Sunteți pe pagina 1din 28

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX LICEAL SFNTUL DIONISIE EXIGUUL - CONSTANA

CREDINA I BISERICA PRIMAR

CONSTANA - 2008 -

INTRODUCERE Prin fuga necontenit de ru i prin plinirea statornic a poruncilor evanghelice n care se cuprinde toat nvtura moral a Evangheliei ajungem la iubirea dumnezeiasc. Aceasta este mijlocul prin care petrecem n iubirea de Dumnezeu:Dac vei pzi poruncile Mele,vei rmne ntru dragostea Mea(In.15,10), a spus Mntuitorul1. n nvtura cretin, conceptul de virtute este cu totul superioara tuturor conceptelor, ea fiind activitatea continu i statornic, izvort din harul divin i puterile omului credincios, prin care cretinul mplinete totdeauna voia lui Dumnezeu. Virtutea este un act de conformare fa de voia lui Dumnezeu n exerciiul zilnic al vieii de comuniune cu aproapele nostru. Cine -i acesta, a artat odat pentru totdeauna Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n pilda samarineanului milosiv(Luca 10, 30). Virtutea este deci, lucrarea voinei i libertii n direcia dezvoltrii vieii i existenei sale; i lucrare a Duhului Sfnt cobort n om, sau nu tii ca trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care l avei de la Dumezeu i ca voi nu suntei ai votri?(I Cor. 6,19), pe care l menine n comuniune directa cu Dumnezeu. Virtutea cretina apare ca un raport al cretinului faa de Dumnezeu, raport care este posibil fiindca Dumnezeu este conceput ca o fiin personal cu care se poate sta n raport i care n esena Sa, este iubire. Virtutea cretina este virtutea omului rennoit prin harul Mntuitorului Iisus Hristos 2, iar prin harul divin, cretinul poate ajunge la o adevrat stare de desvarire, la msura vrstei deplintai n Hristos(Efes. 4, 13). nvtura cretin vede angajat n virtute toate funciunile i puterile sufleteti ale cretinului. Miezul ei l formeaz trirea i simirea interioar a binelui, iubirea i preuirea lui, la care se adaug n mod necesar strduina continu de al realiza n viaa i faptele noastre. Ea particip i pune n micare toate puterile sufleteti ale credinciosului. Prin virtute se stabilete nrudirea omului cu Dumnezeu, se capta i se perfecioneaz asemnarea cu Dumnezeu i prin aceasta, unirea sufletului cu Dumnezeu. Ea nu este binele suprem, ci este numai calea ce duce spre ea. nvtura cretin nu vede n virtute scopul vieii, ci numai mijlocul pentru realizarea celui mai nalt scop: comuniunea de via fericit cu Dumnezeu3.

CAPITOLUL I CREDINA CRETIN Problema credinei este foarte important att pentru teologia confesional, ct i pentru teologia ecumenic, deoarece, credina determin nu numai esena vieii cretine, ci i elementul de unitate intre toate confesiunile cretine. n epistolele Sfntului Apostol Pavel, noiunea de credin are un coninut foarte bogat i red o mulime de realiti religioase nelimitndu -se numai la nelesul ei obinuit i pe care l ntlnim astzi n dogmatica i morala cretin. n lmurirea acestei noiuni, n epistolele Sfntul Apostol Pavel trebuie s ne ferim de a explica ntrebuinarea ei biblic prin cea profan : credina cretin i credina pgn, sunt ntru totul deosebite. Clasicii greci n-au fcut altceva dect s ofere scriitorilor sfini, termenul de credin i nimic mai mult. 1.Credina ca virtute teologic Pe temeiul Sfintei Scripturi, Mrturisirea de credin din anul 1642 precizeaz inelesul credinei astfel: Credina este (dup fericitul Pavel) ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute. Prin ea, cei din vechime au dat buna lor mrturie (Evr. 11, 1). Sau: Credina ortodoxa soborniceasc i apostoleasc este s credem din inima i din gura s mrturisim un Dumnezeu n trei ipostasuri, dup invatura aceluiai Pavel, care spune : Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire(Rom. 10, 10) 10. Deci, pe temeiul Sfintei Scripturi, aceast Mrturisire, nva c, credina este n primul rnd o consimire a inimi la adevrurile dumnezeieti descoperite. Ea este o deschidere a inimi la aciunea lui Dumnezeu n omul cel vechi care slabise legtura cu Dumnezeu i, ca urmare, omul se fcuse o masur a lui nsui, socotindu-se prin sine posesor al cunostinei binelui i rului 11.Prin credin, inima iese de sub stpnirea omului celui vechi care, prin nstrinarea sa de Dumnezeu, ca rupere a comunicri cu Dumnezeu prin revelaie, nbu nevoia acestuia de mntuire. Prin credin(prere)se nelege o cunoatere nedeplin i nesigur a unui fapt sau a unei idei. De aceea, i afirmare faptului sau ideii respective se face cu toat rezerva, ca o presupunere care poate fi just, dar poate s nu corespund adevrului. Acest sens l ntlnim frecvent n viaa zilnic, cnd ni se spune : Nu tiu cum stau lucrurile, dar cred c este aa 12. Alteori credina este sinonim cu certitudinea. Ea nseamn n acest caz, o certitudine identificat cu ntreag fiin a celui ce o are i o

mrturisete. E o convingere profund n care se revrs, se druiete sufletul ntreg. Credina mai nseamn i ncredere, a avea ncredere n cineva. n acest sens credina sta la baza tuturor realitilor interpersonale. Credina stabilete comuniunea dintre doua subiecte care se druiesc unul altuia. Unul prin mprtire, altul prin acceptare. De altfel, cel ce comunic trebuie s cread n cel ce primete. El nu se comunica oricui. ncrederea trebuie sa fie reciproc. n sfrit, credina nseamn i statornicie. A fi credincios cuiva, este a rmne statornic.Credina n acest sens este permanentizarea ncrederi , prin ea rmi n necontenit comuniune cu semenul tu. Cci ntreruperea credinei sau a ncrederi, este totodat i ntreruperea comunicri. Credina n ntelesul ei obiectiv este acel mijloc prin care Revelatia lui Dumnezeu dat n Iisus Hristos, se manifest n viaa uman. Credina n nelesul ei obiectiv se identific cu mrturisirea cretina despre coninutul Evangheliei. Sensul activ al credinei sub acest aspect se exprim n unitatea nvturi dogmatice cu etica cretin 13 Prin credina omul intr n experient plin de tain a revelatiei cu Dumnezeu cel personal . De aceea taina ine i iubirea care include in ea, ascultarea pruncilor de prini i iubirea prinilor fa de ei. Prin credin cunoatem n Hristos, iubirea lui Dumnezeu fa de noi i primim puterea Sa i noi prin Duhul lui Hristos14. Cci Duhului nu ne deschidem prin reiune, ci prin credin i rugciune. Credina este deschiderea haric spre cele dumnezeieti i cunoaterea haric a celor ce in de Dumnezeu, adic a lui Dumnezeu i a adevrului Su n Biserica Sa. Trupul lui Hristos extins peste veacuri n spaii, n care fiecare au ncorporat n Hristos i agonisete prin har, credina i fapte bune, propria-i mntuire, nsuindu-i prin Hristos n Duhul Sfnt, roadele rscumprrii. Credina cretin este convingerea stabil, sigur, absolut, caracter de certitudine; este garania mplinirii celor ndjduite i mrturia lor15. Credina izvorte din luntrul omului ca putere lucrtoare a unirii cu Dumnezeu i este lucrarea Duhului Sfnt n om, n acelasi timp, ea este acceptarea libera a sufletului i ncredinarea lui de adevrul propovduit de harul lui Dumnezeu. Credina este un fenomen teandric, adic un act n care se mpletete elementul uman cu cel divin, capacitatea receptiva a spiritului cu harul divin, adeziunea spiritului la revelaia divin16. Concomitent cu descoperirea Sa fa de noi, Dumnezeu prin har regenereaz credina din noi, ca s fie suficient de viabil pentru primirea revelaiei Lui. Rmne ca noi s ne decidem, suntem liberi s actualizam sau

