VINDECAREA INTROPATIEI

Odat cunoscut aceast boal a sufletului, se pune problema inerii ei sub control sau chiar a vindecrii. Nicidecum nu se recomand acceptarea diferitelor beii (se are n vedere i sensul figurat al cuvntului). Pe cmpul acestor preocupri, preotul i psihologul i dau mna nu numai n folosul celor ce au nevoie de ajutor, ci i fiindc se obin nite convingeri pe aria mai larg a vieii religioase. Preotul prinde de la cellalt baza, iar psihologul se ncredineaz de la efectele lucrrii duhovniceti c o putere de sus aduce vindecarea i, ca atare, sufletul este dat de Dumnezeu. Intre mijloacele terapeutice din prima faz, mai nti se impune identificarea intropatiei acolo unde se afl. Fac aceasta de muli ani la Taina Sfintei Mrturisiri. Urmeaz contientizarea cretinului, cu explicaiile de rigoare. Dup aceea se trece la sdirea convingerii despre pozitivitatea de principiu a cretinismului fa de viaa omeneasc dus n condiii de verticalitate. M servesc de o noiune luat din matematic i anume cea de limit ncadrat astfel: relaia copil-printe prins la cel mai nalt nivel formeaz limita de jos a cretinismului. Se ajunge aa i la relaia de valoare a sufletului cu Dumnezeu drept nceput spre pozitivitate. De aici se recomand nvarea unei gndiri pozitive. Se folosesc i metode naturale de descrcare sau, mcar, de reducere a umflrii. n acest sens, experiena ascetic a oferit plnsul obinut prin strpungerea inimii drept leac cu care se bate acedia. Efectul este pe termen scurt, iar artificiul prin care se obine plnsul menine i ridic nivelul autoculpabilizrii cu efect recurent negativ asupra intropatiei. Aceasta mai ales cnd plnsul poate fi provocat din afar i de un slujitor al Sfintei Biserici, dup o lege a Psihologiei mulimilor. Personal m servesc de o definiie pe care singur am formulat-o: rsul i plnsul sunt anticorpi pentru starea de umflare a sufletului. La suprare, omul se descarc prin plns, la bucurie prin rs. S-a folosit rsul drept medicament mpotriva intropatiei? La o prim vedere s-ar zice c nu. i totui Sfntul Antonie cel Mare se juca din timp n timp cu ucenicii si. Apoi au existat nite maetri tcui care obineau rsul cu folos pentru sufletele martore. Acetia sunt nebunii pentru Hristos. Ei ofereau nite scene aducnd a absurditate. n Dicionarul de psihologie, se arat c neverosimilul provoac rsul. Culmea neverosimilului este ns 1

absurditatea ce poate fi folosit instantaneu de cineva pentru a-i schimba dispoziia. Nemulumit de suprarea sa, compune absurditatea i-i provoac hazul cu efecte binefctoare. n cazul nebunilor pentru Hristos, efectul este pe termen lung i n sensul orientrii spre pozitivitate. Ei sau bucurat c mulimile se amuzau pe seama lor, binetiind ce las n suflete. De aceea pot fi numii i nebuni pentru semeni. n unele cazuri, rsul nprasnic ntoarce sufletul deodat i pentru totdeauna pe linia pozitivitii. Cnd se folosete umblarea la curiozitate se obine o mare discrepan ntre ceea ce aude omul i ce atepta. I se spune o bagatel, cnd el se gndea la ceva foarte serios, poate chiar grav i periculos pentru persoana sa. Descrcarea este nprasnic, observndu-se chiar dispariia pe loc a unor semne ale acediei, cum ar fi ridurile de ncrncenare de la colurile gurii. Plecnd de la artata pozitivitate, metodele tocmai niruite sunt acceptabile i pentru Sfnta Biseric. Aceasta vine n ajutor cu harul cel dumnezeesc i cu contiina angajat n faa Printelui ceresc. Mijloacele de vindecare se ornduiesc pe o linie ascendent. Fa de categoria dinainte, ele se mpart n dou: mijloace ordinare i extraordinare. Semnificaia lui ordinar nu are nimic de-a face cu un bine cunoscut neles peiorativ. Ordinar ine aici un fir neabtut din viaa Sfintei Biserici, recunoscndu-se o ascenden. Pe primul loc ca efect terapeutic se afl smerenia. Aceasta reprezint o comand a minii asculttoare mpotriva tendinelor idolatre legate de intropatie. n Rugciunea Sfntului Efrem Sirul se evideniaz iubirea de stpnire. Or aceasta este fructul mndriei i chiar a se crede omul altceva dect n realitate. La nivel general uman, un studiu din afara teologiei i-a dat numele de bovarism. Reeta folosirii smereniei mpreun cu rugciunea st la ndemn. Imediat ce se face simit o astfel de tendin mintea responsabil d comanda. Urmeaz nvtura Sfintei Biserici ca ntritoare pentru suflet. Cultul Sfintei Biserici (lsnd la o parte Sfintele Taine) intete i, n bun parte, reuete la mai buna aezare a sufletelor . Imediat mai sus stau Sfintele Taine (afar de Sfnta Euharistie) nelese drept expresie cultic a relaiei de valoare cu Dumnezeu. Legat de tema intropatiei, se detaeaz trei: Botezul cu Mirungerea, Mrturisirea i Maslul. n mare, ele ofer un nceput ntririi pentru toat viaa (n cazul primei) sau pentru momentele de ncercare spre dezndejde. La Sfntul Botez se constat, pentru fiecare suflet, c stpnia diavolului este surpat. Acesta se mpotrivete pn la Binecuvntat este mpria.... Muli preoi constat o dificultate n a citi lepdrile. Cine pune piedic nu este greu de gndit!

