Ispita seriozitii n viaa de zi cu zi, sufletul omului cunoate o umflare n urma unei anumite agitaii luntrice asociate afectivitii.

La suprare, omul se descarc prin plns, la bucurie prin rs. n genere, se cunoate preferina pentru bucurie, iar nu pentru suprare. i chiar se constat c ultima obosete, pe cnd cea dinti d vigoare sufletului. Printre urmrile favorabile ale unei astfel de stri, se ntlnete i receptivitatea n dialog. De aceea, rsul poate fi folosit i ca pregtire aperceptiv. Mai mult, sub forma umorului se pot face demonstraii pe viu pe teme de mare importan. Se tie c azi, fa de trecut, pregtirea colar peste tot se ridic deasupra gimnaziului, a celor opt clase. Apoi se poate spune cuiva urmtoarele: Am auzit c atunci cnd te-ai hotrt s urmezi liceul sau facultatea prinii ti s-au mpotrivit pe motiv ca nu cumva s-i ntreci!. Urmeaz s se expun dorina de bine a prinilor pentru realizarea ct mai deplin a copiilor. Este cea mai puternic argumentare n favoarea pozitivitii de nedezminit. Se cunoate bine noiunea de feed-beak. Aceasta se poate defini ntoarcerea efectului asupra cauzei cu rezultat de ntreinere i chiar de sporire a celei din urm. Or n exemplul de dialog artat care pare a veni din aer se strnete rsul cu efectul de bucurie. Atunci mult mai temeinic i profund se statornicete n sufletul copilului ideea de pozitivitate n relaia printecopil. Deoarece aceasta se ntlnete pretutindeni i pozitivitatea nseamn o noiune imbatabil, asemenea unei axiome matematice. Rsul asociat unui discurs pe tem de mare interes comport drept rezultat augmentarea convingerii prin latura afectiv. Din pcate nu exist consens n ce privete folosirea rsului n zidirea pozitivitii, fiindc nici nu se cunoate acest aspect. mpotrivirea cea mai puternic vine din alt parte. Este vorba de tema n discuie, anume intropatia, termen propus de Lucian Blaga i care nu se ntlnete n dicionare. Se compune din dou cuvinte: latinescul intro, nsemnnd n, ntru (evident), nuntru i grecescul pathos, adic suferin. Sintagma trimite ctre o suferin ce iese din normal, din motivaie logic i nsoind cvasipermanent subiectul. n afar se vd efectele prin team, emotivitate, suspiciune, gelozie i, n cele din urm gndire negativ. Aceasta nu nseamn c subiectul nu este condus i de o profund nemulumire de sine. De aici vine i strduina de a epata ntotdeauna. Nu mai puin i prsirea discreiei referitor la viaa de familie cu componenta viaa intim. Un alt efect al intropatiei const n curiozitatea n legtur cu viaa altuia. Dei patologic acest aspect este cultivat fr discernmnt pe unele mici ecrane. Se ntlnesc acolo cerere i ofert, crend impresia fals de emisiune valoroas. n cele din urm intropatia comport i o frn n suflet care poate duce pn la timiditate. Aceasta l pune pe suflet n situaia de a plti oalele sparte de altul, precum i la tcerea l acuz, datorit propriului blocaj sufletesc. El st nc departe de cuvintele Mntuitorului Vei cunoate adevrul i v va face liberi (Ioan, 8, 32). Frna din suflet se vede i pe faa omului. Emotivitatea adnc sare n ochi cnd este privit respectivul. Din pcate suspiciunea de care s-a amintit deschide un traseu plin de meandre i periculos pentru cel ce vrea s folosesc rsul drept mesaj pentru pozitivitate pe latura afectiv. Sufletul cu frn st departe i de un cuvnt din Acatistul

Mntuitorului (Icos 8, verset 4): Iisuse, repeziciunea minii!. Aceasta nseamn i prinderea tlcului adevrat al cuvintelor cu care te ntmpin altul i, mai ales, al tendinei de a induce o anumit stare, dispoziie a sufletului. Pentru preot o astfel de iniiativ se nscrie n latura conductoare a slujirii sale. Fiind cluzit de o gndire negativ, intropatul va pune nainte ntotdeauna rul, dac nu chiar exclusiv. Se tie c Luther a zis: dintre sute de oameni dac gseti un cretin!. Aici s-a exprimat de fapt intropatia sa. Situaia se repet de multe ori n via. De pild destui oameni rspund la ntrebarea mea ai ncredere n mine ca om sau ca preot? cu ca preot!. Replica mea este Iat gelosul!. i se ntmpl ca soul cellalt aflat de fa s afle cu uimire cum tovarul su de via duce aceast trstur. Gelozia fr motiv st n legtur logic cu suspiciunea. Se poate spune aa: gelozia reprezint o specie a suspiciunii, anume cea privind sfera preocuprilor conjugale. Atunci suspiciunea este genul. Cnd se refer la inteniile de moment ale cuiva aceasta devine rstlmcire. Ca urmare ntotdeauna intenia bun i chiar de zidire este adus n zona negativ. Un dialog mai deosebit purtat nseamn pentru unii c vrei ceva de la ei n orice caz nceperea unei aciuni pentru obinerea a unui fel sau altul de folos. Tot dialogul dintre un brbat i o femeie ofer ocazii ca interpretarea s-o ia razna pe linia rstlmcirii. Aceasta mai ales cnd unul vrea s ajute pe cellalt s intre n zona pozitiv. Folosirea rsului declaneaz imediat mecanismul ispitei seriozitii: te rog s fii serios cu mine!. Aceast ispit poate prinde nu numai sufletul n dialog, ci i eventualii martori care duc mai departe rstlmcirea pe nedrept. Aceast rstlmcire bate i direct sufletul intropat care se simte nepat mai ales n orgoliul su. De aici ies n afar probe categorice sub forma de glume de prost gust, gros de obraz, abuzul de expresia bun sim. Obrazul subire cu cheltuial se ine reflect un maxim al nevoilor unor intropai dintre care cea de a fi crescui n ochii lumii este cea mai important. Nruirea uneia de acest fel poate crea adevrate drame, mergnd pn la crim. Sigur ns o prietenie se schimb n dumnie, iar unele familii chiar se i destram. i expresia grobian scoate, de fapt, la iveal mica suportabilitate a unui intropat. Intropatia se cunoate dup anumite semne exterioare. Ne rezumm doar la unul. Dac sufletul n mare libertate interioar prezint o fa destins intropatul are una frmntat. Expresia feei lui reflect agitaia luntric duntoare. n relaia cu acetia trebuie procedat cu atenie, apoi se cere contientizare n vederea obinerii acordului pentru vindecare.

Pr. Vrlan Ioan