Pr. Dr.

Dorin Octavian Picioru

Praedicationes
(vol. 5)

Teologie pentru azi

Bucureti 2013

Predic la praznicul Sfinilor mprai Constantin i Elena [21 mai 2012]

Iubiii mei1, praznicul de azi rimeaz cu campania electoral a momentului. Pentru c Sfinii mprai i ntocmai cu Apostolii, Constantin i mama sa Elena, sunt exemple de asumare a Ortodoxiei din perspectiva unei funcii publice dominante. i alegerea/ opiunea lor religioas a fost capital pentru istoria Bisericiidar i pentru mntuirea lor. Pentru c au ales s l slujeasc pe Dumnezeu, Cel care i S-a revelat Sfntului
1

Predic scris n data de 20 mai 2012.

3
Constantinn loc s mearg dup religia idolatr a timpului O alegere teologiccare a scos Biserica din catacombe Care a iniiat marea dezvoltare istoric a Bisericii cretinemotiv pentru care fiul i mama luisunt ntocmai cu Apostolii pentru c au dat libertate de nchinare i de manifestare Bisericii. i praznicul rimeaz cucampania electoralpentru c cei care se vor alei n funcii de conduceretrebuie s fie oameni care s i asume, n mod explicit, convingerile lor religioase, culturale i etnicepe lng cele politice. Aa e de dorit Sau asta ar trebui s le cerem: s fie oameni credincioii loiali unor crezurii nu fiine duplicitarei mimetice. Pentru c mimetismul politic, fr coloan vertebral, nate multe cataclisme. Iar Romnia are nevoie de stabilitate, de ncredere n forele ei i de rentoarcerea continu la valori i la munc. Pentru c munca ne face valoroi n orice domeniuiar valoarea nu e perisabil. n schimb, cameleonismul, lipsa de profesionalizare, amoralitatea i impostura degradeaz orice idee de relaie i de responsabilitate pentru faptele tale. Da, petele de la cap se mputei tot prin reperele ei o societate se nsntoete. ns trebuie s urmrim lucruri corecte, drepte, folositoare tuturorpe lng interesele personale. Dac subsumm totul egoismului nostrudm napoi ca raculn mod continuu i vedem, mai mult dect dureros, c nchiderea n meschinria proprienchiderea n casfuga de rspunderenu ne poate salva

4
individualdac o naiesau o lume se scufund Pn la urm trebuie s lum atitudine n cele din urmcursul vieiine face s ne privim i mai profund Trebuie s alegem i alegerea noastrschimb i ne schimbatunci cnd ne decidem s privim viaa cu senscu sens venic Sfntul mprat Constantin s-a nscut ntr-o lume pgni Dumnezeu l-a chemat n mod minunat, n vedenie, att n somnct i n stare de trezviela a fi primul mprat cretin al lumii. I-a dat s biruie prin Crucea lui Hristosi s aib evlavie mare fa de dreapta credin mntuitoare a Bisericii. Iar astzi, dac ne nchinm Sfintei Crucie pentru c el a trimis-o pe mama sa, pe Sfnta Elena la Ierusalimde a gsit Crucea Domnului. i ne odihnim duminica i facem slujire dumnezeiasc n mod publicpentru c el a fost primul care a ngduit acest lucru n Imperiul Roman. i-a asumat, cu alte cuvinte, depgnizarea lumii. i-a asumat credina cretin n mod explicitnu cu subterfugiii miznd pe eaa luminat ntreaga lume. De aceea ei doi, fiuli mamasunt exemple de urmat pentru aleii politici, pentru oamenii din administraie, din forele armate, din nvmnt etc. pentru c i-au asumat Ortodoxia ca pe un mod de viacu ample i profunde implicaii sociale. Pentru c viaa liturgico-mistic a Bisericii nate caractere, nate eroi, nate oameni responsabili pentru societateadic oameni reprezentativi la nivel social.

5
Biserica personalizeaz pe ompentru c l face s i neleag i s i consolideze potenele personale. Lipsa de credin, amoralitatea i lipsa de cultursunt un triou lamentabil att n administraie, ct i n Parlament sau n supermarketpentru c el creeaz tupilani, oameni fr prestan i fr contiin. Ce s faci cu zmbetul larg-perversdac nu ai principii? Cu cine implementezi strategiidac habar nu au de cele mai elementare detalii ale educaiei? Ce angajatorsau om responsabil eti tudac nu mizezi pe omi nu cunoti o profesie n mod autentic? Sfntul Constantin, dimpotriv, ne arat ce nseamn efort de asimilareatunci cnd exist convertire autentic. Pentru c el a nvat s fie cretins se comporte ca un cretini s poarte grij de credina i morala vieii oamenilor ca un cretinprezidnd, n mod onorific, Primul Sinod Ecumenic al Bisericii Ortodoxe. Nu a desprit credina de moral, nici spaiul privat de cel public! Nu s-a nchis n credinci s-a deschis, prin credin, spre societatea care avea nevoie de un conductori de un exemplu de om. De aceea a recreat, din interior, imperialitatea romanpunnd bazele unei perspective cretine asupra imperialitii. Adic un mod foarte prompt, directde asumare a vieii socialepentru a o tri responsabil, cretinete. Cu alte cuvinteo ncurajare enorm pentru noipentru c ne dovedete c se poateatunci cnd te lai condus de Dumnezeu. Cci El, ieri i azii minene va lumina ce s facemca ortodocidac noi ne

6
punem problema vieii cretine cu acuitate maxim. Dac viaa cretin e pentru noio pregtire pentru olimpiadsau pentru examenul cel mai important din viaa noastrDumnezeu, n mod paradoxal, tocmai atunci ne lumineaz ce s facemn situaiile care preau, pn mai ieri, fr scparennorate din punct de vedere decizional. Un fiual unei mame cretinesau o mam cretincu un fiu att de important pentru Biseric i pentru ntreaga lume. Cci chiar dac eti necredinciosi auzi ce implicaii politice i sociale a avut domnia lui Constantin cel Mare2nelegi c viaa Europei, datorit lui, are alt coloraturdect fr el. ns pentru noi, cretinii ortodoci, Sfinii mprai de azisunt bucurie i ntrire dumnezeiasc. Pentru c ei au artat credina n Dumnezeul treimic drept credina mntuitoare a ntregii lumi, cea care este demnitatea i lumina ntregului mapamond. Iar pentru ea au renunat la idolii lor, la modul lor pgn de a gndiau devenit aliiadic una cu credina n Hristos. Dumnezeu s ne ntreasc i pe noi s devenim unacu credina noastr! Adic s nu avem o credin de faadci una cu caracterul nostru, cu faptele noastre, cu atitudinea noastr responsabil fa de toi. Pentru c o astfel de credin e credina care nchide gura oricuii nate uimire n ceilali. Amin!

A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Constantin_cel_Mare.

Predic la Domnului [2012]

praznicul

nlrii

Iubiii mei3, Hristos S-a nlat! de-a dreapta Tatlui Su Iar prima cntare de la Vecernia Mareleag imediat nlarea Domnului de viitorul praznic, spunnd: Domnul S-a nlat la ceruri ca s trimit lumii pe Mngietorul [Penticostar, ed. BOR 1999, p. 245], adic harul Duhului Sfnt n lume.

Predic scris n data de 21 mai 2012.

8
ns la cer S-a nlat Hristos Cel nviatCel care a nvins moarteai a urcat umanitatea Sa transfigurat de-a dreapta Tatlui. Adic Hristos nu S-a nlat undevape o alt planetascunzndu-Se de noi El nu a plecat departe de noipentru c S-ar fi plictisit aici Ci El a dus umanitatea Sa la Tatl, n snul Treimii, plin de slavacolo de unde a i venitpentru ca s ne fac prtai comuniunii cu Dumnezeul treimic. ngerii s-au minunat de urcarea Lui [Ibidem]. Apostolii s-au umplut de ntristare. i cu suspinuri i cu lacrimi plngnd, ziceau: Stpne, nu ne lsa orfani pe noi, robii Ti, ca un ndurat, ci trimite, precum ne-ai fgduit, pe Preasfntul Tu Duh, s lumineze sufletele noastre [Ibidem]. Numai c, dup cum tim, Domnul i-a pregtit de plecarea Luii de venirea Mngietorului nainte de rstignirea Sa. La Denia din Joia Marepoate c ni s-a prut a nu fi la locul lorpasajele evanghelice care vorbeau despre plecarea Lui [In. 14, 3, 19, 28; 16, 5] i despre venirea Mngietorului [In. 14, 16-17, 26; 15, 26; 16, 13]. ns Domnul le-a mrturisit toate de mai naintepentru ca s i pregteasc. Pentru ca nimic s nu fie surprinztor Sau cnd vor revedeai vor repune lucrurile cap la caps neleag faptul c Crucea, nvierea, nlarea i Pogorrea Sfntului Duhformeaz drumul ndumnezeirii umanitii Salepentru ca fiecare dintre noi, prin harul lui Hristoss se umple de slava Sa. In. 16, 7 ne spune acelai lucru ca i prima cntare a Vecerniei Mari: V este de folos ca Eu s M duc. Cci dac nu M duc, Mngietorul [o` Para,klhtoj/ o Paraclitos] nu va veni ctre [pro.j/ pros] voi. Dar dac M duc, [atunci] l voi trimite pe El ctre voi [cf. GNT].

i tot nainte de Cruce le spune Sfinilor Apostolii ne spune tuturor: i acum M duc ctre Cel care M-a trimis pe Mine [In. 16, 5, cf. GNT] n lume Dar i despre faptul c atunci, n clipa nlrii Sale de pe pmnt la cer, ei se vor ntrista [In. 16, 20, cf. GNT]dar ntristarea lor se va preface/ se va schimba ntru bucurie [eivj cara.n genh,setai/ is haran ghenisete] [Ibidem]. i de aceea legtura mistic, tainic, foarte profunddintre nlarea Lui i Pogorrea harului Sfntului Duh: pentru c Apostolii ntristais-au umplut de bucurie negritpentru c s-au mbrcat cu putere de susprin coborrea n ei, la Cincizecime, a harului Prea Sfintei Treimi. De ce S-a nlat Domnul? Ne spune acest lucru o alt cntare a Vecerniei Mari: pentru c a plinit taina iconomiei mntuirii prin nlarea Sa. Adic Domnul i-a atins scopul/ elulvieii Sale pe pmntcare era acela de a ne mpca cu Treimeai a ne umple de frumuseea necreat a Treimii. i imnograful spune: dup ce Te-ai smerit pentru minei Te-ai fcut omTe-ai suit acolo de unde nu Te-ai desprit [Penticostar, ed. BOR 1999, p. 245] niciodat, dup dumnezeirea Ta, de Tatl i de Duhul. El a fost i este ntotdeauna n Treimedar pe noi, ntreaga umanitate, asumai n umanitatea Sa transfigurat, ne-a urcat prin nlarea Sa la ceri ne-a deschis astfel drumul ndumnezeirii prin pogorrea Treimii, ntru harul Ei, n tot cel care se boteaz i devine membru viu i tainic al lui Hristos. De aceea Botezul fiecruia dintre noi e Cincizecimea noastr. E momentul cnd Treimea Se pogoar n noi prin harul Su.

Iar Liturghia noastr este tot Cincizecimepentru c chemmi simimi vedempogorndu-se harul Su, care ne sfinete pe noi, cei care slujim, Cinstitele Daruri puse nainte i pe toi membrii Bisericii. i oricnd ne rugm i slujim i ne bucurm de simirea i vederea harului Prea Sfintei Treimi noi ne facem prtai Cincizecimii lui Dumnezeupe care ne-a adus-o prin nlarea Sa de-a dreapta Tatlui. Adic, prin har, avem deschidere ctre Dumnezeul nostru treimic. O continu convorbire, conlocuire, plimbare cu Dumnezeul iubirii noastre. Noi l simim pe El n noii El ne simte pe noi ca fiind ai Lui. De aceea Dumnezeu nu ne uit pe noi niciodatsau este cu noi purureapentru c harul Su e viaa, bucuria, luminarea i tria noastr. Da, fr de Care viaa n Biseric e o cumplit singurtatepentru c te rogi la pereii simi c Dumnezeu nu i vorbete. ns El vorbete prin tot ce existi, cu att mai mult, cnd tu l cauii El i Se arat! i cnd El i Se aratatunci nelegi, da, nelegi!c esena Bisericii e prezena i slava Lui n eai c El e copleitor de frumos i de sfnt n tot ceea ce a fcut, face i va face. Dar, pe lng ntristarea Apostoliloralte cntri ale zilei vorbesc i despre bucuria lor Cum aa?! Da, ntristarea fireascnu scoate afar din noi bucuria duhovniceasc. Ei erau triti pentru c au neles c El pleac de la eii nu l vor mai vedea n trupn mod curent ns fgduina Lui legat de Mngietorul i harul pe care l simeau dejal presimeaui fcea s se bucurepentru c

erau plini de cuvintele i de faptele i de harul Domnului. Bucurie plin de cutremurspune a patra cntare de la Litie [Penticostar, ed. BOR 1999, p. 247]. Cerul s-a deschis i i-a artat frumuseeaPicioarele Tale se nlau, ca ridicate de o mn nevzut, iar gura mult binecuvnta, precum se auzea. i norul slavei Tale Te ridica i cerul nuntru[l su] Te-a primit [Ibidem] ns Tu, mpratul slavei [Idem, p. 248], Maicii Tale i-ai dat s se ndulceascde o bucurie covritoare la preaslvirea trupului Tudin care i noi mprtindu-ne, prin suirea Ta la ceruri, Stpne, slvim mila Ta cea mare, care s-a fcut spre noi [Ibidem]. Aadar nlarea Lui nu e o plecare definitivci o venire de adncime la noiodat cu Cincizecimea. El Se nal cu trupul astzipentru ca s Se pogoare mistici s Se uneasc n mod mistic cu toi cei care l iubesc pe El fr saiu. Pentru ca s vin la noi toii s fie cu noi toicei care ne hrnim dintr-o Pine i dintr-un Potiradic din Hrana cea venic, Care e Trupul i Sngele lui Hristos Cel rstignit i nviat i nlat de-a dreapta Tatlui. i de aceea e bucurie, e praznic mare astzi, e frumusee duhovniceasc n mintea i n inima i n trupurile noastre! Pentru c astzi se petrececeea ce nu s-a petrecut niciodat n istoria umanitii: omul ntrece toate Puterile ceretipentru c umanitatea lui Hristos e venic cu Treimea din aceast clip a nlrii Sale. Omul e cinstit cu mare dragoste de Dumnezeui de la el se ateapt o imens dragostefa de Cel care ne-a iubit mai ntii Care a mizat totul pe noi. Pe ascultarea i desvrirea noastr.

De aici umanismul cretine totuna cu consecinele soteriologiei/ ale mntuirii omului. Pentru c omul adevrat e Sfntul. Iar Sfntul e frumuseea umanitii, e omul plin de splendoare dumnezeiasc. Adic acela pentru care Hristos S-a nlatpentru ca la Cincizecime s coboare n noii s fie cu noipurureampreun cu Tatl i cu Duhul. Cci de la Cincizecime ncoace se mplinete spusa Domnului de la In. 14, 23: Dac M iubete cineva, [acela] va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi pe el i vom veni ctre el i vom face loca la el [Cf. GNT]. i multe locauri a fcut Treimea n Sfinii Si! Locauri de sfinenie, de curie, de preamrire a Sa Fapt pentru care adormirea lor nseamn ntristare pentru noi, cei de josdar bucurie n ceruripentru c noi locauri vii, personale ale Treimii se adaug membrilor mpriei Sale. Aadar bucuria nvierii Sale se continu n bucuria nlrii Sale. Aceeai bucurie sfntpentru c suntem chemai la aceeai sfinenien orice praznici n orice zi a vieii noastre. Dumnezeu s ne bucure cu frumuseea Sai s ne nale continuu mintea la cele de susde unde vine toat frumuseea, pacea i curia dumnezeiasc. Amin!

Predic la Duminica a 7-a dup Pati [2012]

Iubiii mei4, Hristos S-a nlat! i mrturisirea noastr ortodox subliniaz faptul c El nsuii nu ajutat de cineva S-a nlat de-a dreapta Tatlui Cci astfel a fost i nvierea Lui: act de putere dumnezeiasc ns nlarea Lui e inefabil5ca i zmislirea Sa n pntecele Fecioarei. Dup cum a fost i nvierea Lui dintre cei mori. Iar cnd auzim sintagma nlatu-Te-ai ntru slav nu trebuie s considerm c slava dumnezeiasc e deasupra Domnului i c El a intrat/ S-a ascuns n ea ca ntr-un nor Sau c e separat de El Ci slava Lui, adic lumina Sa, nete din persoana Lui divino-uman. El S-a nlat la cercu alte cuvinteplin de slav. Iradiind slav dumnezeiasc mprejur. Artnd c umanitatea Sa e plin de luminpentru c s-a supus ntru toate dumnezeirii Sale.
4 5

Predic scris n data de 25 mai 2012. Inexprimabil, negrit.

i am vzut joi, la nlare, cum cntrile liturgice vorbeau despre mirarea/ uimirea/ extazul Puterilor cereticare vedeau un Om nlndu-Se deasupra lor S-a ridicati S-a fcut nevzut de la ochii lorn timp ce i binecuvnta [Lc. 24, 51]. i i-a urcat pe Muntele Mslinilorpentru ca s neleag c Mngietorul vine la cei cu minte nalt, plin de rugciune i de dor pentru Dumnezeu. De aceea s-au ntors ntru Ierusalim cu bucurie mare [meta. cara/j mega,lhj/ meta haras megalis] [Lc. 24, 52, cf. GNT]iar la Cincizecime erau toi mpreun [F. Ap. 2, 1, cf. GNT]. Pentru c bucuria e semn al nelegerii duhovnicetiiar comuniunea este semn al iubirii. Pentru c nu te poi bucurafr s nelegi de ce te bucuripentru cine te bucurii nu poi fi mpreun cu alii dac nu l vezi pe cellalt ca neaprat pentru tine. Dar dac eti un cuttor continuu al bogiei interioare a altoraatunci caui comuniunea, o preuieti i o aperi. i ca s aperi comuniuneatrebuie s tii s treci peste anumite pcate i patimi ale oamenilor. S vezi binele din ei, profundul lori s i ajui s se neleag. S se neleag pe ei niii, prin aceasta, s se corecteze, s se ndrepte din lucrurile lor rele. ns dup Sfinii mprai Constantin i Elenai dup nlarea Domnuluine ntoarcem din nou la nceputul secolului al IVlea cretin. Pentru c la 325avem Sinodul I Ecumenic6

A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_I_Ecumenic.

i duminica de azi e dedicat celor 318 Sfini Prini sinodaliAdic acelora care au participat la sinod. i prin aceastasubliniem astzi teologia trinitarpentru c la Sinodul I Ecumenic s-a mrturisit apsat triadologia ortodox, adic teologia despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Dumnezeul nostru treimic Cu alte cuvinte, Ortodoxia nu este fr osatur teologic, fr coordonate raionale ns raionalul n Ortodoxie se deschide n supraraional. n mai presus de minte Pentru c mrturisim c noi credem n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh, ntr-un Dumnezeu unul ntreit n persoane ns noi nu putem defini ce nseamn persoan la Dumnezeu i ce nseamn la Dumnezeu comuniune i ce nseamn la Dumnezeu conlucrare a celor trei persoane dumnezeieti. Pentru c mrturia credinei noastre nu epuizeaz, prin enun, taina Treimiici abia o indic. La fel i n ceea ce privete omul nelegi cine e i ce poatedin ceea ce face ns omul e indefinibil n sinepentru c e creat de Dumnezeul treimic Cel supraindefinibil. Cel mai presus de orice definiiedar Care primete multe nume, toate nelese din revelarea Lui fa de Sfinii Si. Aa c a face apologia netiinei n Ortodoxie e semn de netiin. Ortodoxia mizeaz pe tiin, pe tiina experimentali tiina experimental a Ortodoxiei este ndumnezeirea. Iar dac te ndumnezeieti n mod realnu mai spui prostii nirate pe a, nu mai i

halucinezi tot felul de minciuni i poveti uoare, prut evlavioaseci mrturiseti modul n care Dumnezeu te umple de slava Sai cum lumina Sa te curete de patimile tale. i pe ct te umpli de har pe att te umpli i de cunoatere dumnezeiasc. De cunoatere direct a lui Dumnezeu Lucru pe care l putem deduce din modul n care ncepem s cunoatem oameniidin ce n ce mai multdac avem relaii multiple cu ei Cci cretem n cunoaterea oamenilor avnd comuniune cu eidup cum cretem n cunoaterea lui Dumnezeu pe msura intimizrii cu El. i cum cunoaterea real e numai comunionalnu ne mai sturm de cunoaterea lui Dumnezeu i a oamenilorcnd vedem c aceast cunoatere, aceast tiin supl i profundne umple de mare bucurie i mplinire. ns cum ar fi fr Crez i, implicit, fr Revelaie? Ce am putea ti noi despre Dumnezeufr ajutorul Lui? i observm, cu vrf i ndesat, diferena dintre naintei dup Ce cunoatere aveam noinainte de a ne asuma credina ortodoxi ce credin, coeren i avnt interior avem noi acum, ca oameni ai credineiimplicai cu totul. ns citind acum Crezulsau vreo lucrare dogmaticavem impresia c mrturisirea ortodox e cuprins ntr-o pagin sau n ctevac Sfinii Prini o tiau de cnd lumeai c nu a existat niciun efort de sistematizare i de esenializare a informaiei teologice. Lucru complet fals. Cci pentru a gsi sursele interne ale Crezului sau ale dogmelor ortodoxetrebuie s

caui pagin de pagin Scriptura i Crile patristice. Lucru pe care, probabil, l-ai neles din cartea noastr n lucru: Teologia Dogmatic Ortodox7n care plecm de la ce gsim n Scriptur i n Tradiie despre Dumnezeu, om, mntuire etc. spre cele cteva fraze care se pot concentradup ce ai strns la un loc zeci, sute, mii de referine textuale despre tema luat n discuie. Adic facem din multele referine la Dumnezeupuinele lucruri despre Sine. Din mult puini nu invers: s tim puinei s prem c tim multe. ns pe mine m intereseaz modul n care, n Scriptur i n Tradiie, s-a dezvoltat cunoaterea despre problemele dogmatice ale credinei noastre. Cum S-a dezvluit/ S-a artat pe Sine Dumnezeui cum L-au vzut i L-au numit pe Dumnezeu oamenii Sfini crora El li S-a revelat. Aadar, unde gsim c Dumnezeu S-a numit sau a fost numit Atotputernic sau Atotiitor? De cnd a aflat omul c Dumnezeu e Bun? C Dumnezeu e Iubitor de oameni? C Dumnezeu iart pe cel care se pociete? Asta trebuie s fac teologii ortodoci n materie de studii dogmatice: s fie credincioi Revelaiei i Tradiiei n mrturisirea lor i n scrierile lor! Dar pentru asta trebuie studiu pe text, traduceri, cunoatere filologic, mult tiin de cartei nu amintiri din copilrie. Trebuie s nelegi, s aduni, s inventariezii s dai o mrturie clar, revelaional, unei ntrebri simplela prima vedere
7

Idem: http://www.teologiepentruazi.ro/category/teologiadogmatica-ortodoxa-vol-1/.

ns e simpl exprimarea punctual a iubirii lui Dumnezeu n Scriptur? E simpl soteriologia Scripturii i a Prinilor? Poi s faci aa, mergnd pe stradsau din varn iarnstudii dogmatice profunde, cu mult cercetare textual n spate? ns produsul teologic, adic cartea de teologie, e mbinarea dumnezeiasc ntre luminarea lui Dumnezeu, munca ta teologici viaa ta eclesial. Nu e doar reflecieci e i minune. Nu e doar cercetareci i dar dumnezeiesc. Trebuie s trieti cu Dumnezeu, s cugei cu El i n faa Luii s scrii despre El cu inim dogoritoare, iubitoare, blnd De aceea teologia nu e pentru strns banipentru a te mbogici pentru a te lumina dumnezeietei, prin tine, a se lumina i alii care te citesci l neleg, tot mai mult, prin crile tale, pe Dumnezeul inimii lor. Pentru c teologia care reflect atent i cuvios pe Dumnezeu i manifestarea Sa n lumee teologia pe care o vor i dup care flmnzesc toi cei credincioi. De aceea, pe de o parte, e o mrturie sfnt cartea teologic dar, pe de alt parte i n primul rndea e o lmurire interioar pentru cel care o scrie. Iar Crezul ortodox a fost scris de ctre oameni adnc cunosctori ai Scripturii i ai Tradiieii lundu-i de pe urme, n toate crile lor, vei ajunge la concluzia c sunt monumente de atenie i de evlavie sfnt. Adic Sfinii Prini nu i permiteau s fabulezes inventeze lucruri i s spun c fac parte din Tradiiedup cum nu i permiteau s vorbeasc la ntmplare, fr mare grij, n materie de credin.

Fidelitatea lor fa de naintaii lor Sfini era i duhovniceasc i literal. ns asta nu-i fcea s fie robi ai literalismuluidar nici s statuteze, aa cum fceaui au tot fcut pn azi ereticiinvturi, practici sau moduri de a fi strine vieii bisericeti. Dar erau scrupuloi cu adevrulpentru c erau muni de cunoatere teologic. i puteau s confirme sau s infirme o zicere sau un obiceipentru c erau nite tritori plini de sfinenie i de experien teologico-ascetic. Astfel stnd lucrurile, ntre nlare i Cicizecimeavem o duminic a Crezului ortodox. Pentru c viaa ortodox e plin de cunoatere teologicpentru c se nate din cunoatere teologici nu e un trirismo venire la Bisericfr s tii n cine crezii spre ce te ndrepi. i de la netiina asta nenorocit n ceea ce privete teologia i viaa ascetic a Bisericii Ortodoxe, poporul romn a ticluit tot felul de mituricare mai de care mai hilare. Mai pline de gogomnii cu carul. i v invit s parcurgem mpreun capitolul Dumnezeu n mitologia 8 romneasc din A vedea i a fi vzut (vol. 2), pentru a observa n ce au crezuti nc mai cred muli cretini ai notricare vin la Bisericasculti in tot obiceiurile lor pgneaflate de la cine tie ce bab atottiutoare. Da, btrna teologic e o avere inestimabil pentru Biseric! ns i fac deservicii imensebtrnii mbtrnii n mituricare amestec mrturia
8

Idem: http://www.teologiepentruazi.ro/2012/05/24/dumnezeu-inmitologia-romaneasca-1/.

Bisericii cu superstiii, cu divinaii, cu vrji, cu lucruri lamentabile. i de aici fuga multora la preoii cu har, care sunt, cel mai adesea, oameni care profit de pe urma netiinei lorpredicndu-le cine tie ce rugciuni care i vindec de pcatele pn la a 8-a generaiesau le prevede viitorul ca n palm. Darteologiai ascezate scap de prostia cras. Te scap de netiina care i stric sufletul. i aa cum Sfinii Apostoli s-au linitit interior prin rugciune i s-au nfrit duhovniceteateptnd s se mbrace cu putere de sus, adic cu harul Duhului Sfnt, tot la fel i noi s ne facem continuu locauri ale Stpnului prin rugciune, cuminenie, cunoatere teologic i fapte bune. Pentru c mpria lui Dumnezeu este nuntrul nostru [Lc. 17, 21]acolo unde Prea Curata Treime Se coboar prin harul Suca s ne nale continuu la Sine. Amin!

Predic la praznicul Sfntului Duh [2012]

Iubiii mei9,

Pogorrii

Evanghelia [In. 7, 37-53] acestui praznic prea mare al Bisericii ne subliniaz faptul c pogorrea/ venirea n interiorul nostru a harului Duhului Sfnt a fost profeit de Domnul n mod directc harul este apa vie/ u[datoj zw/ntoj [idatos zontos] [v. 38, cf. GNT], care va fi primit prin credina n Hristosatunci cnd Hristos Se va preaslvi [v. 39]. Iar preaslvirea Lui dup umanitateurcarea Sa ntru slavS-a petrecut la nlare Fapt pentru care Pogorrea Duhului, adic a harului Duhului Sfnt, e posterioar nlrii. Pentru c la Cincizecime harul Treimii a venit n interiorul celor care l iubeau pe Tatl, l mrturiseau Domn i Dumnezeu pe Fiul i l ateptau cu dor pe Mngietorul, pe Duhul Sfnt, promis lor de Fiuli Care purcede de la Tatl [In. 15, 26]. Iar harul Duhului Sfnte harul Treimii i niciodat nu trebuie s separm lucrarea lui Hristosde cea a Duhului Sfntsau de cea a Tatlui. Pentru c Prea Sfnta Treime are o singur lucrare mntuitoare cu Biserica sa, cu ntreaga lume i cu fiecare dintre noi. Iar Hristos nu Se retrage din lumepentru ca Duhul Sfnt s i ia locul. Ci prezena duhovniceasc a Duhului Sfnt n lume este mai evident acum n lucrarea Bisericii, cnd toate ale mntuirii se lucreaz n taina sufletului nostrudup cum prezena Fiului ntrupat era constrngtoare pentru cei
9

Predic scris n ziua de 30 mai 2012.

care l ntlneau pe calen templupe munteacolo unde El predica i lucra fapte minunate. Prezena Lui uimea. Nu te lsa indiferent. Te manifestai fa de El cu evlaviesau cu adversitate. Fapt pentru care slujitorii arhiereilor i fariseilor au mrturisit: Niciodat nu a vorbit [cineva] ca acest Om [v. 46, cf. GNT]. Pentru c a lupta mpotriva lui Hristosnsemna s lupi cu o eviden ultrapozitiv. Iar ieri i azi i minecine se lupt cu Dumnezeul treimic, cu Dumnezeul tuturorse lupt, de fapt, cu sine nsui. Cu neputina lui de a se deschide spre Izvorul vieii, spre comuniunea cu El i spre nelegerea profund a creaiei Lui. ns cine devine membru viu al Bisericiinelege c prin harul Treimii intr n comuniune venic cu Treimea. i c Dumnezeu a creat lumea pentru ca s i extind dragostea pn la ea. S o cuprind n relaia ndumnezeitoare cu Sine. De aceea cderea omului n pcat nu a fost privit cu indiferen de Dumnezeuci El nsui S-a implicat n readucerea lui la fericire. Sfinii Profei au pregtit calea ntruprii Domnului. ntruparea Sa a fost reali a readus fericirea omului n interiorul firii saleca stare de curie, de sfinenie. De aceea Hristos Cel plin de slav n umanitatea Saprin pogorrea/ venirea harului Duhului Sfnt n Sfinii Apostoli i n cei credincioi pn astzine aducea fericirea realfericirea care ne d puterea de a lupta cu pcatul, cu ntinciuneaputere primit prin totala nepactizare a Lui cu rulpentru a sta mereu n bucuria Lui. i de aceea orice cdere n pcatnseamn cdere din bucurie.

i orice spovedire a pcatuluii orice lupt interioar cu pcatulpentru a fi curai de runseamn dorin vie de bucurie. Pentru c oricine e botezat n numele Treimii i crede drept n Treime triete n pntecele/ n fiina lui interioarexperiena c e plin de ruri de ap vie/ r`eu,sousin u[datoj zw/ntoj [refsusin idatos zontos, v. 38, cf. GNT]. Adic cretinul ortodox e omul plin de harcare are experiena real, contient, ndumnezeitoare c e rob al Dumnezeului Celui viu i c Dumnezeul lui e Dumnezeul tuturor. De aceea Ortodoxia nu e o credin subiectiv, fundamentat pe nzrelile unuia sau ale altuiacare a dorit s fie promotor de nou religie. Ci Ortodoxia e manifestarea obiectiv a Dumnezeului treimic n istorie, prin care El locuiete, prin harul Su, n toi cei botezai ntru Eli care se lupt continuu cu poftele i trufia acestui veac. Experiena harului n Biseric e una obiectivi nu subiectiv. Dac ar fi subiectiv, fiecare credincios ar simi altcevacu totul diferit fa de ceilali. ns n Biseric, harul lui Dumnezeu e prezena Sa obiectiv, real, ndumnezeitoarecare i conduce pe toi cei credincioi la aceeai experien transfiguratoarechiar dac aceast experien mistic are diverse grade personale, cum e i firesc Toi cretem duhovnicete prin aceleai Taine, prin acelai har, prin aceeai credin n Dumnezeul treimic. Prin aceeai racordare la sursele Tradiiei Bisericii. i aceste surse obiectivelsate nou de Dumnezeul Cel real i acaparatorsunt fundamentul comuniunii noastrelucru pe care ni-l pred i icoana praznicului de fa.

Acelai foc al haruluiaceeai ap vie au primit toi Sfinii Apostoli ns fiecare are culoarea luiare modul su personal de a tri i a aciona n interiorul comuniuniilucru indicat aici prin culorile diferite ale vemintelor. Adic harul lui Dumnezeu, cel unul i ndumnezeitornu coboar n oameni pentru ca s ne fac pe toi copii xerox ci pentru a ne da fiecruia dintre noi posibilitatea de a nflori, n ceea ce e bine i sfnt, n modul nostru propriu. Potrivit caracterului, a potenelor i a datelor noastre genetice. Cci harul i personalizeaz pe oameni, diversific Biserica, o face o societate format din unicatens pentru ca aceste unicate s nvee s triasc mpreun. Nu atuurile personale, nu darurile lui Dumnezeu care nfloresc n noi sunt motive de

schism, de neiubire, de invidieci nenelegerea i desconsiderarea acelor daruri. ns nu poi s fii mai multdac negi lucrurile altora care te mplinesc i pe tine. Dac tu nu poi traducedar poi cnta frumosa nu apela la traducerile altuiasau la modul n care acela tie s pictezenseamn a te limita prostete doar la atuul tu. i cnd maximalizezi n mod nefastatuul tu, darul tu de la Dumnezeuiei din aspiraia spre comuniunedin dorina dreapt de a cunoate tot ce nu i este propriudar i este folositor. i de aici schisma! De aici invidia! De aici atitudinile nesbuite, puerile, degradante! Pentru c nu mai caui s te dezvoli interior, s te foloseti duhovniceteci s te autopropui. i cine nu te acceptdevine imediat o int pentru tinei astfel nu mai percepi lucrurile bune pe care le poi nva de la el. ns harul Duhului Sfnt toat rnduiala Bisericii o plinete [Penticostar, ed. BOR 1999, p. 314], o desvrete la nivel personal. Ne face pe toi s ne contientizm potenelei s ne asumm ntregul Bisericii, ntregul existeneiproblematizrile legate de viitorul omenirii. De aici diversele aprofundri teologice legat de via, societate, mediu Pentru c Biserica e cea care trebuie s indice sensul vieii umane. i asta mpotriva luptei acerbe a postmodernitii de a exclude Biserica din spaiul public. Ce discurs, ce raportare trebuie s aib omul Bisericii n faa unor atitudini insolente? Trebuie s ne retragem n enclavesau s mrturisim rspicat i coerentmodul nostru de-a fi?

Dar dac ne mrturisim etosul eclesialtim sau suntem dispui mai apoi s ne asumm i consecinele, bune sau rele? Cincizecimea aceastape care noi o prznuim astzi n mod bucurosa fost un moment revoluionar n istoria lumii. A dat peste cap planurile multora Pentru c primirea harului i-a fcut de neoprit pe Apostoli i pe urmaii lor mbrcarea cu putere de sus [Lc. 24, 49] sa lsat, cu alte cuvinte, cu urmri serioase la nivel socialpentru c Biserica a schimbat faa lumii. Biserica a depgnizat lumeai continu s o depgnizezepe msur ce rezistena la cretinare e tot mai mare. ns toat expansiunea Bisericii n lume, cea reali nu triumfalist, se vede n Sfinii i n caracterele ei. n ce fel de oameni, n mod punctual, a creat Biserica. De aceea credina real e credina eclesial, credina trit n Biseric i pentru Biserici nu credina privat, format din citate sau din poveti care mai de care mai trsnite. Credina eclesial e cea pe care ai nvato de la Sfinii Bisericii, pe care o experimentezi n Biseric i care te face tot mai cuprinztor n a-i nelege i a-i mbria pe alii. Motiv pentru care trebuie s ne verificm continuu credinas vedem dac credem drept n toate punctele eii dac trim n comuniunea de iubire cu Dumnezeu i cu oamenii. i unde se crede drepti se triete credina ca pe o realitate personalizatoareacolo i harul Treimii nete n inima noastr ca un izvor de ap lin. Amin!

