LES RITES DE PASSAGE Aceste praguri, aceste ruperi ale continuitii snt fr ndoial printre faptele eseniale de creaie

cultural a o enirii!" #i$ai Pop %e straniu lucru& 're ea( %a ieri sosi )unica * +i 'ii acu tu, pe ur ele )erlinei trsura ta sttu" %a ine se 'a plini un secol de cnd a fost tiprit ad ira)ila carte a lui Arnold 'an Gennep dedicat riturilor de trecere" Rolul acestora este de a transfor a efectul terifiant al i pactului celui care parcurge de'enirea ntru ,iin la ntlnirea cu ,uture S$oc- produs de T$e Ti e #ac$ine ntr.un prile/ de )ucurie, de0'oltnd scenarii iniiatice ai cror in'ariani i recunoa+te inclusi' n organi0area siste ic a sr)torilor de iarn" Din lecia 'an.gennep.ian este de reinut c orice sc$i )are 1 ino'aie presupune un instru entar ritualic care ur ea0 o sc$e 2tip cu sec'enialitate fi3, funcionalitate unic +i pattern.uri uni'ersale" Pentru Ro ulus 4ulcnescu 5Mitologia romneasc6, categorii ontologice precu Spaiul, %au0alitatea, ,inalitatea, Ti pul snt $otrtoare n organi0area e3istenei, ritul a'nd enirea de a conecta e3istena undan la cea ideal +i fiind generat de o necesitate de tip -antian, 2 e3pri at de gnditorul de la 78nigs)erg n felul ur tor& o ul acionea0 pentru a eli ina o insatisfacie" Din aceast cau0, Tradiia i pune ca ritul s fie acceptat prin supunerea participati' n relaie agent 2 pacient, s fie practicat n o entele eseniale ale e3istenei indi'iduale sau colecti'e contri)uind la ec$ili)rul psi$ologic dup sc$i )ri e3isteniale a/ore prin terapii de adaptare, odelul fiind a)sor)it prin educaie 1 i itare +i genernd stereotipii de co porta ent care corespund e3perienelor pri ordiale i puse prin ituri de ctre str o+i tote ici" Respectarea cutu ei i punnd asu area unui odel, se poate deduce c datina este o categorie for ati' ai puin sensi)il la i+crile istoriei +i ai ult la recuperarea trecutului n care se recunoa+te +i ecanis ul ritului de trecere 5oprire, a+teptare, trecere, intrare, integrare6 n care snt pre0ente fa0ele acestuia 5separare 2 agregare6 actuali0ate la orice sc$i )are de loc, statut, po0iie social, 'rst n concordan cu acea concepie ancestral pri'ind ti pul neo ogen 5fas 1 nefas6 +i spaiul discontinuu 5)enefic 1 alefic6" Siste de si )oluri transpuse ntr.un scenariu actanial, n care orice ele ent e interpretat ca esa/, sc$e a ritului e
9:

pus n funciune prin cere onialul care arc$ea0 nlnuirea de cri0e +i conflicte din care e alctuit estura e3istenei, propunnd strategii de lini+tire prin respectarea nor elor de non.contact, ocrotire, purificare, putnd deose)i rituri preli inare, li inare, post li inare sau de separare, de prag, de agregare" ;)iecti'ul fiind acela+i, i/loacele snt identice sau analoage, indiferent de categorie 5directe 1 indirecte, si patetice 1 ani iste6" Astfel, e3e plificnd, la cstorie se disting rituri profilactice, cat$artice, fecundatoare, logodna este un ritual de prag, pe durata sarcinii se practic rituri de separare 5reclu0iune +i ta)uuri ali entare1se3uale6, la na+tere snt pre0ente riturile de protecie +i predicie iar la n or ntare cele cu rol apotropaic +i ps<$opo p" =n conclu0ie, ritul edia0 ntre natur +i cultur, indi'id +i grup, )iologic +i social, itinerea0 acela+i odel ntr.o infinitate de situaii +i respect structuri la fel de riguroase ca Ta)elul lui #endelee'" Stricto sensu, ritul este perceput ca sine >ua non inclusi' n a)ordarea spaiului 5trecerea ntr.un alt teritoriu i pune for aliti de ordin politic, /uridic, econo ic, agico.religios, pronaosul +i 'esti)ulul snt percepute ca spaii neutre, pragul, u+a, poarta au se nificaii a/ore n acte cere oniale precu cstoria, adopiunea, n or ntarea6 +i a pro)le aticii strinului& ecanis ul relaiei alogen 2 indigen include oprire, e3pectaie, trecere, intrare, agregare, acceptarea utual fiind se nalat prin co ensualis , daruri reciproc constrngtoare, strnsul inii, )ri+area +i srutul, sc$i )ul de fe ei +i, inclusi', scuipatul 5De.a+a 're i se.n'rednicir cronicarii +i rapso0ii cci 'eacul nostru ni.l u plur cei care folosesc glanda pituitar doar pentru e3orci0are(6, deno inaia +i1sau tecnoni ia presupun i/loace din acela+i arsenal al ritului care enine coe0iunea grupului la ntlnirea cu potenialiti agico.religioase arcate de a )iguitatea )enefic1 alefic" Prin tradiie, sacrul e pre0ent n toate fa0ele 'ieii dar o ul de'ine ai con+tient de aceast intru0iune n o entele de cri0 e3istenial cnd acesta reacionea0 n for e ocultate dar eficiente pentru relaiile sociale, fa iliale, se3uale, de 'rst* #o ent de se nificati' tran0iie 5tran0ien?6 cnd trecutul +i.a pierdut consistena iar 'iitorul nc nu poate fi definit, Anul @ou 2 ca sr)toare de prag 2 este +i o sinte0 a recu0itei ritului cci orice nceput rupe un ec$ili)ru +i re'enirea la ordinea te poral nu se poate reali0a dect dup reproducerea la scar redus a $aosului pri ordial de ngduinele cruia se )ucur din plin +i ; ul, n confor itate cu un cunoscut pro'er)iu care postulea0& Aai, folose+te.te de li)ertatea din dece )rie( Pe treptele propriei pliniri, o ul circul graie riturilor de trecere care arc$ea0 nceputuri a)solute, +tiina despre e3isten fiind trans is prin ansa )luri cere oniale iar referirea la it fa'ori0nd consfinirea social a iniierii neofiilor 1 postulanilor" Pentru ca sr)toarea s poat a'ea un ase enea i pact, n nt pinarea ei se
9B

