OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV Loc pentru eroi Conferina nr.

485 din 12 octombrie 1947

Cu sinceritate v spun, eroii sunt necesari. Ei sunt chemai acum cu insisten. Avem nevoie de eroi. n Noul nvmnt vor intra numai eroii; laii i fricoii nu au ce cuta. Pentru aceasta, diplomele universitare nu sunt de ajuns; alte lucruri sunt mai importante. Iat un gnd mre. De ce eroi i nu lai ? Fiindc atunci cnd intri n Noul nvmnt, se petrec lucruri extraordinare, att n viaa interioar ct i n cea exterioar. n momentul n care ncepi s lucrezi spiritual pentru a evolua, viaa i se transform; numai Iniiaii neleg toate aceste schimbri. Modificri similare se petrec ns i atunci cnd cineva abandoneaz o via plin de lumin, inteligen, puritate pentru a se cufunda ntr-o via ordinar, stupid, n care se dezlnuiesc ura, rutatea, mnia i toate celelalte pasiuni. Ne-ar interesa s tim ce se produce cnd ne schimbm viaa, cnd intrm ntr-un nvmnt ca cel promovat de Maestrul nostru. n toate domeniile se produc schimbri de nedescris. Toate sistemele vitale se transform. Mentalitatea, maniera de a vedea lucrurile, de a le simi, modalitatea de aciune, de nelegere, toate se modific profund. Exist i alte transformri asupra crora nu voi intra n detalii astzi. M voi opri numai asupra unor aspecte care sunt extrem de importante acum pentru noi. Ce este util de tiut: atunci cnd dorim s schimbm un mod de via stupid, abscur, ignorant, pentru a tri o via mai neleapt, aceste transformri nu se vor face fr lupt sau suferin. De ce se petrec lucrurile astfel ? Pentru a nelege, luai exemplul lui Gulliver care, dup un naufragiu, s-a trezit pe o insul. El a descoperit c era imobilizat la pmnt, legat cu fire foarte subiri. Cei care-l legaser astfel erau nite fiine foarte mici. Cunoatei povestea. n timp ce era leinat, micii locuitori reuiser s l lege la pmnt cu ajutorul unor rui minusculi. Atta timp ct nu se mica, Gulliver se simea liber, reflecta, gndea, era fericit; i spunea n sinea sa: Sunt viu. De ndat ce a vrut s se ridice a constatat ns c era reinut prin mii de fire foarte subiri care-l mpiedicau. La fel se petrec lucrurile i cu omul obinuit. Prin gndurile, sentimentele i actele sale el se leag cu fora de pmnt i tot ce este dens. El i spune: Sunt liber. Mnnc bine, dorm bine, m simt bine. i totui, ceea ce este grosier n el
1

sporete zi de zi, i aceasta se continu ani i ani, secole chiar. i aa va fi pn cnd omul se va simi obligat s se ridice, s i ia zborul pentru a fi liber cu adevrat. n acel moment, va realiza brusc faptul c nu se poate elibera deoarece este legat de alte fiine: animale, oameni, copaci, pietre, de ntreaga natur vie. n acel moment va ncepe s sufere. i va spune: Ce am fcut oare pentru a m afla n aceast situaie, n imposibilitatea de a avansa, de a m elibera ? Astfel se petrec lucrurile pentru cel care dorete s intre ntr-o nou via. El vrea s avanseze, s fie liber, dar tocmai atunci vin la el toi creditorii, cei crora le datoreaz ceva. Toi prietenii, ortacii lui cu care a petrecut att timp mpreun, pierznd nopile, se prezint n faa lui, ntrebndu-l, nnebunii: Unde te duci ? Nu e frumos din partea ta s ne prseti aa. i apoi elev al nvmntului se simte tras din toate prile. Luai exemplul unui fumtor. Atta timp ct i aprinde igrile este linitit, n pace, se simte liber: de ndat ce se decide s abandoneze fumatul, toi prietenii din interior pe care i-a obinuit cu tutunul i cu fumatul se prezint cu o plngere, spunnd: Nu este normal, nu o s mearg. Aceti amici ptrund n creier, producnd o ntunecare a contiinei. i omul nostru se-nfricoeaz n loc s acioneze ca un erou capabil s duc