nu credina, prin acceptarea sau neacceptarea revelaiei divine. De aceea, fiecare din noi suntem rspunztori de atitudinea pe care o luam fa de chemarea lui Dumnezeu Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16,15-16). Dumnezeu nu silete pe nimeni sa cread, dar cheam pe toi i tuturor le ofer posibilitatea d e a crede (Mat. 23,27; Ioan 5,40). Credina este o auzire cu inima, deci o ptrundere n om a Celui ce vorbete. Inima poate fi mpiedicat s aud din cauza nvrtorii ei. Cci s-a nvrtot inima poporului acestuia, ochi au i nu vd, urechi au i nu aud. Dup firea ei, inima omului i contiina lui tind ctre cele dumnezeieti. Dar acestei tendine i se opune legea timpului care o mpiedic. Fra credin inima rmne mpietrit. Nici de ar nvia cineva din mori nu vor crede, spune Mntuitorul ucenicilor pe care-i nsoea n drumul spre Emaus. Mntuitorul le reproa greutatea cu care -i ddeau consimmntul inimi la cele spuse n Sfnta Scriptur: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima a crede cele ce s-au scris n profeii i n psalmi. Credina este astfel ncrederea omului de a-i lsa inima n seama lui Hristos, puterea de a-i vede pcatele, de a se ntoarce prin pocina ieirea din nstrinarea i din vrjmia cu Dumnezeu. Credina este adeziunea total i liber a spiritului omenesc la relaia divin, pstrat n Biseric, adeziunea izvort din har i pe temeiul autoritii lui Dumnezeu i a Bisericii Sale. Prin credin intram n comuniune cu Dumnezeu. Ea este o certitudine superioare oricrei certidunini omeneti. Credina cretin ortodox este deci, cunoaterea dreapt a lui Dumnezeu i trirea plenar a adevrului dumnezeiesc de ctre om ca mdular al Trupului lui Hristos, Biserica. Numai o astfel de credin susine apartenena cretinului la Biserica i cunoaterea lui n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii si in Hristos17. Credina este deschiderea haric spre cele diurne i cunoaterea haric al celor ce in de Dumnezeu, a lui Dumnezeu i a adevrului Su, i condiie a apartenenei omului la Biserica lui Hristos18. Porunca desvririi noastre morale :Fii desvriti precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este(Matei 5,48)nu este numai o porunc impus nou din afar, porunc ce cuprinde un ideal de via recomandat de Mntuitorul, de a crui valoare s ne putem convinge n mod raional, i ea este i legea propriei noastre naturi, n calitate de fiine create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Virtuile telologice ni se nfieaz tocmai ca mijloace de legatur i comuniune cu transcendentul, mijloace care depesc nu numai puterile

noastre, dar i lumea n care trim. Desvrirea spre care tindem presupune o nzuin puternic i continu din parte noastr, ndreptat mereu spre acelai scop. Iar dac prin desvrire nelegem asemnarea noastr cu Dumnezeu, atunci drumul cretinului spre ea trebuie sa fie ireversibil : sens unic, fr oprire, fr ocoliuri i mai ales fr ntoarceri, cci numai astfel ajungem n comuniune de via cu El. Cum ns puterile noastre nu sunt n stare s peasc singure pe acest drum, nsui Dumnezeu ne ntinde mna Sa, ajutndu-ne prin harul Su revrsat asupra noastr, spre a ne putea pune n legtur i a intra n comuniune cu El. n acest fel, trebuie private cele trei virtui teologice: credina, ndejdea si dragostea, ca mijloace divine date cretinului spre a putea cunoate pe Dumnezeu i a putea sta n legtur cu El. Deoarece virtuile cretine ne pun n legtur cu Dumnezeu fiind da te cretinului n acest scop prin har, aproape toi moralitii le definesc n acelai fel. Credina este definit ca o convingere neclintit format n cretin prin harul divin, n puterea cruia el ine ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu, pentru autoritatea Lui Dumnezeu cel ce le-a descoperit, i a Bisericii Sale. Credina este o virtute mai presus de fire, care, pe temeiul autoritii lui Dumnezeu, se descoper, ne face a crede cu trie n Dumnezeu i n toate adevrurile mntuitoare descoperite de El Bisericii Sale, i pe care aceasta ne propune a le crede19. n privina ordinii virtuiilor teologice, n general, credina ocupa primul loc, ndejdea al doilea, iar al treilea, iubirea. Dar ntre credina i iubire nu poate fi vorba de un raport de prioritate, ci iubirea precede credina, precum tot iubirea precede i cunoaterea lui Dumnezeu (I Ioan, 4,8). De aceea, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre credina cea lucrtoare prin iubire (Gal.5,6), iar Sfntul Apostol Iacob afirm c fr fapte, credina este moart (Iacob 2,26). Iubirea sutine credina i-i d acesteia fora necesar de meninere i de afirmare. Este adevarat c n procesul mntuirii, credina face nceputul, dar ea nu poate ajunge la desvrire dect prin iubire, deci credina fr iubire nu poate exista ca virtute (Iacob 2,19). Credina este o virtute teologic pentru c, are ca obiect principal i imediat pe Dumnezeu. Prin credin credem n Dumnezeu i n lucrurile descoperite de El20. Aa-dar, credina ne face nu numai s fim asigurati c este un Dumnezeu, ci s credem n adevrurile artate de El oamenilor. Credina ia n consideraie lucrurile ce le cunoatem cu mintea noastr numai ntru-ct Dumnezeu le-a descoperit. Credina este tendina activ despre adevr. Lipsa de adevr nimicete credina21. De aceea, ea se deschide numai cnd are garania adevrului, garanie izvort de obicei din valoarea moral

a persoanei n care crezi, dar i din alte elemente. Dar credina nu caut adevrul numai prin oameni, ci l cauti i dincolo de om i de lume. Exist n suflet tendina dup absolut, dup gsirea temeiului transcendent al cosmosului. Credina caut adevrul despre Dumnezeu. Ea vrea s i se descopere Dumnezeu. i dac i exercit funcia n relaiile dintre oameni fcnd posibil comunicarea ,ea i gsete plinirea n relaia dintre om i Dumnezeu22. Aici este sensul ei suplu n care i afl odihna, aderarea la adevrul divin. Cci oameni adesea nal ateptrile credinei, care vrea s evadeze din relativitate, pe cnd Dumnezeu este un suport nemincinos al ei. Dumnezeu este Adevrul nsui, cruia credina poate s i acorde o adeziune deplin. Dorul credinei dup absolut, se realizeaz numai n Dumnezeu, n ntlnirea cu El. Din nsi tendina credinei spre o ncredere absolut rezult c obiectivul ei firesc, este absolutul, deci Dumnezeu. Credina admite lucrurile ce intra n sfera ei nu numai pentru ca le -a descoperit Dumnezeu, care fiind adevrul primar i neschimbat, nu poate nici a se nela. Acesta este i motivul cel definitiv i mai nalt al credinei. Credina mbrieaz tot ce Dumnezeu a descoperit Bisericii Sale, nerespingnd nici unul din articolele, pe care Biserica le propune ca descoperite de Dumnezeu23. Credina le primete pe toate i cine s-ar ndoi numai despre unul, nu se poate numi credincios. 2.Credina ca dar divin Credina este un dar dumnezeiesc n care noi, ajutai i cluzii de Duhul Sfnt ne ncredem n cele ce ni le-a descoperit Dumnezeu i ne orientm viaa potrivit acestei lumini, mai presus de lume. Credina este mai nti o smerit supunere a mini noastre sub ascultarea divin. C lumea a fost creat de Dumnezeu, ca El ocrmuiete universul ntreg i viaa nostr personal, ca pentru pcatele noastre Fiul lui Dumnezeu a murit, a nviat i suit la ceruri, la Tatl, c este o nvire a morilor i judecata de apoi, ne arat Dumnezeu prin credin24. Credina religioas cretin se ntemeiaz pe revelaia divin, adic pe autoritatea lui Dumnezeu, care a descoperit adevrurile de credin. Revelaia divin cuprinde astfel,toate adevrurile de credin pe care trebuie s i le nsueasc, n care trebuie s cread i pe care trebuie s le triasc credincioi25. n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie este cuprins ntrega descoperire dumnezeiasc, iar credincioii sunt datori s -o primeasc n ntregimea sa. Credina cretin se sprijina astfel, n primul rnd, pe faptul c

adevrurile doctrimare i morale ale cretinismului sunt expresia voii lui Dumnezeu, care n multe rnduri i n multe chipuri a grit odinioar prinilor notri prin prooroci, iar n zilele acestea de pe urm, ne -a grit noua prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor, prin care a fcut i veacurile (Evrei 1,12). Credina ortodox i are temeiul n nsi Revelaia sa descoperirea dumnezeiasc supranatural a Vechiului i Noului Testament. Revelaia divin este un ntreg organic i unitar, care culmineaz n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos. Revelaia dumnezeiasc a Noului Testament este absolut i universal (Ioan 1,7) i cu aceasta, se identific nsi credina i Biserica cretin26. Sfnta Scriptur i Sfnta Traditie sunt cele dou mijloace i ci autentice prin care s-a transmis, pstrat i propovduit n Biseric decoperirea dumnezeiasc, adic Cuvntul lui Dumnezeu, izvorul i ndreptarul credinei noastre cretine ortodoxe. Sfnta Scriptur a Noului Testament ne d mrturie despre lucrarea Duhului Sfnt, n cei ce ascultau cuvintele Mntuitorului Hristos sau cele ale Apostolilor despre Hristos pe baza faptelor i cuvintelor Lui dup nlarea Sa la ceruri.cci muli cei ce auziser cuvntul au crezut i numrul brbailor credincioi s -a fcut ca la cinci mii(Fapt 4,4). i pe cnd Petru vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt a venit peste cei ce ascultau cuvntul(Fapte 10,44) 27. Legtura Sfintei Scripturi cu Biserica sau articularea Bisericii la cuvntul Sfintei Scripturi are loc prin Sfnta Traditie, prin Traditia apostolic. Iar aceasta din urma nu este dect aplicarea de ctre apostoli a nvturi lui Hristos i valorificarea de ctre ei a actelor Lui mntuitoare n predica i n viaa lor i a primilor credincioi sau a Bisericii care intr n istorie ca comunitate concret sacramental a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt la Cincizecime. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt egale n autoritate i cinstire, fiind c fiecare ntr-un mod propriu al su cuprinde i transmite aceai Revelaie dumnezeiasc supranatural ntreaga, esen i principiul lor dinamizator fiind Hristos, Dumnezeu-Omul, care le-a arata i egalitatea lor n materie de credin i mntuire (Matei 28,20) 28. Cci coninutul Tradiiei apostolice, adic al Sfintei Tradiii, nu este altul dect coninutul Scripturii aplicat vieii omeneti sau intrat n aceasta prin Biseric, care se hranete din Scriptur n contextul cel larg, dezvoltat i explicit al Tradiiei apostolice. Numai prin Tradiia apostolic, coninutul Sfintei Scripturi este permanent viu, actual, eficient i dinamic n toat ntregimea lui, cu fiecare generaie de-a lungul istoriei29.