Predic la praznicul Prea Sfintei Treimi [2012]

Iubiii mei10, dac ne srbtorim ziua de natere cu mult ateniecum s nu prznuim astzi dumnezeiete, cnd Dumnezeul nostru treimic e n centrul ateniei noastre liturgice? Cci dac Cincizecimea, ieri, ne-a artat c odat cu Pogorrea Sfntului Duh iconomia mntuirii lui Hristos a devenit bun propriu al tuturor membrilor Bisericii, lunea de astzi, lunea Treimii, ne spune c mntuirea lumii nu e opera uneia sau a alteia dintre persoanele treimice ci a tuturora laolalt. C mntuirea e trinitarpentru c mpria e a Treimii.
10

Predic scris n data de 3 iunie 2012.

Iar Sfntul Duh ne-a mbrcat cu putere de sustocmai pentru a mrturisi Treimea cea deofiin i nedesprit. Pentru c nu putem s nelegem diveri oameni dac nu avem, mai nti de toate, puterea de a vedea adncul oamenilor. i vedem adncul oamenilor dac ne curim de adncul pcatelor noastrei devenim explicii pentru noii noi pentru alii. i primirea harului dumnezeiesc la Cincizecime a fost o vedenie A fost o primire duhovniceasc, n adncul fiinei lorn ascunsul fiinei lorpe cnd cei care priveau miop lucrurile confundau harismele cu beia. ns niciodat harul lui Dumnezeu nu se confund cu arlatania! Harul lui Dumnezeu l rezidete pe om din luntrul su, l umple de mil i de pace, de bucurie i de frumusee dumnezeiasc. i Dumnezeu ne cheam la cunoaterea i nelegerea Luipentru c i dogma Treimii e revelaie, e vedere dumnezeiasccare se nelege duhovnicetepe msura curirii noastre de patimi. Adic putem vorbi despre Dumnezeul nostru treimic pe msur ce ne curim ochii inimiica s vedem. Dogma Treimii e revelare i vedere dumnezeiasc ns niciodat omul nu vede adncul lui Dumnezeufiina i persoanele Saleci puinfoarte puindin slava Sa. Din strlucirea slavei Sale. Pentru c a vedea slava Luicere o imens sfinenie. Un imens travaliu curitor. O lupt pentru luminare i nfrumuseare duhovniceasc. i vedem din mrturia Tradiiei i a Scripturii ce dimensiuni planetare a avut acest eveniment al primirii harului dumnezeiescPentru c Sfinii Apostolii i

urmaii lor, membrii Bisericii adic, au schimbat umanitatea din luntrul ei. Nu hocus-pocus, nu apareneci schimbri uluitoare, de cea mai mare profunzime! Tocmai de aceea Sfinii lui Dumnezeu prefer s fie chinuii cu cea mai mare bestialitatePrefer s piard tot. Prefer s fie umilii n chip i fel ns n afar de un singur lucru: de a se lepda de harul lui Dumnezeui de cinstirea Lui. i nu pot s fac acest lucru nu din punct de vedere lingvistics spun din gur i gata!ci din punctul de vedere al dragostei. Pentru c ei sunt lipii de slava lui Dumnezeu n luntrul lori nu pot s conceap altcevapentru c Dumnezeu e viaa lor zilnic. Aa stnd lucrurile nelegem de ce praznicul de astzi e praznicul bucuriei noastre venice. Pentru c noi dorim s trim venic cu Dumnezeucu Cel care ne-a iubit pe noi mai nainte de a ne crea. Ne-a iubiti ne-a creatpentru c ne dorete pururea vii, pururea frumoi, pururea ncnttori n ochii Lui. ns nu poi s fii ncnttor fr s te mbraci cu haina cea esut de sus, cu haina harului! De aceea ne botezmi de aceea ne ntoarcem mereu la Botez prin Spovedanieadic prin curirea de pcate: pentru ca harul lui Dumnezeu s fie continuu frumuseea noastr. Pentru c el e frumuseea noastr. E frumuseea care coboar din ceri se arat n noi pe msur ce faptele noastre sunt tot mai evident i mai ncnttor faptele Evangheliei. ns efortul nostru teologic i ascetic n acelai timp ne leag de Treime tot mai multdac trim legtura cu Dumnezeul treimic potrivit Tradiiei i Scripturii.

Pentru c dogma Treimii, piatra cea din capul unghiului a cugetrii umane, necesit efort ascetic dar i fidelitate fa de mrturia Prinilor Bisericii. Adic nu doar evlavie i voina de a plcea lui Dumnezeuci i minte, mult minte luminat de har ne trebuie, ca s nelegem, s aprofundm i s mrturisim ortodox pe Dumnezeul nostru treimic. Pentru c altfel riscm s fim ortodoci cu idei catolice, protestante, neoprotestante sau pgne n noi. Riscm s spunem Dumnezeui s nelegem, de fapt, altceva prin Dumnezeu dect neleg Prinii ortodoci ai Bisericii despre Dumnezeu. Pentru c Ortodoxia mrturisete acestea despre Dumnezeul treimic: Tatl l nate pe Fiul i l purcede pe Duhul SfntDar naterea i purcederea i ce nseamn persoan i relaie i comuniune la Dumnezeu e mai presus de nelegerea noastr. i Duhul Sfnt Se odihnete n Fiulpentru c Treimea e plintatea atotdesvrit i nu are nevoie de creaie pentru a fi deplin. i ntreaga Treime conlucreaz n tot ceea ce ine de creaia Sa, pentru c creaia e rodul dragostei lui Dumnezeu i ea nu a aprut ca o necesitate pentru Dumnezeu. Iar Fiul Se ntrupeaz i i ndumnezeiete umanitatea pentru ca s ne trimit nou harul dumnezeiesc, cel care ne ajut s ne ndumnezeim i noi. i ndumnezeirea noastr e real n Bisericpentru c prezena harului n noi e real i lucrtoare. Iar noi ateptm nvierea din mori i viaa venic pentru c ndumnezeirea este scopul vieii noastre Aadar avem nevoie de cunoatere teologic i deopotriv de experien liturgicoascetic.

Trebuie s cunoatem fir a pr toate dogmele credinei, s le aprofundmi n acelai timp s gustm, cu nesa, din prezena lui Dumnezeu n Biseric i istorie. Pentru c Dumnezeu e prezent n Euharistie, n apa Botezului, n apa sfinit, n Biserica sfinit, n casa sfinit, n trupurile i sufletele noastre pline de har. Dumnezeu e prezent n creaia Sa, nu a abandonat-o niciodati nici nu o va uita vreodatpentru c fundamentul creaiei este El nsui. Motiv pentru care nu trebuie s ne lamentmci s jubilm! S ne bucurm dumnezeiete n toate zilele vieii noastre, fie de avem bucurii, fie de avem necazuri. Petru c viaa e o universitate a lui Dumnezeu n care suntem ucenicii pas cu pas, n care suntem modelai de ctre Eltocmai pentru a fi proprii bucuriei celei venice. De aceea, Doamne, Dumnezeul nostru Cel Preabun i Preamilostiv, ai mil de noi, robii Ti, cei care i slujim ie i ne scoate din adncul ispitelor i al durerilor noastre! D-ne s ne bucurm ntru Tine! D-ne s i slujim ie n toate zilele vieii noastre cu inim bun i milostiv. Ca astfel s ajungem la sfritul vieii noastre mpcai ntru toate i cu toi, bucuroi c Te vedem pe Tine, Bucuria ntregii lumi, Hristoase, Dumnezeul nostrui n Tine pe Tatl Tu Cel Preavenic i pe Prea Sfntul Tu Duh, Cel ntru toate milostiv i curitor a toate, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la Duminica nti dup Rusalii (a Tuturor Sfinilor) [2012]

Iubiii mei11, astzi e duminica tuturor Sfinilorpentru c Biserica vrea s ne arate ce face Cincizecimea din oameni. La propriu Adic harul dumnezeiescn omul care crede drept n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, n Dumnezeul nostru treimic i e fiu credincios al Bisericii Ortodoxe. Dar, n acelai timp, duminica de astzi e o pledoarie pentru diversitate. Pentru diversitatea sfineniei. Cci adevrata diversitate e n binei nu n ru. Pentru c niciun Sfnt al lui Dumnezeu nu seamn cu altul n mod deplini pentru c Sfinii lui Dumnezeu sunt de toate vrstele, brbai i femei, mai mult sau mai puin instruii, mai mult sau mai puin evideni pentru lumea n care au trit. Pentru c muli au rmas necunoscui ori pentru c sfinenia lor nu a fost detectat de
11

Predic scris n data de 7 iunie 2012.

nimeniori pentru c sfinenia lor a fost minimalizat. i muli i-au dorit o cvasi-anonimitate, ca s i cunoasc doar foarte puinifapt pentru care i detaliile despre vieile lor sunt firave. Pentru c Vieile Sfinilor, pe bune, dac ar fi avut tot timpul aghiologii/ scriitorii vieilor lor cu ei i aceia ar fi consemnat tot ceea ce fceau i spuneau zi de zi, am fi avut miliarde de pagini de la ei. Aa dup cum spune Sfntul Ioan Evanghelistul despre Domnul, n finalul Evangheliei sale: Dar sunt i alte multe [lucruri] pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi scris unul cte unul, cred [c] lumea aceasta nu ar fi cuprins crile [care] s-ar fi scris [In. 21, 25, cf. GNT]. i de aici, cu profunde semnificaii teologice, avem prima duminic dup Cincizecime ca duminic a tuturor Sfinilor, canonizai sau nu, tiui i netiui de noi, care sunt n slava lui Dumnezeu. Pentru a se arta c harul lui Dumnezeu, cel unul i necreat, lucreaz n toi Sfinii lui Dumnezeu i c lucrarea lui e ndumnezeitoare n toi. C nu trebuie s ne considerm mai puin ortodoci dac suntem doar mireni sau monahi sau doar preoipentru c nu rangul bisericesc ne sfinete n mod automatci viaa noastr cu Dumnezeu. Dumnezeu prin harul Su e Cel care ne sfinete pe noi, dac suntem mdulare vii, credincioi energici ai Bisericii Ortodoxe. Iar cum Sfinii lui Dumnezeu s-au mntuit i pe tron imperial, i la sat i la ora, i prin muni i la mnstire, n nchisori sau n pustiuriasta ne ncurajeaz pe toi s avem ndejde de mntuire. Pentru c mntuirea e umplerea noastr de har de ctre Domnuln relaia Sa cu noii continua noastr vieuire/ existen mpreun cu El.

De aceea Evanghelia zilei [Mat. 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30] pune problema mrturisirii lui Hristos. i ca s mrturiseti, s dai mrturie despre cinevatrebuie s l cunoti. i cum s l cunoti pe Dumnezeudac nu stai tot timpul cu El? Dac El nu i mnnc tot timpul vieii? Pentru c aici nu ni se cere doar mrturia din gurci o mrturisire integral a lui Hristos, cu viaa, cu faptele i cu cuvintele noastre. E ceea ce spune stihul ecteniei: toat viaa noastr lui Hristos s o dm. i cum I-ai da-o, dac nu L-ai cunoate i nu L-ai iubi? Pentru c omului, care nu e ndrgostit de Dumnezeunici nu-i trece prin cap s sufere pentru El. El vrea s i repare imaginea, vrea s i restitui banii, vrea s nu fie umilit cu cevai nu s ierte, nu s se smereasc, nu s se milostiveascnu s fac totul pentru Hristosul inimii sale. Aa c mrturisirea Lui o nvm de la Eldin iubirea mare pentru Elde care Dumnezeu ne umple. Pentru c El ne nva s l iubim fr resti din aceast iubire preasfntvine mrturisirea cu orice risc. ns e o mare diferen ntre a fi luminat de Dumnezeu c trebuie s mrturiseti adevrul Lui i, implicit, s accepi chinuri i moartea pentru Eli alta e s mrturiseti la megafon, pe strad, c Hristos ne iubete, c Hristos ne vrea ai Lui, pentru c eti pltit pentru asta sau s mrturiseti Evanghelia n Romnia pentru c cultul tu, finanat din extern, trebuie s se extind. Mrturia despre care ne vorbete Evanghelia de azi este ns spunerea adevrului deplin cu asumarea riscurilor aferente.

De aceea mrturia nate Martiri dar i Mrturisitori. Mrturia e cu chinuri Pentru c, pe de o parte, e chinul ascezei i al umplerii de cunoatere teologici apoi chinul de a traduce, pe nelesul oamenilor, experiena ta. Cnd era vorba de pgni sau de eretici, Sfinii martirizai, adic omori pentru c au dat mrturia ortodox despre Dumnezeu i Biseric, trebuia s traduc Ortodoxia, s o explicen termenii persecutorilor. Fapt pentru care, nelegnd ce detest la eise nfuriau i mai tarei i chinuiau i mai cumplit. ns nu doar Mucenicii i Mrturisitorii l mrturisesc pe Hristos n viaa lor, ci i monahii i mirenii, tinerii i maturii, btrnii i copiii care i umplu sufletul i trupul de buntatea faptelor bune, adic de harul lui Dumnezeu. Pentru c faptele credinei noastre nu sunt pentru a ne luda cu eleci pentru ca prin ele s ne facem proprii locuirii lui Dumnezeu prin harul Su. Credina i faptele noastre trebuie s l atrag pe Dumnezeu la noipentru c El iubete adevrul i curia, dreptatea i facerea de bine. ns cum ajungem la iubirea Lui mai presus de toate iubirile vieii noastre? Asta e taina comuniunii cu Sine. Dup cum n Cstorie nelegi ce e comuniunea cnd te umpli de cellalti eti plin de ella fel i n relaia cu Dumnezeui cu mult mai mult ca n relaia cu soia sau soull simi pe Dumnezeu ca fiind n tine la modul copleitorpentru c El e aerul pe care l respiri, sngele din tine, hrana ta, dorina ta, bucuria ta. Cnd ajungi s trieti toate acesteaa te lepda de Hristos nseamn a muri. A te sectui interior

Pentru c i tairacordarea vieii tale la efluviile nesfrite de via ale slavei Sale. Aa se explic de ce Sfinii preferau s moar cu Hristosdect s triasc fr El. Nu pentru c i imaginau c nu pot tri fr El ci pentru c simeau, n mod fiinial, c a nega aceast relaie cu El nseamn a se nega pe ei nii. Pentru c ei, tot ce erau eierau din cauza relaiei cu El. Pe scurt: martiriul vine de la sinedac iubirea noastr pentru El e real. i chiar dac nimeni nu ne omoar la propriudar prin tot ceea ce facem ne omorm zilnic pentru Hristos i pentru a ne ajuta i ndrepta fraii i surorile noastre ntru Domnulaceast via e una martiricpentru c e o renunare la odihna ta, la tabieturile tale, la grijile tale, pentru grijile, nenelegerile, nevoile, durerile altora. i ori de cte ori suntem vzui, analizai, mirosii de oamenipentru c suntem oameni ai Bisericiide attea ori dm mrturie despre relaia noastr cu Dumnezeu i despre schimbrile sfinte, interioare, trite mpreun cu El. Trupurile i sufletele noastre, hainele noastre, comportamentul nostru, crile, blogurile, studiile, faptele noastre sunt mrturii ale intimitii cu El. Pentru c tot ceea ce suntem i facem e o urmare sfnt a ntlnirii i a locuirii mpreun cu El. Pentru c Dumnezeul nostru e viu n noi i lucrtori ne schimb mereu n cadrul comuniunii cu Sinespre o i mai mare spiritualizare, nduhovnicire a noastr, care schimb, n mod fundamental, mentalitatea, atitudinile, ritmul vieii noastre. Dar duminica de astzi e o duminic pentru teologie, pentru cunoatere teologic vastpentru a nelege cum triau i cum gndeau Sfinii lui Dumnezeu.

Pentru c ei nu aveau gesturi i atitudini non-teologice, ci ritmul vieii lor era unul dogmatic, liturgic, canonic tiau slujbele, tiau teologia lor, tiau care sunt diferenele dintre Ortodoxie i eterodoxie Nu veneau ca s plece de la Bisericci veneau la Biseric pentru a-i exprima comuniunea i frietatea, veneau pregtii s slujeasc i s se mprteasc, fiecare n rndul luipentru c acas se hrneau continuu din nvtura de credin i din faptele Evangheliei. Considerau pcatele drept murdrii de care se splau prin Spovedanie i prin ascez i erau scrupuloi/ foarte ateni cu nvarea dogmelor credinei. Adic nu amestecau ce spune Biserica cu ce spun povetile de tot felul, care nu au de-a face cu mrturia dreptei credine. Ci ascultau ndelung predicile din Biseric pentru c erau nfocai s afle mrturia vie a relaiei fidele/ credincioase cu Dumnezeu. Un impuls, aadar, spre a citi tot mai mult vieile i crile Sfinilor. Pentru a-i cunoate i a ne ruga lor. Pentru a iubi Icoanele lor, pentru a iubi locurile pe unde au trit, pentru a cuta Sfintele lor Moate. Cci toate se leag n viaa noastrdac suntem sinceri n iubirea noastr i dac cutm, mai nti de toate, s l iubim pe Dumnezeu i poruncile Sale. De aceea nu trebuie s ne mirm c nu nelegem i c nu progresm n credin, dac nu iertm, dac nu suntem milostivi, dac nu ne spovedim i nu ne mprtim des, dac nu citim cri teologicesau dac venim la Biseric doar pentru ca s ne cstorim sau pentru ca s ne vindecm sau pentru ca s ne preoim. Sinceritatea sporete imediat n credini asta n mod evident pentru toi. Pentru c toi observ schimbrile n binedac ele sunt rapide, clare i uluitoare.

ns nu e timpul pierdutdac nelegem unde greimde harul lui Dumnezeu nu ne inund. O spovedire din inim, cu durere din inimniveleaz inima noastri o face un pmnt n care ncolete harul lui Dumnezeu. Iubiii mei, harul lui Dumnezeu cel n Treime, de la Tatl, prin Fiul ntru Duhul Sfnt coboar mereu n viaa Bisericii i a lumii i suntem chemai s ne umplem de eli s fim martorii nfrumuserii ntregii lumi. Pentru c frumuseea nete din luntrul oamenilor n care Dumnezeu Se pogoar cu slava Sa i binecuvntai vom fi noi de Treimea iubirii noastre dac vom fi gsii plini de lumin i de fapte bune i de toat credincioia cea ntru contiin curat. Amin!

Predic la Duminica a 2-a dup Rusalii (a Sfinilor romni) [2012]

Iubiii mei12, dup cum spuneam anul trecuttitulatura particular a duminicii de fa e de dat recent13dar care prelungete ideea teologic a duminicii trecute: c Biserica are Sfinii c Sfinii sunt din toate naiile 14 pmntuluiinclusiv: romni .
Predic scris n ziua de 14 iunie 2012. A se vedea: http://www.teologiepentruazi.ro/2011/06/24/predicala-duminica-a-2-a-dupa-rusalii-a-sfintilor-romani-2011/. 14 Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Sinaxar_al_Sfin%C5%A3ilor_Rom%C3 %A2ni.
12 13

Adic avem mrturii personalizate ale credinei: Sfini. Nu vorbim n abstractci n mod concret. Numai c mrturiile despre Sfinii notri sunt firavecel mai adesea. Semn c nu ne-ar cam place s i cinstim n timpul vieiici doar s profitm de eidupatunci cnd le gsim Sfintele Moate, cnd ne fac minunicnd ne vindeccnd ne ajut. E bine i aa, la o adic! ns conteaz, da, conteazdac Sfntul a fost apreciat, iubit, respectat de ctre oamenii credincioi. Mcar de ei Pentru c asta arat c cei din jurul luiau vzut n Sfnt o lumini nu un ins oarecare. Sfntul Daniil Sihastru15 era cutat de oamenii de rndpn la Sfntul tefan cel Mare16pentru c tmduia de suferine i boli, alunga demoni, avea darul prorociei i al sftuirii duhovniceti Sfntul Ierarh Varlaam al Moldovei17 scria cri. Sfntul Ioan Iacob Hozevitul18 scria poeme. Sfntul Ierarh Grigorie Dasclul19 traducea cri patristice. Din limba greac n limba romnpentru ca s le neleag i romnii. Cci cum s te sfineti prin adevrdac nu citeti adevrul i dac nu doreti, cu toat srguina, s l faci una cu viaa ta? Adic nu avem nevoie numai de nevoitori tcuii netiui n Biserica Ortodox Romn
15 16

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Daniil_Sihastrul. Idem: http://www.stefancelmare.ro/. 17 Idem: http://sfintiromani.ro/ro/pagina/113/august_varlaam.html. 18 Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Iacob_Hozevitul. 19 Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Grigorie_Dasc%C4%83lul.

ci i de oameni ca Printele Profesor Dumitru Stniloae20 sau ca Printele Arhidiacon Ioan I. Ic jr.21, care s traduc i s explice rectitudinea/ dreptatea/ sfinenia credinei. Pentru c altfel decdem teologic i moral foarte multdac nu ne adpm continuu din sursele credinei, din Sfini, din vieile lor magnifice i din imensele lor opere teologice. Viaa Bisericii, cu alte cuvinte, nu se nelege de la sine! Ci trebuie s ai tlmaci/ traductor pe nelesul tu. Ai nevoie s fii condus, s uceniceti, s buchiseti adevrurile de credins le iubetii s se lipeasc de tinede sufletul tu n mod iremediabil Pentru c tot teoreticul citit devine un practic de toat viaai venicia. ns dac Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica22 era un om nvatSfntul Ioan Valahul23 era un adolescentde vreo 18 anicnd a fost martirizat. ns fiecare s-a sfinit n modul sui experiena teologic i duhovniceasc a Sfinilor, rmas n Tradiie, difer ntre ele. Gradul de cunoatere i de duhovnicie difer. De aceea Sfinii sunt stele diverse, personale, personalizate n mpria lui Dumnezeu. Nu sunt toi la felci fiecare e altfeldar mpreun sunt toi! Pentru c Domnul alegnd 12 Ucenici (cum vrea s ne spun Evanghelia de azi, de la Mat. 4, 18-23)i apoi mai mulia artat c fiecare n parte are rolul lui, vocaia lui, misiunea luidei toi sunt Apostoli.
20 21

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Dumitru_St%C4%83niloae. Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Ioan_Ic%C4%83_Jr. 22 Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Gheorghe_de_la_Cernica. 23 Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Valahul.

i ar trebui s ne intre bine n minte acest lucru: s nu dorim s fim alii dect suntem. Pentru c nu rezolvm nimic dac ne schimonosim, dac vrem s prem alii sau s fim copii fidele ale altora. Ci trebuie s ne asumm firea noastr, potenele noastre, originea noastr, ara noastr, limba noastr, culoarea ochilor notri, cte kilograme avem sau cte cri necititeavemi cu ce suntemi am acumulats ne lucrm mntuirea. Pe de alt parte, Sfinii netiui ai lui Dumnezeu sau nc necanonizaisau nc ambigui pentru unii sunt Sfini i dac vremi dac nu vrem noi. Pentru c sfinenia e relaie cu Dumnezeu. i cine ar putea s i scoat din mbriarea lui Dumnezeu pe Sfinii Lui? ns noi avem nevoie imens, imentissimde ajutorul, luminarea i povuirea lor. A Sfinilor Pe care nu trebuie s i tratm egoist, exclusivist, magic. i v spun imediat cum e cu tratarea magic a Sfinilor. Pentru c un vecins-a dus i el la Bisericfr s mai spun pentru ceS-a rugat, a dat danii la Biseric, s-a dus pe-acolo vreo 3 lunii apoi a trecut la adventiti. i l-am ntrebat care a fost dezamgirea. i mi-a spus c nu i s-au mplinit rugciunile i l ntreb: Dar la adventiti vi s-au mplinit rugciunile?. Nu, nici aici! Dar mcar aici nu mai mi cer att de muli baniDei el se dusese, din proprie iniiativ, s l mituie pe Dumnezeu cu danii/ daruri date Bisericiica s se petreac un anume lucrun viaa lui i a familiei lui

Adic a te duce la Sfintele Moate doar pentru ca s se mrite fiica ta, s piar boala din tine, s ctigi la loto suntduceri magice Pentru c vrei s i dea Sfntul multe i de toatedar viaa ta s rmn tot de profitori nu de drept credincios. ns Sfinii nu trebuie tratai egoist Pentru c nu sunt doar ai notriai romnilor, dac sunt dintre noi, ci ai ntregii Biserici. ns nici exclusivist Pentru c nu sunt Sfini mai folositori i Sfini mai nefolositori, Sfini care se uit mai de sus la noi i Sfini care ne iart toate pcatelen ciuda faptului c noi nu facem nimic concret. Ci Sfinii sunt mereu doritori s fie cu noii s ne ajute Dar pentru a tri o via duhovniceasc i nu una aranjat dup revistele cu case de luxi sejururi n hoteluri de 14 stele. Ei vor s fim alii, s fim ca eis fim ca Dumnezeus fim ca pentru viaa veniccare e plin de dinamism, de via i de cunoaterei nu de cscat i noi o cinstim pe Sfnta Filofteea24 ca romncdei ea e bulgroaic. Iar Sfntul Antim Ivireanul25 tia s vorbeasc limba romn mai bine dect muli cei de ierii de azichiar dac el era georgian. i asta e spre smerirea noastri spre uluirea noastr. Pentru c puinii Sfini canonizai de romnidin primele secole cretine sau mai recenteau cu toii unicitatea lor, frumuseea
24

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf%C3%A2nta_Muceni%C8%9B%C4 %83_Filofteia_de_la_Arge%C8%99. 25 Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Antim_Ivireanul.

lor, neateptatul lorcare ne invit s fim i noi pe att de neateptai n bine, n virtuica ei, ca predecesorii notri. Da, nu toi ne natem n familii i n neamuri plcute, dorite ns nu familia sau neamul sau satul sau srcia n care ne-am nscut sunt piedici de netrecut pentru ca noi s fim oameni ai lui Dumnezeu. Ci, de cele mai multe ori, piedicile ni le punem singuri. Sunt piedici interioare. Dac toat viaa ai fost curvar, beivan, hoe greu s admii, nu, c ai cam dat-o n bar cu viaa ta? Pentru c muli i dau seama c greescdar puini vor s i recupereze prostiile. De aceea persevereaz n ele pn la moartevorba lu Chelu: fr viciiviaa nare deloc delicii. ns deliciile vieii nu sunt calamitile ei! Deliciile vieii sunt faptele bune, faptele care ne bucur, care ne mngie inimacare ne fac s spunem c nu am trit degeaba ci am lsat ceva n urm. Sfinii romnilor au lsat ceva n urm! Ne-au trasat direcia Ne-au artat s mbinm tiina teologic cu cultura vremii noastre, ascultarea cu curia, demnitatea cretin cu bucuria de alii, fidelitatea fa de Tradiie cu continua reactualizare a ei. Ne-au artat c i romnii pot! ns pot n felul lorn modul lor de-a fifr excese, cumpnit, colocvial. Pentru c ziua de azi e o reflecie pentru prezentatta timp ct relaia cu Sfinii e a prezentului. i vntorii/ pescarii de oamenict i vnaii de ctre ei la dreapta credin trebuie s i tie rostul i sensul.

Dac avem fiecare rspunsul la ce trebuie s facematunci e bine. Amin!

Predic la Duminica a 3-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei26, avem parte de o srbtoare dubl: Evanghelia duminicii [Mt. 6, 22-33] vorbete despre ncrederea n Dumnezeu mai presus de toate, pe cnd naterea prea minunat a Sfntului Ioan Boteztorul e nsi expresia statorniciei n fapte bune a prinilor lui, a Sfinilor Zaharia i Elisabeta [Lc. 1, 5-25; 5780]. i asta pentru ca s nu cdem n disperare

26

Predic scris n data de 21 iunie 2012.

Pentru c grijile vieii sunt multe i nspimnttoarei la fel i necazurile care sunt legate de naterea i de creterea copiilor. i pentru c Evanghelia e plin de realismul credineide ceea ce se petrece cu cel credincios n drumul su cu Dumnezeutocmai de aceea ne vorbete despre greutile vieii ca despre dureri reale, fichiuitoare, pe care trebuie s le trim cu demnitate, cu smerenie i cu buntate sufleteasc. Ce folos avem, ne spune Domnul, dac n viaa noastr ortodox ajungem nite ntunericuri pline de rutate i de ranchiun? Cum ne putem disculpa n faa Domnului, dac am transformat asceza noastr ntr-un motiv de rzbunare? Pentru c viaa ascetic nu este o luare la ntrecere cu alii i nici o sfinire a noastr pentru ca s dm clas altoraci singurul mod real de vindecare interioar, de linitire i de umplere de buntate sufleteasc, de mrinimie ntunericulscotos-ul [sko,toj, Mt. 6, 23, cf. GNT]diversitatea antagonic a patimilor. Pentru c raiul virtuilor, lumina virtuilor, lumina din noi e orice lucrare a noastr fcut ntru harul Treimii primit la Cincizecime de Biserici continuu de atunci pn azi. Tocmai de aceea grijagrija obsedant pentru ziua de mine e o golire a noastr de har: pentru c l vede pe Dumnezeu ca fiind mai puin lucru dect stabilitatea financiar i material imediat. Nengrijirea de ziua de minenu nseamn nemunc! Nu e o invitaie la somnolenci la o credin plin de simirea prezenei lui Dumnezeu! Pentru c atunci cnd l simi pe Dumnezeu n viaa ta i a lumiicnd l vezi pe Dumnezeu prezent peste tote un gest de mare nesimire sufleteascs primeti n mintea ta

gndul c vreo secund din viaa ta e netiut i nevzut de Dumnezeu. i, implicit, neajutat Cum s te mai nfricoezi pentru viitorcnd tu eti la mas de tain cu Dumnezeul care ine n mn toat istoria i venicia? De aceea frica pentru viitor e o caren a credineipentru c credina vie e plin de certitudinea prezenei lui Dumnezeu. nscnd ne lsm furai de gndurile demonice ale grijii i ale fricii pentru azi i minesimim din plin disperarea singurtii. Cum e s nu ai sprijin de nicierii, mai ales, de la Stpnul stpnilor i Domnul domnilor. Dar atunci cnd cutm simirea i cunoaterea lui Dumnezeu, explicitarea Lui n toi i n toate simim c viaa noastr e plin de via, de via dumnezeiasci c nicio alt simire nu e mai veridic dect aceast simire care ne umple inima, mintea, tot trupul i sufletul. Da, pentru c El este lumina din noifr de care interiorul nostru e o frm de Iad! Pe de alt parte, naterea Sfntului Ioan Boteztorul, pomenit astzi, 24 iunie 2012, ne invit la aceeai nelegere atotcuprinztoare a iubirii lui Dumnezeu fa de oameni. Sfinii lui prini erau amndoi Drepi naintea/ n faa lui Dumnezeu, umblnd n toate poruncile [Lc. 1, 6, cf. GNT]i ngerul Domnului i-a vestit naterea [v. 13-17]. Natere la adnci btrneiimposibil dup normalitatea uman actual. Pentru c i greutile, bolile, ispitele, suferinele par de netrecut, n prim instan. ns dac lumina din noie slava Sa ajungem s ne minunm, cu timpul, de cte suferine am fost brzdaii, totodat, din cte ne-a scpat Dumnezeul nostru Cel preabun.

i atunci nu mai sunt doar cuvinteajutorrile Lui! Ci iubirea Lui, buntatea Lui, grija Lui sunt pri din biografia noastrpentru c El nea ajutat mpotriva imensitii de ur i de rutate i de icane diverse pe care o presupune viaa n societate. Sfntul Ioan nu se nate ntr-o lumepacifist! Motiv pentru care i moare martiric, prin tierea capului Nici Domnul nostru nu triete pe pmnt o via calm i lipsit de nesimire i rutateci, dimpotriv: I se rspunde cu mult inumanitate, cu mult ingratitudine i moare pe Cruce pentru pcatele noastre. ns Domnul, n Evanghelia zilei de la Matei 6, nu ne propovduiete o via lipsit de grijici o via lipsit de patimile care ne cinoesc, ne nriesc. Pentru c harul Su, care e pacea i ndrzneala i frumuseea noastr, e cel prin care putem s clcm nesimirea, imaturitatea, superbia i mojicia din jurul nostru i, n primul rnd, din noi. Cci suntem chemai s facem lumin n noi, s dm murdria afar din noipentru ca s fim lumini frumoase ale Luin mijlocul letargiei generalizate! Trebuie s ne vindecmpentru ca s vindecm! Motiv pentru care nu trebuie s ne arogm lucruri pe care nu le facem, nu trebuie s epatm n mod trengretepentru c viaa cretin e o cretere n maturitate duhovniceasc i experieniali orice lucru netrecut prin noi sun a gol. Aa c, n fiecare lucru pe care l facemse vede amprenta noastr interioar.

i Domnul dorete aceast amprent personal, adic starea noastr realcnd vine vorba de relaiile ntre noii, mai ales, ntre noi i El. Dumnezeu s ne dea curajul de a fi noi nine n faa Lui! Adic plini de nelegerea c fr El nu putem face nimicci doar mpreun cu El putem s trim o via care s ne umple de lumin dumnezeiasc. Amin!

Predic la Sfinii Apostoli Petru i Pavel (2012)

Iubiii mei27, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, n troparul lor, sunt prezentai ca cei mai de seam dintre Apostolii Domnului i ca nvtori ai lumii. Tocmai de aceea atunci cnd sunt iconizai mpreun se indic faptul c ei sunt oameni ai propovduirii. C predica lor (subliniat prin pergamentul din mna Sfntului Petru i prin cartea din mna Sfntului Pavel) a extins Bisericaesenializat n cldirea din spatele lor.

27

Predic scris n ziua de 28 iunie 2012.

Propovduirea adevrului i slujirea Tainelor extinde Biserica. Nu doar predicai nu doar slujbele Pentru c predica se face n timpul slujbelor Pentru c att slujbele ct i cuvintele predicrii sunt o lecie divino-uman de nelepire i transfigurare a noastr. Numai c Biserica lui Hristos e Biserica Apostolilor. E Biserica pe care au extins-o, n harul Treimii, Apostolii Domnului i urmaii lor pn astzi. Iar dac schimbm aceast Biseric cu o alta, cu un surogat de Biseric, nu i mai avem drept Prini pe Apostolii Domnuluipentru c ieim din uvoiul de via dumnezeiasc care ne leag, prin Apostoli, de Prea Sfnta Treime. ns icoana de deasupra ne arat c Biserica are un coninut de via i de nvtur datorit Apostolilor Domnului. Datele Tradiiei i ale Scripturii noutestamentare sunt averea de contiin a Apostolilor pentru Biseric. Sunt modul intim, foarte personal, n care Prea Sfnta Treime S-a imprimat n ei prin slava Sa. Iar dac noi nu suntem intimi cu Apostolii Domnului nseamn c nu am nvat nimic de la Domnul lor, Care i-a iubit, i-a nvat, i-a sfinit, i-a umplut de har i de adevr i de frumusee duhovniceasc. Pentru c propovduirea credinei e spunere a sufletului odat cu adevrul din suflet. Vorbim despre modul n care noi am fost luminai, curii, nduhovniciica s nelegem datele credinei. Iar datele credinei sunt cele care ne leag de Dumnezeul nostru treimic, prin harul Su, pentru c ele sunt clipele de adevr, de sinceritate, de ncredere dintre noi i El. ns adevrul Lui e o chemare sfnt, foarte luntric, spre gustarea din Tainele Lui.