aceast lupt pn la capt. Fr s atepte cteva zile s vad ce se petrece, el capituleaz i reia igrile. i spune: Nu pot face mai mult. De ce se ntmpl aa ? Fiindc amicii si interior sunt legai strns de el i nu-i dau pace. l fac s se team, repetndu-i: Vei muri, nu-i vei mai putea gsi linitea ! Cu fiecare schimbare pe care o introducem n via, aceeai aventur se repet mereu. Pentru carne, pentru femei, pentru bani sau pentru glorie. Odat ce eti legat, este foarte dificil s-i prseti prietenii, s rupi legturile dintre tine i ei. Cel mai bun exemplu este cstoria. Cstoria ofer o sintez a tuturor explicaiilor filozofice referitor la ceea ce se petrece cnd un brbat vrea s-i prseasc soia sau o femeie soul. De curnd am trit o experien similar. Dac refuzi unei femei ceea ce i cere, te expui unui dezastru public. Maestrul ne spune c n Noul nvmnt este nevoie de eroi. Numai eroii i pot schimba obiceiurile. Voi spunei: ntradevr, numai eroii se pot scula dimineaa devreme, pot bea ap cald, pot posti. Da, dar nvmntul Maestrului nu const numai n aceste activiti. Departe de a fi aa. Unii nu au neles-o. Cnd i ntrebi: Ce se nva n nvmntul vostru ? Ei rspund: S bem ap cald i s postim. Altceva nu vd n afar de asta. i totui nvmntul Maestrului este mai mult dect att. Primul lucru pe care-l nvm aici nainte de a bea ap cald sau de a posti este de nva s gndim corect; s aplicm discernmntul nu numai n exterior. Da, nainte de orice altceva, o condiie pe care o cere Noul nvmnt este introducerea DISCERNMNTULUI n gnduri, sentimente, n acte. Este important ca acest
2

lucru s fie cunoscut i neles de toi. Ori, tocmai cel care dorete s treac de la un stil de via lipsit de discernmnt coordoneaz totul, va ntlni dificulti uriae, i iat de ce nu este bine s fie la sau fricos. Pentru cel temtor, lupta se sfreste nainte de a ncepe. De ce ? Fiindc n tiina ocult exist o lege formidabil: cnd un om a reuit s-i nving inamicii interior, el nu trebuie s-i considere definitiv invini. Acest om va mai purta o btlie contra acelorai inamici, n afara lui nsui de data aceasta. Atta timp ct inamicul se afl n interior, n exterior este linite. Cnd reueti ns s te eliberezi definitiv, s fii perfect, toi aceti nepoftii ies n exterior. Defectele, bolile, pcatele, sunt entiti vii. Cnd nu mai exist loc n inima sau n intelect pentru ele, aceste entitai i caut sla n viaa exterioar a omului, atacndu-l de acolo. Numai cnd reuete s le nving i n exterior omul se elibereaz definitiv, pentru totdeauna. Istoria dovedete aceste lucruri. Ct timp ducem o via obinuit, nimeni nu scoate un cuvnt mpotriva noastr. Rul este nc n interior i nimeni nu ne calomniaz; nu deranjam pe nimeni, lumea ne considera grozavi. Oamenii sunt ncntai de noi. De ndat ce ncepem s ne curm, s ne eliberm, s ne limpezim, ncep s apar creditorii. Inamicii din interior ncep s atace din exterior: nu exist nici o excepie. De ce este important s fii erou ? Fiindc mai devreme sau mai trziu aceti inamici vor trebui alungai; dac nu n aceast ncarnare, atunci n cea ulterioar; dac nu va fi n aceea, atunci n cea care urmeaz. De aceea vei fi obligai s reflectai asupra acestui aspect i s spunei ntr-o zi: Ceasul a sunat; ntre noi doi acum, i-l vei nfrunta pe inamicul vostru care va fi cnd deasupra, cnd dedesupt, cnd la stnga, cnd la dreapta. Trnta va continua mult timp n aceast manier, pn cnd v vei elibera complet de defectele voastre. Dup ce i vei nvinge pe inamici n interior, vei mai avea de dat nc o btlie n exterior. Aceast a doua lupt va fi foarte uoar comparativ cu prima. Cnd inamicul este nauntru, lupta este extrem de periculoas; cnd iese nafar, deja lucrurile se schimb.