Ca o recunoatere a preuirii de ctre Dumnezeu a eforturilor voinei cretinilor s-a detaat isihasmul cu rugciunea inimii. nsemnd mai degrab linitire, cuvntul isihie trimite ctre o schimbare de stare, de fapt o scpare, pentru totdeauna, de acedie, de agitaia luntric ruintoare. Se mrturisete implicit trecerea spre hieratism, a pcii luntrice, starea lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare tia despre aceasta cnd zicea Cel ce dai pacea Ta oamenilor... (Mijloceasul al aselea). n urma unei ndelungate i certe introspecii, sufletul ieit din acedie, adic i din intropatie a spus linitire pentru totdeauna-un pol opus acediei care prea un dat fiinial. Chiar preuirea voinei celui ce se va liniti reprezint un argument peremptoriu pentru pozitivitate. Aceast metod pe nedrept a fost parc uitat i despre ea se studiaz n Teologie sub aspect de informaie. Ea merit mai mult nu pentru sine, ci pentru ce nseamn cretinismul. Atitudinea trebuie revizuit, iar isihasmul trebuie studiat ca metod opozabil lui yoga. i chiar pot fi adui ca spirituali practicani ai isihasmului. Ar nsemna aproape o minune pentru lumea de astzi apucat din multe pri de tendine idolatre. Pe treapta cea mai de sus a mijloacelor tmduitoare, st Sfnta Euharistie, medicamentul nemuririi. Din felul cum vindec ea intropatia, rezult c boala este adus prin meteug diavolesc. n textul Sfintei Liturghii , sntatea sufletului i a trupului ntotdeauna st ca naintemergtoare a mntuirii. mprtirea este euharistie, adic mulumire deosebit. Viaa noastr presrat cu mprtiri dese, chiar sptmnale se resimte de trie pentru tot timpul. Cnd atacurile puternice ale diavolului vor s ia din suflet pacea lui Dumnezeu medicamentul st la ndemn. n cazul extrem de intropatie, cnd intervine obsesia suicidar, mprtirea zilnic, timp de o sptmn face ca aceasta s se retrag . ns i intervalul de timp i nivelul intropatiei sunt elastice. La mprtirea zilnic se poate apela cu binefctor efect i n cazurile de nivel mai jos ca gnduri nedorite i neacceptate de hul mpotriva lui Dumnezeu (exemplu: Dumnezeu este un prost!) sau i mai jos, precum risipirea gndurilor la rugciune. Cele spuse pn acum pot intra i ntr-o strategie de atragere spre deasa mprtire-crez i al Pr. Prof. Dr. Ion Bria, ca apoi s fie mboldii i cei ce nu s-au hotrt nc. Mijloacele extraordinare le d Dumnezeu nemijlocit, fr s fie cerute de persoana sau locul unde se revars i fr s fie restrnse la o anumit arie bisericeasc. De roadele lor beneficiaz mai mult alii spre ncredinarea c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este...de la Tine, Printele luminilor (Rugciunea Amvonului). Prin aceste lucrri, se adreseaz o invitaie implicit ca sufletul s intre n rnduiala Sfintei Biserici pn la deasa mprtanie. n Noul Testament, se gsete un loc deosebit ca argument pentru existena harismelor, daruri extraordinare spre folos sufletesc. La 1 Corinteni, cap. 12, Sfntul Pavel prezint o imagine 3