Aa-dar, partea cea mai nsemnat,care formeaz miezul credinei, este harul divin, fr contribuia cruia nu s-ar putea concepe virtutea credinei teologice. Fenomenul credinei cretine nu se poate rezuma numai la activitatea funciunilor sufleteti. Dumnezeu ne d adevrul absolut prin revelaie i tot El ajut facultilor sufletului nostru pentru a accepta acest adevr. Temeiul dumnezeiesc revelaional al credinei cretine d sigurana deplin credincioilor n mntuirea lor. Ei i linitesc sufletele nchinndu-se lui Dumnezeu cel atotputernic care-i conduce spre limanul nenviforat30. n nvtura cretin, credina este un dar al harului dumnezeiesc,unuia se d prin duhcredina(I Corinteni 12,9) pe care credinciosul l primete n libertate, deci fr a i se altera sau desfiina vreuna din facultile sufleteti. Temeiuri puternice privind nvtura despre credina cretin aflam i de la Sfini Prini i Scriitori bisericeti, dintre care citam pe Sfntul Macarie Egiptenul, care zice:Harul lui Dumnezeu lucreaz ndemnd, dar nu silind, pentru c libertatea i voina noastr s se pstreze ntreag; Sfntul Chiril al Ierusalimului, zice:Este lucrul lui Dumnezeu a planta i a uda, dar lucrul tu este a aduce fructe; este lucrul lui Dumnezeu a da harul, dar al tu a-l primi i a-l pstra, iar Sfntul Ioan Gura de Aur, zice :St n puterea noastr, dup primirea harului de sus, a face bine sau ru. Harul divin provoac i nsoete actul credinei. Numai datorit harului divin ne putem explica adeziunea spontan i uoara a copiilor la adevrurile revelate i tot ea ne explic perseverena activ a adulilor n credin. Harul nu intervine pentru a ne dispensa de motivele de credina i pentru a permite sesizarea lor corect printr-o cretere de lumin, n facultate cunosctoare. Harul nu se d numai copiilor i celor simpli, ci tuturor, pentru ca nu este nimeni care sa nu aiba nevoie de el, adevrul divin nu este sesizat de cel ce nu primete ajutorul de sus. i totui, se poate imputa oricui : Nu M-ai gsit; pentru ca nu M-ai cutat. Domnul Iisus Hristos spune :Iat Eu stau la ua i bat sau Ierusalime, Ierusalime, acela ce ai omort pe prooroci si ai ucis cu pietre pe cei trimii la tine, de cte ori am vrut s adun pe fii ti, n ce chip adun gina pui si sub aripi si n-ai vrut!(Matei 23,37). Omul este pus pretutindeni pe drumul revelaiei fr a fi forat s o accepte. Nu toata lumea crede, pentru c liberul arbitru este respectat i n actul credinei. Pe lng aceasta sunt multe dificulti n calea credinei i nu toi sunt capabili s le nlture. Rolul harului divin n credin rmne neobservat, pentru c Dumnezeu uzeaz de mecanismul psihologic, utiliznd legile lui proprii pentru a conduce pe om la credin, a-l fixa i a-l face s progreseze, respectndu-i totodat i libertatea.

Sfnta Scriptur, Prinii bisericeti i ns-i raiunea ne arat, dup cum am vzut, c n actul credinei, omul este ajutat de Dumnezeu n aa msur nct, putem spune c, credina este un dar divin. n credin, harul divin exercit o actiune pregtitoare i ntritoare. Temeiurile revelaionale sunt temeiuri eseniale ale credinei cretine, fr de care nsi credina n-ar putea exista cu specificul sau religios si ar fi zadarnica31, fara valoarea soteriologica, deci fara puterea religioasa mobilizatoare si viu facatoare. Credina crestina are astfel, dupa invatatura Bisericii ortodoxe, temeiuri revelationale supranaturale, care nu pot fi clatinate. Ele dau o tarie deosebita conceptiei de viata si faptelor credinciosilor nostri, care sunt constienti ca merg pe calea aratata lor de Dumnezeu spre mantuire.

CAPITOLUL II BISERICA PRIMAR


Acum mai bine de 2.000 de ani, Domnul nostru Iisus Hristos a intervenit direct n istoria omenirii. Dei era Dumnezeu (mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh), El s -a fcut om sau, aa cum spunem de obicei, s-a ntrupat a luat trup. Omenirea, chiar de la nceputurile ei cu Adam i Eva, se deprtase de viaa dumnezeiasc, alegnd pcatul i cznd sub puterea morii. Dar Domnul Iisus, prin ntruparea Sa, prin moartea pe Cruce i prin nvierea din mori a treia zi, a rupt puterea morii care era asupra oamenilor. Prin nvtura i prin ntreaga Sa lucrare mntuitoare, Hristos a mpcat cu Dumnezeu o 32 omenire care se deprtase de Dumnezeu1 i care se robire pcatului . El a pus capt 33 stpnirii pe care diavolul o cptase asupra oamenilor i a rennoit i re-creat att 34 omenirea, ct i ntregul univers . nlturnd prpastia care l separa pe om de Dumnezeu, prin unirea omului cu Dumnezeu n propria lui Persoan, Hristos Mntuitorul nostru a deschis calea ctre o via venic i fericit dup moarte, pentru toi cei care vor 35 crede n ea . Nu toi cei din Iudeea iudeii, poporul ales al lui Dumnezeu (Deut 7:6; Is 44:1) au fost gata s aud aceste lucruri, aa c Domnul nostru le-a vorbit lor cel mai mult n parabole i imagini. Pentru a-i arta toat nvtura Sa, El a ales doisprezece oameni simpli pe 36 37 care i-a nvat mai n amnunt . Cei doisprezece se numesc Apostoli . Ca parte a mntuirii lumii, Hristos a nfiinat o Biseric (Mat 16:18; Mat 18:17). El i-a numit pe Apostoli la conducerea ei i le-a ncredinat o putere preoeasc (Mat 16:19; Ioan 20:21), suflnd asupra lor i spunnd Luai Duh Sfnt. Celor crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi (Ioan 20:21-23). I-a trimis apoi s propovduiasc Evanghelia (vestea bun) despre moartea i nvierea Sa mntuitoare, spunnd Mergei i nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Mat 28:19). Tradiia cretin este unanim n a afirma c n timpul celor patruzeci de zile dup nviere, pn s-a nlat la ceruri, Domnul Iisus i-a nvat pe cei doisprezece despre ntemeierea Bisericii Sale pe pmnt, o Biseric despre care El a spus c porile locuinei morilor nu o vor birui (Dan 2:44; Mat 16:18). Domnul a promis c Sfntul Duh 38 va fi cu Biserica i o va cluzi, ferind-o de neadevr . 1. Trsturile Bisericii lui Iisus Este important s nelegem c Biserica era i este att pmnteasc, ct i cereasc. Existnd pe pmnt, ea a fost i este afectat de slbiciuni omeneti. De pild, dei capul 39 Bisericii este Hristos , de-a lungul timpului, n cadrul ei, au existat oameni nevrednici care au ocupat posturi de conducere. Totui, ca adunare cereasc, ea este ntemeiat pe fgduina Domnului care a spus c porile locuinei morilor nu o vor birui (Mat 40 16:18); cu alte cuvinte, Harul i mntuirea pe care Dumnezeu dorete s le dea oamenilor nu vor fi afectate de cei nevrednici. Biserica pe care a ntemeiat-o Domnul Iisus avea anumite trsturi, care sunt aplicabile i astzi, la fel ca n vremea Apostolilor. Ea era... ... UNA. Dei era alctuit din adunri locale, ea reprezenta un trup unic, mprtind n mod vizibil aceeai credin i har. Nu existau mai multe denominaii diferite care afirmau toate c l urmeaz sau c sunt ntemeiate de Iisus, fiind astfel unite doar prin