Citii istoria lui Iisus i a tuturor Iniiailor, chiar i a Maestrului nostru. Maestrul era perfect i pur. Era inteligent, nelept, nobil, drept. Era onest i impecabil n orice lucru. i atunci de ce existau oameni pornii mpotriva lui? Era urmrit fr ncetare, persecutat. Cte calomnii nu s-au abtut asupra lui ! Nici nu bnuii mcar. Sunt printre noi bulgari care ar putea mrturisi despre asta. De ce nelepciunea, puritatea, perfeciunea chiar, au atia inamici ? Fiindc a avut loc separarea. El s-a detaat de tot ce era nvechit, depit. Credei c Iisus nu a avut nici o slbiciune, nici un defect, c a venit de la Dumnezeu. Ce semnificaie au oare atunci tentaiile la care a fost supus ? titi c El a cunoscut trei tentaii. Credei c aceste tentaii au fost rezolvate n trei minute, n timpul unei
3

conversaii cu diavolul ? Nu, aceste tentaii sunt simbolice. De ce ne-au fost relatate astfel ? tiina iniiatic ne lmurete, ne explic faptul c materia, prin intermediul creia noi nvm, corpul nostru fizic, prezint un anumit grad de impuritate. Aceste impuriti provin din hrana pe care o ngurgitm, aerul pe care-l respirm, apa pe care o bem. Exist fr ncetare schimburi ntre materia corpului nostru i cea pe care o absorbim. Pe pmnt este imposibil de gsit o materie complet pur. Numai spiritul poate purifica materia. Chiar i cele mai evoluate Spirite i construiesc un corp material i coboar n planul fizic prin intermediul unor prini. Familiile cele mai pure au ntotdeauna ceva de nlturat, nc de la origine. Individul poate elimina aceste impuriti numai prin intermediul spiritului. Astfel s-a ntmplat i cu trupul lui Iisus. Muli nu sunt de acord cu aceste lucruri, dar tiina ezoteric ne nva c, n trupul lui Iisus exista ceva care ncerca s-l tenteze, s-l prind. Acest ceva a fost numit Satan, diavol, dar n realitate acest ceva nu era exterior, ci o entitate inclus n materie, ca o tendin. tii foarte bine c materia are tendine s se deterioreze, s oboseasc, s rugineasc, s se mbolnveasc. La fel n interiorul fiinelor exist tendine de a bea, de a mnca, de a iubi, etc. Spiritul este cel care produce purificarea materiei din interior. Nu v ateptai s vi se dea o materie complet pur; acest lucru nu se va ntmpla niciodat. Celui cruia i se va furniza o materie pur nu va fi cu siguran un Mare Maestru. Maetrilor li se pune la dispoziie o materie mai curnd brut, pentru a vedea cum reuesc prin cunoaterea lor s se perfecioneze i mai ales n ct timp o vor transforma. Este minunat ceea ce reuete s fac un Maestru cu materia brut. S primeti nite zdrene, nite gunoaie i s le transformi n bunti ! Iat adevrata tiin: s poi transforma nite umbrele vechi n delicatese. S nu credei c Maetrii au un corp perfect. S nu gndii c familiile n care Maetri se rencarneaz le furnizeaz acestora un trup lipsit de tare, fr boli sau fr o ereditate defectuoas. Niciodat nu se ntmpl aa. Chiar i cei mai mari Maetri au unele deficiene, boli incurabile asupra crora sunt obligai s lucreze ntreaga via. nsui Sfntul Paul, care era perfect, nu nceta s se vaite n aceast privin. El se ruga: Doamne ! Doamne, elibereaz-m de acest spin nfipt n carnea mea ! Iar Domnul i rspundea: Binecuvntarea pe care ai primit-o i este de ajuns. Rul de care te plngi este un ghimpe n voina ta i nu are nici o importan. Acest lucru te va obliga s fii vigilent; dac l-a ndeprta, nu ai mai face nimic. i Sfntul Paul i sporea eforturile n continuare. Din cauza acestui ghimpe era asigurat c lucreaz bine i gndea c-l va extrage mai trziu. tii ce reprezenta aceasta pentru Sfntul Paul ? Maestrul meu mi-a spus c iubea femeile i acesta era rul su. Cu toate c mama lui Iisus a fost Sfnta Fecioar, o femeie foarte pur, cu toate c familia sa se purificase de generaii, din cauza unor pcate mrunte trite de strmoii si, Iisus a motenit n trup cteva defecte ereditare. Atunci cnd o fiin foarte evoluat se ncarneaz, ea