organic a lucrrii diferitelor daruri n Sfnta Biseric. El folosete noiunea de trup cu mdularele sale funcionnd n armonie. La versetul 28, face o ierarhizare a darurilor. La nceput, adic la cel mai nalt nivel, stau apostolii. La urm, adic la nivelul cel mai de jos se afl felurile limbilor. n ultimul verset (31) spune: Rvnii la darurile cele mai bune. i v art o cale care le ntrece pe toate:. n capitolul 13, expune admirabilul imn al dragostei. Aici, autorul urmrete un folos gradat. Mai nti realizeaz o adresare subtil pentru restabilirea i pstrarea ordinii n Biserica din Corint. n mod subtil, Sfntul Pavel trimite un mesaj vorbitorilor n limbi: stai pe locul vostru, adic la urm!. Ierarhizarea el a fcut-o dup criteriu folos pentru viaa Sfintei Biserici. Cci, n ultim analiz, aceasta i nseamn bun. Apostolii reprezint preoimea Bisericii din Corint. Or vorbitorii n limbi se prevalau de istoria Cincizecimii ca s-o ia naintea apostolilor. Acetia nu mai erau cei doisprezece, primind darul prin hirotonie, pe cnd ei direct de sus ca la Cincizecime. Sfntul Pavel procedeaz cu delicatee, neamintind nici n treact c i-a bgat cineva coada aici. Mesajul Sfntului Pavel trimite spre lipsa dragostei la cei care vor s fie cap n comunitate. Apoi le arat criteriul clar al folosului. ntr-o comunitate unde rnduiala cultic se ine ntr-o aceeai limb, neleas de toi, vorbirea n limbi nu prea mai ncape. Respectivii s caute, s cear de la Dumnezeu daruri mai bune. Darul de pe ultimul loc a i disprut din viaa Sfintei Biserici ca i nvtorii i crmuirile. Ultimele se recunosc n ntreita slujire a preoiei cretine. Se remarc, n contigen cu nevoile vieii, darurile de prooroci i vindectori. Acestea s-au rrit pe parcurs dar exist i astzi i nu vor disprea niciodat. Prima categorie se identific cu vztorii n duh. Se ntlnesc muli printre ascei, printre preoi monahi, dar i de mir. Nu snt omii nici laicii din Sfnta Biseric. Ei pot sluji combinat cu preoii care nu au aceast harism. Nu putem ti dac mprtirea zilnic drept arm mpotriva obsesiei suicidare sau omucidare n-a fost dat de un vztor laic unui preot ca apoi s poat fi cunoscut i folosit peste tot. Existena darului vederii asupra unor preoi prezint avantajul c, punctual, pe persoan i problem, fr gre se stabilete regimul duhovnicesc. Acetia vd ce s fac sufletul aflat n nevoie, rugciunile i asceza de urmat pe un traseu neinventat de el, chiar atunci cnd spune: dute i te nchin de apte ori la moatele Sfintei Paraschiva. Darul vindecrilor reprezint piscul, nivelul de vrf n tema de fa. Ne aflm ntr-o zon care creaz uimire pn la tcere. Este o experien obligai s-o vad i medicii, mai ales psihriatrii care transform omul ntr-o legum, prin medicaia aplicat. Ei nu vindec de foarte multe ori bolile psihice, pe cnd cei cu dar de la Dumnezeu da! Din pcate cei ce au parte de un aa mare ajutor nu vestesc minunile lui Dumnezeu de team s nu-i atrag dispreul: i bolnav 4