Pentru c Tainele i slujbele Bisericii sunt viaa noastr duhovniceasc, plin de adevrurile Lui, prin care noi suntem nfiai i nvrednicii de strigarea bun, fiasc, ctre Printele nostru ceresc. Cci, la rndul ei, Biserica nu e o instituie sau o cas nchis, secret, n care noi ne perfecionm pentru misiuni teluriceci e ua spre mpria lui Dumnezeu, spre comuniunea cu Dumnezeul ntregii creaii, Care i va extinde slava Sa, la transfigurarea cosmosului, n toat creaia Sa, pentru ca El s fie lumina ndumnezeitoare a ntregii lumi. Acesta e motivul pentru care Biserica nu se nvechete niciodat i nu e un spaiu al singurtii. Pentru c suntem mereu alii n relaie cu Dumnezeui Dumnezeu nu ne las la fel ci ne schimb continuu. Dar pentru ca s nu rmi n urm trebuie s fii omul comuniunii. i comuniunea e format din sobrietatea credinei, din simplitatea i austeritatea vieii dar i din grija pentru a fi proprii dialogului cu ceilali. Pentru c Sfinii Apostoli, n icoana de deasupra, stau cu faa unul la altul, stau fa n fa, ca semn c sunt deschii spre comuniunedar sunt adncii n ei nii, n rugciune, n cugetare teologic Din ce motiv? Pentru c, mai nainte de toate, comuniunea are coninut teologic. Suntem n Biseric nu pentru motive oculte, nu pentru a ctiga la loto, nu pentru a ne mbogi, nu pentru ca s moar mama noastr i s i lum avereaci pentru a ne umple cu toii de aceleai adevruri ale Ortodoxiei, de Tainele ei, de viaa ei, de curia ei sfnt. Pentru a ne sfini viaa suntem n Biseric!

i de aceea, a fi mpreun n Biseric e teologie ndumnezeitoarecci ne leag lucruri dumnezeieti. Ne leag experienele ascetico-mistice, adevrurile credinei, grija pentru mntuirea ntregii lumi, rugciunea pentru toi, perspectiva eshatologic luminoasaceea c mpria lui Dumnezeu va cuprinde toatei va veseli ntreaga creaie Sfntul Petru a fost rstignit pe crucecu capul n josla cererea luipentru c a considerat c nu poate fi rstignit aa precum fuseserstignit Domnul. Asta la 29 iunie 67 d. Hr., pe locul colinei Vaticanului28, nchinat pn azi, n romanocatolicism, Sfntului Apostol Petru.

n aceeai zi i n acelai an, tot din porunca mpratului anti-cretin Nero, Sfntului Apostol Pavel i s-a tiat capul cu sabia, pe calea Ostia, la Roma, unde mai apoi s-a construit Basilica di San Paolo fuori le Mura29/ Biserica Sfntul Pavel din afar de Ziduri.

28 29

A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Saint_Peter%27s_tomb. Idem: http://www.crestinortodox.ro/biserica-lume/mormantulsfantului-apostol-pavel-119938.html.

ns au fost omori nu pentru c ar fi fost elemente sociale periculoase ci pentru c depgnizau lumea lor, o ncretinau, o sfineau prin propovduirea lor. i de aceea sunt nvtori ai lumii: pentru c sunt nvtori ai sfineniei. Iar sfinenia se nva i se triete n Biseric, n Biserica Ortodox, n Biserica lui Dumnezeu cea vie, una, sfnt i fundat pe temelii apostolice i patristice de peste 2.000 de ani.

Dar se triete cambriare a ntregii Tradiii a Bisericii i ca responsabilitate pentru ntreaga lume. i icoana aceasta, a celor doi Apostoli prznuii astzi, n care ei sunt mbriai, n care se ntmpin cu dragoste, cu bucurie, cu responsabilitate reciproc e icoana comuniunii Bisericii. Pentru c sfinenia nu l exclude pe cellaltoricare ar fi eli cu att mai multo alt sfinenie. Doi oameni Sfini, care nu se respect i nu se iubesc reciproc, e un nonsens. Pentru c Sfinii se vd i se neleg reciproc nc de aici, de pe pmnt Cci ei sunt avizi de a-i cunoate pe prietenii lui Dumnezeu i pentru a le ucenici lor. De a nva de la ei Pentru c harul lui Dumnezeu locuiete n oameni diferii, care se sfinesc n mod diferiti putem nva de la fiecare n parte modul lor personal de a vedea lucrurile. Acesta ne mbogete: modul personal al fiecruia de a vedea lucrurile i de a se raporta la viaa cu Dumnezeu i la oameni. ns Sfinii, nelei fiecare n parte, ne unesci nu ne despart! Numai dac i citim ru Sfinii se bat cap n cap n afirmaiile lorSau au metehne de care noi ne mpiedicm Pentru c Sfinii ne ajut s i nelegemdac i citim cu iubire sfnt, cu evlavie curat. i ei ne conduc nu numai la nelegerea cuvintelor lor, a minunilor lor, a prezenei lor duhovnicetici ei ne sunt prieteni simii mereu, pentru c ne devin familiarimai familiari dect familia noastr. Iar cnd noi i iubimi ei ne mbrieaz! Rugciunea fa de ei e rugciune simpl i tare ca fa de prietenipentru c toi suntem

legai de aceeai dragoste extatic, care ne scoate din noi nine, n contemplarea slavei Treimii. i astfel privind lucrurile nelegem ce nseamn viaa Bisericii: mpreuna locuire cu Dumnezeu i cu Sfinii Lui. De ce viaa aceasta e att de vie i nonplictisitoare. De ce rugciunea e izvor de ap vie, rcoritoarei de ce citirea Scripturii i a Prinilor e iluminare, e umplere de lumin nelegtoare. Pentru c Biserica Ortodox e fundamentat pe slava lui Dumnezeu existent n oamenii nu pe basme! Noi nu ne ncredem n fantasme, n poveti bbetici n adevruri verificate, pline de sfineniei care ne sfinesc n mod vizibil. De aceea, dup postul acesta al verii (primul post, pentru c urmeaz al Prea Curatei Stpne n luna august) nelegem c postul este incandescen interioar, c e lumindar i trud. i c Biserica se ine vie prin lumin i trud, prin trud i luminare duhovniceasc. i c nicio cdere n pcat nu trebuie s ne arunce n disperareci din ea trebuie s ieim ca Sfntul Petru din valurile mriii tot ca el din lepdarea de Domnul. Dac ne ncredem n mintea noastr i n rvna noastr pentru idei i credine religioasetrebuie s lum pild de la Sfntul Pavelcare s-a lsat convins de Domnul, n mod extatic, asupra faptului c rvna trebuie s fie plin de adevri nu de rzbunare. Adic ne-a confirmat Dumnezeu c credina noastr edreapta credin? Cum i cnd? tie El c suntem credincioi i ne-o i arat? Pentru c credina e dialogi nu monolog cu Dumnezeu.

Credina vie are rspunsuri de la Domnuli El ne ndreapt pe cile Lui. Iar dac simim c harul Su ne inund, i dac simim slava Luii vedem faa Sa cea nevzutatunci Domnul nostru e Domnul slavei, e Domnul tuturor. i atunci noi suntem vii, i ne vedem unii pe alii cu responsabilitate, cu mbriarei nu cu aversiune prosteasc. Aadar, iubiii mei frai i surori ntru Domnul, azi e o zi ntre prieteni! ntre prietenii pe care i citim n Scriptur i i vedem n icoane i le cntm laude. i s mbinm n inima noastr crunteea neleapt, maturitatea frumoas a Sfntului Petru cu dorul mistuitor, prea dumnezeiesc al Sfntului Pavel de a-i lumina pe oameni! Pentru c oamenii acetia au fcut sute de mii de kilometri n lungul i n latul lumii, cu mijloacele rudimentare ale vremii lor, pentru a nfrumusea lumea. La o prim vedere: nite utopici. ns averea lor lsat lumii e incalificabilpentru c pgnismul a fost detronat odat pentru totdeauna, oricte capete de hidr mai nate, prin propovduirea sfineniei ntrupate, a omului cretin, care nspimnt lumea prin curia, sfinenia i eroismul credinei sale. Dac unii rmn n istorie ca dezastre mondialeei au rmas ca nvtori ai lumii spre mpria lui Dumnezeu. i de aceea noi avem nvtori, avem fundamente, avem pietre de temelie durabilei nu ne trebuie inventatori de biserici, uzurpatori ai Tradiiei i ai succesiunii apostolice sau liberaliti ai credinei, care s dea totul peste cap. Ne ntoarcem la ei, la Apostolii i Prinii Bisericii, i nvm mreia simpl a sfineniei, frietatea, iubirea, comptimirea, martiriul, demnitatea vieii cretine.

Nu fraze, nu ludroenie goalci realitate care se actualizeaz continuu n tot cel care crede. i fie dar ca i noi, dup puterea noastr, s fim pietre ale credinei, pe care s se sprijine ncrederea n bine, n frumos, n demnitate i curaj a societii actuale. Amin!

Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei30,

centurionul roman din Evanghelia de astzi [Mat. 8, 5-13] e un sufletist. Pune suflet pentru cei din subordinea lui, se intereseaz de eii nu i trateaz ca pe nite animale. Sau ca pe niterebuturi umane. E un om cu suflet ntr-o lume i ntr-o armat unde cel slabera o povaro ruine Trebuia s lupii nu s stai bolnav. ns centurionul nostrui uit momentan pe cei 99pentru cel unu, care era paralutiko,j [paraliticos]/ paralitic [v. 6, cf. GNT] i cere de la Domnul vindecarea lui. De unde atta intimitate ntre conductor i subaltern? O ntrebare legitim
30

Predic scris n data de 28 iunie 2012.

Dac ar fi fost o relaie rea ntre cei doi, adic homosexual, i din aceast cauz centurionul ar fi venit s pledeze pentru nsntoirea slugii sale, cu siguran c Domnul ar fi mustrat acest lucru, cum a fcut cu fariseii. Cu fariseii carespuneau unacugetau altai doreau s-L omoare. ns v. 10-12, n care Domnul laud pistisul [pi,stij]/ credina centurionului ne arat faptul c ntre centurion i pes [pai/j]/ slug/ slujitor era o relaie de prietenie demn, prin care centurionul nelegea i comptimea starea deplorabil a slujitorului su. Nu sta la mijloc un interes meschinci o dorin nobil: vindecarea celui care sufer cumplit/ groaznic. i v. 8-9 ne arat coninutul credinei ludat de Domnul: ncrederea n Cel care ne vindec. ncrederea n Cel care ne vrea vindecaii darea n mna Lui pentru ca s ne vindece. Adic credina se ncrede n Dumnezeu n toatechiar dac uneori nu vede niciun orizont de linite, de schimbare a situaiei. Pentru c minunea interesate aia n care vrem un bine fr schimbarea vieii noastre. Vrem s plou cu bani la noi pe ferestr sau s scpm acum, pe loc, de cine tie ce strngere cu ua financiar sau medical. Dar nici prin gnd nu ne d s ne schimbm viaa. S ne acomodm unui ritm de via sfnt, curat, binecuvntat. ns cnd asculi de Dumnezeu, chiar i cnd nu nelegi ce va rezulta din ascultarea ta sau unde te va duce Elatunci te lai modelat, schimbat, refcut din nou prin harul Su. E normal ca viaa n credin s fie o via plin de numeroase surprize. i, pe fiecare zi, s nvei tot mai mults fii tot mai altfel

Dar schimbarea, schimbarea n binee mereu o coal a umilinei, a bucuriei, a nelegerii de sine, a comuniunii, a regndirii fundamentale a lucrurilor. Nu i schimbi doar glasul, precum vulpea din fabulci i schimbi caracterul, faptele, conduita zilnic. Devii de nerecunoscut pentru cei care credeau c te cunosc. Dar de nerecunoscut n fapte bunei nu n turpitudini. i centurionul nostru, de azi, se dovedete mai credincios dect tot Israelul [v. 10] Bineneles, Domnul referindu-se aici la marea mas a credincioilor lui Israel i nu la marii Sfini ai lui Israel, dintre care Prea Curata Stpn este sfinenia cea mai mare a ntregii fpturi. Adic teologia iudaic vs. un centurion roman fr specificaii religioase. Pentru c nu aflm nimic despre viaa, credina, numele, vrsta centurionului ci Domnul subliniaz doar faptul c credina lui e autenticn sensul c e ncredere n Cel care vindec, n Hristos. i centurionul a vrut numai vorba lui Hristos, numai porunca lui Hristos mpotriva bolii [v. 8] Pentru c el credea n faptul c cuvntul Lui e mntuitor. E vindector. D via! i atunci cnd noi ne rugm pentru cineva anumetrebuie s ne ncredem n voia Lui care tie ce e mai bine pentru noii pentru cei pentru care ne-am rugat. Cci credina care se roage credina care accept voia Lui. S se fac voia Lui n cer i pe pmnt. n ntreaga creaie.

i o astfel de credin vie i schimb atitudinile n funcie de rspunsurile Lui n rugciunile noastre. Aa se face c atunci cnd citim cri sfinte i gsim c Dumnezeu a ngduit un ru anume n vieile Sfinilortotodat vedem c atunci cnd au neles rolul luingduina lui Dumnezeu pentru eisau mustrarea Lui pentru eiaceia au acceptat voia Lui cu ei. Nu au rmas resentimentarici au neles smerenia din umilirea lor! Cnd demonii le-au fcut ru prin oameniau neles ct de scump e prietenia i facerea de bine. Cnd au czut ntr-un pcati-au neles neputinai cnd au avut o vedenieau neles bucuria lui Dumnezeu, frumuseea Lui care ne sfinete pe noi. De ce s ajuidezinteresat? De ce e mai bine s dai un pahar de ap decto piatr n cap? De ce e bine s uimeti prin bine, prin iertare i prin ntrajutorarei nu prin bdrnii i mai mari, prin nesimiri gigantice? Pentru c numai binele mplinetei el, binele, face pui! Vlstarele rului se ucid unele pe altelepe cnd binele e durabil. Binele e frumos. n faa lui te uimeti. Te smereti. Te simi mic. Te simi prostpentru c nu te vezi demn de el. i dup cum spuneam i altdatDumnezeu ne uimetei ne va uimi tot mai multenorm de multprin oamenii Lui. Tocmai de aceea mie nu mi place s vorbesc prea mult despre antihriti, despre tot felul de nebuni memorabilii nici s m nspimnt de eipentru c pe mine m nspimnt sfinenia cel mai mult. Sfinenia, mreia, copleitoarea bogie a harului dumnezeiesc e cea mai mare i mai frumoas nspimntare.

Protestanii au teoretizat cutremurarea lipsit de bucurie n faa lui Dumnezeupentru c aa arat lumea lor, lumea fr har: o cutremurare abisal, n care Dumnezeu e prea suspentru ca s ne mbrieze. ns teologia i mistica ortodox vorbesc despre Dumnezeul care coboar la noi plin de frumusee dumnezeiasc, de slav copleitoare, pentru ca s ne mbrieze ntru slava Lui cea plin de frumusee. Da, cutremurarea e plin de frumusee! Dac sfinenia e numai fric i nevedere a Luiatunci Dumnezeu e o nspimntare care nu ne atrage. i dac nu ne atrage, atunci nici nu ne convinge. E neinteresant ns Dumnezeul nostru, al tuturor, e o Frumusee nspimnttoare care ne atrage tocmai pentru c e dulceaa i frumuseea vieii noastre i a ntregii creaii! El nu ne mngie pe capspunndu-ne c suntem frumoi prin natere. Nu ne spune s stm la soarei s ateptm s ne cadvreo piersic n gur Ci El ne arat c frumuseea e mprtire de slava Luii c asceza e dat cu mtura n casa fiinei noastree deschidere a geamurilore mprtiere de miresme. Vrei s dormi n cocin, n cocina propriei tale indiferene? Atunci, vorba cntecului: dormii dormii nu te mai trezeti Vrei ns ca lumina lui Dumnezeu s neasc din tine i s fie podoaba fiinei tale? Atunci te vei umple de harn credini vei vedea ce mbrcminte interioar rezult din implicarea deplin n relaia cu Dumnezeu. Pentru c beneficiile credineisunt imense n comparaie cu ale necredinei. Credina ateapt mereu noutatea, viaa, frumuseea, neprevzutul, indescriptibilul, uimitorul

Necredina i pierde energia cu mrieli de duzin. Cu contestri. Cu: altfel e bine. Dac necredina e plin de utopiecredina e plin de via, de regsire de sine, de comuniune. Necredinciosul i d cu barda n capi nchide uile ca s nu respire aerul haruluinu se uit la rnile pcatelor sale. Nu vrea s i le oblojeasc. S i le panseze. Credinciosul vrea s i aline i rnile luii pe ale altora. Necredinciosul i calc n picioare sentimentele, contiina, ndejdea, dreptul lui la bucurie. La bucurie aicii venic. Credinciosul i pune ndejdea n Cel mai presus de toatepentru c El, Singurul, tie s tocmeasc totul foarte bine. Aa se face c centurionul/ sutaula dat o mn de ajutor, a avut suflet, contiini a primit vindecarea slujitorului su. Dar a primit i vindecarea sa: vindecare sufleteasc. Pentru c oricine se roag pentru altulse miluiete i pe sine. Primete i el vindecare, alinare, uurare de pcateca i cel pentru care se roag. De aceea rugciunea e marea vindecare a tuturorpentru c ea uureaz pe muli n acelai timpi ne unete pe toi. Aadars tim ce cerem! S nu venim n faa lui Dumnezeu cu mucii la nascernd tot felul de lucruri idioateci s cerem, mai nti de toate, s ne vindece pe noi i ntreaga lume! S ne vindece de neiubire, de rutate, de netiin, de insensibilitate, de ndrzneal pctoas. S ne vindece de fric i de laitate. S ne vindece de necredina bdran, de aceea care, n mod drcete, neag toat Tradiia, toat aezarea sfnt a Bisericii i care revendic noi maniere de a vedea lucrurile. Amin!

Predic la Duminica a 5-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei31, n Evanghelia de astzi [Mat. 8, 28-34; 9, 1] gsim o atitudine la antipodul celei din Evanghelia duminicii trecute i anume: lipsa de bucurie fa de vindecarea altora. Neparticiparea obstinat, rutcioas la bucuria altora. Lipsa de grij, de atenie fa de alii n spe, fa de doi brbai demonizai, vindecai de Domnulde care cei din inutul Gadarinilor32 [v. 28, cf. GNT] nu s-au bucurat [v. 34]. ns o atitudine tot mai prezent n societatea noastr Atta timp ct preferm s ne bucurm de rul altuiai s ne ntristm de binele lui, de bucuria lui frumoas. Cci asta nseamn cancan: s te bucuri s l brfeti pe cel care i displacecel mai adesea tocmai pentru c te ntrece.
31 32

Predic scris n data de 4 iulie 2012. A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Umm_Qais.

i pentru c te complexeaz, te umilete, i minimalizeaz orgoliul ncerci prin rs greos i prin vorbe urte s i tergi personalitatea. ns a minimaliza pe cineva la nivel lingvistic, fr proba faptelorte arunc n derizoriu. Pentru c mai devreme sau mai trziu, cei care vor dori s analizeze realitatea omului minimalizat de ctre tinevor vedea ct e minciun i ct e adevr pe baza realitii faptelor lui. Iar dac acum, n istorie, nu putem s nelegem realitatea unui omsau nu avem timp s facem acest lucrula Judecata Luicnd toate vor fi deschise privirii sufletuluivom nelege cine a fost maximalizat pe nedrept i cine a fost minimalizat n mod nepermis. Adic minciuna are picioare scurtei oricnd va fi demascatva rmne tot un lucru infam. ns binele este i va rmne o bucurie venic. Iar participarea la vindecarea altuia, la bucuria lui, la mplinirea lui e semn de buntate interioar, de adncime spiritual, de frumusee duhovniceasc. Cci n situaii practice de viaartm cine suntem sau cine presupunem c suntem. i dac considerm c grija fa de sensibilitile altuia nu e important artm c avem o credin ptat de egoism, lipsit de perspectiva comuniunii. Cei din Gadarinos aveau th.n avge,lhn tw/n coi,rwn [tin aghelin ton hiron]/ turm de porci [v. 31, cf. GNT]. Dar, totodat, i du,o daimonizo,menoi[dio demonizomeni]/ doi demonizai [v. 28, cf. GNT]care triau n tw/n mnhmei,wn [ton mnimion]/ morminte [Ibidem] i erau calepoi. li,an [halepi lian]/ foarte violeni/ fioroi/ cumplii/ slbatici [Ibidem].

i demonii au legtur cu porciipentru c au legtur cu pcatul. Evreilor li se interzisese, prin Lege, mncarea porcului [Lev. 11, 7, cf. LXX]. Iar faptul c cei de aici creteau o turm de porci, nu unul sau doi, era, bineneles, o btaie de joc, n form continuat, la adresa Legii. Cci multe pcate la un loc creeaz hruba interioar n care demonilor le place s nnoptezedup cum porcilor le place murdria apoas, n care s se blceasc Iar demonii, care l cunoteau pe Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu [v. 29, GNT]cer intrarea n porcin porcii crescui cu aversiune fa de Legepentru c demonilor le place rul, dubiosul, lipsa de evlavie, urtul, lucrurile nedrepte, lucrurile fcute din mare prere de sine Demonii, aceste fiine spirituale, vorbesc din cei doi demonizai [v. 31]. i Domnul le rspunde lor, acestor fiine reale i egoiste, i le d voie s intre n turma de porcicare, deodat, o ia raznai se arunc n mare [v. 32] Asta pentru ca s deducem i rutatea lor, a demonilordar i la ce siliri interioare i-au mpins pe cei doi brbai demonii din eide ajunseser s triasc prin morminte. ns de 21 de secolelucrurile nu stau cu nimic altfel n domeniuldemonologiei! Demonii sunt aceiai, fac aceleai rele, se comport la fel de subjugant cu oameniinumai c unii dintre noi ncearc s le minimalizeze prezena sau s le-o escamoteze ns schimbarea numelui lorsau negarea demonilor i a ngerilor nu nseamni desfiinarea lor ontologic. Iar angelologia i demonologia nu sunt subiecte prfuite de Istoria Religiilor ci realiti ascetice pentru ortodocipentru c noi ne batem zilnic, n lupta noastr cu pcatul, cu prezena i influenele lor, ale demonilor.

i demonizrile, ca i n trecut, sunt realiti palpabile, sociale, pe care nu le putem ocolidect dac vrem s ocultm realitatea. Ele, demonizrile, sunt la antipodul nduhovnicirii personale. Dac un om care se curete de patimi, ca membru viu al Bisericii, se umple de harul lui Dumnezeu i de virtui nenumrate, intimiznduse tot mai mult, pe fiecare zi, cu Dumnezeu i cu oameniidemonizarea nseamn conlucrarea cu demonii la cele mai oribile fapte. nduhovnicirea e punte de legtur ntre oameni, creeaz comuniunea comunitiipe cnd satanizarea/ demonizarea este extremizare furioas, antisocializare, mbolnvire continu a sufletului i a trupului, gsirea plcerii n ur, n hul, n rutate, n dizgraios. i ce nseamn a drcui tot timpul, a blestema, a fugi de Biseric, a te bucura s omori animale, s schingiuieti oameni, s faci reledect a te nri/ a te demoniza? i demonizarea e o autodistrugere violent, furioas Acesta e motivul pentru care am recenzat i voi recenza postmodernitatea n crile mele, ideologia i faptele ei, adic ale lumii n care trim, cu ochiul unui tritor al Ortodoxieipentru ca s i observ fundamentele. Iar dac violena, rul, plcerea pervers, egoismul, lipsa de mil, trufia, abjecia, intolerana, ireverena fa de valori i Tradiie sunt fundamente buneatunci pledm pentru disoluie. ns lumea pe care i-o dorete Dumnezeu e ceaexorcizat de demoni. E lumea format din oameni rennoii prin Sfintele Taine ale Bisericii, hrnii din adevrul dumnezeiesc i ndumnezeitor al Tradiiei i al Scripturi, ntrii prin mplinirea virtuilor i prin lupta cu pcatul. Cu orice pcat Dar Dumnezeu nu dorete iubirecu fora! Iubirea cu fora se numeteviol.

Sau desconsiderare a celui din faa ta. Fapt pentru care, atunci cnd pa/sa h` po,lij[pasa i polis]/ toat cetatea L-a rugat pe Domnul s ias dintre hotarele lorale inutului lor[v. 34, cf. GNT]El a plecat de acolo [v. 9, 1]fr s i mai deranjeze. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu vrea s ne fac Sfini cu fora! Ci El, prin Biserica Sa, ne arat doar calea: ndumnezeirea oamenilor. Sfinirea noastr e scopul i mplinirea omului pe pmnt. Dar dac nu doreti frumosul, binele, sfineniabineneles c alegi curvia, drogurile, beia, libertinajul sexual, avariia, necredina, urenia sufleteasc. Alegi s i faci de cap. S te automutilezi interior n ritm rapid ns demonii din cei doi se temeau de chinuirea/ tortura pro. kairou/ [pro cheru]/ nainte de vreme/ de timp [v. 29, cf. GNT] a lor. i asta e nebunia rutii: s te temi de chinurile pe care o s le trietidar s nu faci nimic s scapi de ele. Asta fac demonii: se tem, se cutremur de Judecata Domnuluii fac drcii i mai mari! Adic: Las-m, Printe, cu predicile asteac o s m pociesc mai la btrneedup ce o s-mi mai fac de cap. O s m schimbdup ce m sinucid de tot. ns cine tie dac mai eti viupeste dou ore? i cine i-a spus c de traume att de mari, ca patimile, poi s scapi la un simplu pocnet de degete? Cine i garanteaz vindecareadac nimic din tine nu este serios? ns dragostea lui Dumnezeu e att de serioas cu noi, oamenii, nct, n orice clip a vieii noastre am decide s ne dezlipim de releEl ne ajut s facem acest lucru, n mod desvrit, ca pe oricare altul dintre Sfinii Lui.

Ne ajut s ne sfinim viaaca i cnd numai acest lucru am fi fcut toat viaa. Pentru c El dorete binele nostru realcare e un bine venici nu unul fulgertor, care azi e i mine eti demisdin el. El, Dumnezeul nostru treimic, dorete s ne odihnim n bine, s ne mpodobim n mod real i profund cu sfinenia Lui, cu slava Lui cea netrectoare. i pentru asta trebuie s ne de-porcim, s ne deparazitm de apucturi animalice, de lipsa de insensibilitate i de ferocitatea fr sens. Iar dac centurionul roman se ngrijea de subalternul lui paraliticcu att mai mult noi, cretinii ortodoci, trebuie s ne ngrijim de bucuria noastr i a altora. Pentru c vindecarea e o bucurie, recunotina e bucurie, binele e bucurie, frumosul e bucurie, trirea cu sfinenie e o bucurieo bucurie care i odihnete pe mulii n mod continuu. Dumnezeu s ne dea nelepciunea de a ti s preuim bucuria, sntatea, cinstea, frumuseea oamenilor. S ne dea bucuria de a ne bucura de toi i de tot ce ne nconjoar. Pentru c numai aa putem fi mpreun, n Biseric i societatei nu fiecare n mormntul lui, n cavoul lui, n casa lui adicde unde s emanm i s ne artm fiine cumplite, schilodite de ru. Lsai aadar, ca frumuseea lui Dumnezeu s v inundeca s fii miresme spre via pentru aceast lume! Cci dac viaa noastr nu e un parfum sfnt este un eec. Amin!

Predic la Duminica a 6-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei33, Evanghelia duminicii de fa este Mt. 9, 18, n care avem vindecarea paraliticului, continund astfel pe cea a duminicii trecute. ns pentru c astzi sunt pomenii i Sfinii Prini de la Sinodul IV Ecumenic34, de la Calcedon [451], de aceea avem i o a doua Evanghelie, adic In. 17, 1-13. i pe ambele le-am discutat n anii anteriori ns acum vreau s subliniez importana muncii i a rbdrii n viaa noastr. Pentru c ntreaga noastr via este un efort continuu, o continu motivare i remotivare a noastr pentru a tri, pentru a munci, pentru a crea, pentru a iubi, pentru a rezista n bine. E o continu lupt viaa noastr pentru a nu abdica din bine, din frumos, din credin. Iar Evangheliile rbdrii suferinei, din care face parte i cea de azi, cu paraliticul/ slbnogul, ne arat c rbdarea e o coal de
33 34

Predic scris n ziua de 11 iulie 2012. A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_IV_Ecumenic.

nelepciune i c sinuciderea nu e o soluie, nu e o aciune eliberatoare. Dar, n acelai timp, c e mare diferen ntre munca ce ne face pleziriti, ntre munca ce ne face trufai, orgolioi, egoitii munca ce ne spiritualizeaz. Pentru c scopul muncii de-o via e acela de a ne asigura demnitatea existenei, un trai decentn cadrul cruia s ne mplinim interior i s ne curim de pcate. Cci de unde attea boli dac nu am fi plini de excese? De unde attea afeciuni interioaredac nu ne-am degrada sntatea sufleteasc i trupeasc mai mult sau mai puin contient? Pentru c una e s te mbolnveti slujind altora, muncind, asiduu, cu bucuria de a fi spre folos altorai alta e s te mbolnveti pentru c mnnci n exces, pentru c bei la fel, pentru c te distrezi n mod necumptat. Cu alte cuvinte: i trebuie o mare ncordare, o mare abinere, adic o mare nelepciunepentru ca s tii s te bucuri de via n mod echilibrat. Munca cu noie mai grea dect munca cu pmntulsau dect lupta cu timpul pentru a ne ncheia toate treburile. Pentru c munca cu noi, adic asceza, este o nemiloas rzboire cu propria noastr firecare e nvat cu pcatul, care e prostit de pcat, ncetinit, rutinizat de obinuine noneclesiale. i de aici ncepe revoluia interioar: de la nvierea duhovniceasc a sufletului nostru! De la a nu ne mai plcea lenea, prostia, impostura, moliciunea, perversitatea, necredinaci, dimpotriv, vioiciunea virtuilor, adic bucuria real, curia, cuminenia, frumuseea duhovniceasc, teologiaadic afundarea n gnduri, simminte i micri interioare teologice, sfinte, dumnezeieti. Cci ce vede Domnul n grammate,wn [grammateon]/ n crturari?

Cugetri ponhra. [ponira]/ rele [Mt. 9, 4, cf. GNT]. Semn c nu exista lupt real cu pcatul, muncire de sine pentru a scoate rul, n mod real, din ei nii. i ce ne cere Domnul n Ioan 17? Cunoaterea lui Dumnezeu n mod real [In. 17, 3] i ca bucuria/ th.n cara.n [tin haran] lui Dumnezeu s fie deplin n noi [In. 17, 13, cf. GNT]. Pentru c trirea bucuriei Lui vine din cunoaterea Lui. i cunoaterea Lui continu este bucuria de acum i a vieii venice. Pentru c trebuie s ne muncim/ s ne lucrm bucuria! Cci mntuirea noastr e ascetic, e plin de lupta cu noi nineadic e o continu rbdare. Rbdare i n durere, rbdare i n ispite, rbdare i n bucurie, rbdare i n sntatepentru c numai atenia i rbdarea ne scot din rele i ne fac s trim binele cu buntate, cu distincie, cu frumusee de contiin. Astfel, i comptimesc pe cei care nu tiu s se bucure de viaa lor, de familia lor, de vocaia lor, de slujba lor, de lumea lor. Pe cei care nu gsesc motive de bucurie, de nelepire, de reflecie la fiecare pas al vieii lor. i comptimescpentru c tiu ct de greu e s nu te bucuri continuu. Dar i ct de frumos e s te bucuri curat, duhovnicete chiar i cnd eti trist, chiar i cnd eti bolnav, chiar i cnd eti falit, chiar i cnd eti czut Da, pentru c viaa duhovniceasc e plin de paradoxuri frumoase! Ea mbin durerea cu bucuria, tristeea cu exaltarea, rvna cu oboseala, cuminenia cu ndrzneala sfnt n faa lui Dumnezeu.

i de aceea, pentru ea, pentru viaa cu Dumnezeu, trebuie s ne nevoim/ s ne muncim zilnic, acas sau la serviciu, n Biseric sau la bibliotec, la pia sau pe cmp, n mijlocul celorlalte preocupri zilnice, pentru c ea este mplinirea i fundamentul celorlalte stpniri vremelnice ale noastre. Cci dac nu ne simim plini de slava Lui i dac El, Dumnezeul nostru treimic, nu este bucuria noastr tainic, frumuseea noastr, demnitatea i ndejdea noastrnicio lege i niciun salariu i nicio ar a lumii nu ni le va introduce n viaa noastr. Amin!

Predic la Duminica a 7-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei35,

Evanghelia acestei duminici [Mt. 9, 27-35] e a 4-a din luna aceasta care vorbete despre vindecare. n fiecare duminic din luna iulie 2012 s-a vorbit despre vindecarea cuiva: a slujitorului centurionului (1 iulie), a celor doi demonizai din Gadarinos (8 iulie), a paraliticului (15 iulie) Pentru c vindecarea e semnul profund al ndreptrii omului prin credin i fapte bune. Pentru c mntuirea e vindecarea noastr de pcat, de rutatea pcatuluio vindecare de care ne bucurm cu toat fiina noastr. De aceea, n aceast duminic, cnd Evanghelia zilei ne vorbete despre vindecarea a doi orbi i a unui demonizat mutvom vorbi despre vindecarea de vicii.

35

Predic scris n data de 17 iulie 2012.

Folosesc cuvntul viciupentru ca s fiu neles de ct mai mulidei n tradiia ortodox noi folosim corelativul patim. ns patima, neleas ca obinuina cu pcatul, e tot una cu viciul. i ntrebarea fundamental e: de ce nu putem scpa imediat, atunci cnd ne-o dorim, de viciul buturii, al curviei, al drcuitului, al blestematului, al fumatului, al lenii, al plictiselii etc.? Pentru c nu mai avem voin s luptm cu obinuina rea din noi Pentru c orice viciu/ patim e ca un virus care ne distruge sistemul imunitar i cnd vrem s luptm cu un viciu/ cu o patimnelegem diferena dintre a gndi c poi i a putea efectiv. Muli cred c pot s fie curajoifr s tie dac sunt curajoi. Muli se cred nenlnuii de pcatepn nu i verifici la gnduri, la sentimente, la imaginile care i strbat. ns gndurile care ne strbatdevin adesea fapte. i faptele i cuvintele noastre vorbesc despre starea noastr interioar, despre perspectiva noastr de a vedea lucrurile. i n jurul viciilor pe care le avemperspectiva e foarte ngust. Tindem s ne protejm viciile. Tindem s le cocoloim. S le inem la cald Cci dac i place s te mbeinu i place s fii i tras la rost pentru astasau lsat fr butur. Iar dac femeia e spasmul tu, dorina de a o domina, de a o posedafr de care te simi slab, nemplinitlupta cu propria ta plceree o lupt cu plcerea care i-a scindat interior voina. Cel mai adesea auzim sau spunem: Nu pot s m las. ncerc, dar nu pot! Nu pot s stau fr plcere sau fr faptul de a produce durere n altul.

Iar dac mncrurile diverse, i mirosurile diverse i delectrile vizuale diverse, toate aduse de prosperitatea financiar, sporesc plcerea, o rafineaz n mod perversimaginaiile pline de rzbunare, plnuirea a cum s furi, a cum s omori, a cum s faci ru cresc n tine sadismul, rutatea, perversitatea ranchiunei. i dac i se pare c gndurile i faptele mici de rutatenu sunt att de periculoasen timp vei observa c orice minimalizare a rului nseamn o lsare a lui s se extind. i rul se extinde pn cnd te face cu totul rob al lui Te face s fii la, nfierbntat dup plcere, orgolios, avid dup bani i faim, pervers, neruinat, ambiios. O ambiie care distruge totul n jurn timp ce pe tine te transform ntr-o ruin. De ce nu mai putem s luptm cu uurin cu rul?Pentru c l-am lsat s ne invadeze. ns pcatul nu e mai puternic dect virtutea! Trebuie s nelegem acest lucru foarte binei s-l observm, peste tot, n vieile Sfinilor i ale oamenilor Bisericii care lupt cu pcatul. Cci atunci cnd omul se ncredineaz lui Dumnezeu i lupt mpotriva pcatului cu Tainele i cu tiina duhovniceasc a Bisericii el se dezvrjete de ru, se dezlipete de ru, se dezleag de relei i capt libertatea de a simi, de a tri, de a gndi n afara pcatului, a viciului deformant de perspectiv. Omul care gndea c nu poate tri fr butur, fr femeie, fr igri, fr muzicajunge s neleag c acest lucru e posibilatunci cnd se pociete. Cnd se curete de patimi. Omul care credea c nu se poate dispensa de traiul bun, c nu poate tri fr luxcnd e pus s supravieuiascnelege c se poate i acest lucru.