4

lucreaz nu numai pentru sine, ci pentru arborele su genealogic, pentru a-l salva. Faptul c Iisus a nvins cele trei tentaii care existau n el, demonstreaz c a reuit, prin metodele divine, s se elibereze de cele trei tendine umane pe care toat lumea le poseda. Tendina de a transforma pietrele n pine este o tendin fizic, material. Acesta este un simbol foarte profund. Sunt deosebit de vaste simbolurile utilizate pentru a explica cele trei tentaii. Dup aceast prim tentaie, Iisus a nvins tentaia bogiei. Demonul i-a spus: Ii voi da toate mpriile pmntului. n final a fost supus tentaiei de a se arunca din naltul unui turn, ncredinat c ngerii l vor sprijini. Iat cele trei tentaii pe care orice om trebuie s le nving i despre care v-am vorbit pe larg n conferina intitulat: Cele trei tentaii. Ne-ar lua prea mult timp s revenim asupra lor astzi. Pentru a realiza n interior o lucrare de curire, de eliberare, de renunare, de purificare, cu alte cuvinte pentru a lua decizia esenial de a atinge perfeciunea, este necesar s fii erou. Mai devreme sau mai trziu, aceast lucrare va trebui nfptuit. Cu ct mai repede, cu att mai bine, deoarece cu ct rmnem mai mult timp ntr-o stare de lips de discernmnt, cu att i va fi mai dificil spiritului s ne elibereze. ntr-adevr, ct timp trim ntr-o stare de indolen, de stagnare, ceilali, inamicii, sp n noi tranee, construiesc fortree, i apoi ne este foarte greu s i nvingem. S cunoti modalitatea de a te elibera: iat o tiin cu adevrat profund. Iisus a tiut s nving aceast for colectiv de distrugere denumit Satan. Acest principiu este amestecat cu cellalt, principiul binelui. Ele sunt strns esute i nu pot fi separate dect de ctre Maetrii care reuesc s deznoade aceste legturi i s se elibereze. Dar ce-i ateapt dup ce reuesc ! Spiritele malefice care de-abia i-au prsit se npustesc din exterior asupra lor sub form de rzbunare, mnie, ameninri, cu sperana c pot intra din nou n ei. Aa i s-a ntmplat i lui Iisus cnd a reuit s le nving. A trebuit s lupte cu ele din exterior, fiindc ieind din el, inamicii au ptruns n farisei, saduchei i n mulime, de unde au nceput apoi s-l atace. Iat un mare adevr pe care, ntr-o zi, cu toii l vei putea verifica. Legea este implacabil. Acest lucru va fi trit de ntreaga lume. Cei care vor ti s reziste pn la sfrit vor deveni perfeci. Numai purtnd cele dou lupte vei putea fi protejai. S-a spus c Iisus a trebuit s traverseze infernul pentru a ajunge n cer deoarece drumul ctre cer trece pe acolo. Toi vor trece prin infern pentru a ajunge n paradis. Aceasta nseamn c atunci cnd vei lucra pentru a v nvinge defectele, n faa voastr se va deschide un infern pe care l vei avea de traversat o anumit perioada de timp. Cnd vei iei nvingtor, a doua lupt se va prezenta n exterior, i dac i din aceast confruntare ieii nvingtor, atunci toi vor amui i nimeni nu va mai ndrzni s spun ceva. Dar pn la
5