cu capul!. Oricum, vindecarea intropatiei prin mijlocire bisericeasc d convingerea c strategia diavolului st n slbirea sufletului, n hituire pn la epuizare ca s-l duc unde vrea el . Ca o dovad evident despre harisma vindecrii, cei ce se dovedesc c o au pot fi primii ca angajai n aezmintele Sfintei Biserici. n capitolul 14, Sfntul Pavel arat c darul proorociei reprezint dovada vie a existenei lui Dumnezeu. Cu aceasta nu d deoparte vindecarea. Aici se lanseaz alt mesaj ctre vorbitorii n limbi. Acetia pot primi confirmare i de la prooroci, care vorbesc direct cu Dumnezeu, c Pavel are dreptate. Prin cele trei capitole apostolul reduce friciunile i tendina greit a celor de pe ultimul loc. Dar situaia nu s-a resorbit. Mai trziu, dup moartea Sfntului Pavel, apostolii sunt alungai din Corint. Situaia a revenit la normal n urma interveniei Sfntului Clement al Romei. Dac acesta este cursul adevrat, atunci dorina Sfntului Pavel de a fi respectat preoimea din Corint se nscrie printre motivele trimiterii epistolei. n afar de aceasta, amintitele capitole dau dovad de existena apostolilor n Corint, ca i de a haristmaticilor trebuitori. n iconomia proniei divine, acetia au fost pstrai i vor fi pn la sfritul veacurilor. Oricine, laic sau preot, sincer cu sine i responsabil va ndruma sufletul n nevoie spre harismatici, dup cum medicul de familie gsete deseori de cuviin s trimit la un specialist. Dup sntatea sufletului i dup ntregimea manifestrii lui, n cretinism curge ca de la sine cultul Maicii Domnului. Mai reprezentativ pentru vindecarea intropatiei se dovedete slujba numit Paraclisul Maicii Domnului. Raiunea st n aceea c el rspunde cel mai puternic, mai evident dorinei sufletului de a iei din slbiciune pentru a intra n putere . ntietatea pe care a cptat-o a venit tot pe filiera prooroceasc sau a vztorilor, dobndind apoi libertate de ntindere. La temelia acestei rnduieli se afl dorina universal a mamei pentru binele copiilor. i se prelungete ca argument imbatabil pentru cultul Maicii Domnului. Ca regul, rugciunea aceasta nu are restricii. Duhovnicii care i-au cntrit roadele o recomand mai ales nainte de o activitate intelectual intens. Puterea de munc i randamentul obinut nu ntmpin nici o piedic n a fi artate. Cci, n cele din urm, omul dorete binele i al semenului. Acest medicament poate fi oferit chiar fr s se aduc n discuie intropatia, n acest chip: ca s ai spor i putere de munc, citete dimineaa, cu toat inima, n rugciune, Paraclisul Maicii Domnului!. Dac aceast rugciune se face zilnic atunci ar fi trebuit aezat la categoria ordinar. Exist ns un motiv puternic s fie pus dincolo. Ea nu este alctuit de un suflet numaui arznd de credin. Are i altceva n plus. Orict pricepere ar avea cineva n-ar orndui o rugciune cu o iconomie nebnuit i cu un efect asupra sufletului. Autorul, oricare ar fi el, nu a gndit-o, ci a 5

vzut-o n proorocie ca un dar al Maicii Domnului ntru ncredinarea neabtut despre cultul sfinilor. n sine are un puternic potenial misionar. Odat smna aruncat, ea rodete. Cunoscnd prefacerea din sine, rugtorul nu mai poate fi atras spre lepdarea cultului sfinilor (la care-i d imbold i intropatia), ci dimpotriv spre susinerea acestuia punndu-se la vedere chiar pe sine. n acest sens, preotul poate cere oricrui cretin s nceap ziua cu aceast rugciune. Dup un timp sufletul va nelege marea binefacere, ce fel este preotul, dar mai ales c sfinii intr dincolo cu dorina de bine pentru rugtori dintre care una foarte important, de a nu fi dominai de intropatie care falsific gndirea cretin. Sau, mai bine zis, diavolul se servete de aceast stare pentru a-i urmri inta sa. Atunci tezaurul inimii este nmolit i afar ies gnduri cu aparena de adevr cum ar fi: rul se svrete uor, binele cu greutate. O astfel de judecat nu trebuie s ajung la cretin din Biblioteca parohial! Iar, ncetul cu ncetul, de la un suflet ctre altul, aceast rugciune, prinznd tot mai mult teren, va oferi certitudinea necesar, dup Sfnta Euharistie, la locul ei ntre celelalte mijloace. Cteva expresii din Paraclis dovedesc c autorul na fost strin de noiunea de intropatie, chiar dac n-o numete aa. Linitea este a Fiului i Dumnezeului tu. Maica Domnului este credincioilor ntrire. La cntarea a treia sunt folosite ntr-un singur loc mai multe expresii, innd de compararea ntre stri. Tulburarea sufletului i viforul scrbelor in pasul cu agitaia necontenit i ruintoare. De aceea Sfnta Fecioar este invocat spre ajutor ca Mam a lui Hristos, nceptorul linitei. Maica Domnului este izvor de mil de care are mult nevoie sufletul acedic. n alt loc, Ea a nscut, fantastic, dea dreptul pacea care covrete toat mintea. Se ntlnete i noiunea de prefacere ca o constatare pe termen lung. Negura netiinei reprezint un ndemn ca sufletul s nu se lase nmolit n intropatie, cci nu aceasta este starea lui adevrat. Nu este nevoie de mult cutare ca s se neleag c prealuminate nor potolete aria sufletului. n cele din urm, dup Maica Domnului sunt invocai toi sfinii ca un sobor de dincolo. De aceea asupra acestei rugciuni proorocite trebuie reflectat pentru folosul care l aduce i ntru vindecare i, pe cale de consecin, ntru susinerea pozitivitii cretinismului prin cinstirea componentei efortul voinei. De aici plecnd i se poate gsi un loc n cultul public sptmnal, alturi de exerciiul zilnic de rugciune al cretinilor.

Pr. Vrlan Ioan