aceast pretenie. Rugciunea fcut de Hristos, n noaptea de dinaintea rstignirii Sale pe Cruce (Ioan 17:11, 21-23) a fost ca Biserica Sa s fie una, aa cum El i Tatl sunt una. Haina fr custur a lui Hristos, creia n Evanghelia dup Sf. Ioan i se acord o atenie deosebit (Ioan 19:23-24), reprezint unitatea Bisericii lui Hristos. De asemenea, ea era... ... SFNT. Biserica este sfnt pentru c conductorul Capul ei Domnul Iisus Hristos, este sfnt (Efes 1:22-23; Efes 2:19-22). Printre membri ei, ea includea oameni care erau pctoi, dar acesta era felul ales de Dumnezeu pentru a le da acelor pctoi iertarea de pcate (Mat 16:19), Harul i sfinirea. nvtura ei era calea ctre sfinenie i aa este i astzi. Sfnt nseamn, etimologic, pus deoparte, iar Biserica era sfnt pentru c nu mergea n felul lumii, ci dup cile dorite de Domnul Iisus. Ea era... ... SOBORNICEASC. Cuvntul sobornicesc este traducerea a dou cuvinte greceti, kata holos, care nseamn potrivit cu ntregul. Biserica era ferit ntregii omeniri; ea 41 exista pentru toate seminiile, limbile i popoarele, nu numai pentru evrei . Ea mbria toate nvturile Apostolilor, mprtite popoarelor lumii. Nimic din ceea ce ne -a lsat Domnul nu s-a pierdut, pentru c totul a fost pstrat de Biseric de-a lungul timpului. Ea era... ... APOSTOLIC. Ea a fost ntemeiat de cei doisprezece Apostoli i a rmas credincioas tuturor nvturilor lor. Nu doar acelor nvturi care sunt scrise n 42 Scriptur, ci tuturor nvturilor . Biserica era apostolic i n forma ei de conducere; ea 43 a fost ntotdeauna condus de urmaii Apostolilor. Aceti urmai se numesc episcopi i sunt n mod vizibil unii ntr-un singur trup alctuit din biserici locale care mprtesc aceeai credin i au prtie una cu alta. Dup aproape trei sute de ani, membrii Bisericii au primit numele de cretini, denumire dat lor prima oar n Antiohia (Fapte 11:26). Acest nume a fost ntotdeauna 44 acceptat de cei credincioi, ntruct pe Iisus Hristos l propovduim i Lui ne nchinm, i El este calea i viaa noastr. El este cel care a ntemeiat Biserica noastr i a fgduit c va fi n mijlocul ei, printre poporul Su, pn la sfritul lumii (Mat 28:20). Cei doisprezece Apostoli, alei de Hristos, au mers cu El i au ascultat cele mai adnci nvturi ale Sale, lsnd la o parte totul pentru a-l urma. Domnul i-a numit ca primi conductori ai Bisericii Sale. Pe mrturia lor personal despre nvierea Sa din mori s-a ntemeiat Biserica, care a crescut n perioada care s-a numit Perioada Apostolic. n acea vreme, Dumnezeu a ngduit nenumrate minuni pentru a ntri propovduirea Apostolilor (vezi Faptele Apostolilor i istoriile din acea vreme), pentru a arta c ei propovduiau adevrul Lui. Tot n acea vreme, Apostolii i ucenicii scriau memorii ale experienelor lor cu Hristos, precum i importante scrisori unii ctre alii i ctre credincioi. Trei sau patru sute de ani mai trziu, sinoadele Bisericii a adunat la un loc aceste scrieri inspirate, le-a sortat i le-a dat numele de Noul Testament. Cu toate acestea, n timpul vieii Apostolilor, mrturia lor personal i autoritatea lor aveau pentru credincioi un cuvnt mai greu dect scrierile lor. Nu trebuie s uitm c Biserica a existat dinaintea Bibliei. Astfel, orice biseric care pretinde c se bazeaz pe Biblie nu este Biserica lui Iisus Hristos. Numai acea biseric care afirm c a scris Biblia poate fi aproape de Biserica iniial. Continuitate n mod inevitabil, Apostolii au murit. Dar Domnul nu a lsat ca i Biserica s moar odat cu ei; pentru a o duce mai departe, Apostolii au numit urmai care s-au chemat episcopi (Filip 1:1) pentru adunrile locale. Acestor brbai ei le-au dat Harul apostolic pe

care l primiser de la nsui Hristos, n cadrul unui proces care s-a numit succesiune apostolic i care este nfiat n mod deosebit n Noul Testament (n Tit i 1 i 2 Timotei). Apostolii au numit, de asemenea, i diaconi. Numirea lor a fost necesar ntruct datorit creterii rapide a Bisericii, Apostolii nu i mai puteau pstori pe cretini, material i duhovnicete (Fapte 6:1-6). ndatoririle diaconilor erau de a mpri darurile i a pstra ordinea, permindu-le Apostolilor s se ocupe exclusiv de nvtur, de ndemnuri i de svrirea tainelor lui Hristos (de exemplu, taina ruperii pinii, care astzi se cheam Euharistie sau Liturghie, i taina Sfntului Botez). Nu mult timp dup numirea diaconilor, au aprut i prezbiterii sau preoii (Fapte 14:22; btrni n unele traduceri, pentru c preot nseamn btrn). Preoii au primit aproape toate darurile pe care le aveau episcopii. Ei svreau Botezul, Euharistia, ungerea celor bolnavi i altele, uurnd sarcina episcopilor, dar preoii nu puteau numit ali preoi sau episcopi. Ierarhia iniial a episcopilor, preoilor i diaconilor rmne o caracteristic distinctiv a bisericilor istorice. Exist, totodat, i slujbe mai mici, cum sunt cele ale citeilor, sub-diaconilor, i diaconeselor. n Perioada Apostolic, Biserica a trebuit s fac o trecere dureroas. Desigur, ea ncepuse n Palestina, printre iudei, pentru c Dumnezeu alesese acest popor pentru a aduce lumina lumii, pentru a-l primi primii pe Mesia i pentru a-i spune lumii despre El i despre viaa venic n El. Cu toate acestea, muli din neamul ales al lui Israel nu au crezut n Hristos, astfel c fclia credinei n Hristos a trecut la Neamuri, la fotii pgni, dup cum prorocise Isaia cu 700 de ani nainte (Is 2:2; 60:3, 5). S-a pus imediat problema dac acei cretini provenii dintre Neamuri trebuie s se taie mprejur i s asculte de legea lui Moise mai nti adic s devin iudei nainte de a fi cretini. Apostolii nu au ajuns la o prere unanim. Apostolul Pavel a insistat mult c acest lucru nu era necesar i s-a inut un sinod la Ierusalim, la care au participat toi cei doisprezece. Sinodul a fost condus de Sf. Iacob, conductorul bisericii din Ierusalim. Prin cluzirea Sfntului Duh, Apostolii au hotrt c noii cretini nu trebuia s fie tiai mprejur sau s in toat legea lui Moise. Dup rezolvarea acestei nenelegeri, Biserica a continuat s se rspndeasc i s nfloreasc printre Neamuri. Ierusalimul a fost distrus n anul 70 de otile romane, iar noile centre cretine au devenit Antiohia, Roma i Alexandria. Cnd Apostolii s-au ntlnit ntr-un sinod care era mai presus de opiniile lor personale, ei au stabilit un principiu care avea s cluzeasc Biserica de-a lungul veacurilor. Nici unul dintre Apostoli nu era infailibil, i nici vreunul dintre episcopii numii ca urmai. Totui, ntrunindu-se n sinoade sub cluzirea Sfntului Duh, episcopii ntregii Biserici au proclamat, n apte ocazii diferite, nvturi i canoane (reguli) care poart sigiliul Sfntului Duh i care au greutate mai mare dect cuvntul oricruia dintre episcopi. Controversa legat de evrei i Neamuri a fost prima dintr-o serie de dispute despritoare, care au fost de regul iscate de nvturi greite i care au ameninat unitatea Bisericii, una dintre cele patru trsturi fundamentale ale ei. Datorit sfintelor sinoade, care au vorbit cu autoritatea Duhului pentru ntreaga Biseric, aceste dispute nu au reuit niciodat s rup unitatea Bisericii. 2. Alctuirea nchinrii cretine n primii o sut de ani, Biserica iniial a trecut prin schimbri profunde n ceea ce privete nchinarea (cultul). La nceput, Cina cea de Tain - frngerea pinii era