acest punct final, este important s v comportai eroic. De ce s fii erou cnd intri n nvamnt ? V-am spus-o deja; atunci cnd prseti o ambian n care ai trit timp ndelungat, la nceput nu simi mare lucru. Dar dup aceea, lucrurile se schimb. V voi da un exemplu. Se ntmpl s spun c nu m simt bine din cauza fumului de tutun respirat care mi face ru. Cei care m ascult i spun probabil c este ngrozitor s urmezi un nvamnt care te face s devii att de sensibil, s nu poi suporta attea lucruri i s suferi. Le explic atunci c este preferabil s fii receptiv i s suferi dect s rmi insensibil, grosolan, fr a percepe nimic. Suferina demonstreaz c omul care o triete este viu. Mortul nu mai sufer. N-ai prefera mai bine s fii sensibili i vii dect mori ? Toi prefer s sufere i s continue s triasc. Gndii-v la ceretorul care se culc pe ciment i nu simte nimic; nu-l deranjeaz nici fumul, nici carnea, nici zgomotul, nimic. i vou vi se poate ntmpla s v sturai organismul cu impuriti n aa msur nct s devenii insensibili la orice. Dar acest lucru este periculos. Pe cnd, dac v purificai, ncepei s simii cele mai fine lucruri, i astfel devenii protejai ntr-un mod miraculos. Tot ce intr n organism este astfel reperat. Intrai n alert de ndat ce n preajm apare ceva nociv. Cnd organismul i pierde puritatea, nu mai poate ti cnd se ndreapt spre pericol. Omul care lucreaz pentru purificare simte din ce n ce mai mult natura lucrurilor care intr n organismul su sub form de hran, butur, gnduri, sentimente i i ia msuri de precauie care se impun. Cnd eti suprancrcat, intoxicat, purttor de deeuri, nu mai poi percepe nimic. Astfel trebuie gndit; s nu ne nelm singuri. De ce este nevoie s fii erou cnd intri n Noul nvmnt ? Fiindc prin purificare omul devine din ce n ce mai sensibil. ncep s se simt astfel nu numai deeurile din organism ci i aspectele nocive din domeniul gndurilor i sentimentelor. Devenind receptiv, omul capteaz undele din ambian, att pe cele bune ct i pe cele duntoare. Ce se ntmpl dac cultivm discernmntul, dac nu devenim puri n regiunile inferioare ? Cunoatem foarte puin despre ce nseamn puritatea. n general considerm c ea vizeaz numai domeniul sexualitii. Muli oameni se cred puri pentru c nu au mbriat pe nimeni, nu au atins niciodat pe nimeni. Acesta este numai un aspect, mai precis idealul catolic de puritate. n realitate, puritatea se extinde asupra mult mai multor domenii dect acesta. Poi fi foarte impur chiar dac nu mbriezi pe nimeni. S presupunem c cineva ar ascunde n sine o ambiie, sau c este n mod constant iritat, gelos, nemulumit de alii, explodnd permanent. tii cte impuriti sunt acumulate astfel ? Ct murdrie adun aceast fiin acionnd astfel ? Un altul este avar, se gndete permanent la bani. Dar cunoatei murdria banilor care acumuleaz toat avariia celor care-i manipuleaz ? Un altul este gelos, l ambiioneaz locul altcuiva; un altul resimte ura i vrea s se
6

rzbune. Cte impuriti se afl n toate acestea ! Ele sunt permise conform moralei obinuite, dar cel care le poart n el nsui devine att de opac nct nu se mai vede pe sine. V asigur c puritatea este o tiin extraordinar, minunat. Ea trebuie manifestat nu numai n domeniul sexual, ci mai ales n gnduri i n sentimente. Poate n-o s m credei, dar revolta mpotriva justiiei este cea mai mare impuritate, att de mare, nct formeaz o adevrat barier care-l desparte pe om de lumea invizibil. O alt impuritate foarte mare e cea care-i face pe oameni s se deteste unii pe alii. Cte persoane se hrnesc astfel, prin gndurile i sentimentele lor, cu lucruri nesntoase. Unde-i puritatea celui care bombne toata