nsuire divin fundamental, rezult c tot ceea ce exist a fost creat de Dumnezeu din nimic, numai prin voina Sa atotputernic. Totodat putem afirma c lumea a fost creat printr-un act liber de voin i contiin.1 Potrivit referatului biblic din cartea Facerii, omul a fost fcut de Dumnezeu Cel personal i iubitor printr-un act direct, personal i intim.2 Dup credina cretin constituia omului const din trupul material i din ceea ce numim suflet, care nu poate fi redus la materie. Sufletul srbate prin trupul material i e legat de el, dar transcende materialitatea lui. Sufletul este cel ce face din om o fiin respectabil; omul este cineva, nu ceva.3 Sfinii Prini susin c omul este un lucru mare i preios, cruia i se acordase stpnirea Universului chiar nainte ca el s fi fost creat. Omul e splendoarea creaiei, alctuit din inteligibil i sensibil, participnd prin har la firea sublim a lui Dumnezeu i la aceea a stihiilor trectoare. La crearea sa omul a fost mpodobit cu frumosul sublim, ceea ce i-a conferit firii sale un caracter mprtesc.nc din Renatere s-a cutat o definiie a omului n limitele raiunii. Dar ntre aceste moduri diferite de a privi problema omului, antropologia cretin aduce o important contribuie. Antropologia cretin este nvtura despre om ntemeiat pe Revelaia dumnezeiasc.Ea are trei temeiuri principale cretine: originea omului, constituia fiinei omeneti i menirea omului.4
1

Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica ortodox, manual pentru Seminariile teologice, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p.175 2 Ibidem 3 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol I, ediia III, E. I. B. M. B. O. R. Bucureti, 2003, p.391 4 http://www.referat.ro/referate/Crearea_omului_8697b.html

DEOSEBIREA DINTRE CHIP I ASEMNARE

Antropologia cretin are caracter teologic. Ea nva, pe temeiul revelaiei divine c Dumnezeu a creat fiina uman dup chipul Su ( Fc. 1, 26 ). Omul este fiina care reflect chipul i slava lui Dunezeu n asemnarea cea mai deplin cu El ( cf. I Cor. 11, 7-8; Col. 3, 10 ). Teologia patristic, de inspiraie filocalic, pune accent pe capacitatea creatoare, stpnitoare i mprteasc a fiinei umane, pe libertatea ei care o apropie de starea ngereasc, ns, prin rolul su n raport cu Dumnezeu i cu creaia, omul i ntrece pe ngeri. Omul este creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu ( cf. Fc. 1, 2627 ). ,,Dac chipul se refer la interdependena i comuniunea contient a omului cu Dumnezeu, asemnarea nseamn devenirea chipului, aproprierea personal a sfineniei lui Dumnezeu, ndumnezeirea actualizat prin simbioza dintre har i libertate, prin ascultare liber. Dac chipul este punctul de plecare al umanitii n micarea liber spre pomul vieii, sau mpria lui Dumnezeu, asemnarea i ddea posibilitatea unei plenitudini ontologice. Starea ontologic de origine a fost tirbit i zdruncinat prin ieirea lui Adam din comuniunea de via cu Dumnezeu.5 Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i a fost chemat la viaa venic, la asemnarea cu El, la unirea tot mai mare cu El prin vieuirea ntr-o comuniune crescnd cu El. Iar asemnarea cu Dumnezeu prin virtute (de la om) i prin har (de la Dumnezeu) este proprie ntregii fiine omeneti, cci virtutea nu e caracteristic doar unei pri din fiina omului, ci ea este rodul tuturor puterilor sufleteti i trupesti; de aceea ntrirea n virtute nseamn o mbogire a vieii, o pregustare (trire) a vieii venice dumnezeieti. Dumnezeu este experiat, aadar, nu ca simplu obiect de cunoatere, ci ca

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, pp. 108-109

Subiect de comuniune, ca Persoana iubitoare Care d viaa spiritual celor ce-L iubesc pe El i fac voia Lui. ,,Acest chip creat al Spiritului contient etern nu mai e adus la existen ca o raionalitate plasticizat generala, gndit, ci ca un factor care el nsui se gndete i toate celelalte, asemenea Logosului. Se produce aici o ntrerupere n aciunea creatoare a Spiritului contient etern. Sufletul contient nu mai e adus la existen prin simpla gndire i porunc a Spiritului creator, ci, avnd de la nceput caracter de subiect, e chemat la existen, printr-un fel de reduplicare a Spiritului creator pe plan creat. Spiritul contient suprem vorbete cu spiritul contient creat ca i cu un fel de alter ego, dar creat.6

Pr. Prof D. Staniloae, op cit, p.394;

CONCLUZII

Prin aducerea la existen a persoanei contiente create se mplinete scopul creaiei pentru c i Creatorul este Persoan i pentru c creaia are ca scop realizarea unui dialog ntre Persoana suprem i persoanele create. Prin trupul i prin sufletul su, n care se oglindete chipul lui Dumnezeu, omul este att micro-cosmos, ct i micro-theos, menit s ridice creaia la comuniunea de via venic a Sfintei Treimi, prin puterea harului necreat. Constituia dihotomic a omului are o importan considerabil pentru menirea dat omului de Creatorul su. Prin constituia lui dihotomic, omul are rolul unui inel de legtur ntre lume i Dumnezeu, creat s nainteze mpreun cu creaia spre cerul i pmntul nou i transfigurat ale mpriei luiDumnezeu.7

Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, E. I. B. M. B. O. R. Bucureti, 2005, p.172

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur 2. Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica ortodox, manual pentru Seminariile teologice, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000 3. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol I, ediia III, E. I. B. M. B. O. R. Bucureti, 2003 4. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999 5. Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, E. I. B. M. B. O. R. Bucureti, 2005 6. http://www.referat.ro/referate/Crearea_omului_8697b.html