svrit seara imediat dup masa comun. n primii ani, toate cele pentru nvtur i ndemn, care mbrac acum partea central a Liturghiei, aveau loc separat de Euharistia din sinagog. n timp, acei iudei care nu l acceptaser pe Hristos ca Mesia au nceput s aib o atitudine dur fa de evreii care l primiser pe Hristos i n cele din urm nu i -au mai lsat s se nchine n sinagog. Aceast schimbare de esen a condus la structura de baz pe care o are astzi Sfnta Liturghie: rugciuni de iertare, laude ctre Dumnezeu, citirea Scripturii i o predic (caracteristicile liturgice au provenit direct din sinagog). Acestea sunt acum urmate de frngerea pinii i de mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Atunci cnd Euharistia a ncetat s mai fie svrit seara, cretinii au nceput s posteasc nainte de a participa la ea. Spre deosebire de alte credine, Cretintatea ortodox nu apeleaz la birocraie, ierarhie sau documente oficiale pentru a oferi o direcie Bisericii. Inima Ortodoxiei este chiar nchinarea la Dumnezeu Euharistia i svrirea Sfintelor Taine. Pentru acest motiv, orice istorie adevrat a Bisericii trebuie s includ formarea Liturghiei, ns trebuie evitat cursa abordrii unei viziuni cauzale, aa cum fac unii istorici astzi. Istoria Liturghiei nu este o succesiune ntmpltoare de adugri i modificri, ci lucrarea continu a Sfntului Duh care cluzete Sfnta Biseric de-a lungul veacurilor, ntr-o nchinare sfnt i dreapt la Dumnezeu. Ne nchinm nu cum credem noi c este mai bine, ci aa cum vrea Dumnezeu s i ne nchinm. Perioada de dup moartea celor doisprezece Apostoli este deseori numit Perioada Martirilor. Dat fiind c vetile despre Credin se rspndeau foarte repede, reacia imediat a lui Satana a fost s instrumenteze strpirea sngeroas i total a Cretinismului. Este uimitor faptul c, n ciuda tuturor piedicilor, cretinii au continuat s se ntlneasc n Ziua Domnului. Deseori se ntlneau ntr-alt loc, pentru c dac erau descoperii, erau omori. Muli cretini, refuznd s se lepede de Hristos i s se nchine idolilor pgni, chiar i printr-un mic gest sau cuvnt, au fost omori pe loc sau prin chinuri groaznice. Domnul a folosit ns moartea lor benevol i suferinele lor curajoase, alturi de alte minuni, pentru a ntoarce inima multor oameni ctre El. Departe de a distruge Biserica, prigoanele nu au fcut dect s-o ntreasc i mai mult. Cei care au supravieuit au scris numele mucenicilor n calendare pentru a le pstra vie amintirea biruinelor lor, ducnd astfel la formarea calendarului bisericesc cu sfintele srbtori. ncercrile Bisericii au fost att de natur duhovniceasc, ct i exterioare. Ereziile au 45 rsrit asemenea ciupercilor, mpotriva lor neexistnd un consens al credinei . Cuvntul erezie vine din grecescul hairoumai, care nseamn a alege. Ereticii erau cei care alege au s aib o credin a lor, personal, n locul s accepte credina Bisericii. Gnosticii ncercau s amestece cretinismul cu idealul unei nelepciuni ascunse, gndind c mntuirea st ntr-o cunoatere ascuns, nu n Harul lui Hristos. Iudaizatorii nu acceptau hotrrea Apostolilor c cretinii nu trebuie s asculte de legea mozaic i semnau nencredere i discordie acolo unde pstorii erau prea ngduitori cu ei i nu i opreau. Discipolii lui Marcion credeau c Dumnezeul Vechiului Testament nu este acelai cu Tatl lui Iisus Hristos. Maniheii credeau c materia fizic este rea i c numai duhul este bun. Montanitii respingeau ierarhia Bisericii, punnd accent pe fenomene spirituale spectaculoase i propovduind o nou er a Duhului Sfnt. Sabelienii nvau c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt doar trei chipuri pe care Dumnezeu le-a purtat de-a lungul timpului, cnd a fcut diferite lucruri; ei respingeau nvtura despre Sfnta Treime.

Foarte puine erezii din ziua de astzi sunt originale; majoritatea sunt aceleai vechi rtciri, n form reeditat. n mijlocul confuziei i a tulburrii iscate de micrile eretice, Biserica lui Hristos era asemenea unei corbii pe o mare agitat; cu toate acestea, Hristos era crmaciul, iar provocrile puse de prigoane i erezii au fost depite. Prigoanele au luat sfrit atunci cnd mpratul Constantin, un mare prieten al Cretinismului, i-a nvins pe dumanii lui pgni, a preluat conducerea Imperiului Roman i a legalizat Cretinismul (n anul 312; abia n 392 cretinismul a devenit religie de stat). istorie adevrat a Bisericii trebuie s includ formarea Liturghiei, ns trebuie evitat 46 cursa abordrii unei viziuni cauzale, aa cum fac unii istorici astzi . Istoria Liturghiei nu este o succesiune ntmpltoare de adugri i modificri, ci lucrarea continu a Sfntului Duh care cluzete Sfnta Biseric de-a lungul veacurilor, ntr-o nchinare sfnt i dreapt la Dumnezeu. Ne nchinm nu cum credem noi c este mai bine, ci aa cum vrea Dumnezeu s i ne nchinm. Perioada de dup moartea celor doisprezece Apostoli este deseori numit Perioada Martirilor. Dat fiind c vetile despre Credin se rspndeau foarte repede, reacia imediat a lui Satana a fost s instrumenteze strpirea sngeroas i total a Cretinismului. Este uimitor faptul c, n ciuda tuturor piedicilor, cretinii au continuat s se ntlneasc n Ziua Domnului. Deseori se ntlneau ntr-alt loc, pentru c dac erau descoperii, erau omori. Muli cretini, refuznd s se lepede de Hristos i s se nchine idolilor pgni, chiar i printr-un mic gest sau cuvnt, au fost omori pe loc sau prin chinuri groaznice. Domnul a folosit ns moartea lor benevol i suferinele lor curajoase, alturi de alte minuni, pentru a ntoarce inima multor oameni ctre El. Departe de a distruge Biserica, prigoanele nu au fcut dect s -o ntreasc i mai mult. Cei care au supravieuit au scris numele mucenicilor n calendare pentru a le pstra vie amintirea biruinelor lor, ducnd astfel la formarea calendarului bisericesc cu sfintele srbtori. ncercrile Bisericii au fost att de natur duhovniceasc, ct i exterioare. Ereziile au rsrit asemenea ciupercilor, mpotriva lor neexistnd un consens al credinei. Cuvntul erezie vine din grecescul hairoumai, care nseamn a alege. Ereticii erau cei care alegeau s aib o credin a lor, personal, n locul s accepte credina Bisericii. Gnosticii ncercau s amestece cretinismul cu idealul unei nelepciuni ascunse, gndind c mntuirea st ntr-o cunoatere ascuns, nu n Harul lui Hristos. Iudaizatorii nu acceptau hotrrea Apostolilor c cretinii nu trebuie s asculte de legea mozaic i semnau nencredere i discordie acolo unde pstorii erau prea ngduitori cu ei i nu i opreau. Discipolii lui Marcion credeau c Dumnezeul Vechiului Testament nu este acelai cu Tatl lui Iisus Hristos. Maniheii credeau c materia fizic este rea i c numai duhul este bun. Montanitii respingeau ierarhia Bisericii, punnd accent pe fenomene spirituale spectaculoase i propovduind o nou er a Duhului Sfnt. Sabelienii nvau c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt doar trei chipuri pe care Dumnezeu le-a purtat de-a lungul timpului, cnd a fcut diferite lucruri; ei respingeau nvtura despre Sfnta Treime. Foarte puine erezii din ziua de astzi sunt originale; majoritatea sunt aceleai vechi rtciri, n form reeditat. n mijlocul confuziei i a tulburrii iscate de micrile eretice, Biserica lui Hristos era asemenea unei corbii pe o mare agitat; cu toate acestea, Hristos era crmaciul, iar provocrile puse de prigoane i erezii au fost depite. Prigoanele au luat sfrit atunci cnd mpratul Constantin, un mare prieten al Cretinismului, i-a nvins pe dumanii lui

pgni, a preluat conducerea Imperiului Roman i a legalizat Cretinismul (n anul 312; abia n 392 cretinismul a devenit religie de stat). Primul Sinod Nicaea, anul 325 Aceast rsturnare de situaia a fost urmat de biruina asupra ereziilor. mpratul Constantin a convocat un sinod al tuturor episcopilor cretini, pentru a hotr oficial n ce anume consta credina cretin, dat fiind c un preot pe nume Arie nva c Hristos nu este Dumnezeu, ci doar un om desvrit, i ctiga pe muli de partea lui. Sinodul s-a ntrunit la Nica i a respins aceast nvtur, redactnd un sumar al dreptei credinei, care este astzi prima parte a Crezului rostit la Liturghie. n acelai timp, Prinii de la Nica au stabilit cum se va calcula data Patelui, au hotrt c toi cretinii vor sta n picioare, nu n genunchi, la nchinarea de duminic, i au lmurit anumite chestiuni administrative. Aceste hotrri sunt respectate pn astzi de cretinii ortodoci din rsrit i din apus. Sunt necesare cteva observaii. Mai nti, dup Nica cretinii arieni au devenit mai numeroi dect cei drept-credincioi, ceea ce arat c nu cifrele dicteaz care este Biserica adevrat. Apoi, dei a fost necesar definirea credinei n cuvinte omeneti, pentru aprarea Adevrului, acest lucru a fost foarte greu de fcut de ctre Prinii de la Nica. Ei considerau c credina n Hristos este ceva ce trebuie pstrat n inim, nu fixat prin formule. Noi suntem urmaii lor dac avem aceast credin n faptele noastre, nu doar n Crezul nostru. Perioada lui Constantin Dup ce mpratul Constantin a legalizat credina cretin, care a fost stabilit ferm la Sinodul de la Nica, au avut loc anumite schimbri n Biseric, nu toate fiind pozitive. n general, cretinismul nu era prea atrgtor pentru cei mndri; acetia cutau acum s fie numii preoi i episcopi, lucru care s-a i petrecut. A existat un mare numr de convertii, nu toi la fel de sinceri i nevoitori ca primii cretini. n locul catacombelor i a locuinelor private s-au construit biserici publice, ca loc pentru svrirea Sfintelor Taine. Aceast nou libertate a permis cultivarea i mbuntirea muzicii liturgice, precum i o nflorire a artei liturgice ca baz pentru imnologia i iconografia bisericeasc car e 47 mpodobesc i nal nchinarea din ziua de azi . Perioada lui Constantin este numele dat epocii de dup domnia lui Constantin, cnd scopurile cretinismului i cele ale statului secular se suprapuneau n mare msur, cnd experiena i resursele societii erau folosite spre slava lui Dumnezeu. Aceasta a ajutat Biserica n mai multe feluri. De exemplu, se tie c episcopii nu lucreaz ntotdeauna bine mpreun i probabil c fr intervenia mprteasc nu ar fi avut loc nici un sinod ecumenic. Toate cele apte Sinoade Ecumenice care au aprat credina au fost convocate la iniiativa unui mprat sau mprtese. n cel mai bun caz, aceast politic a simfoniei ntre Biseric i Stat a fost n avantajul credinei. Reversul a fost acela c uneori n Sfnta Sfintelor a ptruns influena lumeasc, acesta fiind un motiv de ngrijorare pentru muli cretini sinceri. De fapt, ori de cte ori autoritile seculare au ncercat s intervin direct n nvturile Bisericii, sfinii episcopi au fost acolo ca s apere Adevrul chiar cu preul vieii lor. Calendarul este plin de numele lor. mpratul Constantin a schimbat ntr-o manier deosebit istoria atunci cnd a mutat capitala Imperiului Roman de la Roma la Bizan, un sat obscur din Grecia, nu departe de Nica. Acesta a devenit repede cunoscut ca i Constantinopol sau Noua Rom, i a fost locul unde s-a inut al doilea Sinod Ecumenic al Bisericii, n anul 38116. La primul