ziua, manifest gelozie i-i judec tot timpul pe ceilali ? Ce puritate poate avea cineva care mnnc, simte i gndete orice, fr pic de discernmnt ? n prezent oamenii sunt bigoi i nguti, lund n consideraie numai puritatea sexual. S mergem mai departe. nelegem puritatea ca pe o tiin extraordinar care se rspndete n toate domeniile. Impuritatea sexual, senzual, este cea mai mic dintre toate. Dac ar fi avut cea mai mare importan, atunci toi ai fi fost declarai impuri deoarece avei soii, amante, amani. tiina iniiatic spune c dac s-ar distruge umanitatea din cauza acestui aspect, n-ar mai rmne nici o singur fiin vie pe pmnt. Dar lumea invizibil i privete pe oameni i spune: Acest brbat impur i aceast femeie impur se iubesc i i druiesc unul altuia ceva; ei se ajut i astfel i dezvolt reciproc virtuile. n timp ce aceia care acumuleaz ur n inima lor, care gndesc permanent cum s se rzbune, care pregtesc rzboaie mpotriva altora, triesc ntr-o impuritate enorm. Aceast impuritate va determina lumea invizibil s extermine popoare ntregi. nelegei-m bine. Vom deveni perfeci numai atunci cnd vom reui s fim puri n toate domeniile vieii noastre. Acesta este idealul spre care este important s tindem. Un renumit critic englez era n acelai timp un beiv notoriu. El bea de sear pn dimineaa i de dimineaa pn seara; era practic beat n permanen. ntr-o zi, avnd de scris un articol despre un tablou, a intrat beat mort la British Museum. Intrnd, s-a trezit n faa unei oglinzi care-i reflecta chipul i statura impuntoare. A contemplat ndelung imaginea, apoi i-a scos carneelul i a nceput s noteze: Cap de beiv nesemnat. Plin de caracter; nasul este surprinztor de real, ca i figura abrutizat. Pare s fie un portret dup natur fiindc l-am mai vzut pe acest om undeva. Iat, acest critic nici nu s-a recunoscut. Acest fapt se repet deseori. Cteodat oamenii beau i astfel de vinuri dect cele fizice: cnd cineva bea vinul mniei, de exemplu, se poate reflecta n multe oglinzi, fr a se putea recunoate mcar. El spune: Oh iat un porc !, convins c vorbete despre altcineva, i nu despre sine. Este foarte important acest fapt i de aceea atrag n mod special atenia asupra lui. Deseori ceea ce vedem suntem noi nine i gndim c de fapt este cellalt. Cineva
7

spune: Cutare este ambiios sau gelos sau insensibil. De fapt vorbete despre sine, fr nici un dubiu. Ne vedem pe noi nine oglindii n ceilali. S nu uitai niciodat acest lucru. Cnd ne nlm devenim mai sensibili, ncepem s captm undele care vin din lumea infernal, adic din lumea n care majoritatea triesc sau au trit mult timp, ca nite pietre care nu simt nimic. Senzaiile noi care apar deci din aceast lume a propriului eu. Luptele, certurile, mnia care circul n aceast lume ncep s se fac simite i s se reflecteze asupra celor care nu tiu s discearn lucrurile. Fiindc nu este suficient s-i creti sensibilitatea pentru a dobndi discernmntul, ci dimpotriv. Cnd sensibilitatea crete fr discernmnt, exist mari pericole de a intra n stri negative de nemulumire, furie, indignare, etc., din care nu se mai poate iei. Discernmntul este absolut indispensabil. V avertizez asupra acestor lucruri deoarece pentru muli dintre voi a sosit vremea s simii energii noi i dac nu avei discernmnt, vei ntmpina dificulti neateptate. NAINTE DE ORICE S AVEI DISCERNMNT. Dou principii se confrunt n prezent n lume: principiul luminii i cel al ntunericului; principiul distructiv i cel constructiv, principiul urii i cel al