Desptimirea/ vindecarea de vicii este un enorm eroism, cu alte cuvinte, un eroism teologico-sacramental, pentru c vindecarea se face prin nelegerea rului pe care ni-l facem i prin umplerea noastr de har i de pocin. Noi, ortodocii, luptm liturgico-mistic mpotriva viciilor/ patimilori nu doar gndirist/ mental! Noi analizm patimile, le vedem rdcinile i efecteledar, n acelai timp, ne spovedim i ne mprtim cu Hristos Dumnezeu, ne umplem de har n rugciune i n post, n rbdarea ispitelor i n ridicarea continu din pcate. O simpl analiz a lor, psihologic sau psihanalitic sau filosofic, nu rezolv problema de fond. Pentru c problema de fond e aceasta: gndurile vicioase au devenit habitudini/ obinuine/ moduri de comportament. i dac viciile noastre sunt gnduri transformate n fapte continue, n obinuine, vindecarea de vicii atunci e a ntregului omi nu doar a minii noastre. De aceea e nevoie de o lupt pe toate planurile cu viciul. i la nivelul nelegerii i al simirii i al voinei i al fiziologicului viciul trebuie urmrit de noi i constrns s adoarm, cu harul lui Dumnezeu, prin aceea c n locul plcerii pctoase trebuie cutat plcerea duhovniceasc a faptei bune, a nelegerii duhovniceti, a contemplaiei. i n locul iuimii rele, a rutii i a rzbunrii, trebuie s dorim rvna cea bun pentru credin i n locul aciunilor releaciunile care ne nnobileaz. Cci viaa ortodox, viaa pocinei i a faptelor frumoase, nalte, duhovniceti, nu produce o mutilare a firii umane ci o transfigurare a ei. O curire a eicare ne umple de frumusee sfnt.

n locul destrblriicuria, n locul comportamentului urtcuviinan locul unei viei necredincioaseviaa plin de evlavie. i cnd omul se ntoarce spre Dumnezeui l vede pe El ca pe orizontul vieii saleca pe trmul spre care vrea s mearg venicmicrile spre ru, adic viciiledevin micri spre binen scurt timp Pentru c viciul e o centrare rea pe obiecte i persoanepe care le vedem n mod utilitarist. Dar cnd ieim din cercul utilitarismului grosier, a faptelor numai i numai pentru bani, nelegem c exist libertate dincolo de bani, dincolo de mojicie, dincolo de hainele de lux i de mainile de sute de mii de euro. C firescul vieii presupune mplinirea prin ceea ce vrei i facii c viaa nu e o corvoadci o mare binefacere. E binefacereae darul prea bun al lui Dumnezeu pentru noipentru ca s l cunoatem pe El, s cretem n frumusee i via sfnt, pentru ca bucuria noastr s fie fr sfrit. Din aceast perspectiv, ncercuirea viciilor i lupta cu elenseamn o tot mai mare libertate i frumusee n viaa noastr. Pentru c alegem s facem ceea ce dorete Dumnezeu s facemi nu ceea ce doresc dracii s facemsau noi, n mod ptima, influenai de demoni. i pentru asta avem nevoie s cunoatem crile Tradiiei Bisericii, ca s aflm care e viciu i care e virtute. i cum se lupt cu viciulcu viciile de tot feluli cum se dobndesc virtuile de tot felul. i ne ntoarcem la ceea ce v spuneam n trecut: nu poi s trieti ortodox fr cunoatere teologic. A luda prostia, netiina, incultura teologicnseamn a luda decadena. Pentru c la baza decadenei, a pctoeniei grosiere st netiina teologic.

Netiina dogmelor, a canoanelor Bisericii, a slujbelor Bisericii, a ceea ce e bun i a ceea ce e ru. ns cnd ne mbogim teologic pe fiecare zi, cnd ne afundm n viaa de curie i de evlavie a Bisericii, cnd luptm cu patimile n mod efectivi nu facultativ, acest lucru se observi se va observa i mai mult n mpria lui Dumnezeu, unde fiecare dintre noi, care ne vom bucura de slava lui Dumnezeu, vom strluci pe msura creterii noastre duhovniceti. Aa c trebuie s credem, s ndjduim i s iubim pe Dumnezeu i pe oameni pe msura inimii noastre. Pe msura contiinei noastre. Pe msura dorului nostru de sfinenie. i vom vedea c atunci cnd ne zbatem s facem tot ceea ce simim s facem, ajungem s ne trim linitea, mplinirea. Dumnezeu s ne dea tuturor puterea dumnezeiasc de a ne lupta cu noi nine, cu propriile noastre alegeri proasten aa fel nct s ne lepdm de alegerile relepentru bucuria duhovniceasc a celor bune! S ne dea puterea Sa preasfnt de a ne bucura de via i de sntate i de bunurile noastre n mod simplu i demn. Pentru c El ne cheam s vedem cu ochii inimii i s vorbim cu gur plin de adevr. Din inim bun Pentru c de acolo iese buntatea: din inima transfigurat. Din inima unde harul lui Dumnezeu s-a cobort la Botez i n care a lucrat n mod minunat. Amin!

Predic la pomenirea Sfntului Proroc Ilie Tesviteanul [20 iulie]

Iubiii mei36, n icoana de fa, Sfntul Ilie privete de la dreapta spre stngapentru a privi napoi. Privire de la dreapta la stnga care e unaisihast. Pentru c ne plecm capul spre locul inimii, n partea stngpentru a striga ctre Domnul: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Rugciunea ne vindec de trecutul nostru.
36

Predic scris n data de 18 iulie 2012.

Numai prin rugciunea n care puterea minii pogoar n inimputem vedea curat trecutul nostru. Sau noi, cei care avem un trecut nu prea frumos, ne mpcm cu Dumnezeu n rugciunea tainic, smerit, bucuroas, care ne umple de slava Lui. Sfntul Ilie privete de la dreapta spre stngapentru a vedean spatele rugciunii luipe corbul care i aduce pine. i care pine, prin forma ei rotund, e o prefigurare a Sfintei Euharistii. Pentru c e Pinea care d via, via venic lumii [In. 6, 51]. n LXX, n I Regi, Ilie este Iliu [I Reg. 17, 2]. i Iliu, din porunca Domnului, se ascunde la prul Horrat, din faa Iordanisului/ Iordanului [I Reg. 17, 3], bnd ap din prui coraxi/ corbii l hrnesc [I Reg. 17, 4]. Adic tocmai imaginea iconic pe care o discutm acumi n care vegetaia puin, relieful stncos i haina aspr a Sfntului Ilie ies n evideni din corbis-a ales doar unul pentru a sublinia ajutorul dumnezeiesc dat Profetului. Pentru c Sfintele Icoane nu sunt raportri fotografice la realitate ci esenializatoare. n care naraiunea iconic se reduce la puine detaliidar cu totul elocvente din punct de vedere teologic. i de ce este elocvent corbul pentru naraiunea teologic? Pentru c el, corbul, e o pasre de pradcare nu i mparte hrana. Nu e politicos cu oameniici distruge culturile oamenilor, mnnc i animale mici i insecteexprimnd astfel pe dumanii credinei. i dac o astfel de vietate l-a hrnit pe Ilie, a fost pentru ca el s neleag c mila lui Dumnezeu e mare cu toi pctoii pmntului i c El vrea ntoarcerea la blndee, la adevrata

fire a omuluia celor care lupt mpotriva dreptei-credine. Da, pentru c nu toi ai mpriei sunt deja n Biserica Luidup cum nu toi ai Bisericii vor fi motenitori ai mpriei Lui! Ci ai Lui vor ficei care nu se vor dezice de El acum i niciodat. Cu alte cuvinte: Icoana Sfntului Ilie pe care o discutm acum ne nva rugciunea tainic, smerit i milostiv fa de toi oamenii. ns viaa Sfntului Ilie e plin de evenimente mistice. De experieri ale slavei lui Dumnezeu, ale harului dumnezeiesc. n Viaa sa, ct i n Acatistul su, gsim detaliul c tatl su, Sovah, pe cnd Sfntul Ilie era prunc, l-a vzut vorbind cu ngeri i fiind nfurat cu foc i hrnit cu vpaie de ctre ei. Bineneles e vorba de o vedenie a tatlui sui focul i vpaia vzute de el sunt harul dumnezeiesc. nmulete fina i uleiul [I Regi 17, 16] i nviaz pe fiul vduvei [I Regi 17, 22] din Sarepta Sidoniosului/ Sidonului [v. 9]i, la fel ca Domnul cu fiul vduvei din Nain, e;dwken auvto.n th/| mhtri. auvtou/ [edochen afton ti mitri aftu]/ l-a dat pe el mamei lui [I Reg. 17, 23]. Rspltete binele cu bine. Sfntul Ilie o las bogat pe femeia vduv, pe cea creia Domnul i poruncise s l hrneasc pe Ilie [I Reg. 17, 9]. La rugciunea sa, s-a pogort foc de la Domnul, din cer [e;pesen pu/r para. kuri,ou evk tou/ ouvranou// epesen pir para Chiriu ec tu uranu] [I Reg. 18, 38] i Domnul I Se arat n vedenie, dup 40 de zile i 40 de nopi de cltorie i de postire [I Reg. 19, 8-12]. De la Horrat/ Cherit la o;rouj Cwrhb/ orus Horiv [I Reg. 19, 8, cf. LXX]/ Horeb37.

37

A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Horeb.

i aa cum am artat n Teologia vederii lui Dumnezeu38, p. 24-25, extazul lui Ilie din Horeb de la I Regi 19, 11-12, e o confesiune post-extatic i nu o derulare n act. Domnul S-a manifestat n multe feluri, n mod extatic, n vedenia lui Iliedar cea mai suportabil i plcut prezena a Sa, pentru Ilie i pentru toi oamenii Bisericii, e atunci cnd slava lui Dumnezeu e trit ca adiere lin [I Reg. 19, 12]. ns viaa sa cu totul dumnezeiasc uimete prin finalul ei non-tanatic. Care nu se termin prin moarte Pentru c, spune II Reg. 2, 11, cf. LXX: kai. ivdou./ che idu [i, iat!,] a[rma puro.j/ arma piros [car de foc] kai. i[ppoi puro.j/ che ippi piros [i cai de foc] kai. die,steilan avna. me,son avmfote,rwn/ che diestilan ana meson amfoteron [i desprindu-i prin mijloc pe amndoi (se refer la Iliu i Elisee)] kai. avnelh,mfqh Hliou/ che anelimfti Iliu [i l-a luat/ l-a ridicat pe Ilie] evn susseismw/| w`j/ en sissismo os [ca n vrtej de vnt] eivj to.n ouvrano,n/ is ton uranon [ntru cer]. i la fel ca n cazul altor vedeniicarul i caii erau ca de focdup cum vrtejul era ca un vrtej de vnt. ns cum s te duc un car cu cai de foc i un vrtej de vntn cer? Pentru c Biserica nu propovduiete existena navelor extraterestrecare te iau i te duc undeva, n cosmosdup cum spune ideologia ufologic39. ns aici e vorba de o vedenien care s-a vzut ridicarea preaminunat a Sfntului Ilie ntru slava lui Dumnezeu, fr ca el s moar n acest act dumnezeiesc de ridicare de la pmnt la cer.

Cartea poate fi downloadat de aici: http://www.teologiepentruazi.ro/2009/11/18/teologia-vederii-luidumnezeu/. 39 A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Ufologie.

38

Lucru care se petrecuse i cu Sfntul Enoh, mai nainte dar care s-a petrecut i cu ali Sfini ai Bisericii, care nainte sau dup moartea lor, murind i nviind din mori, au fost ridicai i cu trupul de la pmnt la cer, n mpria lui Dumnezeu. Dar cnd vorbim despre ridicarea cu trupul la cer a Sfinilor de ctre Domnulvorbim de ndumnezeirea oamenilor. Pentru c numai Sfinii Lui preaiubii i dup cum El singur dorete aceastase bucur de atta intimitate cu Dumnezeu. i ne gndim, nainte de toate, la Maica lui Dumnezeu, al crei trup Domnul l-a nlat la cerdup ce a murit i a nviat. i, dup cum observai, n mod minunat, avem la sfritul lui iulie luarea lui Ilie la cerpentru ca pe 15 august s prznuim adormirea Maicii Domnului, pe care Sfntul Apostol Toma a vzut-o cum Domnul o nla la cer, a 3-a zi dup adormirea ei.

i iat!, aici, n a doua Icoan a vieii Sfntului Ilie, vedenia ridicrii Lui la cer.

Faptul c descrierea scriptural e una extatic. Din care deducem c noi nu trebuie s tindem spre o ascez lipsit de simiri i de vederi dumnezeietici, dimpotriv, adevrata ascez este simitoare i vztoare de Dumnezeu. Pentru c drumul nostru e spre cer, adic spre viaa nduhovnicit, plin de har, de vederi i de nelegeri dumnezeieti, plin de iubire i de frumusee duhovniceasc. Dar 20 iulie are de-a face i cu 6 august. Pentru c Moise i Ilie vorbesc cu Domnul ntru slava Sa pe muntele Taborului. Iar Acatistul su l declar naintemergtor al celei de a doua veniri a lui Hristos, pentru c n Viaa sa se mrturisete credina Bisericii, cum c Sfntul Mare Proroc Ilie iar se va vedea de oamenii cei muritori trupete, naintea venirii a doua pe pmnt a Domnului i cel ce mai nainte a scpat de sabia Izabelei, va ptimi n acel timp de sabia lui Antihrist, mpreun cu Enoh i cu Ioan40. n Tradiia ortodox, Sfntul Proroc Ilie este Sfntul care ne binecuvinteaz cu ploaie dup zile de ari i secet. i pe el l rugm, ca pe unul cu ndrzneal mare fa de Dumnezeu i ndjduind n iubirea ta fa de neamul omenesc [din Rugciunea la vreme de secet a Acatistului su]. Pentru c Sfntul Ilie ne insufl att blndee isihast ct i rvna pentru dreapta credin. Pentru c rvna pentru bine trebuie temperat de cunoaterea teologic i de rugciunea curat. Altfel ne transformm n ploaie care distruge, n ploaie cu piatr pentru aliii nu n ploaie lin, linitit dar nviortoare pentru cei
40

Idem: http://paginiortodoxe.tripod.com/vsiul/07-20-sf_ilie.html.

care caut luminarea prin credin i ndreptarea vieii. Dumnezeu s ne dea tuturor s ne bucurm ntru Sfinii Lui, cunoscndu-i tot mai multi mai frumos. Adic cu repercusiuni bune, nelepte n viaa noastr. Iar Sfntul Ilie Tesviteanul, Printele nostru cel plin de har i de bucurie dumnezeiasc, s ne dea i nou s ardem de dorul lui Dumnezeu i s ne sfinim prin fapte de frumusee cretineasc, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la Duminica a 8-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei41, atmosfera Evangheliei de astzi [Mt. 14, 14-22] poate fi neleas foarte bine prin prisma participrii la Referendumul de azi, 29 iulie 201242. Pentru c Domnul nmulete 5 pini i doi peti [v. 17]prin care satur ca la cinci mii de brbai [a;ndrej w`sei. pentakisci,lioi/ andres osi pentachishilii] fr [cwri.j horis] femei i copii [gunaikw/n kai. paidi,wn/ ghinecon che pedion] [v. 21, cf. GNT]. Adic un numr de circa 15.000 de suflete, dac gndim la faptul c fiecare brbat avea o soie i mcar un copil. Numai c, majoritatea familiilor evreieti, aveau mai mult de un copil

41 42

Predic scris n ziua de 26 iulie 2012. Referendumul pentru demiterea preedintelui Traian Bsescu.

O mulime de oameni strns pentru a-L asculta pe Domnul i pentru a se vindeca de boli [Mt. 14, 13-14]. O mulime care L-a urmat pe jos [pezh/|/ pezi, Mt. 14, 13, cf. GNT] i care nu s-a gndit, n primul rnd, la perspectiva ngust a utilitii imediate. Adic au procedat ca romnii care nu i dau votul pentru o saco cu zahr, fin i ulei sau pentru alte promisiuni bnoaseci care vin s voteze pentru o perspectiv mult mai larg i solidar, adic pentru Romnia. Cci dac votezi ngust, numai pentru binele tu egoistnu putem tri bine. Pentru c o ar are nevoie de coeziune intern, de deziderate comune, de identitate naional, religioas, economic, cultural. Nu putem tri n indiferen fa de ceilalipentru c astfel societatea se transform n jungl, n teatru al violenei i al criminalitii alarmante, n privelite dezolant a promiscuitii i a urtului, a dizgraiosului. Ci toi membrii unei ri trebuie s ia atitudine fa de prezentul eipentru a-i indica viitorul. Aadar, dac ne dorim o Romnie prosper, demn, liber de sechelele trecutului, care s se impun prin ceea ce este i face, trebuie s o cldim la unison, dincolo de perspectiva noastr politic sau religioas. Pentru c trebuie s vedem n mod constructiv aportul nostru la naia noastr i la contextul existenial al secolului n care trim. Minunea nmulirii pinilor i a petilor de ctre Domnul este o paradigm a comuniunii. Era prefigurarea nmulirii necontenite i nesngeroase a Jertfei una, de pe Cruce, la fiecare Sfnt Liturghiedar este i prefigurarea mpriei lui Dumnezeu, unde toi ne vom hrni din vederea Celui Preadorit, a Dumnezeului nostru treimic.

Acum, pentru c suntem ntr-o via trupeasc, n care avem nevoie i de hran i de odihn i de protejarea sntii, avem nevoie de hran pentru suflet cum avem nevoie de hrana pentru trup. i Sfnta Euharistie, aidoma Domnului nostru, Dumnezeu i om n acelai timp, e deopotriv vzut i nevzut, dumnezeiasc i omeneasc, pentru c prin mprtirea cu Hristos euharistic ne umplem de slava dumnezeirii Sale celei prea frumoase. Pinea i Vinul proscomidite/ slujite la Sfnta Liturghie se transfigureaz n Trupul i Sngele Domnului cu adevrat Numai c Domnul ne ngduie s vedem, pe mai departe, Pine i Vin, datorit neputinei noastredei acolo este El, Mielul lui Dumnezeu, Cel rstignit i nviat pentru viaa lumii. Iar cei care au mncat aceast pine prea minunat i acest pete prea binecuvntat n loc pustiu [eivj e;rhmon to,pon/ is erimon topon, Mt. 14, 13, cf. GNT] s-au simit bine, adic plini de har. Pentru c binele adevrat e binele care se pogoar de la Dumnezeu. i ceea ce se pogoar de la Dumnezeu e harul Su, cel simit i vzut de noi n multe feluri, i care ne d s gustm pacea, bucuria, curia, mpcarea, senintatea, umilina lui Dumnezeu, adic strile sufleteti profunde i clare, depline, care l mpac pe om n relaia cu El. O mulime de oameni de asemenea anverguri totui Domnul nu a avut nevoie de staie de amplificare. N-a vorbit la megafon Pentru c poporul a venit ca s asculte i s vad faptele Lui. Mulimea a venit flmnd de Eltocmai de aceea a uitat s i ia de mncare.

i uii s te gndeti la tinenumai cnd vezi un bine superior, unul care depete, transcende propria ta existen. Iar noi, la Revoluia Romn din decembrie 1989, am vzut oameni pe strzi care priveau spre o realitate mult mai important dect propria lor condiie singular: libertatea i demnitatea Romniei. Adic a rii unde, cu toii, vrem s trim i s nvm i s muncimi s murim mpcai. Pentru c aici avem trecutul nostru, strmoii notri, identitatea noastrchiar dac optm pentru a pleca n alt ar, n alt spaiu existenial. Dac e s plecmlum Romnia cu noi, n inima noastr Dar ea, cea real, e aici, e numai aicii dac vrem s o protejm trebuie s fim solidari. S ne unim voturile, forele, vocaiile pentru a ne defini viitorul. Da, aici, n loc pustiu, Domnul ne nva unde i cum se fundeaz Biserica Lui. Pentru c Biserica Lui s-a fundat pe locul pustiit de idolatrie, de tot felul de filosofii materialiste i idealiste, pe locul unde altdat oamenii ridicau osanale demonilor. Biserica Lui s-a fundat pe ruinele unei religii mozaice literaliste i ale unei diversiti deconcertante de religii pgne. Adic s-a fundat pe un pustiu de via duhovniceasc. Numai c acest pustiu al lumii s-a umplut de slava Lui, de viaa Lui, de frumuseea Lui, acolo unde oamenii au crezut i s-au botezat i au trit ntru slava Prea Sfintei Treimi. Adic adevrul dumnezeiesc, revelat de Treime, e fundamentul Bisericiii n aceast Biseric a Treimii se nmulete continuu hrana duhovniceasc a Euharistiei i a cuvintelor pline de via dumnezeiasc.

i ca s fim vii trebuie s trim prin cuvintele Luii mprtindu-ne cu El, cu Viaa lumii. Pentru ca s rmnem o naiune i s nu ne transformm continuu n mas de manevr pentru grupuri de interese financiare trebuie s ieim la Referendum peste 10 milioane de oameni, pentru ca Romnia s-i vad de viitorul ei43. Fiindc exist momente istorice, ca cel de acum, ca i cel din 1989, n care nu poi absenta. i nu poi absenta pentru c acele momente ne vizeaz pe toii nu o faciune politic anume. La fel, nu putem absenta, prin credina i viaa noastr, din Biserica Ortodox, din Biserica lui Dumnezeu. Pentru c credina ortodox, singura mntuitoare, e viaa i lumina lumii. i viaa i lumina nu pot s-i ia concediu pentru c ele reprezint normalitatea noastr. Toi cei care ne strngem n jurul aceluiai Potir ateptm o singur mpriei: pe cea a Treimii. Pentru c un singur cosmos a creat Dumnezeu, cu o diversitate plin de grandoare i de nelepciune, i n el ne-a strns ca pe o singur turm a unui singur Pstor. i fr El noi nu putem fi vii duhovnicete! De aceea ndemnm continuu, pe toi membrii Bisericii, la spovedire continu a pcatelor i la mprtirea continu cu Domnul, pentru c El i numai El e viaa i sntatea noastr duhovniceasc. Dumnezeu s ne dea nelepciunea de a fi mpreun n Biseric i mpreun n Romnia! Pentru c numai unitatea nseamn putere i puterea real e plin de demnitate i de onestitate. Amin!

43

i au ieit la vot aproape 7 milioane i jumtate de alegtori...

Predic la pomenirea Sfntului Mare Mucenic Pantelimon [27 iulie 2012]

Iubiii mei44, Sfntul Pantelimon, Printele nostru astzi pomenit, este exemplul viu al faptului c orice meserie i vocaie a acestei lumi poate fi folosit bine, duhovnicete, dac o faci ntru harul lui Dumnezeu, trind ortodox. Pentru c el a nvat medicina de la un pgn dar a devenit Fctor de minuni i Doctor fr de argini, cu harul lui Dumnezeu, atunci cnd s-a rugat, plin de iubire, pentru un copil mucat de viper.

44

Predic scris n data de 26 iulie 2012.

Iar rugciunea lui45 [Doamne Iisuse Hristoase, mcar c nu sunt vrednic a Te chema, ns de voieti ca s fiu robul Tu, arat-i puterea Ta i f ca, ntru numele Tu, pruncul acesta s nvie, iar vipera s moar!"] l-a nviat din mori pe copil iar vipera a murit Pe atunci era catehumen, nc nebotezatcci Sfntul Ermolae l iniia n viaa i teologia ortodox. i dup aceast minune, cu bucurie mare, a primit Sfntul Botez de la Printele su, de la Sfntul Ermolae i s-a mprtit prima dat cu Domnul. Cci credina are nevoie de mbisericire, de ntrirea ei prin viaa sacramental a Bisericii. El, cel rmas de mic orfan de mam, de la care a primit primele date ale credineiajunge cretin prin luminarea i botezarea lui de un Sfnt Preot al lui Dumnezeu. Pe de o parte, vedem de aici, ct de important e s te nati ntr-o familie cretin, de ortodoci, pentru c scpm de multe i mari pcatedar i ct de important este, n viaa noastr, meseria fcut cu contiin ortodox. Cci una e s fii medic cretin, cu mentalitate de cretin, cu iubire fa de cel care sufer i cu nelegere fa de familia luii alta e s ocheti doar pachetul de banii pe cei care n-au bani s i lai s moar precum cinii prini n la Una e s fii primar cu bun sim i respect fa de alegtori i altceva e s nu ai nicio fa de om n relaia cu ei. Se vede profesorul bun. Se vede avocatul bun. Se vede scriitorul bun. Se vede comerciantul care nu ne trage pe sfoar prin preul i calitatea produselor. Se vd, dup ceea ce fac, cei care muncesc pentru noi, ne reprezint i ne educ.
45

A se vedea: http://www.vietile-sfintilor.ro/vieti/iulie/07-27sf_mucenic_pantelimon.html.

De aceea, una e s fii profesor ortodox, avocat ortodox, medic ortodox, poliist ortodox, brutar ortodoxavnd grij i respect fa de cei pentru care muncetii alta e s nu ai niciun Dumnezeu. S fug toi de tinepentru c eti ru, corupt, ambiios, revanard Orice munc i vocaie se pot nduhovnici. Pot fi fcute cu mentalitate cretinn aa fel nct s dezarmezi pe cei care vor s judece pe oameni n bloci nu pe fiecare n parte, dup ceea ce fac i zic. Sfntul Pantelimon devine ortodox ntr-o lume pgnn vremuri de persecutare a Bisericii. Cnd a fi ortodox era un risc asumat. Era o alegere pe care o plteai cu moartea. i Sfntul Pantelimon, care nc se numea Pandoleon/ Pantoleon (numele primit la natere), a stat 7 zile cu Sfntul Ermolae dup Botez, cu boteztorul su i a primit de la el nvtura dreptei-credine. n aa fel nct s-a umplut de mult cunoatere i de mult har, i i-a convins tatl s i distrug idolii pe care i cinstea. Cci Ortodoxia, ieri i azi, nu face altceva dect s destructureze minciuna din oameni i din societate, s o arate ca nefiind ntemeiat n adevrul dumnezeiescpentru ca n locul rtcirii oamenii s primeasc luminarea harului i slava vieii venice. O schimbare a vieii nu prin ideologizareci prin umplerea de viaa lui Dumnezeu. Cci ideologia religioas, politic, economic te unidimensioneaz. Te face s nu vezi totulci doar parialul. Dar harul lui Dumnezeu te face s te vezi i s i vezi pe toi i ntreaga lume prin ochii lui Dumnezeu, prin voia Lui, care e plin de via curat i de sfinenie.

Sfntul Pantelimon l vindec pe un orb prin rugciune i prin puterea lui Hristos. i cnd tatl Sfntului, Evstorgios, senator romanvede aceast minune fcut de fiul suprimete Botezul cu bucurie. Cu bucuria ncredinrii de puterea i de lucrarea lui Dumnezeu prin robii Si. Cci Dumnezeu lucreaz prin oamenii Bisericii Sale la luminarea i mntuirea lumii i nu facem minunile de unii singuri! Credina cheam la comuniunea Bisericii. Reala convertire e reala ncredinare de viaa lui Dumnezeu revrsat n Biserica Sa, n Biserica Ortodox. De aceea nu exist convertire la erezieci doar convertire la adevr! Pentru c te ntorci, cu harul lui Dumnezeu, de la un mod de a tri i de a gndi mincinos, sofistic, non-organic, la un mod de a fi i de a gndi plin de organicitate, de teologie, de frumusee duhovniceasc. Pentru c dreapta credin i Tradiia i viaa Bisericii sunt adevruri nlnuite organici nu adevruri care se bat cap n cap. Cum s se bat cap n cap credina i viaa, cnd credina n Dumnezeu este poarta spre adevrata via a oamenilor? i cum s fie incongruente credina cu tiina, cnd credina e luminarea minii spre o cunoatere duhovniceasc i tiinific de mare profunzime? Poi s cunoti frumos fr sensibilitate, fr contiin, fr curie, fr onestitate? i care e folosul dintr-o tiin care neag, care nspimnt, care l nsingureaz pe omcnd omul are nevoie de o cunoatere care s l fac s se simt mplinit n pielea lui?

Cnd s-a fcut cretin, tatl Sfntului Pantelimon i-a distrus idolii din cas i i-a ngropat adnc n pmnt I-a dat uitrii Iar Sfntul, dup moartea tatlui su, i-a mprit averile la sraci i i vindeca pe oameni cu puterea lui Hristos. Din care cauz a fost prins i judecat pentru credina lui i pentru faptele lui bune. Nu pentru c era infractorci pentru c era prea milostiv. i milostivirea lui i credina lui nalt, preafrumoas destructura pgnismul pe unde mergea. Fcea ca pgntatea s piarn faa frumuseii duhovniceti a vieuirii cretine. De aceea viaa ortodox nu nseamn doar militantism vocal, nu nseamn afirmri doar din gur ale dreptei credineci mbrcarea cu totul n modul de a fi, de a tri i de a muri al unui ortodox. Trebuie s fii n stare ntotdeauna s trieti i s mori pentru c eti robul lui Hristos. i de aici diferena ntre disimulare i via autentic duhovniceasc. Pentru c cel al lui Hristos se manifest prin toate ca ortodox i le accept pe toate cu minte ortodox. i i-a mrturisit mpratului Maximian46 c el nu l cinstete pe Asclepios47 i pe zeii romani ci se nchin Dumnezeului Cel adevrat. i ca drept argument a cerut un slbnog ca s i arate puterea lui Dumnezeu. i dup ce i-a lsat pe preoii idolatrii, ca i Sfntul Ilie Tesviteanul, pomenit de curnd, s se roage mult i fr rost la idolii i demonii lor, s-a rugat i el, Sfntul Pantelimon: Doamne, auzi rugciunea mea i strigarea mea la Tine s vin. S nu ntorci faa Ta de la robul Tu. Ori n
46 47

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Maximian. Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Asclepios.

ce zi m necjesc, pleac ctre mine urechea Ta. Ori n ce zi Te voi chema, degrab m auzi i arat celor ce nu tiu de Tine tria Ta cea atotputernic, pentru c toate i sunt cu putin!. Astfel rugndu-se Sfntul, a luat de mn pe cel slbnog, zicndu-i: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, scoal-te i fii sntos!. i ndat sculndu-se slbnogul, s-a fcut sntos cu tot trupul i umbla bucurndu-se; apoi, lundu-i patul su, l-a dus la casa sa. O rugciune plin de Psaltire i, n acelai timp, o credin n Hristos Domnul care alung boala din om. O mut din om O scoate afar

Pentru c, n primul rnd, la Botez au fost scoi afar demonii din noii ne-a inundat slava lui Dumnezeu. i orice reintrare a bolii n sufletul i trupul nostru e o reintrare prin pcat, n noi, cei care suntem biserici vii i sfinite de Dumnezeu la Botez. Cei care au vzut minunea, muli dintre ei, au crezut n Hristos! i i-a spus mpratului c moartea cretin e intrare n viaa venic i nu aneantizare a omului. Semn c pgnii romani erau nite materialiti grosiericare i vedeau pe oameni ca pe nite vieuitoare oarecare, fr via real n mpria lui Dumnezeu. i minunea e socotit vraj de ctre pgni! De aceea l-au aruncat pe Sfntul Pantelimon ntr-o cldare mare cu plumb topit n ea. Adic s moar, s l tergem dintre cei viipentru c nu credeau n viaa venic. i Domnul Hristos a intrat mpreun cu el n cldarea cu plumbcu greul plumbi plumbul s-a rciti el a scpat n mod minunat. Dumnezeiete Apoi l-au aruncat n mare, cu o piatr de gti piatra s-a fcut uoar, ca un fulgi plutea pe deasupra apei ns lor, pgnilor ignorani, nguti la mintecare o ineau ntr-una c face vrji, lea spus c aceste minuni sunt faptele lui Hristos cu el, adic ale Ziditorului i Stpnului ntregii creaii. A fost aruncat la fiarele slbatice spre mncare dar Domnul le-a nchis gurileprecum leilor din groapa unde era aruncat Sfntul Profet Daniel. Fiarele i lingeau picioarele iar Sfntul le mngia pe cretetul capului.

i cei care au crezut n Hristos vznd aceast imens minuneau fost ucii cu sabia de armat din porunca mpratului. Au omort i pe cei care au crezut n Hristos i animalele mblnzite prin har. Nu umanism, nu grij fa de supui, nu libertate de contiinci anihilare fizic din motive religioase! Cei martirizai au fost ngropai dar animalele ucise zcnd multe zile, n-au fost atinse nici de cini, nici de psri, iar trupurile lor nu s-au mpuit. S-au umplut i ele de har Pentru c numai harul lui Dumnezeu transfigureaz trupul nostru n Sfinte Moatei nu l las s fie un cadavru ce se mpute. Dar dac tot ce e n noi se mpute i acum i dup moartece privelite suntem noi, cei care ne lfim n pcatele noastre? Pentru c omul e chemat la nestricciune, la neputrezire neputuroas Omul e chemat la frumusee, la frumusee ontologic. El trebuie s fie lemn bine mirositor i nu mpuiciune. A fost pus pe o roat plin de cuite pentru ca s fie sfrmat de eans roata s-a spart, n mod dumnezeiete, i i-a rnit pe cei care l chinuiaudar pe el nu l-a atins. Datorit lui au fost martirizai i Sfinii Ermolae, Ermip i Ermocrat. i celor trei li s-a artat Domnul, cnd au nceput s se roage i pmntul s-a cutremurat. Ei, vztori de Dumnezeupe cnd cei din jurul lor, care i munceauerau nite orbi insoleni. I-au martirizat cu sabia Mai apoi, tot prin sabie a fost martirizat i Sfntul Pantelimon, care i-a primit numele, n mod extatic, de la Domnul.

I-au tiat capuli a curs lapte din rnile luii nu snge! i mslinul, de care a fost legat, n mod minunat, a dat roade deodat. i mpratul a aruncat n foc i trupul Sfntului i mslinul minunatdar trupul lui nu a ars. A fost ngropat n moia lui Adamantie Scolasticul iar Lavrentie, Vasoi i Provian, casnici ai Sfntului i-au scris Viaa i Ptimirile sale. Via i Ptimiri care puteau s rmn cu totul necunoscutedac aceti trei oameni, luminai de Dumnezeu, nu s-ar fi gndit la posteritatea Sfntului i la folosul duhovnicesc al Bisericii, din viitor. Le tim doar prenumelefr alte detalii. i apoi iari nu mai tim ci au fost aceia, care au adunat la un loc i au pstrat Vieile Sfinilor, aa, ct de puine sunt datele despre ei Ce contiin ortodox i ce buntate de fapt pentru noi, cei din viitor! Pentru c aceste date aghiologice, datele despre Sfini, ne arat cum a trit Biserica n diverse secole, ce probleme a avut i ce eroi ai credinei a avut.

Pentru c acetia sunt ortodocii deplini, frumoi, nali, adic Sfinii lui Dumnezeupe lng care noi suntem epigonimici din cale afar. ns stm n aceeai Bisericn care a stat i Sfntul Pantelimoni ne rugm lui ca s ne ajute n drumul vieii noastre. Ne rugm lui ca unui Printe al nostru ntru totul milostiv, ca s ne vindece de necredin, de prostie, de rutate, de nchipuirile de sine Pentru c numai astfel nvm de la el i de la toi Sfinii milostivirea lui Dumnezeu care vindec neputinele noastre sufleteti i trupeti. Amin!