Sinod, principalul subiect fusese dumnezeirea lui Hristos; la acest al doilea Sinod s-a discutat despre dumnezeirea Sfntului Duh. Prinii sinodali au ntrit nvtura iniial c Sfntul Duh este Dumnezeu, prin afirmaii care alctuiesc astzi a doua parte a Crezului rostit duminica la Sfnta Liturghie. Un alt mod prin care este ntrit aceast nvtur a fost pus n practic de Sf. Chiril din Ierusalim. n cadrul Liturghiei el a adugat o invocare explic a Sfntului Duh asupra Darurilor, pentru prefacerea lor n Trupul i Sngele lui Hristos. Aceast invocare se mai 48 numete epiclez, fiind adoptat de toate bisericile n cultul lor . n preajma anului 450 a avut loc o important transformare n felul n care era svrit Liturghia la Roma. Iniial, aceasta se svrea n limba greac, pn cnd Papa Sf. Victor a nceput s foloseasc latina. La un moment dat, moment pe care istoricii nu l pot identifica precis, rugciunile au fost reformulate i a aprut Canonul Roman. Dup aceea, schimbrile n ritul roman au fost minore, cel puin dup ce Sf. Grigore a introdus Tatl Nostru i Kyrie (pe la anul 600). Ritul roman era prezent n Spania n veacul al cincilea i s-a dezvoltat independent, fiind numit ritul mozarabic. n Galia, se folosea ritul galic, un rit latin cu caracteristici orientale. La Milano s-a dezvoltat n mod independent un rit similar celui roman, numit ritul ambrozian. n Rsrit, Sf. Vasile a formulat Liturghia din care Sf. Ioan Gur de Aur (veacul al cincilea) a realizat o form prescurtat. Aceste dou Liturghii, mpreun cu Ceasurile de rugciune ale Mnstirii Sf. Sava de lng Ierusalim, au constituit temelia ritului bizantin. Alte Liturghii rsritene importante sunt cele ale Sfntului Marcu (Cultul Copt) i ale Sfntului Iacob (Liturghia Siriac). Aproape toate riturile rsritene i apusene menionate mai sus sunt folosite i astzi n Biserica Ortodox, dar numai ocazional. Ritul care reprezint ns motenirea spiritual a marii majoriti a ortodocilor de astzi este cel bizantin. Chiar de la primele patru Sinoade, termenul cel mai frecvent folosit pentru a denumi credina noastr a fost acela de ortodox. El vine de la grecescul orthos, corect, drept i de la doxa, slav, nchinare. Astfel, ortodocii sunt cei care se nchin lui Dumnezeu aa cum trebuie, cu dreapta credin. Acest cuvnt avea un neles special n primele zile, desemnndu-l pe cel care accept toate Sinoadele (n Rsrit i n Apus, termenul catolic a continuat s fie folosit pentru a descrie Biserica, dei, aa cum vom vedea, 49 catolic i ortodox denumesc astzi dou credine diferite) . ntruct chiar numele de Ortodoxie arat c credina Bisericii este ntreesut cu cultul nchinrii ei (doxa implic att dreapta credin, ct i dreapta nchinare), trebuie dat o scurt explicaie legat de felul n care ne nchinm lui Dumnezeu. Trupul viu al lui Hristos, Sfnta Biseric, a crescut i s-a format asemenea unui trup omenesc. n copilria Bisericii, numai cei din Iudeea fceau parte din acest trup. Crescnd i fiind mereu condus de Sfntul Duh, Biserica a dobndit experiena i nelepciunea pe care Prinii au prins-o n scrierile lor i n sfintele canoane transmise din neam n neam. Biserica s-a maturizat i n ceea ce privete viaa ei liturgic, furind o Liturghie care pune laolalt elemente din Scriptur, Tainele nvate de Apostoli, poezia religioas i arta i muzica sacr pentru a oferi sufletului i trupului, omului complet, tot ce se poate oferi la o slujb. Aa cum Hristos, copil fiind, le cunotea pe toate, n ciuda unui trup de copil, aa i nou-nscuta Biseric cunotea pe deplin credina i avea prtie cu Sfntul Duh, dei liturghia ei era neformat nc iar arta liturgic era nc la nceput. La fel, asemenea lui Hristos, cnd viaa Bisericii pe pmnt se va ncheia, ea va

continua n Cer pentru venicie. Dei aici nu este perfect, ea va fi fr pat sau 50 zbrcitur sau ceva asemenea n mpria care va s vin (Efes. 5:27) . Anume n nchinarea Bisericii ne pregtim pe noi nine i nainte-vedem cu bucurie acel festin ceresc, i n nchinarea Bisericii gsim adevratul centru i adevrata inim a Bisericii nu ntr-un conductor sau ntr-o structur organizaional. 3. Biserica este opera lui Hristos pe pmnt, este chipul Su, este prezenta Sa binecuvntat n lume n afara Bisericii nu exist mntuire. Toat forta si tot ntelesul acestui aforism stau n tautologia lui. n afara Bisericii nu exist mntuire pentru c mntuirea este Biserica. Mntuirea este revelatia cii artat fiecruia atunci cnd crede n numele lui Hristos. Aceast revelatie poate fi gsit doar n Biseric Universul Bisericii este cel al unittii. Desigur, aceast unitate nu este una exterioar, ci una interioar, intim, organic. Este unitatea trupului viu, unitatea organismului. Biserica este unitar pentru c nssi fiinta sa const n reunirea omenirii desprtite si divizaten Biseric umanitatea trece ntr-un alt plan, ncepe un alt fel de existent. O viat nou devine posibil, o viat adevrat, ntreag si desvrsit, o viat universal, n unitatea Duhului, n pace. O nou existent ncepe, un nou principiu de viat, precum Tu, Tat, esti n Mine, si Eu n Tine, la fel si ei s fie n Noica ei s fie 51 una precum Noi suntem una ." Potrivit scrierilor Printilor, confuzia care ne nconjoar nu este ceea ce a dorit 52 Dumnezeu pentru Biserica Sa . Biserica istoric nu ar fi trebuit s fie afectat de 53 relativism . Cultura nssi nu ar fi trebuit s fie pervertit de ctre un fals crestinism si de secularizarea care i-a urmat pentru c Biserica istoric este nc prezent pe pmnt. Comunitatea purttoare de Hristos, fat de care portile iadului nu au putere, a supravietuit pn n aceast zi. Printe al Bisericii si martir totodat, Sfntul Ignatiu de Antiohia scria, n anul 110, c Biserica se cuvine s fie un loc al ordinii, unittii si autorittii apostolice: Luati aminte s mpliniti toate lucrurile n pace cu Dumnezeu, cu episcopul care i tine locul, cu preotii n locul consiliului apostolic, cu diaconii, att de dragi mie, crora li s-a dat s-L slujeasc pe Hristos, Cel Care a fost cu Tatl de la nceputuri si n cele din urma S-a ntrupat. Nu v lsati amgiti de alte doctrine sau mituri din vechime fr 54 noim. Sfntul Ignatiu de Antiohia a fost episcop n acel oras, i-a urmat Sf. Evodius care a fost hirotonisit de Sf. Petru. Sfntul Ignatiu a scris cteva epistole ctre bisericile din Asia, toate confirmnd autoritatea si succesiunea apostolic drept fundament al Sfintei Biserici Sobornicesti si Apostolesti. Aceste epistole remarcabile, scrise de Sf. Ignatiu pe drumul su ctre martiriu n aren, apr ordinea si disciplina indispensabile n practica