iubirii. Este important s tii a discerne ntre dou curente n momentul n care suntei asaltai de ele i blocai de principiul rului. Fr discernmnt, vei confunda toate lucrurile: vei lua binele drept ru, oamenii buni drept oameni ri, ceea ce va produce consecine teribile. Nimeni nu s-a eliberat complet de acest principiu negativ care este amestecat, mbinat cu cellalt pentru a ne domina, a ne prinde, a ne absorbi. Spiritele care au studiat nvmntul Maestrului sunt vigilente, spunndu-i: Ce este nvmntul Maestrului ? Este nvmntul iubirii i al adevrului. Principiul rului vine s m vrjeasc, s m invadeze, s m smulg din arborele fertil al Fraternitii Albe Universale. Cel care mi spune aceasta este principiul binelui. Voi continua deci s m perfecionez fr s-mi fac griji de dificultile pe care le voi ntlni n drumul meu. Dar ce vor face cei care sunt lai, temtori, slabi, cnd n faa lor se vor prezenta obstacolele ? Vor ncepe s se agite, s vorbeasc exagerat, s se zvrcoleasc precum petii pe uscat. Cnd este vorba de rutate, lips de noblee, rzbunare, nimeni nu iese din aceast ncercare nevtmat. Dac aceste sentimente au ptruns n voi, s tii c ele v vor distruge imediat, v vor lua toate bogiile, v vor sraci. ntr-o zi, cnd agitaia va trece, v vei da seama c nu mai avei nimic n interiorul vostru, c totul v-a fost furat: entuziasmul, elanurile, dorinele voastre bune, etc Acest lucru trebuie cunoscut de orice discipol al Maestrului. Pentru rzboiul dintre aceste dou principii a devenit din ce n ce mai intens, cele dou principii ncep s se separe, s se desfac unul de cellalt. Fiecare va alege ct mai curnd pacea sau rzboiul, construcia sau distrugerea, iubirea sau ura. Va fi o lupt teribil, v previn; nici unul din voi nu va scpa. Trebuie s tii c pentru a trece aceast perioad dificil este nevoie de eroi narmai cu
8

reale cunotine, care vor rmne de neclintit, orice s-ar ntmpla. Indiferent de comportamentul celorlali, va trebui s mergei cu fermitate spre adevr ca i cum nimic nu s-a ntmplat. Dac unul dintre prietenii votri calc greit, dac face greeli, dac se arat slab, nu-l lsai s cad fr ajutor, fiindc i voi putei cdea mine, antrennd i pe alii cu voi. Deci, dac prietenii votri se poticnesc, ridicaii i mergei spre victorie. Nu-i abandonai de la prima greeal, de la prima cdere. Din contr, instruii-i, ajutai-i, fiindc acesta este nvmntul iubirii. Mai exist ns ceva. Se ntmpl ca un brbat s fie nelat de ctre prietena sa. Ea l prsete. El declar c din aceast cauz nu mai crede n Dumnezeu i nu mai are nici credin i nici dragoste. Aceasta demonstrez c nu a neles nimic. Dac soia sau prietena voastr face vreo prostie, este oare acesta un motiv s v pierdei credina n Dumnezeu ? Nu. Dumnezeu este prezent ntotdeauna. Chiar dac ceilali cad, continuai s credei n Dumnezeu. Putei spune: Dumnezeu nu are ce cauta aici; din contra, voi cnta, voi medita, m voi ruga mai mult. Dar dac cineva prsete totul, renunnd la credin, la iubire, la lumin, sub pretextul c un altul mai slab a czut, este o dovad clar c nu a neles nimic din acest nvmnt. Un astfel de comportament demonstreaz celui care tie s discearn lucrurile c persoana n cauz nu a aparinut niciodat Fraternitii ! Erau aa de inteligeni, de savani, de bogai chiar ! tii ce mi-a rspuns atunci Maestrul ? Ei nu au aparinut niciodat Fraternitii Albe Universale. Cel care este cu adevrat membru al Fraternitii Albe nu o va putea prsi niciodat, indiferent ce i se ntmpl ! Un minut de meditaie.