Predic despre post i transpiraie [31 iulie 2012]

Iubiii mei48, dup ploaia att de dorit i derugat de ast searacum, nainte de a intra n Postul Adormirii Maicii Domnului, a vorbi despre post nsemna transpira. Pentru c postul e o transpiraie dureroas, e o concentrare teologic, e o renunare la pofte i la gnduri nalte despre noi nine, e slujire liturgic, e comuniune, e nfrumuseare. i nfrumusearea trece prin transpiraiei nu prin relaxare! Pentru c de aceea avem parte de post n calendarul Bisericii i nude ducere la mare n luna august.

48

Predic scris n data de 31 iulie 2012.

Calendarul Bisericii e nedemocratic. E draconic, adic aspru. Nemilos cu trntorii Nu are nicio zi pentrurelaxarepentru c pe fiecare zi e slujb. Sunt Sfini de ludat. Rugciuni de fcut, metanii, cri de citit, rspunsuri de dat, lucruri de clarificat. Fiecare zi a Bisericii e cu post i rugciune. Cu renunarea la tine. Cu renunarea la perspective nguste, ocanteunilaterale. Pentru c trebuie s rspunzi unor oameni reali, cu situaii realei despre care nu ai citit n nicio carte. E post, post mult n Biseric. Post serios. Trebuie s te abii de la ntrebri stupide. Trebuie s te pocieti pentru lucrurile decoltate pe care le spui i le faci. Trebuie s te revezi la gnduri, kilograme, stri de spirit, zmbete Trebuie s tii pn unde s zmbeti i pn unde s transpiri. Pentru c oamenii i citesc carteadar nu i simt transpiraia Nici lupta ta cu timpul. Nici ct i ce-ai mncat, nici ct i cum ai dormit, nici ct i cum eti. Dar transpiri enorm la o carte O transpiraie care te nduhovnicete, care te bucur, care te umanizeaz. Da, oamenii frumoi sunt cei care nu te fac s simic trebuie s i strngi de gt. Sunt oamenii care te fac s te bucuri de faptul c eti om. Sunt oamenii care te fac s fii demnc tembel te pot ajuta s ajungi foarte muli i e binecuvntat cine ntlnete oameni frumoi n viaa lui, oameni ai lui Dumnezeu,

care l fac s se simt om, adic s se simtbine! Pentru mine postul nseamn s m simt bine. Nu s m usucci s m fac clar la minte, uor la trup, bucuros la inim. Pentru c postul te ngra duhovnicete. Te umple de gnduri i sentimente sfinte. De dorina de a face lucruri bune, demne, clare, pline de dragoste. Adic viaa duhovniceasc/ eclesial e cea care regularizeaz pe om, care l linitetedup cum e regularizat/ calmat Dunrea n drumul ei spre mare. Cnd faci excesevine postul Cnd faci pcateurmeaz spovedirea lor. Cnd faci un binevine bucuria binelui. Imediat vine! Pentru c Dumnezeu te umple de bucurie. Aa c postul te transpir, te pune n genunchi, te ntreab de patimile din suflet, te verific la caracter, te ntreab de prietenie, de pace, de cumptare, te lumineaz la minte, te diversific n ateptri, nu te las s fii blegoman, adormitgur casc i ce nu e cu transpiraie e fr arderi puternice. i unde nu sunt arderi puternicee mult lentoare de Iad. Adic: las-m s te las, Marinelo Aadar acesta e motivul pentru care oamenii tiu s transpire: pentru c privesc mai departe de o milostenie, de o carte citit, de un zmbet frumos, de o cltorie duhovniceasc. Vd mai departe de ochelarii proprii Ba chiar trebuie s renune la ochelarii propriidac vor s vad n zrile rugciunii, ale postului, ale smereniei, ale dreptei-cinstiri de Dumnezeu.

i frumos/ duhovnicesc ajungi nu tapetndu-i mintea cu verseteci pictndu-i mintea cu nelegeri din faptele tale i din citirile tale i din viaa ta. Trebuie s ajungi la nelegeri simple. De aici la contemplaii duhovniceti. De aici la vederi mistice, dumnezeieticnd dorul nostru de Dumnezeu e luat pe sus de iubirea Luicare ne d s l vedem pe El, Cel Preadorit i Prea frumos. De ce adormirea Prea Curatei Stpne e ateptat cu post? Pentru c postul e bucurie. i cum ne bucurm de faptuladormirii ei? Adic de moartea ei? Pentru c ntru moartea einu ne-a prsit pe noi. Pentru cdei a muritea e viepentru c a treia zi ea a nviati a fost luat de Fiul ei la ceruri. De aceea ne bucurmpentru c ne bucurm de un mort viu, vorba poetului, care se roag pentru noi n ceruri nencetatdar creia pomenindu-i moarteapomenim de fapt viaa virtuoas/ duhovniceasc /dumnezeiascprin care toi putem fi vii n mpria lui Dumnezeu. Un post pentru via. Pentru viaa venic. Un post care e o coal a bucuriei. Un post cu bucurie, alturi de Maica lui Dumnezeu, pentru ca s facem din vara noastr o transpiraie duhovniceasc. Asta nu nseamn c nu putem merge i la mare Problema e s nu mergem la mareuitnd c suntem ortodoci. Problema e s nu uitm cine suntem nici n pat, nici n ora, nici la masa de scris, nici la locul de munc, nici pe cmp, nici la pia. De aceea postul e cu abstinen, cu renunare, cu venire n fire, cu intransigen fa

de derapajele proprii, cu rentoarcere n pacen pacea inimiicu o minte rugtoare. Fiecare dup puterefr s credem c vom face n dou sptmni ce n-am fcut n 30 de ani. ns oricnd ne putem umple de post, de rugciune, de cuviin, de teologie, de bucuriechiar dac nvarea cu cele bisericeti e mai dureroas la btrneedac nu i-ai nvat trupul s fie ascetic la tineree. V doresc tuturor mult mplinire n postul dumneavoastr! i v binecuvintez s fii bucuroi i trezvitori n postul dumneavoastr! ns s nu uitai un singur lucru: s nu i disperai pe cei din jur cu ct de postitori i bisericoi suntei. Zmbetul l vei primi de la Dumnezeui nu de la oameni. Amin!

Predic pentru confraii preoi care caut predici pentru nmormntare

Iubii confrai49, care cutai de vreo 2-3 ani de zile, aproape zilnic, pe Teologie pentru azi predici pentru nmormntare, predica aceasta v este dedicat! Insistena dumneavoastr m-a fcut s dau curs iniiativei de a v vorbi. tiu c suntei i de la orae i de la sateiar dorina dumneavoastr pentru asemenea fel de prediciarat c Romnia nu e n inflaie de via ci de moarte. i am s v vorbesc tot la fel de deschispe ct dumneavoastr cutai mostre de predici la nmormntare pe platforma noastr. Iar primul lucru pe care vi-l spun e c: nu exist predici la nmormntare. Predicile la nmormntare nu exist n online, nu exist n crici exist n relaii. Exist n dumneavoastr n relaiile dumneavoastr de contiin cu oamenii pe care i slujii. Pentru c predica la nmormntare este chintesena relaiei dumneavoastr de-o lun sau de-o via cu oamenii pe care, la un moment dat, cu strngere de inimi vei i ngropa. Predicile la nmormntare sunt lacrimi ce nu pot fi oprite Sunt tristei bucuroase chiar i cnd oamenii adorm n Domnul i sunt tristei chinuitoare cnd oamenii mor nepregtiinevzuineneleineadmii Ce poi s spui cnd moare un prunc de un an, abia botezat? Ce poi s spui cnd i moare mama, bunica, duhovnicul, prietenul, fratele, fiul?
49

Predic scris n data de 1 august 2012.

Ce poi s i spui? Poi s i spui inima Toat inima i cnd un om exist n inima tavei predica despre el ca despre un om viupentru c el e viu n inima ta. Tocmai de aceea predicile la nmormntare, adesea, sunt distante, false, cscnde/ plictisitoare: pentru c nu i poart n inim pe cei dincociug. Pe cei prohodii Dar cnd tu l-ai botezat, tu l-ai spovedit, tu l-ai mprtit, tu ai vorbit cu el ore ntregi, tu ai mncat mpreun cu el, tu ai muncit mpreun cu elatunci predica la nmormntare e o cutremurare sfnt. E o imens frumusee Pentru c iubirea vorbete frumos, solemn, cutremurtor despre cel pe care l iubete ns predica la nmormntare fcut dup reguli fr conexiune cu viaa, cu relaianu spune nimic real despre cel adormitn afar de fraze, citate, evocricare nu au nimic de-a face cu el Nu i spune nimic ns despre relaie! Pentru c relaia st la baza unitii Bisericii. Cine a fost cel care st n faa noastr i cruia i-am dat srutarea cea mai de pe urm? O ntrebare fals! ntrebarea corect e: cine este cel ce a adormit acumdar care va fi mereu cu noi?! Pentru c moartea nu distruge relaia! Dac moartea ar distruge relaia noastr cu cei adormiin-am mai plnge pentru ei, nu ne-am mai ruga pentru ei, nu am mai suferi pentru eio, att de mult! Nu! Relaia nu moarepentru c moartea e un alt fel de via! E o via mai viai nu un minus de via sau o extincie.

De aceea la nmormntare trebuie s spunem predici despre viai nu despre moarte. Pentru c moartea noastr e ctig, e trecere la Domnuli nu disperare. De aceea v rog, iubiii mei confrai, s nu mai cutai predici la nmormntare! Sau dac citii unele, s nu stresai pe oameni cu ele la orice nmormntares nu le repetai nct s le nvee pe de rost i babele surdeci lsa-i-v inima s vorbeasc! Lsai-v amintirea s evoce! S evoce cu bucurie, cu tristee, cu lacrimi, cu amrciune, cu zmbet La nmormntare se practic i zmbetulnu numai smulgerea prului din cap! ns toate acestea in de dumneavoastrde amintirea dumneavoastrde relaia dumneavoastr cu cel ce a fosti estei pentru a crui pomenire ne rugm s fie venic naintea Domnului. Amin!

Predic la Duminica a 9-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei50, fiecare zi e o noutate unic pentru c are la fundamentul ei neschimbabila i venica prezen a slavei lui Dumnezeu. Tocmai pentru c exist Cineva care ine toatepoate exista via n istoriepoate exista istoriecare are un curs dumnezeiescpentru c duce la El, la Cel care ine existena i istoria n palma Sa. Ea, puterea lui Dumnezeu, e cea care ne d zi dup zi existenacci ea este reala noastr bucurie i stabilitate n mijlocul schimbrilor de tot felul. Iar Evanghelia de astzi [Mt. 14, 22-34] este despre stabilitaten mijlocul instabilitii. Despre pacea interioar i ateptarea cu ndejde a ajutorului care vine de la Domnulchiar n mijlocul furtunii. Pentru c noi trebuie s ne curim simirile i s vedem pe Hristos, cum spune cntarea pascal, nu ntr-o lume lipsit de urt i de diverse anomalii, de pcate i rzboaie, de

50

Predic scris n data de 2 august 2012.

decaden i urci chiar n mijlocul tuturor acestor valuri ale istoriei. Stnd n mijlocul furtuniidar nebiruii de ele Rezisten/ rezistibilitate la ru i la pcat nu datorat nouci milei lui Dumnezeu, care ne ntrete pe noi, cei slabi, care ne vindec pe noi, cei bolnavi, care ne face biruitori pe noi, cei slabi n faa tentaiei pcatului Avem de-a face aadar cu textul evanghelic de dup nmulirea pinilor i a petilor. Adic cu continuarea textului de duminica trecut Unde, dup ce satur mii de oameni, n mod minunat, Domnul i las s plece pe Ucenici cu corabia i d drumul mulimilor [v. 22-23]. n aa fel nct rmne singur Aa cum, dup Sfnta Liturghie, preotul rmne singurdup ce toat lumea pleac din Biserici, n tcerea din jur, i privete adncul inimiii se ntreab ce a fcut azi, ce a spus, ct de mulumii au fost oamenii Cu alte cuvinte, Domnul nu se pune n fruntea mulimii pentru ca s le predice la nesfrit sau pentru ca s profite de ei. Nu vrea s l fac mprat. Nu vrea nimic de la ein sensul lumesc al accepiunii. Ci le d drumul la toi, la toi care se sturaser dumnezeiete, pentru ca s priveasc n ei nii. Pentru ca s se bucure, fiecare dintre ei, de plintatea mncrii dumnezeieti din ei nii. i asta pentru c Domnul ne viza pe noi, pe noi cei care trebuie s nelegem c slujba n comuniune i n comunitate, adic slujba din Biseric, trebuie urmat de retragerea n isihie. n casele i n chiliile noastre. n rugciune adnc, linititoare

Adic vii acas i aprofundezi bucuria euharistic n rugciunen citiri teologicen metaniin contemplaie duhovniceasc. Pentru c bucuria i teologia trite n Biseric trebuie s se sedimenteze n inima noastr. n strfundul nostru i de aici vine stabilitatea interioarn mijlocul instabilitilor de tot felul: din rmnerea cu Dumnezeu n strfundul fiinei noastre! Iar dac El e cu noi n luntrul nostruatunci suntem pe stnca nebiruit de valuri. Domnul, se spune n v. al 23-lea al Evangheliei de azi, avne,bh eivj to. o;roj/ anevi is to oros/S-a urcat ntru munte [cf. GNT]. n muntele contemplaiei. Munte care nu e pe munteci munte care e n susul inimii noastre. Cci contemplaia duhovniceasc, venit n urma linitirii interioare i a stabilitii n har, prin stabilitatea n virtui, ridic mintea noastr, prin har, dincolo de ceea ce se vede i se poate cunoate. O ridic la nelegeri simple, dumnezeieti. Pentru c mintea nduhovnicit, linitit n har strvede sensurile dumnezeieti ale creaiei i ale providenei dumnezeieti. Vede sensul creaiei i vede sensul istoriei. Vede de ce lucrurile sunt aa cum sunt i cum Se manifest Dumnezeu n relaie cu noi, cu fiecare dintre noi. Pentru c adevrata rugciune, rugciunea n sine [katV ivdi,an/ cat idian, v. 23, cf. GNT], cu mintea n luntrul inimii ncepe cnd te-ai dezgolit de toate ale lumii i eti singurcu Dumnezeu Cel singur. Cu Singurul i Unicul Dumnezeu Cel ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh Dar pentru a ajunge la singurtatea isihast trebuie s porneti de la comuniunea euharistic.

S mbini unirea cu El prin Euharistie cu unirea cu El prin contemplaie i rugciune isihast, linititoare, iluminatoare, ndumnezeitoare. Cci dac te mprteti cu Hristos fr s aprofundezi n tcere simirile dumnezeieti pe care i le aduce El n fiina tarelativizezi mreia preafrumoas a ntlnirii cu El. Adic te mprteti, vorbeti cu El, te hrneti cu Hristosapoi l uiica i cnd te-ai fi ntlnit cu Gheorghe sau cu Maria pe straddou vorbei ai trecut la altceva Ci El, Cel venit n lcaul fiinei noastre, trebuie lsat s ne nvee, n tcerea inimii noastre, cele pe care contiina trebuie s le urmeze. S le iubeasc. S le svreasc. Domnul Se roagpentru ca s ne nvee s ne rugm. Pentru ca s iubim rugciunea tot pe att de mult pe ct iubim mprtirea cu Sine. Ne nva mereuce nseamn stabilitate interioar, adic umplere de har i de nelegeri teologice, dumnezeieti. Corabia Ucenicilor era la un pas de naufragiu [v. 24]. Pentru c ea era basanizo,menon u`po. tw/n kuma,twn/ vasanizomenon ipo ton chimaton/ zbuciumat/ chinuit/ aruncat/ azvrlit sub valuri [v. 24, cf. GNT]. Valurile erau mai mari dect nlimea corbiei Aa cum ni se par nou pierderile dramatice din viaa noastr, ispitele, durerile, bolile, neajunsurile. Tot ce ne afecteaz ni se pare chinuitor Un chin insuportabil ns la a patra straj a nopii [v. 25], cnd totul prea pierdut, cnd moarteaprea s fie singura uei, Ucenicii Lui, l vd peripatw/n evpi. th.n qa,lassan/ peripaton epi tin talassan/ mergnd/ umblnd pe mare [Ibidem].

l vdcum nu l mai vzuser. Fapt pentru care s-au nfricoat i au ipat [v. 26]ca orice om care vede lucrurineateptate i Domnul le arta pas cu pas, n mod organic, multiplele moduri de a aciona ale lui Dumnezeupentru ca s i nvee pe Apostoli cu gndirea paradoxal. S nu mai cerceteze uman, mrginit, cele mai presus de minte, ci s se deschid prin credin, prin ncredinarea n Dumnezeu, spre o cunoatere mai presus de cunoaterea uman. S se deschid cunoaterii prin relaie, prin comuniunea cu Dumnezeu, Cel care nal mintea uman la o cunoatere divino-uman, adic teologic. Pentru c omul nu poate s spun despre Dumnezeu dect ceea ce Dumnezeu i descoper. i nici din ce i descoper nu poate s neleag totci numai pe msura sa duhovniceasc. De aceea trepte i trepte n cunoaterea teologicpentru c fiecare Sfnt a vorbit din mijlocul experienei salei toat experiena teologic a Sfinilor trebuie pus la un loci nu privit disjunctiv. Versetul al 27-lea ar trebui s fie starea noastr de spirit cotidian. Pentru c Domnul le spune nfricoailor Ucenici: Qarsei/te( VEgw, eivmi\/ Tarsite, Ego imi! [ndrznii, Eu sunt!] Mh. fobei/sqe/ Mi foviste [Nu v temei]. Adic s avem o ndrzneal bun, curat, frumoas n Dumnezeu, n orice clip a vieii noastre, ateptnd ca El s ne spun voia Luicu noi. S nu ne temem de zvonuri panicarde, de ameninri, de durere, de moarteci s ateptm, ntru El, voia Lui cu noi. Cci nimic nu se petrece n lume fr voia Lui!

Iar moartea e un ctig, e o noutate bucuroasdac suntem plini de slava lui Dumnezeu. Motiv pentru care Sfntul Petru vrea s experimenteze stabilitatea n mijlocul instabilitii. Vrea s mearg pe mare, pe marea n furtun [v. 28], pe marea imposibil i Domnul gsete dorina lui ca una foarte duhovniceasc [v. 29]. Nu l consider un naiv, nu l consider un excentricci un brbat duhovnicesc. Pentru c e o mare brbie s mergi pe marea vieii duhovniceti, privind la El i ateptnd voia Lui. Da, Sfntul Apostol Petrudup ce merge pe ap ctre Domnul [v. 29], temndu-se, a nceput s se scufunde [v. 30] Dar asta pentru ca noi s nelegem c ceea ce ne ine deasupra valurilor e slava Lui, e harul Sui nu virtuile noastre, orict de Sfini am fi noi. Sfinenia unui om e coabitare/ convieuire cu harul. E via n i prin har. Prin harul lui Dumnezeu cel necreat i atoatesfinitor. De aceea oamenii duhovniceti nu fac parad cu fora lor duhovniceasc, cu darurile lor dumnezeieti ci subliniaz, subliniaz n mod constant, lucrarea, ajutorul i milostivirea lui Dumnezeu n viaa lor. Pentru c Iniiatorul sfineniei noastre i Cel care ne ine n har e Dumnezeui noi conlucrm cu El la sfinirea noastr atta timp ct mplinim poruncile Lui i nu stingem simirea harului din noi nine. De aceea sfinenia noastr nu poate fi antagonic cu Dumnezeu, nu poate lupta mpotriva Luii mpotriva Sfinilor lui. Ci cei care sunt ai lui Dumnezeu se recunosc ntre ei, simt i tiu c ei sunt mpreun

robi ai lui Dumnezeu i se respect i se ajut ntru toate. Da, toate vnturile vieii noastre, mai devreme sau mai trziu, cu harul lui Dumnezeu, se potolesc [v. 32]. nceteaz i din toate nelegem c numai Dumnezeu ne-a dat putere s le trim. De aceea, n fiecare zi a vieii noastre s fim mulumitori lui Dumnezeu pentru toate, cci de la El i prin El se lucreaz tot binele. i a Lui este slava i nchinarea ntregii creaii, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la Schimbarea la fa a Domnului [2012]

Iubiii mei51, dac nu nelegem i nu iubim acest praznic dumnezeiesc al transfigurrii Domnului, al schimbrii Lui preadumnezeieti la nfiarea trupului Su, nu nelegem nimic din soteriologia ortodox. Pentru c mntuirea omului este consecina ndumnezeirii umanitii lui Hristos. E consecina transfigurrii umanitii Sale, prin slava Sa dumnezeiasc, pn la a sta, i ca om, de-a dreapta Tatlui. Ca Dumnezeu i om Iar fr simirea slavei lui Dumnezeu i fr vederea slavei Lui nu exist cretere n sfinenie, n ndumnezeire, pentru c fundamentul
51

Predic scris la data de 4 august 2012.

mntuirii i al sfinirii noastre l constituie simirea i vederea Lui. Cuvntul de for al praznicului: lumina dumnezeiasc. Ceea ce vd cei trei Apostoli ai Domnului, pe Tabor, e lumina Sa dumnezeiasc, lumina Sa fiinial, proprie Sieipe care El le-o arat/ leo reveleaz ca pregustare a mpriei Sale. Le arat cum va fi ntru mpria Sa, unde El este Soarele dreptii, al sfineniei, al curiei atotdesvrite. Pentru c viaa i hrana i bucuria i veselia celor Sfini, ntru mpria Lui, este vederea slavei Sale. Adic aceasta, evocat acum, pe care, pe ct li se putea, conform troparului zilei, pe ct au fost n stare, din punct de vedere duhovnicesc, au vzut-o pe Tabor. Lumina dumnezeiasc e vzduhul de galben, de aur, regsibil n Sfintele Icoane. E curia vieii Sfinilor. E cea care st la baza tuturor virtuilor Sfinilor, a minunilor i a chinurilor suportate de ctre ei pentru Dumnezeu. E cea prin care i ntru care toi Sfinii au avut vedenii/ descoperiri/ extaze. E cea prin care am primit toat revelaia/ toat descoperirea dumnezeiasc n ntreaga istorie. De aceea schimbarea Lui la nfiare/ transfigurarea Lui e att de important pentru noi: pentru c ne arat la ce statur e chemat omul. Pentru c omul e chemat de Domnul la a fi plin de lumin dumnezeiasc. La a fi un loca preafrumos al Prea Sfintei Treimi. E chemat la nduhovnicire continu, la umplere continu de slava Sa, pentru a fi, pe fiecare zi, un om al noutii duhovniceti. Al vieii noi, dumnezeieti.

De aceea moralismul fr consecine pnevmatice sau asceza care doar ne usuc sau ne ngmf fr s ne i lumineze mintea, fr s ne umple de harisme i de vederi dumnezeieti, nu ne ajut. Pentru c scopul vieii ortodoxe nu e s prem Sfini la nivelul faptelor i a ascezei noastreci s fim Sfini la propriu. Trind comuniunea cu Dumnezeu, adic simirea slavei Lui n slujbele i viaa Bisericii, n tot ce trim i facem i vederea slavei Lui, n urma rugciunii continue i a contemplaiei dumnezeieti. Cci de aceea e viaa ortodox o via divino-uman: pentru c prezint, n fapt i nu doar n discurs, amprenta vieii cu Dumnezeu. De aceea, lumina Ta cea pururea fiitoare (tot din troparul zilei), Doamne, s strluceasc i n noi! Lumin care este din totdeauna, necreat adic, care izvorte continuu din Tine. Pentru c numai ce izvorte din Tine ne poate uni cu Tine. i de aceea e divino-uman viaa noastr: pentru c noi ne umplem de viaa Luii artm n noi bogia de har i de cunoatere pe care El ni le druie. Dup cum ai putut observa din ntreaga slujb de azi, simirea i vederea lui Dumnezeu nu sunt prezentate ca fiind realiti dumnezeieti trite numai de preoi sau de monahi sau de oameni foarte erudiici de toi cretinii ortodoci. Ele nu sunt idealurici modul nostru dea fi. Dac ar fi fost numai pentru uniidac ar fi fost o excepienu mai aveam un praznic de obte, adic al ntregii Biserici. Dar noi, cu toii, cu mic, cu mare, prznuim astzi, pe 6 august 2012, schimbarea la fa a Domnului, transfigurarea umanitii

Sale, pentru c El e paradigma/ exemplul de urmat al vieii noastre. i dup cum fanii starurilor muzicale i de film i imit idolatrizaii la mbrcminte, frizur, nclminte, mod de a finoi suntem chemai s ne lsm transfigurai, dinuntru spre n afar, de frumuseea slavei lui Hristospe care El nsui o revars n persoana noastr. Pentru c El iese n ntmpinarea celor care l caut. Pentru c El locuiete n cei care l iubesc pe El. Pentru c El ne iubete pe noi cu o iubire mai presus de orice nelegere i de orice recunotin a noastr. i eu sunt recunosctor, plin de recunotin de fiecare dat n faa Prea Sfintei Treimicnd m gndesc la 6 august Pentru c 6 august 1990 a nsemnat nceputul meu contient de mbisericire. Dup un proces interior de convertire i de luare de decizii de 8 luni, dintre luna decembrie a Revoluiei romne i luna august a anului 1990am intrat pe 6 august n Biseric pentru prima dat cu toat fiina mea, adic odat pentru totdeauna. De aceea neleg, foarte realist, absoluta necesitate interioar ca fiecare ortodox s se reconverteasc la Ortodoxie. Adic s nu rmn la suprafaa lucrurilors nu vin la Biseric doar pentru c s-au nscut ntr-o familie de ortodocici pentru c s-au lsat luminai de Dumnezeuspre viaa de curie i de sfinenie a Ortodoxiei. ns pentru reconvertirea continu, pentru trecerea de la o prere simplist la una profund, grav despre viaa ortodoxtrebuie s ne lsm condui de Dumnezeu prin rugciune, post, spovedire, mprtire continu, citiri teologice, pelerinaje i ntlniri sfinte cu oameni de mare curie i plini de teologie.

Trebuie s ne lsm condui spre tritori i teologi autentici ai Bisericii. S vedem cum arat Ortodoxia n cei care o ntrupeaz la modul eroic, ascetic, mistic, copleitor. i aceste ntlniri sfintei luminri duhovniceti, primite n adncul fiinei noastre, ne fac, pe fiecare dintre noi, s ne gsims ne intuim calea/ drumul personal. Pentru c fiecare avem drumul nostru spre Dumnezeui n viaa aceasta i nu trebuie s imitm drumul altora, fr s l nelegem, ci s mergem pe acela pe care inima noastr simte s l urmeze. Cu toate greutile i bucuriile lui. Cci atunci cnd tii ce i trebuiei spre ce eti chemat de Dumnezeubucuria i mulumirea duhovniceasc primeaz n faa necazurilor, a ispitelor i a grijilor de tot felul. Aadar viaa duhovniceasc e viaa plin de lumina Lui. Lumin n care sunt i Sfinii Moise i Iliedar i Apostoliin care sunt, cu alte cuvinte, i Sfinii din vechimei cei de acumpentru c toi ne facem prtai aceleiai mprii a lui Dumnezeu. Toi la un loci pe fiecare n parte Dumnezeu ne cluzete i ne ajut. Pentru c la unirea/ unitatea credinei, la comuniunea cu toi Sfinii, se ajunge prin relaie personal de nduhovnicire i, n acelai timp, comunitar. Ajungem cu toiidar fiecare n ritmul su interior. Nu grbind lucrurilenu fornd notapentru c fiecare are fragilitile/ neputinele sale. i de aceea s postim i s ne bucurm teologic n aceste sfinte zile de august, privind la Cel ce este Raza Tatlui (condacul zilei), adic la Strlucirea Lui ipostatic/ personal, la Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

La Cel preaslvit mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, la Treimea cea deofiin i nedesprit, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la pomenirea Sfntului Cuvios Ioan de la Neam-Hozevitul [5 august 2012]

Iubiii mei52, Sfntul Preacuviosul Printele nostru Ioan Hozevitul-Romnul, astzi pomenit, a avut cea mai scurt perioad de canonizare dintre Sfinii canonizai pn acum de ctre Biserica Ortodox Romn i anume de 32 de ani. A adormit ntr-o zi de joi, pe 5 august 1960i a fost canonizat pe 20 iunie 1992, la 12 ani dup ce Sfintele sale Moate ntregi au fost
52

Predic scris n data de 4 august 2012.

aezate, spre cinstire, n Biserica Sfntul tefan din Mnstirea unde se nevoise. Popularitatea lui postum i-a urgentat canonizarea. Pentru c au nceput s curg nesfrite grupuri de pelerini spre Hozeva, ca s l vad pe Sfntul romn cu trupul bine mirositori cu carne transfigurat ca ceara curat, ca aluna

Barba, dinii, minile, tlpile, oonii din picioare sunt intaci. Par ca noi. Tot trupul su vestete faptul c el a fost i este plin de harpentru c numai cel plin de har d mrturie, i prin Sfintele sale Moate, de curia vieii lui.

i cnd s-au descoperit Sfintele Moate ale Fericitului Ilie Mrturisitorul la Bucuretimuli dintre credincioi, care i

cunoteau Sfintele Moate Sfntului Ioan, au avut senzaia cl vd pe eln Fericitul Ilie A adormit la vrsta de 47 de ani Adic poi s te sfineti n scurt timpi nu i trebuie o sutn mod neaprat. ns valoarea timpului se vede n frumuseea sfineniei. Dac i-ai sfinit viaa, atunci ai fost frumos la suflet n viaa tai acum cu mult mai mult S-a nscut pe 23 iulie 1913 n Moldova, n satul Criniceni53, comuna Horoditea, din judeul Dorohoi. S-a nscut la ar adiclucru care nu l-a ncurcat n viaa de sfinenie. Dimpotriv: l-a ajutat foarte mult n viaa sa ascetic. Singur la prini, botezat cu numele de Ilie, prinii lui numindu-se Maxim i Ecaterina. i moare mama la6 luni de la naterea lui. Tatl su, la fel, pe frontn toamna lui 1916, pe cnd el avea 2 ani Rmne n grija bunicii Maria, dup moartea mamei lui, care l crete, dei, i bunica, avea dor de pustie Face coala n sat, apoi la Lipcani-Hotin i la Cernui termin liceul. Era cel mai bun elev din coali nu repetentul colii. Pentru c coala i toat instruirea personal trebuie s se fac serios, cu mult dorin de cunoatere i nudin plictiseal i cnd rudele sale vroiau s l fac preotpreot de miracesta a avut o descoperire extaticn care a fost trimis de Domnul la Mnstire. S-a dus la Mnstirea Neamntr-o zi de duminic.

53

A se vedea: http://www.crestinortodox.ro/biserici-manastiriharta/biserica-fostul-desfiintat-crainiceni-horodistea-paltinis19141.html.

Stareul Mnstirii era Preasfinitul Nicodim Munteanu54viitorul Patriarh al Romnieii Sfntul Ioan a avut ascultare la infirmerie, apoi la biblioteca Mnstirii. ntre 1934-1935 e luat n armat tot pe post de infirmier. Din 1935 e ajutor de bibliotecar i ngrijitor la bolni. Devine monah pe 8 aprilie 1936, n Miercurea Mare, purtnd numele de Ioan.

O fotografie document Pentru c aa trebuie s avem noi, de la Sfini, multe documente de via, multe mrturiipe care s le lsm urmailor notri
54

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Nicodim_Munteanu.

Cci de aceea unele viei de Sfini sunt deo pagin: pentru c cei care trebuiau s scrie sau trebuiau s pstreze datele despre eis-au fcut c au alt treab. ns dorul lui era s triasc n Israeln locurile unde a trit i Domnul. Motiv pentru care pleac acolo n noiembrie 1936. Se nchin la locurile sfinte din Ierusalimi i petrece prima iarn la Mnstirea Sfntul Sava din pustiul Iordanului. Aici va rmne pentru 10 anicu ascultrile de paracliser i de infirmier. Iar ca paracliser fcea cdelnia, fcea curenie prin Biseric, fcea prescuri, btea clopotul La o prim impresie lucruri minoredar foarte importante n coninutul slujbei. Pentru c fr prescur la Liturghie nu poi slujiiar fcutul cdelniei i baterea clopotului se face de ctre cineva care l ajut pe preoti poate iei i afar, n timpul slujbei i aici l-a avut drept Duhovnic pe Ieroschimonahul Sava, care era aromn, i care tia i romna. Sfntul Ioan a nvat limba greac i a nceput s traduc texte patristice. Aa cum trebuie s facem fiecare dintre noi, dac vrem mai multi mai repedei astfel nu mai trebuie s ateptm s ne traducsau s ne publice unii sau alii nvei i citeti! nvei o limb strin, legat de viaa bisericeasc, i traduci! Iar dac traduci ai merinde pentru sufletdup cum i Sfntul Ioan i strngea. C cititul i tradusul de texte sfinte pentru asta sunt: pentru a ne lumina mintea i pentru a ne schimba purtrile. Cci adevrul Sfinilor ne elibereaz de prostie, de erezii i de patimi grele.

nva greacai ncepe s scrie cri duhovniceti i poeme. Un Sfnt traductor i literat. Care a cunoscut faptul c ce lai cu contiinrmne. Rmne spre folosul oamenilor. i noi, cei de azi, ne bucurm de traducerile naintailor notri, de scrierile lor, de cercetrile lor teologicepentru c nu putem s o lum de la zero n orice secol. Ci trebuie s ne nscriem n demersul lor frumos, nobil, binecuvntat, acela de a crea cu contiin bisericeasc. ntre 1939-1940, Sfntul Ioan se nevoiete n pustiul Qumran i ntr-o peter aproape de Marea Moartmpreun cu ucenicul su, monahul Ioanichie Prial.

Aici, n pustiul Iordanului, dup mrturia ucenicului su, Sfntul Ioan se ruga noaptea cu minile nlate spre cer. Se hrneau amndoi cu pesmei i fructei au avut parte de multe ispitiri demonice.

ntre 1940-1941, Sfntul Ioan a trit ntrun lagr construit pe Muntele Mslinilor, n timpul rzboiului, n boal i cu multe ispite. Cu multei nu cu puine! Asta pentru ca s ne amintim cnd avem tentaia s ne vicrimc ne e greu. Este eliberat din lagr i se rentoarce la Sfntul Sava pn n 1947. i e hirotonit diacon pe 13 mai 1947. Unde? n Biserica Sfntului Mormnt, cu aprobarea Patriarhului Romniei i la recomandarea Arhimandritului Victorin 55 Ursache , pe atunci superiorul Aezmntului Romnesc56 din Ierusalim. Tot n 1947 e hirotonit preot i devine egumenul Schitului romnesc Sfntul Ioan Boteztorul din valea Iordanului pentru 5 ani de zile. Din noiembrie 1952, mpreun cu Ioanichie, intr n obtea Mnstirii Sfntul Gheorghe Hozevitul, din pustia Hozevapentru ca din vara lui 1953 s se retrag amndoi n petera Chilia Sfnta Ana. Adic au locuit acolo unde Sfnta Ana, mama Maicii Domnului, s-a rugat pentru ca s o primeasc, de la Dumnezeu, pe Prea Curata Stpn. i s-au nevoit aici 7 ani de zilefr s primeasc pe nimeni n peter. Mnca odat pe zi (pesmei, msline, smochine i ap)iar noaptea dormea cteva ore, pe o scndur, avnd ca pern o piatr. Se mbolnvete n vara lui 1960 i, dup cum spuneam, adoarme la 47 de ani, mprtit i mpcat. Sfintele sale Moate au fost descoperite pe 8 august 1980aa cum sunt i azirspndind bun mireasm i bucurie duhovniceasc tuturor i nu duhoare insuportabil.
55 56

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Victorin_Ursache. Idem: http://www.jerusalem.ro/iordan.htm.

i de atunci i pn azi mparte har prin trupul sui prin rugciunile sale bine-plcute ctre Domnul, fcnd mulime de minuni, semn c trupul su e aa nu din cauza peteriici din cauza sfineniei vieii sale. Un romn dintre noii un Sfnt dintre noi. Care se putea sfini la fel de bine i n Romniacum s-a sfinit n Israel. ns Sfntul Ioan i-a urmat calea, dup cum spuneam azi, lucru pe care trebuie s l facem i noi. Pentru c a tri sfnt nu e greuci mplinitor. Mai greu e s trieti brambura, fr s iei aminte la contiina ta i s te rneti interior clip de clip prin pcatele tale nespovedite i neplnse. Operele sale s-au editat57aa, mai neprofesionistdar s-au editati sperm s se reediteze i mai bine. Pentru c opera lui teologic e pentru tot omul, la fel i poezia sa, fiind scrise simplu dar cu mult atenie. Sfntul Ioan, n Israel, e cartea noastr de vizit. Faptul c ne-am grbit bine n cazul canonizrii luie un lucru bun. Mai sunt alte sute, alte mii de Sfini care stau la rndi ne ateapt s i cunoatem i s i cinstim cum se cuvine. ns pentru a-i cunoate i a-i cinstitrebuie s fim i noi alii. Mult mai deschii, mult mai smerii, mult mai mpciuitori, mult mai serioi cu adevrurile dumnezeieti i cu comuniunea eclesial n acelai timp. Amin!