crestinismului autentic. Sf. Ignatiu a fost ucis n Roma, nu nainte ca epistolele sale s fie 55 distribuite celor sapte biserici . Multe denominatii si revendic numele de biserici. Dar dac notiunea de Biseric a ajuns s nsemne orice, suntem ndrepttiti s ne ntrebm ce se ntelege totusi prin 56 Biseric. Este Biserica doar multimea celor care se consider crestini ? Sau are acest cuvnt Biserica un sens istoric la fel cum cuvinte ca Franta sau Marea Britanie indic locuri reale, nu doar o idee sau un sentiment de a fi francez sau britanic n spirit? Binecunoscutul autor si preot Ortodox, Anthony M. Coniaris, scria: Ce vrem s spunem atunci cnd folosim cuvntul biseric? Priviti la imensa varietate de grupuri care se numesc biserici. La urma urmei, s-a ajuns ca fiecare s poat s ntemeieze [acum] o bisericDar sunt ele cu adevrat biserici? Au fost ele ntemeiate de Iisus si de ctre Apostoli? Ce fel de legtur istoric au ele cu Apostolii?Noi, crestinii Ortodocsi ntelegem prin Biseric Trupul prin care Iisus este prezent n lume astzi. A fost ntemeiat de ctre Hristos prin Apostoli si a pstrat o legtura istoric, vie, cu Apostolii prin hirotonisirea clerului. Faptul c episcopul care hirotoniseste un preot Ortodox astzi poate s-si traseze hirotonisirea istoriceste pn la Apostoli si, prin ei, pn la Hristos este o garantie c Biserica Ortodox nu a fost ntemeiat de ctre cineva numit Joe Smith cu cteva secole n urm, ci de ctre Hristos nsusi si si traseaz astfel 57 existenta pn la Hristos. Pentru ca notiunea de Biseric s aibe mai mult dect un sens relativ, este nevoie s fie nteleas n cadrul contextului bine documentat al istoriei Bisericii si al nvtturii ei de-a lungul veacurilor, ct si al documentelor de istorie secular. Biserica a nvtat dintotdeauna c pentru a fi cu adevrat n spiritul apostolic, cei care pretind c sunt episcopi sau preoti trebuie s fie n stare s justifice nentrerupta continuitate istoric si 58 relatie cu Biserica apostolic din vechime care a fost ntemeiat de ctre Hristos . Asa cum scria si Sf. Pavel: Cci nici o alt temelie nu mai poate nimeni aduga, n afar de cea care este deja: Hristos. (1 Cor. 3.11) Trstura dominant, distinct, a Bisericii istorice este neschimbarea ei, continuitatea ei, consecventa ei de veacuri si succesiunea ei apostolic. Potrivit Sfintei Traditii, misiunea Bisericii, aceea de a transmite ceea ce a fost nceput de ctre Hristos, nu a fost un accident al istoriei, ci a fost n mod deliberat stabilit de Hristos nsusi. Scriptura ne spune: Cnd Iisus a ajuns n regiunea Cesareii i-a ntrebat pe Apostoli: Cine spun oamenii c sunt eu, Fiul Omului? Si Simon Petru a rspuns, zicnd: Tu esti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu! Iisus i-a rspuns zicnd: Binecuvntat esti tu, Simon BarIona, pentru c nu sngele si carnea ti-au revelat tie acestea, ci Tatl meu, Care este n ceruri. Si eu de asemenea spun c tu esti Petru, si pe aceast piatr mi voi zidi biserica, iar portile iadului nu vor avea putere asupra ei. Si ti voi da tie cheile mprtiei cerurilor si orisicte vei tine legate pe pmnt, legate vor fi si n ceruri, iar oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate si n ceruri. Apoi a poruncit discipolilor s nu spun nimnui c El este Hristosul. (Matei, 16: 13-20)

CONCLUZII Credina in Mantuitorul nostru Iisus Hristos este singurul mijloc prin care putem cunoaste iubirea lui Dumnezeu. De aceea, pacatul savarsit nu e nicidecum o piedica pentru a ne apropia de Dumnezeu, caci Dumnezeu a iertat pacatul si toata icononia Sa o indreapta intr-acolo, cum sa intoarca la Sine pe pacatos. Haina pe care o imbraca crestinul pentru a acoperi uraciunea pacatului, este credina in Hristos, spune Sfantul Vasile cel Mare. Odata ce omul crede in Hristos, inseamna ca crede in iubirea lui Dumnezeu si atunci nu se mai teme pentru pacatele lui trecute ci se va apropia de Dumnezeu cu rugaciuni de iertare si ajutor, stiind ca Dumnezeu asteapta intoarcerea lui. In acest sens, crestinul credincios poate spune ca credina e un instrument de percepere a harului si milei lui Dumnezeu. Credinciosul cunoaste si crede in bunatatea atotiertatoarea a lui Dumnezeu si de aceea, nu se teme de pieire. Un suflet credincios spune Sfantul Tihon de Sadonsk isi insuseste binefacerile lui Dumnezeu si meritele lui Hristos, pe care iubitorul de oameni, Dumnezeu le-a aratat si le arata la toata faptura 59. Din clipa in care a incoltit in suflet o astfel de credina, se schimba in data si raporturile intre el si Dumnezeu. Pana acum iubirea lui Dumnezeu nu-si gasea rasunet in el. Temandu-se de dreapta judecata a lui Dumnezeu, sa departat de El si in locul iubirii, se purta fata de El cu dusmanie. Acum insa, constiinta lui se lumineaza, el vede ca Dumnezeu nu e un stapan inspaimantator, ci parinte care n-a crutat nici pe Fiul Sau, numai ca sa faca pace intre Sine si om. Natural ca, acum dispare si vrajmasia impotriva lui Dumnezeu si instrainarea de El. In locul instrainarii, el incepe sa tinde catre Dumnezeu si sa raspunda la iubirea Lui prin iubire. Dumnezeu nu mai este o fiinta straina, ci il numeste al sau. Domnul meu si Dumnezeul meu, spune Toma care a crezut. A-ti insusi o credina sincera, spune Sfantul Tihon de Sadonsk, inseamna a-l numi pe Dumnezeu al tau si inca s-o spui din toata inima, caci desi Dumnezeu este al tuturor celor ce cred, David zice din inima : Doamne Dumnezeul meu 60. Hristos a zis slabanogului : Indrazneste, fiule, iata-ti-se pacatele tale. Tot asa imbarbateaza milostirea lui Dumnezeu pe orice credincios prin credina care salasluieste in inima lui : indrazneste, caci Dumnezeu este milostiv si te vei mantui, este credincios, de aceea va implini fagaduinta Sa si te va auzi cand il chemi, e atotputernic, si de aceea poate sa te izbaveasca. Sfantul Ioan Damaschin, bucurandu-se si saltand cu duhul, canta in laudele lui catre Dumnezeu : Tu esti tria mea Doamne! Tu esti puterea mea! Tu esti Dumnezeu! Tu esti

bucuria mea 61, iar drept pricina a acestei transfuzii de bucurie luate din Dumnezeu, Sfntul o vede tocmai in cunoaterea iubirii lui Dumnezeu manifestata prin venirea in lume a Fiului Sau : nelsnd snul printesc si nimicnicia noastr cercetnd-o. Cine ne va despari pe noi de dragoste lui Hristos : oare necazul, ori stramtorarea ori prigonirea, ori foametea, ori golatatea, ori primejdia, ori sabia? Pentru ca sunt incredintat ca nici moartea, nici viata, nici ingeri, nici stapaniile, nici puterile, nici lucrurile cele de acum, nici cele viitoare, nici inaltimea, nici adancimea, nici o alta faptura nu vor fi in stare sa ne desparta de dragostea lui Dumnezeu, care este in IIsus Hristos Domnul nostru(Romani 8,35, 38,39). In loc de instrainare, omul raspunde cu tot sufletul sau la iubirea lui Dumnezeu si se insufleteste la chemarea ei. Intre Dumnezeu si om se stabileste acum cea mai stansa legatura morala, unirea cea mai intima.

NOTE BIBLIOGRAFICE
1. Sf. Ignatie Briancianinov, Experiente ascetice, vol. I, Buc., 2000, p. 40. 2. Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Manual de Teologie Morala, Ed. Instit. Biblic si de Misiune a B.O.R., 1980, vol. II, p. 19. 3. Ibidem.\ 4. Pr Prof. Grigore Marcu, Sf. Apostol Pavel, despre modelul de vietuire crestina, in rev. Studii Teologice, an IX, 1957, nr. 1-2, p.9. 5. Ibidem. 6. Idem, Antropologia paulina, Sibiu, p. 15. 7. Sf. Ioan Scararul, Scara raiului, Mitrop. Nicolae Corneanu, Ed. a II-a, Edit. Amarcord, Timisoara, 1997, p. 516- 517. 8. Pr. Prof. Dr. Athanasie Craioveanu, Manual de Teologie Morala, Buc., 1895, p. 330. 9. Sf. Ioan Scararul, Scara raiului, Mitrop. Nicolae Corneanu, Ed. a II-a, Edit. Amarcord, Timisoara, 1997, p. 522- 523. 10. Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Credina si iubire in dobandirea mantuirii, p. 2. 11. Ibidem. 12. Teologia Morala Ortodoxa, p. 19. 13. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Sensul activ al credintei crestine, in rev. Ortodoxa, an XXI, 1969, nr. 2, p. 217. 14. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Pastrarea dreptei credinte, conditie a dobandirii mantuirii, B.O.R., an CI, 1983, nr. 1-2, p. 51. 15. Manual de teologie morala, p. 22. 16. Pr. Prof. Petru Rezus, Temeiurile credintei religioase, in rev. Studii Teologice, an VIII, 1956, nr. 9-10, p. 554. 17. Dr. Ath. Mironescu, Op. cit., p. 330. 18. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Pastrarea dreptei credinte, conditie pentru mantuire, in rev. Ortodoxia, an XLIII, 1990, nr. 1, p. 7. 19. Dr. Ath. Mironescu, Op. cit., p. 330.

