tiina meditaiei

Dac mintea nu poate servi drept instrument Intimului atunci aceasta servete drept instrument Eului animal transformnd persoana ntr-un sclav al pasiunilor i percepiilor senzoriale ale lumii exterioare. Prin meditaie urmrim s ne linitim; s ajungi la linite este foarte dificil; trebuie eliminat din centrul intelectual orice gnd trector i din centrul emoional emoiile negative. De obicei mintea triete acionnd i reacionnd n permanen la impacturile lumii exterioare; cineva ne rnete cu cuvinte dure reacionm n mod violent; cineva ne ofenseaz amorul propriu reacionm n mod brutal. Mintea i sentimentul ocup un loc activ n toate circumstanele vieii i reacioneaz fr oprire, lucru care aduce grave prejudicii; de fapt s nu gndeti este forma cea mai nalt a gndirii; o minte care nu proiecteaz, pasiv, devine un instrument eficace deoarece mintea a fost proiectat pentru a sluji drept instrument pasiv i nu activ; mintea n esena ei este feminin, i toi centrii trebuie s funcioneze armonios. Nu trebuie s permitem nici minii nici sentimentelor s intervin n diversele circumstane ale vieii; sentimentele aparin Egoului animal i sunt intim legate de centrul emoional inferior. Pentru a evita orice dezechilibru interior trebuie s nu-i permitem minii s reacioneze. Cu ct suntem mai insultai cu att acest lucru ne antreneaz, vom avea mai multe ocazii s nu-i permitem minii i sentimentelor s reacioneze, s nu se amestece n nici-o circumstan din viaa noastr. Starea pasiv a minii, sentimentelor a personalitii cere o activitate intens a Contiinei care se va trezi inevitabil fiind n permanent activitate. Orice gimnaziu psihologic orict de dur ar prea este este indispensabil pentru noi. Tot secretul const n faptul de a nu permite nici sentimentelor nici minii s intervin n lucrurile practice ale vieii noastre. Trebuie s permitem mereu Contiinei ca ea s fie cea care acioneaz, comand, lucreaz, vorbete. n ceea ce privete meditaia ceea ce cutm este faptul de a merge dincolo de minte i sentimente; meditaia devine dificil atunci cnd n viaa cotidian nu ne-am antrenat corect n gimnaziul psihologic al convieuirii sociale. Trebuie s eliberm n timpul meditaiei Esena, Buddhata, ceea ce avem mai bun n interior; aceast Esen este nchis n agregatele psihologice care constituie Egoul, Sinele. Nu vom reui s experimentm realul, adevrul, dac nu facem s ias Esena din Ego; vom tri mereu n lumea viselor n centrul nostru intelectual, n centrul instinctiv, emoional, etc. Marele Kabir Iisus a spus: Cunoatei Adevrul i acesta v va face liberi. Adevrul nu este o problem de teorie, concepte, opinii. Ne-am putea face multiple idei despre adevr fr s posedm acest Adevr. Cnd Iisus a fost ntrebat ce este Adevrul a pstrat tcerea; cnd Buddha a fost ntrebat acelai lucru s-a ntors cu spatele i a plecat. Adevrul nu poate fi definit prin cuvinte, este incomunicabil i este real numai pentru cine l-a experimentat prin el nsui. Pentru aceasta trebuie s avem o minte pasiv, un sentiment pasiv, o personalitate pasiv i trebuie s facem Contiina s lucreze incorporat integral n noi. Ceea ce se caut prin intermediul meditaiei este informaia, aceasta ne permite s cunoatem Adevrul unui atom sau al unei constelaii. Ceea ce este mai important este s nvm s ne detam s scoatem Contiina din minte, sentiment i Ego. Cum putem cuta linitea Dac vrem s experimentm Adevrul s nelegem Realul avem nevoie de linitea i calmarea minii. Nu este vorba de a pune mintea n alb adic de a lupta mpotriva gndurilor; trebuie s le contemplm, s le nelegem i apoi s le uitm. Cnd acest irag de amintiri, dorine, gnduri se vor termina atunci mintea va rmne linitit, atunci va surveni noul. Dac nu survine calmul nseamn c nu am ajuns la cele mai profunde niveluri ale minii. Odat calmul instalat la primul nivel trecem la al doilea .a.m.d.; dac mintea se ncpneaz o certm i o facem s-i vad greeala; n final Esena se va elibera din intelect i atunci intrm n extaz, Samadhi. Vidul iluminator Vidul nu poate fi explicat pentru c este indefinibil; este un termen clar i precis care exprim natura non-substanial i non-personal a fiinelor i este un semn al strii de absen al Egoului pluralizat. Numai n abesna acestuia putem experimenta ceea ce nu aparine timpului - Realul.

 n momentul n care reducem la tcere toate cele 49 de niveluri ale subcontientului intrm n Vidul Iluminator. n lumea tridimensional a lui Euclid cunoatem doar cauzele i efectele mecanice i nu Legile Naturale n ele nsele. Doar n Vidul Iluminator le cunoatem aa cum sunt i nu cum par a fi. n lumea fizic percepem doar aspectul exterior al lucrurilor i puinul pe care-l percepem este trector; nimeni nu ar putea spune ci atomi are o mas, lucru perceptibil n starea de vid iluminator, unde putem asculta vocea Tatlui care este n secret. Aceast stare poate fi numit ncntare sau extaz. Personalitatea rmne pasiv, centrul emoional i motor se integreaz cu centrul intelectual formnd un tot unic receptiv. Pentru a putea adnci o perioad mai lung de timp starea de Samadhi trebuie s scpm de fric; Egoului nu-i place aceast stare n care sinele (adic el) se dizolv i ne induce o fric cumplit. Tehnic pentru experimentarea vidului iluminator: se alege o poziie confortabil, palma minii stngi deschis i aezat n sus, dosul minii drepte pe palma minii stngi; corpul relaxat ct mai mult posibil; inspirnd ne imaginm c energia creatoare urc pn la creier i pronunm mantra HAM (mental) astfel: HAAAMMMMM; expirnd rapid pronunm mantra SAH (sonor) aa: SAAHH. o Se inspir pe nas i se expir pe gur; inspiraia se face ncet i expirarea rapid pentru c n mod natural energia creatoare curge dinuntru spre afar, adic ntr-un mod centrifug; trebuie s inversm aceast ordine n scopul unei elevri spirituale; energia trebuie s circule centripet (din exterior spre interior); o n timpul practicii nu trebuie s ne gndim la nimic, ochii vor fi nchii; o marii meatri ai meditaiei ajung s transforme respiraia ntr-o inspiraie; atunci aceasta rmne n suspans; o intrarea n vidul iluminator se face numai dac nu ne gndim la nimic. o procednd astfel o dialectic deosebit va veni s ne alimenteze, s ne ajute. Exist dou tipuri de dialectic: dialectica raional, a intelectului (util n aspectele practice ale existenei) i dialectica Contiinei. Etapele meditaiei: asana (poziia corpului), pratyhara (s nu te gndeti la nimic), dharana (concentrare asupra unui singur lucru), dhyana (meditaie profund), samadhi (extaz). Trebuie s practicm n fiecare zi atunci cnd ne este somn; meditaia trebuie combinat cu somnul controlat, voluntar; trebuie s depim somnul. Trebuie s eliminm nerbdarea; timpul este subiectiv, incoerent, nu are realitate obiectiv; cnd meditm trebuie s uitm de timp; meditaia s fie profund, prelungit. Poziia trebuie s fie cea care ne convine cel mai mult, chiar i culcat.