57

Idem: http://sfioaniacobhozevitul.wordpress.com/resurse/index_tematic/.

Predic la pomenirea Sfintei Preacuvioasei noastre Maici Teodora de la Sihla [7 august 2012]

Iubiii mei58, Sfnta Teodora, darul lui Dumnezeu dup numele ei, este cu adevrat o minune de om. Pentru c a mbinat cstoria cu pustnicia i dup o scurt perioad de via mpreun cu soul ei, viitor monah i el, a trit o perioad n mnstireapoi 60 de ani n pustia Sihlei. Pn cnd hainele de pe ea s-au zdrenuitaa cum o arat Icoana de

58

Predic scris n ziua de 6 august 2012.

deasupradar ajungnd plin de slav dumnezeiasc i vznd-o pe ea, la sfritul vieii saleo vedem pe Sfnta Maria Egipteanca cea plin de slav dumnezeiasc i de harisme. S-a nscut n satul Vntori59 din judeul Neam. Moldoveanc, asemenea Sfntului Ioan Hozevitul-Romnul, i nscut tot la sat. Nu-i tim numele mamei sale ci numai numele tatlui ei: Stoian Joldea (dup alii tefan Joldea) i anii sihstriei sale sunt 1650-1710. Adic vorbim despre o Sfnt romnc sihastr/ isihast/ pustnic ce a trit n secolele 17-18. Sfnta Teodora a mai avut o sor: pe Maghia sau Marghiolia, care a murit de tnrnainte ca ea s se cstoreasc. De fapt Sfnta Teodora a fost forat de prinii ei s se cstoreasci viitorul ei so era din oraul Ismail60. N-au avut copii. ns l-a convins pe soul ei ca ambii s devin monahi. i Teodora a devenit monahie la Schitul Vrzreti din Vrancea61, pentru ca soul ei, dup doi ani, s devin monah la Schitul Poiana Mrului62, cu numele de Elefterie. Teodora i Elefterie: doi soi, care au ales, de comun acord, viaa monahal. ns au ales-o nu intempestiv (i rezultatele o dovedesc) ci luminai i ntrii fiind de Dumnezeu spre monahism. Cci dac nu nelegeau ce s facputea s i foreze toat lumeac tot nu ajungeau s se nevoiasc att de dumnezeiete.
59 60

A se vedea: http://www.vinatorineamt.ro/ro. Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Ismail. 61 Idem: http://www.manastireavarzaresti.ro/component/content/frontpage. 62 Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83n%C4%83stirea_Poiana_M %C4%83rului.

i Dumnezeu ne cheam, pe fiecare n parte, pe un anume drum al nevoinei ndumnezeitoare. i trebuie s l urmm pe cel pe care l simim c e al nostru Nu tim de ce au ales cele dou Mnstiri. ns nimic nu e la ntmplare n viaa noastr Cert e, c dup ceva ani, nu tim ci, turcii au incendiat schitul Sfintei Teodorai ea a scpat, mpreun cu starea schitului, Paisia, a crei fiic duhovniceasc eran pdurile dimprejur. Cu alte cuvinte, viaa pustniceasc i-a nceput-o din necesitate. Au fcut-o pustnic turcii incendiatori. ns ct a trit, n muni, mpreun cu starea Paisia, a neles c Domnul o cheam la anahoretism, la isihie, la viaa retras, singuratic. La adormirea Paisiei, Domnul a povuit-o n mod extatic. Pentru c n urma unei descoperiri dumnezeieti, Teodora a prsit Munii Vrancei i s-a retras n Munii Neamului. i ea s-a dus acolo unde a fost condus de Domnul! Un lucru foarte important. Pentru c asta nseamn s asculi: s mergi acolo unde Domnul te cere. Unde El te vrea. i a trimis-o n pdurile din jurul Mnstirilor Sihstria63 i Sihla64. Iar egumenul Sihstriei de la acea dat a dat-o n grija Duhovnicului Pavel, care a conduso n pustie pentru o perioad de prob. n cazul n care nu ar fi putut s rezistea fost ndemnat s se retrag la o sihstrie de maici.

63 64

Idem: http://sihastria.mmb.ro/. Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83n%C4%83stirea_Sihla.

Adic, de nu poate tri idioritmic/ isihast/ de una singuras se rentoarc la viaa de obte. ns primind de la un sihastru chilia lui, Sfnta Teodora a rmas acolo i era cercetat din cnd n cnd de duhovnicul ei. Cnd Pavel a muritnimeni nu a mai tiut de ea. Hainele i s-au rupti mnca numai mcri, fructe de pdure i alune. ns nevoina ei a umplut-o de harisma de a face minuni, pentru c era plin de har. O nou invazie a turcilori a scpat de ei, n mod minunat, intrnd prin piatra peterii. S-a crpat stncapentru ca ea s poat scpa cu via O minune regsibil i n vieile altor Sfinte ale lui Dumnezeu. n petera n care a intrat n mod minunat s-a nevoit n ultimii ani ai vieii sale.

ns rugndu-se nencetat lui Dumnezeu, cu rugciunea cea de tain a inimii [adic cu rugciunea isihast], faa i se lumina [i se umplea de lumin dumnezeiasc], iar trupul i se ridica de la pmnt [levita], asemenea Sfintei Maria Egipteanca. Din timp n timp, psrile cerului i aduceau n ciocurilor lor, prin voia Domnului, frmituri de pine de la trapeza schitului Sihstria, iar ap bea din scobitura unei stnci din apropiere, numit pn astzi Fntna Sfintei Teodora 65.

i dup 60 de ani de pustniciese pregtete cu 40 de zile de post pentru adormirea ei. Pentru c a neles, n mod dumnezeiete, c e timpul s plece din lumea aceasta Datorit psrilor, care n mod minunat o hrneau, doi vieuitori ai Sihstriei o vd pe Sfnta Teodora ntr-un moment extatic cutremurtor: au vzut-o cum se ruga cu minile nlate spre cer, nvluit n lumin ca de foc. Fiind nvluit de lumina Prea Sfintei Treimi
65

Idem: http://sfintiromani.mmb.ro/?sf=13.

A fost spovedit, i-a mrturisit viaa, a fost mprtit i ngropat n peter. n petera unde s-a nevoit. n anul 1830 Sfintele sale Moate au fost scoase spre cinstire. Apoi au fost mutate n satul Miclueni din judeul Iai. n 1856, n schimbul unor veminte bisericeti, familia Sturza a nstrinat Moatele Sfintei Teodoracare au ajuns n Mnstirea Pecerska din Kiev66unde sunt pn astzi. ns, dei am nstrinat trupul su pnevmatizat, nu am uitat-o pe Sfnta Teodora. i pe 20 iunie 1992, Biserica Ortodox Romn a canonizat-oadic a nscris-o n sinaxarul/ n comuniunea Sfinilor Bisericii. i pe fiecare an, pe 7 august, dup Schimbarea la fa a Domnului, o pomenim i ne rugm Sfintei Teodora cu bucurie i ncredere. Pentru ca pe fiecare n parte s ne ajute s ne nelegem vocaia, calea de urmat n via. Amin!

66

Idem: http://www.crestinortodox.ro/biserica-lume/lavra-pecerskakiev-67476.html.

Predic la Duminica a 10-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei67, ce nseamn, de fapt, s nu ai chef/ poft de via? Ce nseamn s fii viu, sntos, cu de toatei, n acelai timp, s nu te simi bucuros cu ce ai i cu cine eti i cu ce faci? nseamn c eti gol duhovnicete i sufletete. nseamn c ai nevoie de har, de mplinire eclesial, liturgic, ascetic, teologic i, n acelai timp, de mplinire tiinific, cultural, tehnologic Pentru c omul care se plictisete de via e omul care nu privete viaa profund. Care nu caut s cunoasc i s neleag oamenii, istoria, lucrurileci, privindu-le periferic, la suprafagsete c nu e nimic de cunoscut. Nimic mai fals! Viaa se umple de sens, de bucurie, de chef/ de poft de via cnd simi c aprofundrile tale dau rezultate.
67

Predic scris n data de 9 august 2012.

ncepi s nvei o limb strin. ncepi s nvei cum s foloseti computerul, telefonul mobil, o main ncepi s citeti despre o anume perioad istoric. ncepi s caui noi combinaii de plante medicinale sau de ingrediente pentru mncare. Te apuci s nvei o meserie, ceva care s presupun efort, ndemnaredar i descoperire continu. i acest nou, acest continuu nou n viaa noastr, pe lng noutatea continu a rugciunii, a postului, a cunoaterii teologice sunt pofta noastr de via. Sunt neplictisirea noastr. De aceea consider c ortodocii nu au timp s se plictiseasc. Da, te poi epuiza mental i trupete Te poi obosi foarte mult ns una e s te oboseasc munca mplinitoare i alta e s te mbtrneasc statul degeaba, lipsa de sens, nemplinirearatarea Oboseala mplinitoare nseamn ascez. i asceza nu const numai n rugciune, post i metanii, cum se crede adeseaci i n scrisul la computer, n scrisul de cri, n cititul de cri, n luatul de notie, n fcutul mncrii, n splatul rufelor, n cultivarea cmpului, n curenia fcut n cas i n Bisericconst n tot ce nseamn efort frumos, mplinitor. Tot ceea ce faci pentru Dumnezeu i pentru aproapele nseamn ascez. Iar n Evanghelia de astzi [Mt. 17, 1423] n care un copil este exorcizat de Domnul i astfel e eliberat de dracul care l fcea s fie lunatic (cu manifestri suspecte de boal la diferite faze ale lunii) se discut din plin despre ascez. Despre asceza care se dovedete plin de credin n Dumnezeu (v. 20) i de dragoste fa de aproapele (v. 21).

i ultima predic din Praedicationes (vol. 2) , volum editat recent, e la aceast duminicpredica din 2008i acolo am vorbit, pe larg, despre exorcizarei despre ce se ntmpl, de fapt, n cadrul acesteia. Despre ct de reali i de rzbuntori sunt demonii, despre ct de dureroas i de depersonalizant e posedarea de demoni i despre rugciunile Bisericii care l vindec de satanizare pe om ns tot la fel de legitim e i ntrebarea, nscut din v. al 20-lea: cine va muta munii plictiselii, ai nencrederii, ai neruinrii, ai lipsei de verticalitate din noi? Pentru c marasmul, frica, neruinarea, ipocrizia, duplicitatea, arogana, infatuarea, desfrnarea, minciuna, erezia sunt tot atia muni, sunt tot attea pietre de mormnt pestefericirea noastr. i la ntrebarea aceasta neaprat, rspunsul adevruluirspunsul adevratvine de la Domnul: dac am avea puin credin n Dumnezeu, ct un grunte de mutar de mare, n inima noastrdac am avea doar puin ncredere n Dumnezeu am muta munii (v. 20). Am muta toi munii care ne opresc fericirea.
68

i mi aduc aminte de zilele din trecut, cnd nu glgia n mine, n mod contientizat, izvorul harului dumnezeiescc eram avid de o bucurie, de o pace, de o nelegere plenar a lucrurilorpe care o presimeam i nu o aveam. Intuiam c exist ceva mai mult, c bucuria i viaa i mplinirea trebuie s fie ceva stabil, ceva nrdcinat n noi i nu lucruri tranzitorii, fulgurante, trectoare ns cnd am vzut i am simit slava Lui, a Dumnezeului treimic, cnd El mi S-a fcut cunoscut n frumuseea i bucuria Sa netrectoare atunci intuiia mea, presimirea
Cartea poate fi downloadat de aici: http://www.teologiepentruazi.ro/2012/08/07/praedicationes-vol-2/.
68

meaa devenit realitaterealitate personali am neles c trebuie s lupt, n mine nsumi, cu tot ce este non-frumusee i nonbucurie. Adic s lupt cu orice gnd, cu orice simire, cu orice idee, cu orice patim care nlocuie fericirea dumnezeiasc cu tristeea, cu nefericirea i de aceea, mrturisesc cu toat fiina mea, nelegitimitatea ontologic a munilor patimilor n noi nine. Ei nu sunt dintotdeauna n noiei nu s-au nscut de la Dumnezeuci sunt creaia aplecrii spre ru a persoanei noastre. Tocmai de aceea munii patimilor din inima noastr, care ne distrug fericirea, sunt rodul iresponsabilitii noastre. i suntem iresponsabili n orice clip n care lsm s intre n noi i s fac puignduri, sentimente, idei, moduri de-a fi i de a ne comporta care nu au amprenta harului dumnezeiesc ci sunt pcate. Dardup cum gsim aici, la v. 20-21 din Matei 17, asceza continu, efortul continuu, nscut din credina n Dumnezeu, nseamn eradicare continu a pcatului, sub toate formele, din viaa noastr. i eradicarea continu, eradicarea real, curirea real de patimi se vede n pofta de via, n mplinirea personal, n druirea i frumuseea de suflet pe care o emanm n jur. Da, nu exist munte, nu exist obstacol, nu exist neputin interioarcare nu poate fi trecut prin credin! Toate sunt cu putindac ne ncredem n Dumnezeu i dac lucrm binele n mod ascetic. Cu toat contiina i druirea. i atunci vor iei din noi demoniicum a ieit din acest copil Pentru c ei sunt cei care ne aduc lene, negrij, nesimire, lips de voin, afundarea n plcere, n fric, n curioziti dezamgitoare.

Ei ne fac tone de nesimirepe noi, cei care trebuie s zburm, ca o pasre, spre Domnul slavei. De aceea, Domnul s ne dea gndul cel bun, adic regsirea de sine, pentru ca s nelegem ce ne mplinetei s lucrm cu bucurie ceea ce ne mplinete. Pentru c numai astfel suntem bucuroi, frumoi la cuget, mplinii n viaa noastri rezultatele vieii noastre sunt copleitoare pentru toi. Domnul s ne binecuvinteze cu pace i cu bucurie mult n acest post al Maicii Sale, pentru ca s nelegem c fr bucuria Lui viaa noastr este o mare i trist tristee. Amin!

Predic la adormirea Prea Curatei Stpne [15 august 2012]

Iubiii mei69, praznicul preaslvit al adormirii Maicii Domnului are 3 paremii/ 3 texte vechitestamentare la Vecernia Mare i anume Fac. 28, 10-17, Iez. 43, 27-44, 4 i Pild. lui Solom. 9, 1-11. i ele vin s vorbeasc despre persoana i rolul Maicii Domnului n istoria mntuirii. Pentru c Sfntul Moise o vede, n mod prefigurativ, ca scar (kli,max/ climax) sprijinit de cer [Fac. 28, 12, cf. LXX] i ca poart a cerului (h` pu,lh tou/ ouvranou// i pili tu uranu) [Fac. 28, 17, cf. Ibidem], Sfntul Iezechiel ca poart nchis [Iez. 44, 2, cf. Ibidem] iar Sfntul Solomon ca i cas (oi=kon/ icon) ce st pe 7 stlpi [Pild. lui Solom. 9, 1, cf. Ibidem]. Cci toate vederile sale profetice, alturi de numirile sale patristice, sunt folosite n cultul Bisericii. Astfel, n slujba de azi, Maica lui Dumnezeu a fost numit drept: Nsctoare de Dumnezeu, mai cinstit dect toat fptura, casa Celui Prenalt, mntuirea lumii, dumnezeiasc sfinenie, Fecioar, palatul mpratului, sicriul/ chivotul sfineniei, Prea Sfnt, Curat, Mireas cu totul fr de prihan, Maica Vieii, fclia Luminii celei neapropiate, ndejdea credincioilor, Stpn cu totul bun, Mireasa lui Dumnezeu, Maica Luminii celei pururea fiitoare etc. i prin fiecare dintre numirile sale s-a artat legtura sa duhovniceasc cu Fiul ei ct i mreia prezenei sale n viaa Bisericii, a noastr, a tuturor
69

Predic scris n data de 11 august 2012.

Cci de ce e Maica lui Dumnezeu scar sprijinit de cer? Pentru c pe ea, s-a cobort la noi, Fiul lui Dumnezeu, Care i-a luat trup din Prea Curata Stpn. i de ce e poart a cerului? Pentru c prin naterea Domnului din eane-a dat tuturor intrare n cer. i ea, Maica lui Dumnezeu, e poart nchis, adic pururea Fecioar, pentru c doar Domnul a intrat prin eafr s strice fecioria ei. i ea, Prea Curata Stpn, e casa lui Dumnezeu, e palatul Su, pentru c din ea i-a luat trup Cel mai presus de timp, Domnul nostru Iisus Hristos. Iar astzi, la adormirea ei, dup cele dou sptmni de post bucuros, o preaslvim pe Maica Vieii, pe cea care s-a mutat la via, pe cea care s-a mutat la bucuria venic prin adormirea ei. Pentru c adormire de puin timp a fost moartea eidup trei zile Fiul ei nlnd-o cu trupul la cer.

i Sfnta Icoan de fa prezint evenimentul adormiriiprin luarea sfntului ei suflet de ctre Domnul. Dup cum vedem n centrul Icoaneiunde sufletul ei este ca un prunc n giulgiu alb. Dar n partea de sus a IcoaneiMaica lui Dumnezeu st pe scaun, adic cu trup i suflet, ca o nviat din moriiconarul mbinnd astfel adormirea eicu nvierea ei cea de a treia zi i cu nlarea ei cu trupul la cer de ctre Domnul. Pentru c aceasta e diferena marcant ntre mrturia Tradiiei Bisericii despre moartea i nvierea Maicii Domnului i ridicarea/ mutarea ei la cer de ctre Domnul dup 3 zile i falsa dogm romano-catolic, recent, care vorbete despre nlarea de sine70 [I. 6] a Maicii Domnului la cer. Cci noi, cretinii ortodoci, pe 15 august, vorbim despre adormirea eifr s avem, dup 3 zile, pomenirea nlrii ei, de ctre Domnul, cu trupul la cerdei noi mrturisim, n Sinaxarul zilei, nvierea ei cea de a treia zi. Pe cnd romano-catolicii srbtoresc pe 15 august Ridicarea la cer a Fericitei Fecioare Maria, chiar dac, n Romnia, n calendar, au aceeai titulatur praznical71 ca i noi. i de ce noi, dei vorbim despre nvierea ei, dup 3 zilepe 15 august srbtorimadormirea ei? De ce adormire i nu nviere? Pentru c adormirea este deja intrare n via. Nu vorbim despre moarteci despre moartea ca somn puin, de scurt durataccentund deopotriv sfritul binecuvntat al Maicii lui Dumnezeu dar i preaslvirea ei.

70

A se vedea: http://www.pastoratie.ro/index.php?option=com_docman&task=doc _details&gid=2308&tmpl=component&Itemid=123. 71 Idem: http://www.catholica.ro/calendar-romano-catolic-2012/8/.

Cci Sinaxarul zilei ne spune faptul c Maica Domnului i-a aflat sfritul cu 3 zile nainte. A vestit-o, n mod extatic, Sfntul Arhanghel Gavriil, care i-a vorbit despre moarte ca despre mutaremutare de la viala viaa cea venic. i Maica lui Dumnezeu, cnd a auzit vestea mutrii sale, s-a bucurat cu bucurie mare, i de poft i de dor ce avea ca s se mute la Fiul su, s-a suit degrab n Muntele Mslinilor ca s se roage [Mineiul pe august, ed. BOR 1929, p. 168]. Aa cum postul nostru de acum a fost i este plin de bucurie, de frumusee duhovniceasc, dei el se numete Postul adormirii Maicii Domnuluii, pentru omul neduhovnicesc, ar presupune tristee nealinat ns postul nostru e bucurosdup cum vestea adormirii sale a fost bucuroas. A umplut-o de bucurie i de rugciune pe Maica lui Dumnezeu. n aa fel nct, atunci cnd a urcat pe muntemslinii s-au plecat/ i s-au nchinat Stpnei noastre. Cci creaia nensufleit cunoate/ recunoate pe omul plin de har i Maica lui Dumnezeu a primit de la Gavriil stlpare de finics-a pregtit de ngroparea eii-a luat la revedere de la toii Apostolii Domnului au venit, pe norii slavei, ca s i ia rmas bun de la Stpna lumii. i alturi de ei, de Sfinii Apostoli, au fost adui n mod minunat i trei mari Sfini Ierarhi ai Bisericii: Dionisie Areopagitul, Ierotei i Timoteiparadoxal, n Icoana de fa doar ei, dintre participani, avnd aureolei, consternant, niciun Apostol al Domnului neavnd. ns, cum spuneam i altdat, e o mare eroare faptul c iconarii ortodoci uits le pun aureole Sfinilor Apostoli n aproape toate

scenele iconografice n care apar alturi de Domnul sau de Maica Domnului. Dar Icoana adormirii Maicii Domnului e i o mustrare printeasc a celor care neag (lucru cu totul inexplicabil pentru nite teologi ortodoci, care trebuie s fie fideli Tradiiei Bisericii i nu inveniilor eterodoxe de ultim or) veridicitatea persoanei i a operei Sfntului Dionisie Areopagitul, implicit i veridicitatea vieii Sfntului Ierarh Ierotei. Ei au participat la slujba de prohodire a Maicii Domnului pentru c sunt ucenicii Sfntului Apostol Pavel, adic tritori n secolul I dup Hristos. i cnd Maica Domnului i-a dat duhul, ndat ochii orbilor s-au luminat i auzul surzilor s-a deschis, ologii s-au ndreptat i tot felul de patim i de boal prea lesne se tmduia [Idem, p. 169]. i Sfntul Apostol Petru a nceput cntarea prohodiriii unii duceau patul cu trupul Maicii Domnului iar alii cntau sau purtau n mini fclii aprinse. Au ngropat-o n GhetsimaniSfntul Apostol Toma, singurul, nefiind de fa. i trei zile s-au auzit n mormnt glasuri ngereti care cntau Iar Dumnezeiescul Toma, cnd a vrut s vad trupul Maicii lui Dumnezeu, a treia zi dup adormirea eia gsit n mormnt numai giulgiul ei. Pentru c Domnul o nviase pe Maica Sa i o luase la Sine. Domnul i Puterile ceretimpreun cu Sfinii Apostoli, adui dumnezeiete din locurile unde propovduiau, i, la fel, i marii ierarhi ai Bisericii ntr-un cor, ntr-o singur adunare dumnezeiasc i omeneascpentru ca s ne nvee prin adormirea eicum trebuie s ne prohodim morii.

Nu cu lacrimi pgneci cu bucurie i ncredere dumnezeiasc! Pentru c cei care au trit n Hristos nu sunt mori, ci sunt vii i mpreun cu El. De aceea, astzi, trim o zi bucuroas, preadumnezeiasc la mijlocul verii. Trim o zi a coacerii duhovniceti, a nelegerii dumnezeieti. Pentru c Maica lui Dumnezeu ni se face scar spre cer, ni se face poart spre mprie, ni se face cas de scpare, ni se face alinare i bucurie, nou, celor care o cinstim dup cuviin i ne rugm ei n toate zilele vieii noastreca s se roage, s se roage nencetat pentru noi Fiindc aceasta e dragostea: neuitare. Cea care nu ne uit pe noie bucuria vieii noastre. i cine nu a trit i nu triete bucuria milei Prea Curatei Stpne, cine nu a nvat de la ea curia, fecioria, simplitatea, frumuseea dumnezeiasc, evlavia, candoarea, dorul de Dumnezeu e un ompustiit de frumusee. Pentru c ea este frumuseea vieii noastre, ea e alinarea zilelor noastre, ntru Stpna noastr ne punem ndejdea mntuirii noastre, pentru c ea e ateptarea i rspunsul nostru de la Domnul. De aceea v binecuvntm cu pace i cu bucurie dumnezeiasc n aceast zi de praznic i suntem ncredinai c Maica lui Dumnezeu, pe fiecare n parte, ne va ajuta i alina i ne va nva s trim frumos naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. La muli ani i Domnul slavei, Cel slvit mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Dumnezeul nostru, s v dea vou dragoste pentru Maica Lui i pentru tot ce e frumos i sfnt! Amin.

Predic la Duminica a 11-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei72,

o Evanghelie [Mt. 18, 23-35] pentru vremurihotrtoare. Pentru vremuri n care nu tim ce se va petrece cu noi, cum va fi Penultima din acest an liturgic 20112012 O Evanghelie pentru vremuri ale crisisului, ale judecii. Sau ale socotirii n cuvnt, dup cum se spune la Mt. 18, 23. Cci judecata este o decizie, o lmurire a lucrurilor, o mprire a vieiii la judecata Domnului trebuie s ai cuvnt. Trebuie s fii un cuvnt. i noi, slujitorii Lui, vom fi judecai de El pentru gndurile, pentru dorinele inimii, pentru faptele noastre, fie c e vorba de acte sau de oprirea unor acte. Cci poi s faci rudar, n acelai timp, poi s te abii de la a face un bine

72

Predic scris n data de 16 august 2012.

i binele nefcut e tot un ru. Tot un pcat i Domnul ne judec adnc, ne judec profundi nu omenete. Nu duplicitar. Nu dup ochi frumoici dup adevr. O judecat cu mil, adic cu dragoste. innd cont de neputinele noastre i de contextul vieii noastre sociale. ns viaa, viaa noastr, are un pre, are o greutatepe care o dau faptele noastre. i de aceea avem o parabol n facu doi ofileti/ datornici. Diferena dintre muri,wn tala,ntwn [mirion talanton]/ zece mii de talani (v. 24) i e`kato.n dhna,ria [ecaton dinaria]/ o sut de dinari (v. 28)e o imagine ntre excesiv de multi foarte puin. Un talanton era echivalentul a 5-6.000 de dinari. i, pe scurt, ntrebarea e aceasta: cum de te bucuri c i se iart excesiv de multdar tu nu vrei s ieri nici foarte, foarte puin? Cum de mai eti att de pgn la inim, tu, ortodoxule, care ai fost iertat de Dumnezeu de att de multe ori? Cum de devii tartor/ judector nemilos, fr scrupuledac ai fost iertatatt de multde Domnul Dumnezeul nostru? Dou/le ponhre, [Dule ponire] (v. 32)/ Slujitor ru/ viclean!e adresarea Domnului ctre cel care a fost iertat i nu iart. Pentru c sunt momente n via n care iertarea nseamn nevoia cea mai mare a cuiva. i cnd ierinelegi nelegi nevoia celuilalt de libertate. Trebuie s i ia piatra de pe inim Iar dac vrea s l ierinseamn c i-a greit. i-a greit la greu ns Domnul ne spune azi, prin aceast Evanghelie: c noi nu iertm pe ct ne-a iertat El. Pe ct ne iart El

i c iertarea nmulete i n noi libertatea, adic frumuseea harului. El, cel care cere iertarea noastrare nevoie de cuvntul nostrudup cum i noi avem nevoie de zmbetul harului Su. Dar pentru ca s ajungi la contiina s ceri iertaretrebuie s creti n nevoia de via duhovniceasc. Numai cel care se curete de patimi se ngrijete de iertare. El caut iertarea lui Dumnezeu i iertarea oamenilor. Cci cutarea iertrii e o ascezo nvingere de sineo nelegere a erorii. A vieii pline de erori pe care ai avut-o Fiindc de aceea caui iertarea: pentru c ai ajuns la contiina c trebuie s te ndrepi. C trebuie s iei din ruspre bine. i pocina, n coninutul ei, are, de la sine, i aceast dimensiune teologic a iconomiei lui Dumnezeu cu lumea. Pentru c privetitoate din perspectiva la ce a fcut Dumnezeu pentru lume. Ce a fcut Hristos pentru noipentru mntuirea noastr? i, deodat, de la nceputul lumii pn azinelegi lucrarea lui Dumnezeu cu lumea. C totul e pentru omtoat pregtirea pentru ntruparea Lui, ntruparea i viaa plin de dureri, de chinuri i de moarte pentru noipentru ca s calce cu moartea Sa moartea noastr. i asumi tot greul, toat suferina Domnului pentru lume Adic consimi faptului c tot ce a fcut El pentru lumea fcut i pentru tine De aici, tu, cel care te pocieti, i dai seama c L-ai rstignit pe Hristos. C L-ai ndurerat pe El prin pcatele tale. C pentru tine, omul preapctos, El a venit i a muritca tu via s ai. i de aici, de la aceast profund nelegere a iconomiei Lui pentru noi, fiecare

dintre noi avem contiina c i suntem datori Lui i suntem datori vnduiprea marii Sale iubiri. Infiniteii cutremurtoarei Sale iubiri Noi, fiecare dintre noisuntem datornicii Domnului De aceea El face judecat mereui va facecu noi, cei care nu preuim iertarea Lui, dragostea Lui, rbdarea Lui cu noi El Se socotete cu noi n cuvnt Tocmai de aceea ne mustr contiina: pentru c El Se judec cu noi! Ne trage la rspundere i toi suntem plini de ruine n faa Luipentru c toi ne tim neputineleprpastia patimilor Da, la sfrit de an bisericesc Pentru ca s nu avem contiina c ne-am nevoitc am fcut marea cu sareac suntem curai Ci, dimpotriv, s ne vedem ruinea feei, adncul inimii, ce nu putem s facemce nu putem ierta i e o mare neputin s nu poi ierta i trebuie mult teologiei mult bun simdar i mult suferinca s ieri S ieri din adncul inimii (v. 35). S ieri cu nelegere Pentru c nu e vorba de iertarea din gurci de iertarea care te elibereaz de tine nsui. Care te elibereaz de cel care ai fost ieride cel care ai fost azi i coala iertrii e imens Am cunoscut, n scurta mea via, oameni care au nvat cu greu s ierte Care nu s-au iertat pentru ceea ce au fcut. Care i-au mncat rnile pn la moarte

Dar i oameni care i-au gsit linitea prin iertareprin mpcarea cu Dumnezeu i cu oamenii. Am fost consternat de unii, de cei care nu au putut i nu pot s ierte, adic de cei care nu vor s tie cum e s fii altuli am nvat din bucuria i din libertatea celor pe care Dumnezeu i-a eliberat prin frumusee. Pentru c iertarea e mult frumusee. E umplere de mult contiin frumoas. Aadar suntem chemai la un eroism duhovnicesc: la ceasul sinceritii interioare. Preferm lanurile sau smerenia? Ne vedem prostia, curvia i nesimirea din inimsau suntem cei mai ngeri de pe pmnt? Vrem s fim prostii, pe fiecare zi, de dracisau vrem minte nalt, curat, linitittot mai linitit pe fiecare zi? Aceasta e alegerea! Aceasta e chemarea de sfrit de an liturgic! i trebuie s dm rspunsul n noipentru c acolo se nate iertareaacceptarea altuiapentru c ne-am acceptat pe noi n primul rnd. Am acceptat c i noi avem nevoie de libertate interioar ca i ceilali. Amin!

Predic la Duminica a 12-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei73,

adesea, la Evanghelia de azi [Mt. 19, 1626], se subliniaz faptul c renunarea la avuii i la lume, adic monahismul, este de fapt mplinirea suprem a omului. ns mplinirea suprem nu st n renunareci n ceea ce primeti de la Dumnezeu n urma schimbrii vieii. n urma realei schimbri a interiorului fiinei noastre. Pentru c Mt. 19, 21 nu se termin cu renunarea la avuii ci cuurmarea lui Hristos. De aceea, monahismul, aa, n mod simplu m duc, m fac monahi astfel sunt mai presus de mireni nu nseamn mplinire. Ci mplinirea/ desvrirea evanghelic const n urmarea Lui. Adic n sfinirea vieii. Iar sfinirea vieii se poate face oriunde i nu doar n Mnstire.

73

Predic scris la data de 23 august 2012.

ns pentru Cstorie, pentru Mnstire, pentru Preoie, pentru orice lucru bun i mntuitor pe lumea astaexist chemare de sus. i dac I te rogi Lui, dac atepi de la El sensul vieii taleDumnezeu i lumineaz mintea i i d s nelegi ce s faci cu viaa ta. De aceea trebuie s nelegem c aici, n aceast Evanghelie, Domnul a rspuns punctual vieii interioare a unui tnrcruia Domnul i-a spus s renune la patima lui central: alipirea de avuii. Acum ns nu toi sunt cu ochii dup bani. Alii sunt centrai pe alte patimi. i la fiecare n parte Domnul ne-ar fi indicat patima noastr: renun la prerea bun despre inteligena ta; renun la centrarea ta pe frumuseea trupului tu; renun la lenea ta intelectual; renun la aviditatea ta dup plceri de tot felul; renun la ereziile i prerile nebuneti n care crezi etc. Adic ne-ar fi indicat rdcina decadenei noastre. De ce noi batem pasul pe loci nu avem o real cretere duhovniceasc n cunoaterea i experierea slavei lui Dumnezeu. Adic ne-ar fi vorbit personalizatca i tnrului de astzi. ns Dumnezeu ne vorbete n contiin i prin tot ceea ce se petrece n viaa noastrdespre patimile noastre. Orice cdere a noastr ntr-un pcat, orice boal pe care o trim, orice nefericire, ican, dandana trit de noine vizualizeaz patimile noastre. Vorbesc despre noi Adic viaa noastr intern i social sunt ci de contientizare a pcatelor i a patimilor noastre. i pe ct ne aflm patimile pe att avem de lucru, interior, cu noi nine. ns patimile sunt avuia nefast de care trebuie s scpm. S scpm pentru a ne umple

de harul lui Dumnezeu, mpreun cu care s lucrm virtui dumnezeieti multiple. Umplerea de virtute, adic latura pozitiv a lucrurilor i nu renunarea la patimie scopul vieii noastre! Noi renunm la ru pentru ca s ne umplem de bine. Pentru ca s cretem n sfinenie. i creterea n sfinenie nseamn urmarea Lui. ns urmarea Lui e interioar E umplerea de virtuile Lui, de virtuile pe care le descriu/ despre care dau mrturie crile sfinte ale Ortodoxiei. i acas sau la Mnstire, la munc sau pe strad, n Biseric sau oriundea-I urma Luinseamn a fi plin de slava Lui i de mplinirea poruncilor Lui, adic de virtuile Lui. De aceea, s nu ne autoamgim cnd e vorba de mntuirea noastr! Nu doar bogaii, oamenii cu averi, vor intra n mprie cu greutate [dusko,lwj/ discolos]/ cu anevoie/ n mod dificil [v. 23, cf. GNT]ci toi cei care suntem bogai n patimi. Oricare ar fi patimaea este o greutate, o povar, o prindere n lai nu o fericire. Pentru c patima te ine captiv, i cere pcate, i cere s i calci pe contiin, i cere s fii un om mic, un depravat De aceea problema mntuirii nu este statistic ci relaional. Nu eti mntuit pentru c ai dat att la Biseric, pentru c ai fcut aia i aia i ailaltci pentru c ai fcut toate n harul lui Dumnezeu i mpreun cu El. Mntuirea e relaie, e intimitate cu Dumnezeu, e onestitate de contiin i de mrturisire n faa Lui, a Celui care tie i de ce facem o mie de lucruri bune i de ce facem o sut de lucruri proaste. i dac la noi, la oameni, cineva ne e prieten sau amic sau l respectm pentru c are

un comportament frumos sau e demn sau e amuzant sau e muncitorsau e strlucit n ceea ce facecu att mai mult n relaia cu Dumnezeu nu primeaz statistica, nu primeaz chichiele avoceti, nu primeaz termenele de scaden ale bncilorci sinceritatea profund a simmintelor, a gndurilor i a gesturilor noastre. El vede ct de oneti am fost noi n bine dar i cnd am pctuit. Cu ce gnd am fcut fapta buni cu ce gnd pcatul. Pentru c nu toi pctuim la fel i nu toi facem lucruri bune la fel, chiar dac pcatele i faptele bune au aceleai nume. Ci intensitatea, implicarea, sinceritatea n fapte, coerena faptelorne d desvrirea cerut de Domnul la v. 21. i putem tri slava Lui, aici, n Biserica noastr, acas, la Mnstire, pe cmp, pe drum, n pat, la masa de scris, pe cnd ne uitm la televizor sau la computer, oriundei oricndpe msura sinceritii i a implicrii noastre n viaa ortodox. Putem gusta oricnd din adevrurile Sale i din simirea slavei Luii ceea ce prea imposibildevine posibil. Cu Dumnezeu totul devine posibil [v. 26]. ns posibil n sufletul nostru, n adncul nostru, n schimbarea noastr n bine. Un mesaj foarte ntritor la sfrit de an bisericesc. Acum, n ultima duminic a anului bisericesc 2011-2012, Dumnezeu ne amintete c El e mplinirea noastr, reala noastr mplinirei c toate renunrile noastre, mai mari sau mai micisunt pentru ca s trim, continuu, mpreun cu El. Asceza, cu alte cuvinte, se mplinete n slluirea mistic/ tainic/ ndumnezeitoare a

lui Dumnezeu n noi ninei aceasta e mplinirea care ne mplinete cu adevrat. Fr ea niciun an nu e bun, nicio clip nu e frumoas, nicio venicie nu e fericit. Din acest motiv, iubii frai i surori ntru Domnul, s ne cutm fericirea n Dumnezeupentru c El abia ateapt s Se slluiasc n noi ca reala i venica noastr fericire! S ne facem slauri/ biserici ale lui Dumnezeu, n care El s troneze n sufletele i n trupurile noastre, ca Lumina care ne lumineaz i ne sfinete spre viaa venic. La muli ani pentru noul an bisericesc 2012-2013, Dumnezeu s ne dea s fim i mai ortodoci pe fiecare clip i s ne umplem de daruri sfintedin care s druim, continuu, i altora! Amin.