20. Ibidem. 21. Manual de teologie morala, p.21. 22. Dr. Ath. Mironescu, Op. cit., p. 331. 23. Marturisirea de credina a Bisericii Ortodoxe, 1642, partea I-a, Despre credinta, intrebarea I, p. 25. 24. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Pastrarea , p. 55. 25. Ibidem. 26. Ibidem. 27. Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia dogmatica ortodoxa, vol. I, Edit. Instit. Biblic si de Misiune a B.O.R., Buc., 1978, p. 72. 28. Marturisirea de credina, partea a III-a, Despre dragoste, intrebarea III, p. 142. 29. Pr. Prof. Petru Rezus, Op. cit., p. 555. 30. Ibidem, p. 558. 31. Rom 5:1, 2, 10; 2 Cor 5:18-19; Efes. 2:14-17; Col 1:19-22 32. Gen 8:21; Efes 2:1-3 33. Ps 123:7; Act 26:18; Rom 6:17-18, 22; Col 1:13; Evr 2:14-15; 1 3:8 34. Cor 5:7, 17; Evr 9:15; Apoc 21:5 35. Ioan 3:14-16; Rom 5:21; 1 Cor 15:22; Tit 3:7; Evr 5:9; 1 Pet 3:22 36. Mat 10:2; Luca 6:13; Mat 26:20; Ioan 6:70; 1 Cor 15:5; Apoc 21:14 37. Mc 6:30; Luca 9:10; Luca 22:14; Luca 24:10; Luca 8:1; Rom 16:7 38. Is 37:2-3; Mat 16:18; Mat 28:19-20; Ioan 14:16-17 39. Efes 4:15; Efes 5:23-24; Col 1:18 40. 10 Ioan 10:16; Ioan 11:51-52; Rom 12:4-5; 1 Cor 12:12-13, 20, 27; Efes 4:4-5, 15-16; Col 2:18-19; Col 3:15 41. Luca 13:29; Luca 24:47; Rom 1:5; Rom 10:12 42. 2 Tes 2:15; 2 Tim 1:13-14; 1 Ioan 2:24 43. Fapte 20:28; 1 Tim 3:1-2; Tit 1:7 44. Iisus (sau Iosua) nseamn Mntuitor (Mat 1:21). Hristos nseamn Cel Uns (asemenea mprailor). Ioan

45. Cuvntul monah poate veni i dintr-un cuvnt egiptean care nseamn estor de covoare. Primii monahi din Egipt se ntreineau fcnd couri i esnd covoare. 46. Acest Sinod a fost numai al episcopilor rsriteni, dar a fost acceptat de ntreaga Biseric. 47. O epiclez poate fi gsit i n unele sacramentarii romane, n vechiul rit de Sarum din Anglia, precum i n alte rituri derivate din cel roman. 48. 1 George Florovski, Biblia, Biserica, Traditia: O perspectiv Ortodox, pp. 37-39. 49. "Cci Iisus Hristos, Care e chiar viata noastr, este vointa Tatlui, la fel cum episcopii, desemnati n toat lumea, sunt vointa lui Iisus Hristos. Se cuvine asadar s triti n bun pace cu episcopul" Sf. Ignatiu de Antiohia, 'Epistola ctre Efeseni' n Credinta Printilor din vechime, vol. 1, trad. W. A. Jurgens, p. 17. 50. "Legtura dintre fragmentarea religioas si secularizare poate fi redat pe scurt astfel: fragmentarea produs de Protestantism a fost de o important vital prin aceea c o cultur religioas monolitic dominant [asa cum a existat nainte de Reform] ar fi opus o rezistent mult mai mare fat de secularizare." Steve Bruce, Casa destrmat, p.27. 51. Sf. Ignatiu de Antiohia 'Epistola ctre magnezieni', Ref. 44-45, A.D. 110, n Credinta Printilor din vechime, vol. I, trad. W.A.Jurgens, p.19. 52. Pentru c epistolele sale sunt att de timpurii si att de ferme n apelul lor la autoritate apostolic, la Sfnta Traditie si la ierarhie bisericeasc, schismaticii, ereticii si Protestantii, mai cu seam Anabaptistii, au ncercat n repetate timpuri s le conteste legitimitatea. Cu toate acestea, autenticitatea lor a fost demonstrat de diferiti cercettori precum J.B. Lightfoot, Adolf van Harnack si Theodore Zahn. Autenticitatea lor este acum universal acceptat si, o dat cu ea, faptul c n anul 110 A.D., la numai 60 sau 70 de ani dup moartea lui Hristos, pe cnd amintirea apostolilor era proaspt, autoritatea apostolic a fost aprat cu strsnicie de Printii Bisericii.

53. Anthony M. Coniaris -Introducere la Biserica Ortodox (Minneapolis, MN, 1982), p.1. 54. Ibidem. p.1 55. Una din preocuprile principale ale apologetilor [credintei crestine n Biserica primar, A.D. 100-300] a fost s demonstreze continuitatea ntre Evanghelie si istoria revelatiei lui Dumnezeu n lumepornind de la aceea cmostenirea adevrului crestin a fost lsat de Hristos Apostolilor care, la rndul lor au transmis-o mai departe episcopilor si nvttorilor ortodocsiLa origini, termenul 'erezie' folosit n context crestin, a fost sinonim cu 'schism' (vezi 1 Corinteni 11:18-19), amndou referindu-se la sciziunila 'dezbateri si nentelegeri n opozitie cu doctrina pe care ati primit-o' (Romani 16:17)" Jaroslav Pelikan, Traditia crestin, vol. I: Nasterea Traditiei Catolice (100-600), pp. 68-69. 56. Sf. Pavel mustr pe oricine s-ar abate de la unitatea Bisericii urmnd cte un conductor auto-proclamat. "Cci cnd zice unul: Eu sunt al lui Pavel, iar altul: Eu sunt al lui Apollo, au nu sunteti oameni trupesti?" (1 Corinteni 3:4) 57. "Propovduirea Bisericii continu fr schimbare si este peste tot la feleste permanent rennoit de Duhul lui Dumnezeun Biserica Sa Dumnezeu a lsat apostoli, profeti si doctori si toate celelalte ci prin care Duhul lucreazCci acolo unde este Biserica este si Duhul lui Dumnezeu.." (Sf. Irineu - 'mpotriva ereziilor', A.D. 180, n Credinta Printilor din vechime, vol. 1, trad. W. A. Jurgens, p. 94. 58. Sf. Tihon de Sadonsk, Meditatia XII, T. I, 197. 59. Sf. Ioan Damaschin, Despre adevaratul crestinism, 283, T. III, 11, (trad. rusa). 60. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Despre credina si dragoste, in rev. Glasul Bisericii, an XXV, 1967, nr. 3-5, p. 423. 61. Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Op. cit., p. 83

BIBLOGRAFIE 1. Sf. Scriptura, Edit. Instit. Biblic si de Misiune a B.O.R., Buc., 1982. 2. Teologie Morala Ortodoxa, Edit. Instit. Biblic si de Misiune a B.O.R., Vol. II, Buc., 1980.

3. Molitfelnic, Ed. III- a , Buc., 1976. 4. Sf. Ignatie Briancianinov, Experiente ascetice, vol. I, Buc., 2000. 5. Sf. Ioan Scararul, Scara raiului, Mitrop. Nicolae Corneanu, Ed. a II-a, Timisoara, 1997. 6. Cartea de invatatura crestina Ortodoxa, Edit. Instit. Biblic si de Misiune a B.O.R., Buc., 1978. 7. Apostolat social, vol. VI. 8. Antonie, Mitrop. Dr., Biserica slujitoare, teza de doctorat, Buc., 1972. 9. Balea, Diac. Prof. Nicolae, Caracteristici esentiale ale sufletului crestinului autentic, in Studii Teologice, an VI, 1954, nr. 9-10. 10. 11. 9-10. 12. 13. 14. 15. Louis Lovell, De lActe, Cf. Pr. Prof. D. Staniloae, Iisus Vedernikov, A., Ideea de Biserica in oprele lui A.S. Zagrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Cateva caractere ale
Teologie Dogmatica ortodoxa(I), Edit. Instit. Biblic si de

Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Sensul activ al credintei Bodogae, Pr. Prof. Dr. Teodor, Rolul credintei in

crestine, in rev. Ortodoxia, an XXI, 1969, nr. 2. opera de mantuire, in rev. M. Ardealului, an IX, 1964, nr.

Hristos sau restaurarea omului, Sibiu Homiakov, in Jurnal Moskovskoi Patriarhii, nr. 7, 1954 virtutii crestine, in M. Ardealului, an Xi, 1966, nr. 7-8.
Misiune a B.O.R.,Buc. 2003