practic penitena, purificarea +i asce0a 2 ritualuri ale pregtirii +i a+teptrii 2 renunarea fiind calea pentru a o)ine captatio )ene'olentiae +i a reduce diferena de regi ontologic dintre condiia u an +i cea $ierofanic1-ratofanic n acord cu tradiia ascetis ului +i a ofrandei, ca pri'are spontan de un )un sau o plcere 2 cale ce asigur o ului posi)iliti ultiple, cci ceea ce a pierdut n profan se recuperea0 ultiplu n sacru" Dac postul e o for su)li at a sacrificiului +i confir definiia dat de Ralea o ului ca fiin capa)il s.+i a ne e3perienele, sacrificiul ca atare 5sngeros sau nesngeros, e3piator sau propiiator, personal sau colecti', oca0ional sau periodic6 introduce n sacru prin participarea indi'idului la ar$etip +i la e'eni entele fondatoare, a)sor)ia ali entar a ediatorului n ceea ce se nu e+te prn0ul sacrificiului sau asa ritual se nificnd c di'initatea +i adoratorii ei snt co eseni ntr.un act co ple3 de co ensualitate +i consensualitate 5'e0i S" ,reud 2 Totem i tabu6" =nt pinarea sr)torii ai presupune lustraie prin ap sau foc, precu +i apelul la practici apotropaice care 'alorific n acest scop talis anul, a uleta sau fi)ula, uneltele agricole, culorile, pinea, sarea +i usturoiul, toporul +i cocior'a, crucea, t ia, lu narea +i icoana, orna entele de pe esturi, custuri, costu e cci suspendarea ti pului profan pentru a e erge n sacru co port +i riscuri& cnd cos osul rede'ine $aos, planurile lu ii se confund, n continuu ul spaio. te poral u an are acces nu nu ai di'initatea dreapt ci +i cea stng, sinistr, de onic, ce0ura spaio.te poral i punnd nnoire1pri enire inclusi' de c$ip +i co porta ent" =n fiecare an lu ea se rennoie+te" Anoti purile re'in fr ncetare, ereu identice" =n fiecare an plantele se nasc +i or, pentru a rena+te +i a tri un nou ciclu" Este o succesiune de ori +i n'ieri" Aici +i are originea sr)toarea anului nou, procedeu agic destinat s ndeprte0e destinul potri'nic, s piedice )trnirea lu ii datorit ine'ita)ilei treceri a ti pului, s asigure continuitatea ciclului! 5Lucian Coia, Sfritul lumii o istorie fr sfrit , pag" 9D6 =n practica sr)torescului, sgeata ti pului de'ine cerc ce, E la longue, se transfor n spiral, n nf+urare, dup principiul enunat de T"S" Eliot& Totul este totdeauna acu ( Acu , cnd torsul s.aude l.al 'r/ilor caier*, e3cla , preun n Poetul to itan Salut 0i fericit, re'ino ereu ai fru oas(! +i alinie0 n suita lui Aer es Tris egistos +i n u )ra lui Eco*

9F