Predic la Sfntul Mare Mucenic Fanurie [27 august 2012]

Un tnr, iubiii mei!74

Unul dintre aceia de care avem mare nevoie pentru ca s dm mrturie despre viaa i sfinenia Bisericii. Pentru c de la tineree trebuie s artm mreia credinei n noi ninei nu, adui de spate, la btrnees cutm s nvm bucuria Bisericii.

74

Predic scris n data de 26 august 2012.

Da, fr doar i poate, e bine s l gsim pe Dumnezeu i la btrneei pe patul de boali nainte cu puin de clipa morii. Oricnd e bine s punem nceput bunde mntuirevieii noastre. ns nimic nu se compar cu viaa trit n har, n credin, n bucurie dumnezeiascncepnd din copilrie i adolescen. Pentru c atunci cnd nflorete brbatul sau femeia n tinetu trebuie s ari minunile lui Dumnezeu n mijlocul Bisericii i n mijlocul lumii Sfntul Fanurie e grec de neam. Din insula Rodos75. Nu tim n ce secol a fost martirizatdar tim anul n care, n mod minunat, i s-au descoperit Sfintele Moate: 1.500 d. Hr. Au crezut c e o comoar n petera unde erau Sfintele sale Moatedar au gsit o lumin aprinsi pe pieptul Sfintelor sale Moate, ciobanii care le-au descoperit, au gsit Viaa Sfntului scris pe o piele de animal. i totul e prea minunat la Sfntul Fanurie! I-a murit tatl, negustor bogati el avea nc 12 frai, el fiind cel mai mare. Cnd i-a murit tatl avea 12 ani i la moartea tatlui suSfntul Fanurie era pgn, ca ntreaga lui familie Mamatrebuia s i creasc pe cei 13 copii ai ei i pentru c el o considera o sfnt pe mama luinetiind ce fcea ea pentru ca s le asigure existenase las dus de curiozitate, la sfatul colegilor lui de joaci o urmrete O urmrete noaptea Dac ziua locuiau cu toii ntr-o buctrieadic ntr-o singur

75

A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Rodos.

camernoaptea, mama lui, dansa i cnta ntrun local de noapte. Adic ntr-un loc ru famat. i cnd o vedeel, Fanurie, strig la mama luii aceea cade moart. Infarct? Posibil Spaima unei inimi iubitoare Pentru c nu dorea ca ei s tie prin ce trece eapentru a le asigura existena Cu alte cuvine: ce faci pentru copiii ti? Ce le transmii, n mod vital, despre tine? Le lai o icoan n urmsau o ruine? i Fanurie, la 12 ani, alearg, descul, pe pietrepn i zdrobete tlpile La 12 ani Ce maturitate! Nefiind nc cretin ns cretini se nasc frumos i dramatic n acelai timp. Se nasc suferind ns Domnul l trimite pe un Sfnt al Lui, care de 65 de ani nu mai vzuse fa de omca s l ntmpine pe Fanurie, spunnd c el e plcutul Domnului i ales de El pentru a fi ajuttor celor n nevoi. S l introduc adic n Bisericpentru ca s creasc darurile din el spre folosul tuturor. Pentru c Domnul de aceea ne d daruri duhovniceti: ca s facem lucruri minunate cu ele i nu pentru ca s le aruncm la co. i Sfntul lui Dumnezeu a cobort din muntei a mers ntr-o oro cale de 3 zile de mers pe josi l-a ntmpinat pe Fanurie. Ce faci, dac nu te ntmpin nimeni? Dac niciun Sfnt al lui Dumnezeu nu te ajut s creti, s nfloreti duhovnicete? i de ce nu te ajut Sfinii s creti? Pentru c nu vrei Dumnezeu i trimite pe Sfinii Si acolo undetrebuie. La cel care trebuie. La cel care are nevoie. La cel care trebuie doar puin

ajutatpentru ca s se umple de slava lui Dumnezeu i de multe daruri sfinte. i Fanurie a urcat, cu Sfntul lui Dumnezeu, ntr-un ceas n munteo cale de 8 zile de mers. Grab Graba lui Dumnezeu ca s nfloreasc virtutea. Exist o grab proast, a celor care vor s fac ruldar i o grab bun: a celor care sunt mistuii de dorul de a cunoate, de a fi, de a se umple de sfinenie. Pentru c atunci cnd devorezi cri sfintete umpli de nelegeri sfinte. Trebuie s mnnci cri tari, cu oase dogmatice, cu oase pline de contemplaii sfinte pentru ca s i astmperi dorul cel mare de Dumnezeu. Nu poi s bei doar lapteci i hran tare. i Fanurie e dus spre viaa monahal, aspr, spre hrana tarepentru ca s creasc repede ntru brbat desvrit. Deci: la 12 ani. La 12 ani ncepe urcuul n cer. Fanurie, spune Viaa lui, avea o fire aspr. Sfntul lui Dumnezeu l-a domesticit pe Fanurie, pe copilul de 12 ani. L-a fcut cretin i l-a nvat asceza ortodox. Dup ce s-a botezatafl, pe viu, c mama lui a murit i c fraii lui au fost rspndii pe la rude. S-a ntors la locul sihstresca nceput s lucreze pmntuldar i pmntul inimii prin milostenie, rugciune, post i rbdare mult. Mnca foarte puin, din trei n trei ziledup care a nceput s mnnce numai din smbt n smbt.

Se mprtea des cu Hristos Domnul, era avid s-i cunoasc pe tritorii pustiei, muncea mult n mod fizic, fcea privegheri de toat noapteai locuia ntr-o colibfr acoperi. Un copil btrnprea btrn pentru a fi neles de cei care nu tiu nici s se lege la pantofi i era mil de animale i le ngrijean aa fel nct a fost vzut de Printele lui culcat lng un arpe mare, care l proteja de fiarepentru c Sfntul Fanurie i fcuse bine Adic nu schingiuia animalele Nu le fugrea Nu urla ca bezmeticul prin pdurei nici nu le incendiaci fcea bine copacilor i vieuitoarelor pdurii. O lecie pentru toate secolelenu numai de ecologieci, mai nti de toate, de via paradisiac. Pentru c cel care se umple de slava lui Dumnezeue prietenul ntregii creaiiaa cum a fost creat omul, de Dumnezeu, la nceput Deci nu dac mergi la nuditite ntorci la nceputurici dac te cureti de patimi, dac te umpli de har, dac eti locuit din destul de Dumnezeudevii prietenul ntregii creaii. Adic e vorba despre ceea ce fcea Sfntul Fanurie ntre 12 i 19 ani Pentru c la 19 ani a fost martirizat De aceea el i ajut pe cei asuprii de fiarele slbaticens a primit, nc din timpul vieii, darul facerii de minuni. A cobort din munte n cetatei a fcut minuni. Multe minuni Minuni care l-au nspimntat pe Satana att de multnct a luat chipul unui tnr strins-a prezentat sub acest chip la mprati l-a prt pe Sfntul Fanurie. Adic a fcut ceea ce a fcut Satana de la nceput cu omul: l-a invidiat i l-a vorbit de ru. L-a atras spre moartea pcatului

Dar prin propovduirea i minunile luimuli s-au fcut cretini i l-au chinuit cu slbticie demonicpn i-au tiat capul. i din rnile lui a curs laptei nu snge La 19 ani, iubiii mei! La 19 ani, cnd muli dintre noi credem c cea mai mare isprav e s dansm toat noaptea sau s ne mbtm ca porcii. i ultima sa rugciune a fost: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai miluit pe acetia care au fcut plngere i strigare, f ca tot cel ce va face o turt cu ulei i zahr, sau o plcint i o va da sracilor s fie ascultat n orice durere dreapt va avea. Aceasta zic s fie pentru iertarea pcatelor mamei mele, care a murit pctoas. Lucru careastzimergnd la mtua meafr s tie c e pomenirea Sfntului Fanuriemi-a dat, printre altele, i dou plcintei cred c ele sunt spre iertarea eiastzi, de ziua lui Dar Dumnezeu, la rugciune, i-a rspuns dumnezeiete: s-a fcut tunet din cer i s-a auzit glasul Domnului astfel: Fie Fanurie dup cuvantul tu i tot cel ce te va chema pe tine n ajutor s fie ascultat de Mine i tu vei fi ajutorul celor din nevoi. Apropo de delicateea preadumnezeiasc a lui Dumnezeu cu Sfinii Si, care se bucur nespus cnd ei se roag pentru lume Se bucur s i asculte rugndu-se pentru lumepentru c Dumnezeu se bucur de dragoste. i cine nu se bucur s fie ajutat cu dragoste de Sfinii lui Dumnezeu nu tie cum iubete Dumnezeucu ce bucurie i nainte ca s fie omortmuli au vrut s fie cretini! Au cerut Botezul!

i pentru c nu era apSfntul Fanurie s-a rugati a plouat dumnezeiete numai peste cei care au cerut Dumnezeiescul Botez! ns clii lui, trei la numr, care erau desemnai s l martirizeze...au fost i ei botezai dumnezeietede ploaia cea de sus! Dup ce a fost martirizatdei i vedeau trupul josSfntul Fanurie a aprut n faa tuturor. Cum? ntr-o aureol asemeni Sfinilor celor din veacuri, mbrcat n armur de roman, cu prul cre i negru, iar n mn inea o fclie mare aprins. Iar clul care l omorse la comanddei el crezuse n Hristosa fost i el martirizati din cer a cobort o cunun de trandafiri pe capul lui iar din trupul lui a curs mir n loc de snge. La fel s-au petrecut lucrurile i cu ceilali doi cli nominalizaicare nu au participat la omorrea luii care i ei au fost martirizai. i astfel vedem un mort viui nite mori paradoxale. Mori cu amprent dumnezeiasc. Pentru c cei martirizai pentru Hristos se umplu de slava Lui. i noi, iubiii mei, fericii suntem dac suntem plini de slava Lui i dac flmnzim dup El! i Sfntul Fanurie s ne nvee pe toi s uimim frumosadic s ne pocim frumos i s ne schimbm viaa cu tinereea venic a harului Su. Amin!

Predic la tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul [29 august 2012]

Paradoxal, iubiii mei76, cel cruia i s-a tiat capul n mod nedrepti are sfntul su cap ntr-o moschee n Damasc77dup tradiia musulman

76 77

Predic scris n data de 28 august 2012. A se vedea: http://www.flickr.com/photos/viajante/4628602184/.

Lucru care nu i mpiedic pe extremitii musulmanis taie capete de cretinicu cuite mari, late, ritualice Cci crima din fanatism religiosieri i azie la fel de odioas. Orict am mbrca-o noi n cuvintecrima rmne tot crim Pe de alt parte, vedem ngduina enorm a Sfntului Ioan Boteztorul, ca i a altor Sfini, care dei i au Sfintele Moate la pgni sau ereticiei le fac bine. Ei i cheam spre dreapta credin i aa trebuie s nelegem lucrurile: ca pe o mare ngduin a lui Dumnezeu, ca pe o iconomie/ ca pe o lucrare tainic, prea iubitoare, a lui Dumnezeu cu cei din afara Bisericiipentru ca ei s aib motive ntemeiate pe experienpentru ca s se converteasc la Ortodoxie. Pentru c Sfinii ndeamn la dreapta credin i nu la erezie! Iar n lumea noastr de azi, unde totul devine foarte repede bun publicunde totul e aflat imediatreperele dumnezeieti ale Bisericii, Sfinii Lui, sunt tezaurul ntregii lumi, i al celor bine-credincioi i al celor rucredincioi, pentru c informaiile despre ei, Sfintele lor Moate, Icoanele lorpot fi vzute de ctre toi. ns Biserica lui Dumnezeu, Biserica Ortodox din toat lumea, astzi, 29 august 2012, prznuiete prin postmartirizarea lui, a Sfntului Ioan Boteztorul Iar Irod, Irodiada i Salomeea, n toat slujba zilei, dup cum ai auzit asear i azi, au fost pui la zidul infamieipentru c ei au pus la cale i au dus la ru sfritnelegiuirea imens a omorrii naintemergtorului Domnului.

Ziua naterii lui Irod tuturor s-a artat necuvioas, cnd n mijlocul celor ce se dezmierdau, s-a pus nainte capul postitorului, ca o mncare, cu bucuria s-a mpreunat ntristarea, i cu rsul s-a amestecat amara plngere; cci capul Boteztorului ducndu-l n tipsie, a intrat fata naintea tuturor precum i s-a zis ei. i pentru nfierbntarea desfrnrii, plngerea a czut asupra tuturor celor ce se osptau atunci cu mpratul, c nu i-a veselit pe aceia, nici pe nsui Irod, cci zice: i s-a ntristat cu ntristare nu adevrat, ci amgitoare, vremelnic [Minei, luna august, ed. BOR 1929, p. 317, cu ndreptarea textului]. Coninutul Icosului zilei Care tueaz motivul omorrii lui: desfrnareai c moartea celui Drept nu e bucurie dect pentru nebunipentru cei care sunt nnebunii de rutate Cci mpratul Irod i-a promis Salomeei, aprins fiind de poft, un dar. i ea, fiind sftuit de mama ei, a cerutomorrea Sfntului Ioan. Asta pentru ca s contientizm, n mod profund, ce nseamn s asculi sfaturi relelipsite de evlaviehulitoare Ce nseamn s te lupi cu Sfinii lui Dumnezeu i mai devreme sau mai trziu vom nelegecei care nu vrem s nelegemc a ne lupta cu Dumnezeu nseamn a ne omor sufletete i cine crede c poate tri fr Cap, adic fr Hristosaa, n orice biseric eretic sau adunare pgnva afla, mai devreme sau mai trziu, ce nseamn s fii lipsit de viade viaa dumnezeiasc Pentru c viaa aceasta, de acum, cu ct e mai prosper, cu att e mai trist.

Te plictiseti, te simi ru, te simi gol, te simi nimenifr viaa dumnezeiasc, fr slava Treimii n tine. i mi se rupe inima cnd vd atta plictiseal peste totadic att de puin via dumnezeiasc n oameni. Dar, pe de alt parte, cel care are cap, care are minte, care are demnitatee nconjurat i minimalizatde oameni fr cap, fr coloan vertebral, frruine de Dumnezeu i de oameni. Cci omorrea luia Sfntului Ioana fost un act de cruzime imensi de neruinare. De prostie plin de poft Fiindc el, cel prea ascetic, cel prea sfnt, Boteztorul Domnului, e nchis n temni pentru c spunea adevrul despre cuplul mprtesc ilegitim. i mustra pentru desfrnarea lor i de aceea, Irodiada, care tria n concubinaj/ nelegitim cu Irods-a rzbunat prin fiica ei, nelegiuit ca i eai a cerut moartea luia celui care i mustra. I s-a tiat capul n temni, noaptea trziui a fost adus pe tipsie n mijlocul oamenilor moleii de mncare i butur. Iar ntristarea celor de la banchet, despre care vorbete Icosul zilei pe care l-am citat, frica/ panica lora fost adus de faptul c buzele Sfntului Ioandin capul iroind a sngei spuneau Irodiadei: Nu i se cade s ai de soie pe femeia lui Filip, fratele tu!78. i auzii rutate de femeie nebun: Juctoarea [Salomeea], lundu-l n mini, fr temere l-a dus la maic-sa [Irodiada]. Irodiada, lundu-l, nepa cu acul limba care mustra frdelegea lor. i, batjocorindu-l din destul, nu l-a dat s-l ngroape mpreun cu trupul, pentru c se temea
78

Idem: http://paginiortodoxe.tripod.com/vsaug/08-29taierea_capului_sf_ioan_botezatorul.html.

s nu nvieze cnd se va lipi capul de trup, i s nu-i certe din nou. Deci, ucenicii lui, lund n noaptea aceea trupul cel scos din temni, l-au ngropat n Sevastia; iar capul l-a ngropat Irodiada n curtea sa, n pmnt adnc, la un loc ascuns i necinstit. Iar cum a fost luat de acolo, s-a scris pe 24 februarie79, cnd se prznuiete aflarea cinstitului lui cap. Au ngropat trupul ucenicii luiiar capulIrodiada i de ce Icoana nmormntrii luinu respect veridicitatea istorici i prezint tot pe ucenicii lui, ca pe unii care au ngropat capul Sfntului Ioan? Pentru c s-a socotit c Irodiada nu este vrednics fie inclus n Icoana nmormntrii lui. Apar n icoan tot uceniciipentru c ei erau singurii care doreau s l ngroape. Irodiada i-a ascuns capulnu i l-a ngropat! Lucru din care nelegem c iubirea e cea care se ocup de nmormntrii de pomenirile de dup Cei care te iubescte i ngroapi tot ei te pomenescse roag pentru tine. De aceea trebuie s ai oameni care te iubesc, rude, prieteni, ucenicipentru c ei sunt cei care te poartmai departe

79

Idem: http://paginiortodoxe.tripod.com/vsfeb/02-24aflarea_capului_sf_ioan_botezatorul.html.

Trupul su a fost ngropat n Sebastia80, o localitate din Palestina. i mormntul su a fost aici81n imaginea anterioar. Salomeea a murit ntr-un mod cutremurtor: a czut n apa ngheat a unui rui dup un chin prelungitgheaa i-a tiat gtul. Capul a fost adus prinilor eiaa dup cum ei i s-a adus, pe tipsie, capul celui preafrumos i preacurat. Irod i Irodiada au avut parte, de asemenea, de o moarte nspimnttoare: i-a nghiit pmntul de vii. Pentru c niciodat nu nvinge rul, nu nvinge nedreptateaci voia lui Dumnezeu! Dumnezeu ngduie multedar tot El i pedepsete. i s ne fereasc Domnul de pedeapsa Lui n vecipentru c ea este preadumnezeiasc! De aceea, n aceast sfnt zi, s postim fiind plini de rugciune i de durere pentru pcatele noastrei ale ntregii lumi. Pentru c rolul nostru n lume, al ortodocilor, e acela de a ne sfini viaai de ai atrage pe toi spre experiena real, mplinitoare, a slavei lui Dumnezeu n reala Sa Biseric. Fiindc numai astfel, fiind plini de har, putem nelege ce e bine s facem i cum s trim cu cuvioie n toate zilele vieii noastre. Amin!

80 81

Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Sebastia,_Nablus. Idem: http://www.seetheholyland.net/sebastiya/.

Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei82, abia am nceput anul bisericesc 20122013i n loc de relaxarede luarea noastr cu biniorulEvanghelia zilei este despre lucrtori/ slugi rele [Mt. 21, 33-44]i despre roadele ascetice ale mpriei lui Dumnezeu. E o parabol despre munc i nemuncdespre lipsa de recunotin, despre rutate, moartedar i despre judecat. Despre judecata lui Dumnezeu care reaeaz lucrurile n adevrul lor.
82

Predic scris n data de 30 august 2012.

Pentru c lucrtorii suntem noi, cei pui s slujim cele Sfinte ale lui Dumnezeu. Dar i toi cretinii ortodoci sunt lucrtorii lui Dumnezeu, pentru c toi trebuie s fim muncitori pentru mpria lui Dumnezeu i nu lenei! i am fost pui de Dumnezeu n via Lui, n Biserica Luipentru ca s lucrm. i El ateapt roade de la noi: adic struguri muli i mari de fapte bune. Pentru c strugurii faptelor bune, strugurii virtuilorpui n teascul vieii aceticenate vinul iubirii de Dumnezeu i de oameni. Iar marii Sfini ai Bisericii vorbind despre vin i despre beie n Sfnta Scripturntr-o nelegere mistic, dumnezeiascau vorbit despre vinul dragostei de Dumnezeu, care ne rpete mintea, ne-o mbat n vederea lui Dumnezeu. Pentru c bucurie imens este curia sufletului i a trupuluicuria gndurilor i a micrilor inimiiiar mintea mbtat de Dumnezeuse umple de vederea Lui. Cci ce ne cere Domnul aici, acum i n tot anul bisericesc? S ne umplem de roadele faptelor buneadic de simirea i de vederea lui Dumnezeu. Pentru c postul, rugciunea, ngenuncherea, umilina, milostenia, iubirea de Dumnezeu i de oameni i atenia la ntreaga fpturtrebuie s ne duc aici: la mbtarea de frumuseea i de milostivirea lui Dumnezeu. ns cum s ajungem la atta dor de Dumnezeufr s renunm la propria noastr rutate, arogan, nesimire? Pentru c viaa evlavioas nu e cu jumti de msurci e pe de-a-ntregul i Domnul, de la slujitorii Lui, ateapt roade, adic schimbri continue ale vieii. Schimbri n bine continue ns a-L alunga pe El, a-L trata cu dispre, a-L omor din nou i din nou n oamenii creai

dup chipul Luinseamn a-i dispreui pe oameni. i pe oameni i dispreuieti cnd nu i crezibuni pentru mpria lui Dumnezeu. Te crezi numai pe tine bun Nu faci nimic pentru ca i alii s fie bunimai bunii mai buni pentru mpria Lui. i cnd inem numai pentru noi citirea, cnd inem numai pentru noi banii, cnd inem numai pentru noi luminarea lui Dumnezeun jurul nostru este un pustiu de frumusee. ns acolo unde stricm ordinea nesimiriiunde stricm lentoarea miniiunde stricm buna ncredere n ei nii a oamenilorvine neliniteavine frica bunvine cutarea iluminatoare Pentru c omul neafundat n multe relenelege, pricepe repede lucrurileSe dezbrac repede de patimi Dar cel perversizatcel care a exersat n sine i pe sine perversitateaare o cutremurare marefa n fa cu oamenii verticali. Nu poate s accepte c nu sunt toi neam prost ca el. Nu poate s accepte c nu e ntreaga lume o albie de porci. i l cutremuri, tu, ortodoxule, dac eti plin de har i de nvtura lui Dumnezeu! Eti o cutremurare i pentru oamenii pentru demonidac i plngi pcateledac iei din reledac te luminezi continuu cu teologia vztoare de Dumnezeudac iradiezi buntate, nelepciune, curie, mreie dumnezeiasc a contiineipentru c i scoi pe oameni i pe demonidin linitea lor. Le dai frisoane De aceeacel care nu bag n seam pe Piatra credinei, pe Dumnezeul stabilitii de acum i venicenu va putea s cutremure pe nimeni.

Pentru c adevrata cutremurare e plin de har i de bucurie dumnezeiasci nu e sil, lehamite, groaz Demonii se ngrozesc cnd nu eti de groazci nfrumuseat de har. De aceea, mpria lui Dumnezeu nu este pentru mimi, pentru actori, pentru oameni care joac/ dramatizeaz viaa cuvioasci pentru cei care o respir n aa felnct e foarte evident n ei nii Pentru c a avea roadele mprieinseamn a tri n ritmul mpriei. nseamn a fi om al Bisericii, om al mrturisirii pcatelor, al mprtirii cu Domnulal ateniei contemplative i al profundei strvederi a teologiei dumnezeieti. nseamn a fii nu a mima ortodoxizarea ta. Iar din v. 34 nu trebuie s nelegem c Domnul ne ia mpriasau i las numai pe unii s intre n ea. Ci noiaruncm mpria n mna altora i dac alii, acum necredincioi, acum pgni, acum schismatici, acum ereticii dau seama c roadele mpriei sunt sfineniei vor deveni ortodoci pentru astaei ne-o vor lua nainte. Ne vor lua mpria din mnpentru c noi am gsit de cuviin c ea este fr valoare. Cci cine sunt ziditoriicare nu pun la temelia vieii lorpe Piatra credinei? Noi! Cine alii? Noicnd desconsiderm adevrurile Lui, poruncile Luifrumuseile Luicnd ne uitm de sus la oamenicnd nu comptimim mpreun cu eicnd nu ne pas de eii dm cu piciorul lui Dumnezeu. i de aceea Domnul ne atenioneazde faptul c judecata Lui este dreapt!

Cci dac cazi pe Piatra-Hristoste sfrmi Dac ai o mare prere de tine nsuii El vrea s te fac s i vezi jegulatunci cderea ta va fi din nlimedin nlimea prerii dearte de tine nsui. i bine e s i sfrmi tot orgoliul, toat ncrederea n tinepentru ca s te reconstruieti/ s te rezideti, prin harul lui Dumnezeu, n faptele pocinei. ns dac nu vreii nu vreis renuni la pcatele tale, la buna plcere de sine, la dezmierdrile nesfritemai devreme sau mai trziu vei simi mna Lui/ puterea slavei Luicare te va zdrobi/ te va strivi pe tine. i a fi strivit de Dumnezeu nseamn a fi lsat n moarte venic. n chin nespusadic n ceea ce tu ai vruti tot ai vruttoat viaa. De aceea, mpria e pentru cine o doretepentru cine se zbatepentru cine o propovduiete din el nsui. Pentru c nu trebuie s spui c eti ortodox sau teologpentru ca oamenii s neleag c eti acestea douci trebuie doar s te vads te priveasc n ochii s se cutremure dumnezeiete. i cei care sunt ai Lui au ce s spunau cu ce s uimeascau cu ce s nvolbureze iubirea i cunoaterea lui Dumnezeu n oameni. Un nou an bisericesci de fiecare dat trebuie s ne precizm identitatea eclesial. Adic suntem oamenii lui Dumnezeu? Suntem plini de cuvintele i de slava Luisau suntem nite triti, nite fiine jalnice, nite ratai pentru mprie? Acestea sunt ntrebrile de nceput de ani pe ele trebuie s le lmurim prin ce suntem i facem. i fie ca Dumnezeu, Cel care ne-a adunat n Biserica Luii ne poart de grij fiecruia n parte i tuturor la un loc, s ne lumineze

pentru a ti ce s facem, ce s vorbim, ce s cutmce s transmitem i altora! Pentru c bucuria de El i frumuseea mpriei trebuie propovduite prin fiecare micare a vieii noastre. Amin!

Predic la naterea Maicii Domnului [8 septembrie 2012]

Iubiii mei83,

Primul praznic al noului an bisericesc o are n prim-plan pe nceputul mntuirii noastre, adic pe Maica lui Dumnezeu. Pentru c viaa i teologia Bisericii se sprijin pe sinergia dintre Dumnezeu i om, pe mpreun-lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu acioneaz discreionar n relaia Sa cu oamenii. Nu e un dictator soteriologicadic cineva care i mntuie pe oameni cu fora. El nu stabilete aprioric cine se mntuie i cine nuci e Sursa/ Izvorul de via i de mplinire pentru ntreaga umanitate i creaieajutnd ntreaga creaie s-i ating telosul/ scopul existenei.
83

Predic scris n data de 7 septembrie 2012.

Iar astzi, n acest praznic mariologic, l vedem pe Dumnezeu ateptnd mplinirea lunilor naterii Maicii lui Dumnezeudup cum i El, ntrupndu-Se din Maica LuiS-a supus timpului celor nou luni pn la nateretimp stabilit de El nsui pentru oameni. De aceea noi trebuie s ateptm timpul potrivit pentru fiecare lucru. Dup cum nu poi s culegi pepeni n decembrietot la fel nu poi s nelegi teologia i viaa Bisericii doar cu 3 cri de teologie citite toat viaa. Cci rezultatele rugciunilor, ale posturilor, ale citirilor noastre teologice, ale vieii noastre ascetico-liturgice vin la timpul lori nu putem s accelerm timpul coaceriipentru c el e unul personal. Noi strngem date, experieneAvem ndejdi, ateptri, incertitudini, certitudini, lipsuri, ngrijorri ns Dumnezeu organizeaz n noi nine viaa interioarne-o simplificatunci cnd ne lumineaz prin harul Su asupra sintezelor de for ale experienei noastre. Din multul nostruprin slava SaDumnezeu face puinul de care avem nevoiei acela e rodul mntuirii noastre. De acolo, din seminele de har i de trire sfnt ale vieii noastre se dezvolt mrul mntuiriiadic bucuria i ncredinarea i experiena continu a mpriei lui Dumnezeu nc de acum, din aceast clip Sfinii Prini Ioachim i Ana, Prinii Maicii Domnului, prznuiesc n Icoana pe care o vedem deasuprabucuria naterii celei din fgduin. Starea de cuviin i de odihn haric se observ n persoanele lor. Sfnta Ana e ntins pe pat, ca o lehuz dar ntr-o cuviin abisaliar Sfntul Ioachim, pe scaun umil, scriindare iconizat pe cap (acela de culoare roie) cornul experienei mistice

Pentru c vztorii de Dumnezeu sunt cei care se mprtesc din viaa necreat i ndumnezeitoare a lui Dumnezeui sunt cluzii de El la toat nelepciunea i cuviina vieii duhovniceti. Doi oameni ai sfinenieidar care erau nedreptii la nivel social dintr-un singur motiv: nu aveau copii. Btrnii fr copii Iar nerodirea lor a devenit un lucru scandalos pentru arhiereul vremiinct nu i-a mai primit darurile la Templu. ns tot rul a fost spre binepentru c Sfinii Ioachim i Ana, plini de durere pentru acest fapts-au refugiat n rugciune i post. Un motiv n plus de ateniede mare atenie pentru noin raporturile cu oamenii. Pentru c oamenii sunt foarte sensibili la detalii, la nuane La ce eman din tine i o mie de vorbe i o mie de zile de stat mpreunse pierd n dou minute de adevr radical, tioscnd oamenii neleg c spui unadar eti altul Sfntul Ioachim a plecat de la Templu foarte ntristat, ruinat i defimat i i s-a ntors lui praznicul acela n plngere i bucuria praznicului aceluia n tnguire. i nu s-a ntors atunci la casa lui, de mhnirea cea mare, ci s-a dus n pustie, la pstorii turmelor sale, i acolo a plns pentru dou lucruri: pentru nerodire i pentru defimare i ocar84. Cci sminteala ncepe din Bisericdin ce spun i fac preoii Bisericii, din ce spun i fac credincioii Bisericiii n loc s te bucuri de praznicvii mhnit de la Bisericdac vezi fapte nelalocul lor sau i se spun lucruri nefiltrateneatentebdrane Bucuria se transform n dezolareatunci cnd te duci cu inima deschis, cnd eti sincer
84

A se vedea: http://paginiortodoxe.tripod.com/vssep/09-09sf_parinti_ioachim_si_ana.html.

n manifestarea ta n Bisericdar eti etichetat, n mod nedrept, pentru cuvinte i gesturi nenelese n mod acuratprofund i muli dintre cei care nu ne mai calc pragulnu o fac pentru c ar fi mari atei, mari necredincioi, mari pgni la sufletci pentru c nu ne crediteaz drept oameni ai lui Dumnezeu. Nu au ncredere n predica i slujba noastrpentru c au auzitsau au vzutsau au nelesc avem diverse apucturineconforme preoiei. Dar dac ei ne vd onestitatea, rvna, druirea, competena, intransigena de contiin dar i deschiderea i milostivirea fa de toiatunci slujba i predica noastr sunt relevante. Sunt de ncredere Pentru c faima are nevoie de certificare continu. Dac te laud lumea ca pe un cal breazcare trage vagonul de tren dup eli oamenii vin s te vadei vin s vad un om real, autentic, care este celdespre care au auzitsau despre care au nite detalii faptice. i dac dezamgetidac nu uimeti mereuorice ai spune i ai face tue aproape degeaba. Pentru c oamenii nu te mai ascult, nu mai reflect la ceea ce spui tui viaa ta nu mai e un dialog cu lumea ci o aiurareo vorbire de unul singur ns durerea nedreptitului Sfnt Ioachim s-a sprijinit pe o paradigm/ pe o icoan/ pe un exemplu de sfinenie n acea clip tensionat. Cci i-a adus aminte de Sfntul Patriarh Avraam, de exemplul vieii aceluiai a nceput s se roage i a postit 40 de zile i ncrederea lui, plin de sfinenie, se vede n acest gnd al lui care i explic asceza: Nu voi da zicea [el] gurii mele hran, nici [nu] m voi ntoarce la casa mea, ci lacrimile

mele s-mi fie mie hran i pustia aceasta cas, pn ce va auzi i m va cerceta pe mine Domnul Dumnezeul lui Israel. Pentru c Dumnezeu i aude pe cei care l strig. Care l caut i cel care l caut fr ncetare, cu toat seriozitatea de care e capabil, n mod indubitabil l gsete Pentru c Dumnezeu iese n ntmpinarea luil lumineazi trimite oameni Sfini ca s l ajutei s l cluzeasc n viaa de sfinenie. i viaa rea, la ntmplare, tristeea vieii noastre, nemplinirea noastr devin motivele unei convertiri continuela care Dumnezeu ne cheam continuu. Adic la o schimbare continula o noutate i o bucurie continumereu nou n fiecare zi. Sfntul Ioachim s-a ncredinat lui Dumnezeu. El i-a pus viaa n mna Lui! i Dumnezeul nostru Cel preadelicat, Cel preaatent, Cel preasimit cu oameniiCare nu are nimic din mitocnia i superbia noastrS-a artat preaminunat n faa ateptrilor lui serioase, profunde, sfinte Ale lui i ale Sfintei Ana, care se ruga acascu multe lacrimi Iar privelitea din dafinn care Sfnta Ana a vzut o pasre hrnindu-i puiia fcut-o s se roage cu aceeai rugciune Dumnezeului Otirilor cereticernd, ca i soul ei, un copil. Ca n mod minunat Dumnezeu s o ajute s odrsleasc stlpare preafrumoas n pntecele ei sterp. Pentru c credina nu cere minuni spectaculoaseci minuni sfinte, smerite, mntuitoare, care s mbogeasc, s extind credina. i rugciunea, postul i lacrimilencredinarea n Dumnezeuateptarea de la El a rezolvrii

lucrurilor pe plan uman i socialau dus la o vedere extatic a fiecruia n parte. Pentru c Sfnta Ana l-a vzut extatic pe ngerul Domnului, trimis la eai acela i-a spus c va nate o fiic i ea va purta numele de Maria. i primind vestea dumnezeiasc prin nger, imediat, fr s se gndeasc zile ntregi, Sfnta Ana a fgduit-o Domnului pe prunca ei cea nenscut. Dup care ngerul i-a vestit marea bucurie i Sfntului IoachimMaica Domnului nscndu-se din mpreunarea trupeasc a prinilor eidar dup ani ntregi de sterpiciune i nerodirei la o vrst venerabil a acestora. i unde e Maica lui Dumnezeu n Icoan, ea, cea abia nscut? E n ptuul de la picioarele prinilor eipentru c ea le-a fost asculttoare. i ascultarea duhovniceasc nseamn s creti mpreun cu cei care te povuiesc. S i ritmezi creterea duhovniceasc pe msura ateptrilor lordar, mai ales, a darului lui Dumnezeu cu tine. i Maica lui Dumnezeu, dup cum observm, este ntr-un giulgiu alb pe dedesubt i ntr-unul negru pe deasuprapentru c a fost prea plin de curiedar de o curie rezultat din ascez, din lupta cu pcatul. Pentru c fiecare dintre noi ne curim luptnd cu pcatulajutai fiind n orice clip de mila Luide ntrirea Luide luminarea Luide nfrumusearea noastr cu bucurie preasfnt. O Icoan a familiei aadarn care copiii sunt daruri ale lui Dumnezeu i n care prinii nu sunt decorativici exemple de sfinenie i de coeziune familial. ns acolo unde prinii nu sunt exempleci contra-exemplenu e de mirare c

fiii i fiicele lor nu le stau la picioare, nu le sorb cuvintele de pe buzei nici nu le ascult glasul inimii. Pentru c iubirea copilului pentru prinii lui se nate din mbriarea cu preamult iubire a lui de ctre ei. i vedem ct de mult ne iubete Dumnezeui ct de puin l iubim noi. La fel stau lucrurile i cu priniin relaia lor cu copiii pe care i nasc. Trebuie s le dai prea mult iubire, prea mult atenie, prea mult ncurajare, prea mult ncrederepentru ca n ei, firav, apoi din ce n ce mai mult, s creasc iubirea, respectul, recunotina, chiar jertfirea de sinepentru tine, ca printe. Dac dai puin sau delocatunci nu v mai miraic v drcuie mult Copiii nu pot fi minii cu surogate de iubire! Cei care nasc copii din luminare dumnezeiasci pentru care s-au pregtit din primii ani ai vieii lor pentru a fi prinitiu s gseasc n orice clip, n relaia cu copiii lor, cuvintele care trebuiegesturile neapratesmerenia care copleetencrederea care bulverseazlacrimile care te cutremur De aceea am vzut prea puini prini reali, adic Sfinicu copii Sfini. Pentru c Sfnta Cstorie nu este o fabric de copii legitimici e o Tain a iubirii i a comuniunii dumnezeietin care prini nvai i sfinii de Dumnezeu se pregtesc, zmislesc, ateapt, nasc, cresc i educ copii plini de har i de sfinenie. i cnd vorbim despre drame n familiedespre certuridespre acte reprobabilee pentru aceea c familia s-a format fr fundament, fr coninut, fr traiectorie.

Care e motivul pentru care te-ai cstorit? Pentru ca s trieti sfntsau pentru ca s ai cu cine te culcai cu cine mnca la mas? Care e coninutul cstoriei voastre? V-ai cstorit pentru un scop duhovnicesc, acela de a v sfini mpreun, de a lucra i crea duhovnicetesau pentru c aa face toat lumea? Unde se termin Cstoria: n mpria lui Dumnezeu, unde nu se termin niciodatsau la tribunal? Pentru c n Ortodoxie, lucrurile profundese fac cu Dumnezeu i cu ajutorul multor oameni ai lui Dumnezeu. Iar anul bisericesc ncepnd, ca primpraznic, cu naterea Maicii lui Dumnezeu ne pune n fa i familia i asceza i comunitatea eclesial i monahismuladic viaa Bisericii n diversitatea ei sfntpentru c fiecare trebuie s ne mplinim viaa aa cum ne lumineaz Dumnezeu. i dac nu nelegem viaa cuivade ce, cineva, triete i face anumite lucrurinu trebuie s l mai ntristm ca arhiereul pe Sfntul Ioachimatunci cnd nu i-a primit jertfa la Templu. O pledoarie pentru acceptarea diversitii vocaiilora chemrilor oamenilor. Unul e chemat s fie monah, altul s se cstoreasc, altul s rmn fecior Dar fiecare vom da seama de faptele noastre. De aceea s nu judecmn locul Judectorului a toat fptura! S nu ne ante-pronunmn ceea ce privete oameniiadic s nu i minimalizm. Pentru c Dumnezeu i ridic i i conduce continuu pe cei care se las modelai de ctre El, adic schimbai continuui i coboarpe cei care se ncred doar n puterea lor de a gndi i de a acionaprimite tot de la El

Dumnezeu s ne umple n acest an bisericesc 2012-2013 de mult nelepciune i pace, de bucurie dumnezeiasc i de ncredere n mila i ajutorul lui Dumnezeu! Pentru c numai El este fundamentul, coninutul, scopul i mplinirea vieii noastreEl, Dumnezeul nostru treimiccare ne umple de slava Saacum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la Duminica nlrii Sfintei Cruci [2012]

dinaintea

Iubiii mei85,

Evanghelia zilei [In. 3, 13-17] este despre oboseal i chin. Despre chin i oboseali suferini alergaredin dragoste nesfrit pentru oameni. Pentru c slujirea preoeasc este pentru curirea i sfinirea oamenilor. De aceea attea slujbe, attea drumuri, milioane de vorbe i zeci de mii de ore de slujb
85

Predic scris n ziua de 8 septembrie 2012.

i de predicntr-o via preoeascpentru ca cei care audcare nc auds se pociasc i la cunotina dreptei credine i a dreptei vieuiri s vin. Cci suntem ndreptare pentru uniibucurie pentru aliii urciune pentru cei care nu ne vor. Pentru cei care nu vor preoiPentru cei care nu le suport existena. i trebuie s ne familiarizm cu aceast dureredurere viecum c nu toi vor s ne primeasc cuvintele i slujbelepentru c nu toi vor mntuirea. Dar viaa ortodox e o continu ascensiune, o urcare n bine, o sporire continu n sfinenie i cuviini nu o aruncare n prpastie. i aceasta, pentru c viaa ortodox e o suire continu n cermpreun cu Cel care S-a cobort din cer, cu Hristos Dumnezeu, Care a venit la noi tocmai pentru ca s ne urce n cer (v. 13). A venit s ne schimbe coninutul interior al vieii noastre. S ne transfigureze ontologic. Dac ar fi venit numai ca s dea satisfacie Tatlui pentru pcatele noastrear fi fost ceva ntre El i Tatlcare nu ne-ar fi atins pe noi. Dac ar fi venit Fiul omului numai pentru Satanaca s i dea o lecie durmntuirea ar fi avut tot o amprent negativcare nu ne-ar fi atins personal. Dar dac El, Cel ce S-a cobort din cer, fr s se despart de Tatl i de Duhul Sfnt, a venit la noi pentru noi, oamenii, din mare iubire pentru noi, cei czui n pcate multepentru ca s ne dea putere de via, adic putere dumnezeiasc n lupta cu pcatulpentru ca s devenim Sfiniatunci mntuirea e extrem de pozitiv, are coninut ontologic, atinge toat persoana noastri restabilete viaa divino-

uman a oamenilor, adic pe aceea a Sfinilor notri Protoprini Adam i Eva. Numai c iubirea prea mare (v. 16) a Fiului lui Dumnezeu pentru noi nseamn faptul c El a acceptat/ a luat firea uman i tot ceea ce decurge de aicipentru ca s se lupte cu pcatul. Cu orice pcat. i asta din interiorul persoanei Sale. Tocmai de aceea, fiind plin de slava dumnezeirii Sale n umanitatea Sa, Fiul lui Dumnezeu ntrupat a biruit pcatulorice pcat n trupul Suartnd n umanitatea Sa transfigurat cum arat omul. La ce stare de desvrire e chemat omul, adic la ndumnezeire. De aceea nu trebuie s ne minunm excesiv de multde oamenii cu diverse caliti i cu uvoi de creaiidac datorit lor nu ajung nite oameni plini de harci tocmai nite antiSfini. Pentru c eroismul, genialitatea, excelena nu sunt de ajuns pentru om. Nu sunt mplinirea omului. Ci mplinirea omului ncepe cu pocina, care ne face tot mai frumoi i mai plini de sfinenie. De aceea v. al 16-lea ne spune c iubirea lui Dumnezeu, manifestat n i prin venirea Fiului n lume, la noie fundamentul credinei, implicit i al vieii. i am experimentat cu toii viaa ca rod al iubirii celor care ne-au nscut i crescutdar, n primul rnd, ca dar al lui Dumnezeu. Pentru c El ne-a iubit mai nti. El ne-a druit viaa i ne-o pzete nevtmatpentru ca noi s credem ntru El i s trim viaa Lui. i dac noi suntem contieni de acest dar imenstim s druim din el tuturorprin cuvintele, prin gesturile, prin faptele, prin

atitudinile noastre fa de toi oameni i fa de ntreaga existen. Dar a drui nseamn a te obosi enorm. Pentru c druirea din cele ale sufletului, ale simirii, ale cunoaterii, ale ntrajutorrii fapticenseamn deertare de sineepuizare enormsleire a minii, a inimii i a trupului i asta pentru c trupul nostru nu poate s suporte, la nesfrit, incandescena enorm a vieii duhovniceti, care coboar de la Dumnezeu n sufletul nostru i din suflet iradiaz n trup. Teologia greaepuizeaz mintea. Catipentru c nu mai ai energie mental. Te copleete bucuria i frumuseea slavei Salei te simi mic i plpnddar bucurat de Dumnezeu. Fericit de ctre el. Fiindc aceasta e fericirea: slava Lui care se coboar n noii care ne umple de recunotin doxologic. De cntare veseli nveselitoare Da, ieeau cu picioare vesele din Iad Sfinii Vechiului Testamentmpreun cu Domnul, cu Cel care a biruit moartea i pe diavolul l-a surpat din puterea lui asupra lumii czute n rele. i noi ne veselim, ca i ei, cnd ne umplem de cunoaterea Lui i de bucuria Lui, de pocina Lui i de oboseala Lui slujitoarede oboseala prin care ne spm interior ca nite fntni adncidin care nete apa vieii, harul bucuriei, ncntarea dumnezeiasc. Iubirecu cruce. Adic iubire suferind. Cci suferina cea bun a ascezei produce, mpreun cu Dumnezeu, dulcea dumnezeiasc n noi nine i nu distrugere, nu dezolare Iubire lng Cruce. Iubire plin de Cruce. Iubire plin de nviere. Pentru c Crucea noastr, adic Jertfa lui Hristos, e plin de ndumnezeire, de transfigurare.

i noi, cei care ne umplem de slava Lui, ne umplem de puterea de a purta Crucea, adic de a ne rstigni interior gndurile i poftele i simirile i ateptrile i nemplinirilepentru ca El s ne nvieze la via. Pentru c El dorete s ne mntuiasc i nu s ne judece (v. 17). El dorete s ne dea aripi pentru a zbura spre cele sfintespre curie i teologie Pentru c judecata de sinenseamn recunoaterea tuturor pcatelor, a greelilor, a lucrurilor mplinite prost sau nemplinite deloc. Iar Domnul venind plin de dragoste la noitocmai de aceea nu ne bag bee n roate pentru micile slbiciunici ne convinge prin iubirea i mreia slavei Sale ca s-I urmm LuiAdic s dorim, pe fiecare zi, s nvingem, mpreun cu El, tot pcatul din noi Toat prostia din noi Toat nesimirea noastr Toat mnia i desfrnarea noastr. Toat aiurarea minii i nlarea gndurilor. Iar cunoaterea teologic i lupta cu patimile nseamn a clca pe o brn foarte ngust, aflat deasupra unei prpstii fr fundi, n acelai timp, s te bai cu tine i cu demonii i cu o ntreag mentalitate i cu un mod de via teluric i distrugtorcare te pot arunca, n orice clip, n abis i de aceea attea rni i attea cderi, attea opintirin care ne ajut Domnul! Pentru c El ne ajut s ne ducem crucea n noi nine, s fim nite fiine rstignite, zdrobite continuutocmai pentru c nu suntem iubii, ajutai, nelei, ncurajai. De aceea, iubiii mei, s nu ne facem i mai grele sarcinile/ datoriile unii altora! S nu fim poveri unii pentru alii!

Ci s trim cu bucurie, cu inim deschis, cu simplitate, cu gndul cel bun, cugetnd i lucrnd, scriind i citind, druindu-ne i odihnind cu pacea noastrpe toi cei care ne cunosc i ne ntlnesc. Pentru c Biserica lui Dumnezeu are nevoie de exemple vii, marcante, care s entuziasmeze i s educe pe oameni spre efortul curitor al ascezei i al teologiei ortodoxe. De aceea, nainte i dup Crucedup nlarea Crucii: pentru c trebuie s trim semnificaia teologic a actului istoric pe care l prznuim. Cci nu suntem chemai s artm c avem cruci de lemn, de aur sau cu pietre scumpe pe eleci c avem fapte i cuvinte teologice, prin care se arat puterea de via a Crucii Domnului, ntru care noi trim i suntem. Iar Domnul s ne umple de bucurie i de frumusee dumnezeiasc pe noi, pe toi, cei care ne umplem de harul Crucii i al nvierii Sale, prin care viaa noastr e mereu nou i mereu tulburtoare! Amin.

Predic la nlarea Sfintei Cruci [14 septembrie 2012]

Iubiii mei86, praznicul de astzi zi de post n orice zi ar cdea ne vorbete despre ascez, despre nevoina ortodox, ca despre adevrata cale spre mplinirea omului. Pentru c mplinirea omului, adic nduhovnicirea lui, se dobndete nu prin relaxareci prin eforturi ascetice. Printr-o ncordat i continu atenie i lucrare/

86

Predic scris n ziua de 12 septembrie 2012.

prelucrare ascetic a sufletului i a trupului nostru. Dac trupul devine din ce n ce mai delicat i mai transparentsufletul devine din ce n ce mai curat i mai plin de lumina dumnezeiascpe msur ce noi ne crucificm interior, prin ascez, ntreaga fiin. i toat teologia mistic a Bisericii vizeaz tocmai aceast crucificare/ rstignire interioar a sufletului i a trupului nostrupentru ca ieind din noaptea netiinei i a nevederii lui Dumnezeus vedem slava Lui cea pururea fiitoare. Din acest motiv, asceza ortodox nu are drept scop istovirea extrem sau mutilarea trupuluisau epuizarea mentalci supunerea trupului, prin lucrarea interioar a minii noastre luminat de har, sufletului tot mai nduhovnicit, tot mai transparentizat prin i pentru har. Asceza face trupul un mediu panic i personalizat pentru sufletsau armonizeaz sufletul cu trupul. l face s aib acelai eli aceeai dorin cu sufletul. i de aceea oricnd vorbim despre post sau despre rugciune sau despre metanii sau despre munca n folosul Bisericii sau a aproapelui nostruvorbim despre lucruri care ne ntineresc i ne nfrumuseeaz interiorpentru c le facem pe msura puterilor noastre trupeti i sufletetii aceasta ne ntrete persoana. Adevrata ascez personalizeazadic ne ntrete la nivel personali nu ne extremizeaz, nu ne isterizeaz, nu ne transform n oameni resentimentari sau bogai n complexe de tot felul. Pentru c asceza ne simplific, ne face mai ateni cu oamenii i cu ntreaga creaie, mult mai disponibili pentru dialog, pentru ajutor reciproc, pentru ascultare, pentru munc intelectual, pentru slujire bisericeasc.

i aceasta pentru c asceza ne organizeaz interiorne adun din risipirea minii i a sentimentelorrisipirea fiind o obosire suplimentar a persoanei noastre. Cum nlm Crucea Lui n noi nine? Pentru c purtatul la gt al Cruciinu nseamn, n mod neaprat, i a nlaa preaslvi Cruceaa o pune n eviden Prin aceea c luptm, n noi nine, mpotriva tuturor pcatelorsuportate de Domnul pe Cruce. i Fiul lui Dumnezeu ntrupat a suportat pe Cruce toate pcatele lumiii nu doar pe unele. Nu preferenial De aceea a nla Crucea Lui n noi ninenseamn a curi din noi tot pcatul. Tot pcatul pe care-l contientizm, care ne doare, care ne deformeaz frumuseea chipului lui Dumnezeu din noi nine. i pe ct ne umplem de slava Luipe att suntem nite crucificai, care am nviat din moartea pcatelor. Pentru c aici ne duce asceza: la vederea slavei Lui. La a fi plini de har i de adevr i de frumusee dumnezeiasc. i cnd observ, adesea, tot felul de rigori neconforme cu asceza ortodoxla credincioi ortodocineleg, pentru a nu tiu cta oar, c nu tiu pentru ce se nevoiesc. Pentru c nevoina real nu te face atottiutor. Nu te face dictator. Nu te face nesimit. Nu te face tietor al firului n 14i nici un indiferent la detalii. Ci, dimpotriv, te face un om care strvezi adncul oamenilor. Care vezi enormul bine din oameni. Potenialul oamenilorpe care ei nu-l folosesc.

nelegi de ce cred una sau altade ce triesc ntr-un fel sau altulpentru c ei i devin explicii Iar astzi, cnd, n mod explicit ni se cere s fim oameni ai Crucii, s nlm Crucea n noi ninesau s ne ridicm la exigenele Cruciini se cere, de fapt, s trim la exigenele nvierii Lui. Pentru c n Ortodoxie Crucea e plin de nviere. Asceza e plin de haradic de rezultatele luptei cu patimile. i de aceea spun c asceza care nu ne desptimetecare nu ne lumineazcare nu ne nfrumuseeazne urete, ne taie zborul ctre slava Prea Sfintei Treimi. Pentru c noi spre slava Treimii zburmi nu spre o sfinenie filosofic, strict mental, n care nu exist nicio imperfeciune, nicio cdere, nicio impuritatepentru c, n fapt, e o abstraciune. Sfinenia la noi e concret: e umplerea de har. i a fi plin de har nu nseamn a nu mai putea s pctuietici aceasta e starea omului normal, aa cum l-a creat Dumnezeu pe om, de la care se poate nainta la nesfrit n bine, adic n sfinenie. Iar asceza i viaa noastr liturgic nu fac altceva dect s spele fiina noastrs o spele de pcate i s o umple de har, adic de normalitate. Pentru c noi ne nevoim tocmai pentru ca s ajungem s trim normalitatea lui Dumnezeu, adic viaa n har i n adevrdezicndu-ne pas cu pas de anormalitatea pe care am respirato nc de la nceputul vieii noastre pmnteti. i faptele evanghelice ale ascezei ortodoxe sunt faptele care ne fac normali. Pentru c postul, rugciunea, nchinciunea, metania, facerea de bine, citirea teologic, slujirea liturgic ne fac tot mai

normalitot mai aproape de simplitatea i curia lui Dumnezeupe care El ni le cere de la noi. De aceea, pe fiecare zi, vedem gnduri i simiri noi n sufletul nostru, micri noi ale trupului, tendine duhovniceti ale trupului nostrupe care trebuie s le urmmdup cum urmm indiciile spre un ora. i ele ne vor duce tot mai mult spre noi ninespre zidirea nou n Hristos, care e omul plin de har. De aceea noi suntem pe drumpe drumul spre a nla Crucea Lui n noi ninepentru c suntem pe drumul nduhovnicirii. i la orice victorie asupra patimilorne va inunda har i mai multdar i ispite mult mai grele. ns la orice etap a creterii noastre duhovniceti, victoriile i nfrngerile interioare trebuie trite panicpentru c ambele sunt spre folosul nostru. Aadar: mai mult pace, tot mai mult pace n noi nine i ntre noi! Pace ntre suflet i trup. Pace ntre credincioi. Pace ntre cei care vor aceeai mprie i aceeai slav netrectoare a Treimii. Pentru c numai El, Dumnezeul nostru treimic, ne poate umple de pacea i de bucuria Lui, care nu au sfrit. Amin!

Predic la Duminica dup nlarea Sfintei Cruci [2012]

Iubiii mei87,

Evanghelia de azi [Mc. 8, 34-38; 9, 1] ne subliniaz faptul c viaa ortodox nu este o victorie lejer ci o pierdere/ o omorre a sufletului pentru Hristos i Evanghelia Sa (v. 35). Lucru care, la prima vedere, pare negativist la culme. Sau pur i simplu absurddac ne gndim la faptul c sufletul e spiritual i nemuritoriar aici, prin verbul avpo,llumi
87

Predic scris n ziua de 15 septembrie 2012.

[apollimi] se vorbete despre distrugere, pierdere, ruinare, omorre asufletului. Mai pe scurt: cum s i omori sufletulsau s l pierzi pentru Hristos i pentru Evanghelia Lui? Cum s fie pierderea un ctigi nu victoria fr drept de apel? ns lucrurile sunt uluitor de frumoase n acest caz. Pentru c aici Domnul ne cere nu s ne sinucidemci s omorm sau s pierdem sau s distrugem din noi orice pcat i patim care omoar n noiviaa duhovniceasc. Adic dragostea de El i de Evanghelia mntuirii. i astfel un suflet i un trup ascetizate/ pline de nevoin duhovniceasc sunt tocmai mplinirea cerinei Domnului: renunm la viaa pentru noipentru viaa cu i pentru El. Aadar scopul vieii ortodoxe e acela de aL face pe Dumnezeu centrul vieii noastre. Ca n jurul Lui i cu El i pentru El s trim toate aciunile, gndurile i sentimentele noastre. Dar pn acolotrebuie s ne descentrm din iubirea de sine. Trebuie s ieim din buna impresie pe care o avem despre noi nine. Adic s renunm la faptul de a mai gndi lucrurile pur uman, egoist, mrginit ci, mereu, divino-uman, lsndu-L pe Dumnezeu, prin harul Su, s ne inunde fiina, s ne cureasc, s ne ndrepte, s ne lumineze spre tot lucrul bun. Pentru c asta e pierderea/ omorrea de sine pe care ne-o cere Domnul: renunarea la modul nostru de a gndi, de a simi, de a aciona, care e bdran i necizelatpentru un mod paradoxal de existen, duhovnicesc, care e plin de profunzime mistic. Cci fr aceast renunare la tot ce e urt, plictisitor, obscen, diform, greos, pctos, neconform cu Dumnezeu din gndurile, sentimentele i viaa noastrnu putem tri, cu adevrat, nicio stare real, adic duhovniceasc.

Pentru c omul e chemat la viaa n har, la viaa cu Dumnezeui tot ce nu e din viaa cu El e o non-via. Acesta e motivul pentru care Domnul ne pune n prim-plan renunarea/ negarea sinelui fals, care nseamn asumarea Crucii, adic a nevoinelor duhovniceti, ce ne creeaz un nou sine, sinele duhovnicesc, pentru a putea s i urmm Lui (v. 34). Sau s trim o via proprie Lui. Pentru c viaa divino-uman pe care noi o trim n Biseric, adic cea plin de har, e via nou, via de la zeroadic rsrit/ zidit/ fundamentat pe pogorrea harului Treimii n noi la Botez. Botezul e naterea noastr de sus, dumnezeiasci de aici ncolo ncepe viaa bisericeasc, divino-uman, mistic/ tainic, n care Dumnezeu e n noi prin harul Su ridicndu-ne continuu la comuniunea cu Sine. i orice ieire din voia lui Dumnezeu e pcati pe el l spovedim i pentru el ne nevoim. Pentru c nevoina noastr e tocmai pentru a pstra i a intensifica lucrarea harului lui Dumnezeu n noi nine, prin toat fapta cea bun i frumoas, plin de har, pe care o facem n viaa noastr bisericeasc. ns n v. 36, n cutremurtoarea ntrebare a Domnului, avem un verb la infinitiv oarist pasiv, zhmiwqh/nai [zimiotine] de la zimio,w [zimioo], care vorbete despre pierderea sufletuluiatunci cnd vrem s ctigm/ s obinem to.n ko,smon o[lon [ton cosmon olon] [lumea ntreag, cf. GNT]. i cu toate c e vorba tot despre o pierdere a sufletuluiaici, la v. 36, avem vorbire despre pierderea dureroas a sufletuluin comparaie cu pierderea evanghelic a sufletului din v. 35, unde pierderea nseamn curirea de patimi.

Pentru c n v. 36, omul care vrea s ctige/ s atrag de partea sa ntreaga lume, care vrea s fie iubit i apreciat de toise comport n aa fel nct s plac tuturordar nu i siei. De aceea, pe ct e un icon/ un chip reperabil pentru muli, un starpe att se ndeprteaz de scopul lui: desptimirea i umplerea de slava lui Dumnezeu. Asta nu nseamn c dac suntem persoane notorii/ cunoscute de foarte muline periclitm mntuirea. Ci aici se pune problema omului care face un scop din faptul de a fi cunoscut i apreciat potrivit unei imagini retuate despre el nsui. i, dup cum se observ, Domnul ne-a atenionat cu peste 2.000 de ani mai nainte asupra inutilitii imaginii artificiale de sine. C orice am face noi, oricum ne-am cosmetiza trupul sau orice limbaj am folosi n expunerea vieii noastre interioarenoi, cei adevrai, suntem cei care iradiem prin faptele, gndurile, sentimentele noastre. Aa c nu putem mini pe nimeni lucid la minte, mpodobit cu nelepciune duhovniceasc i o via sfntasupra interioritii noastre. Dac avem un sine netransfigurat, un interior lipsit masiv de adevr i de haralergm dup himeredup o mplinire iluzoriepentru c mplinirea real e nuntrul nostru, e n relaia i prezena energetic/ haric a lui Dumnezeu n noi nine. Iar rolul absolut al Printelui duhovnicesc, al omului harismatic/ plin de experiene mistice i de teologie n viaa noastr const n aceea de a ne ajuta s distrugem falsul sine i, totodat, de a ne ajuta s ne rezidim/ s ne crem/ s ne construim ca oameni duhovnicetin contagiune/ n iradiere cu viaa i experiena lui. Cci Printele duhovnicesc nu e, n primul rnd, un demolator al omului celui vechici un mpreun-ziditor cu noi a omului celui nou,

duhovnicescel ajutndu-ne i purtnd cel mai adesea sarcinile nenelegerilor, ale nedumeririlor i ale ispitelor de tot felulprin care noi trecem alturi de el. n lipsa unui astfel de om, de naintemergtor al vieii duhovniceticuvintele Scripturii i ale Prinilor sunt ui nchise. Pentru c viaa bisericeasc/ ortodox/ mistic e un nou mod de a tri existena de aici i pe cea din veniciei pentru ea ai nevoie s vezi, s simi, s auzipe cineva care o ntrupeaz deja. Ultimul verset al Evangheliei ne vorbete tocmai despre noul mod de a tri, adic despre trirea mpriei lui Dumnezeu, care vine n noi evn duna,mei [en dinami] [n putere] (9, 1, cf. GNT). n i prin puterea harului dumnezeiesc. i tot ceea ce nu facem n i prin puterea lui Dumnezeu dup cum subliniam anterior nseamn o vnare de vnt, o non-posesiune. Cci tot binele fcut cu harul lui Dumnezeu nseamn cretere duhovniceasc, personalizare duhovniceascpe cnd tot ce e ndrzneal pctoas, vicleug, ipocrizie, dezordine, extremism nseamn ruinare de sine, urire a sufletului. De aceea, fiecare dintre noi suntem chemai la a nu gusta moarteapn ce nu vedem mpria lui Dumnezeu venind n puteren putere dumnezeiasc n noi nine. i vederea mpriei nseamn, de fapt, vederea lui Dumnezeu, a slavei lui Dumnezeu. Cci suntem chemai la a ne desptimi, la a ne simplifica interior i la a ne umple de harpentru ca s l vedem, nc de aici, pe mpratul slavei, pe Dumnezeul nostru treimic. Tocmai de aceea a alerga dup imagine, dup funcii, dup onoruri, dup ocuparea

ntregii lumi e un eecpentru c adevratul eroism e s te nvingi pe tine nsui. i pentru ca s te nvingitrebuie s i omori patimile, s i modelezi caracterul, s i schimbi purtrile. Iar asta nseamn s i urmezi lui Hristos ntru nnoirea vieii, a vieii duhovniceti, care nu are sfrit. Amin!

Predic la 7 ani de Dumnezeiasc Preoie [17 septembrie 2012]

Iubiii mei88, m simt mplinit c pot sluji Domnuluii, n acelai timp, nevrednic, datorit patimilor, a cderilor mele i a insuficientei mele lucrri pastorale! M simt mplinitpentru c Dumnezeu e Cel care lucreaz prin mine Sfintele Taine i tot lucrul preoesc. M simt mpliniti prea bucuroscnd vd cte minuni i luminri dumnezeieti face Dumnezeu cu mine, preotul Sui, prin mine, cu cei crora le slujesc i pentru care m rog. M simt mplinit i nu mi doresc altceva dect bucuria aceasta preadumnezeiasc de a-I

88

Predic scris n data de 16 septembrie 2012.

sluji Lui, de a fi n intimitatea Lui i de a m umple de descoperirile i ndreptrile Lui. Pentru c toi avem nevoie de ndreptrile Luide luminrile Luide ajustrile Luipe care El, prin tot ce trim, vedem, simim, nelegemne ntoarce spre Sine i ne conduce la El. ns cum a putea s nu m simt nevrednic n faa Luia Celui Preasfnt i Preacurat? Cum a putea s nu am pete i netiine i nevoie de ajutor i de ntrire n fiecare clipcnd sunt supus oboselii, stresului, orbirii aduse de pcat, neputinelor de tot felul? Dar de fiecare dat, la fiecare slujb, la fiecare rugciunepentru c nu-mi mai aparin de la hirotonirea mea ntru preotsimtvdm nfiorsunt ptruns de bucuriede tria puterii Lui care sfinete Darurile, care sfinete apa, care mi d cuvnt cu putere dumnezeiasc, care m scoate din ispite, care m ridic din cderi, care mi d putere i gnd i bucurie s m rog, s scriu, s slujesc pentru oameni Pentru toi oamenii La nceput simeam c trebuie s intru n logica pomenirilor atenteaa cum sunt ele prescrise n crile noastre de cult Dar, pe fiecare zi, am simit s includdin ce n ce mai multrugciuni i mijlociri pentru ntreaga lume, vie i adormiti s nu m oprescdoar la ortodocii mei Pentru c simt, cu o durere vie, profund, c toi avem nevoie de slava Luii c nimeni nu trebuie s fie lsat n afara rugciunii noastreci pe toi s i punem naintea Domnului. El tie, mai bine dect noi toi, ce s fac cu fiecare n parte Apoi, la fel, m-a biruit, n mod frumos, adncul oamenilor.

Pe msur ce m tot umplu de Hristosul nostru euharistici m spl prin pocini prin mrturisirea pcatelori prin dorul de a fi mereu noumereu altulnelegvdsimt tot mai profund oameniii nu mai am chef s le dau lecii. mi place s vorbesc cu oamenii, s i ascult, s i simt, s nv de la eii mai puin s i nv. Asta nu nseamn c nu predic, c nu vorbesc oamenilor, c nu dau explicaii Ci vreau s spun faptul c n adncul meueu i accept aa cum sunt i i neleg i i vd mai profundpentru c nu mai vreau s i judecnu mai cred c i neleg de la sinei, mai ales, nu mai vreau s i duc unde vreau euci unde vrea Dumnezeul nostru Cu alte cuvinte, m-am mbolnvit duhovnicete de paradoxurile i de neateptatul oamenilor. M-am mbolnvit de dragostea de a-i vedea n adncul lorn firescul lori de a le fi prieten pe calei nu stpn. Pentru c spovedind oameni, cobornd n sufletul loram nvat s fiu prietenul lor. S nu i mai scot din mines i port cu mine peste totaa cum i Dumnezeu ne poart, pe toi, n slava Sa. Am nvat s ascult, s atept, s nu m grbesc, s nu m nspimnt, s fiu delicat, s fiu clar, s fiu duios, s fiu hotrts fiu determinat. Pentru c vemintele, modul nostru de a fi, slujbele noastre, cei care te cunosc i te ateaptm-au fcut responsabil n modul profund i delicat al preoiei. ns, n acelai timp, nu sunt pe att de responsabil pe ct mi-a dori. Nici att de atent cu oamenii. Nici att de calm cu oamenii. Nici att de clar, de frumos, de binevoitor, de ncreztor, de deschis cu oamenii.

Ziua de 17 septembrie 2005, cnd am fost hirotonit preot i hirotesit duhovnic de ctre Prea Sfinitul Galaction Stng era o zi de smbtcldufrumoascu soare i am primit Dumnezeiasca Preoiedup mult cutare, rugciuneclarificare de sinei, mai ales, iluminri dumnezeieti. Cu vreo 2-3 nainte au nceput semnele minunate de la Dumnezeuprin care eram chemat spre acest pas i, la primele, cnd am vrut s le ndeprtezs nu le iau n seamam simit, tot mai mult, abundena haruluichemarea spre Sfntul Altarcare, dei la nceput era numai duhovniceasc, numai n inima mean sufletul meumai apoi a nceput s fie i fizic. Pur i simplu eram atraschematmbiat de ctre harul lui Dumnezeu spre a sta n faa Sfintei Mese Doamnei preotese i-am spus despre ele dup vreo doi ani Adic eu nu am plecat la Seminar i nici nu am fcut Facultate, Master i Doctorat pentru cas m fac preot. Ci am plecat pentru ca s studiez, s m umplu de credinala care fusesem chemat n mod dumnezeiete odat cu convertirea mea i am fcut studii teologicempotriva familiei, a rudelor i a prietenilor meicare mau dispreuit i m dispreuiesc, muli dintre ei, tocmai pentru c suntpreoti nu inginer, avocat sau artist. Acesta a fost motivul pentru care nu m-am preoit atunci cnd s-au preoit foarte muli dintre colegii mei: odat cu terminarea Seminarului ns Prea Curata Stpn, Stpna/ Doamna/ Starea vieii noastre, m-a condus i m conduce spre cunoaterea mistic/ tainic a credinei i a vieii ortodoxe

De aceea, cnd, n mod minunat, am neles c e clipahirotonirii meleam acceptat-opentru c am neles c trebuie s fac ascultare de Maica lui Dumnezeucare a mijlocit pentru mine acest lucru n faa Prea Sfintei Treimi. i acum 7 ani, n ziua hirotonirii melepe planul nevzut i adnc al fiinei meles-au ntmplat minuni cutremurtoare. Pentru c att la hirotonirea ntru preot ct i la hirotesirea ntru duhovnicam avut parte de dou mari vederi dumnezeietin care am vzut cum s-a cobort harul Preasfintei Preoii a lui Dumnezeu, n mine, netrebnicul, i cum m-a pus n slujirea Bisericii Sale. De aceeambrcarea ntru putere de sus/ dintru nlimela mine a fost ntru vedere i contien. Bineneles c nu puteam aproxima/ intui/ prevede ce se ntmpl n clipa hirotoniriipentru c eu atunci eramhirotonit i acum, la 7 ani de zile, e pentru prima dat cnd o spun n mod publictot pentru c simt s fac acest lucruoricum ar fi interpretat el Pentru c simt s m bucur de minunile lui Dumnezeu fa de care, fr doar i poate, nu m simt deloc vrednic i ele, minunile acestea prea mari i incalculabile, care sunt rodul milei infinite a lui Dumnezeu fa de noi toi, s-au nmulits-au tot nmulit n aceti 7 aninctce s-a petrecut atunci a fost doar nceputul Asta nu nseamn c nu am umplut sute de hrtii cu pcatele melepe care le-am spoveditsau c am contiina mplinit n ceea ce privete responsabilitile mele. Nu, nicidecum! Ci nu cred s fi mplinit nici 1% din ndatoririle i starea preaminunat pe care

Preamilostivul i Preafrumosul Dumnezeu le cere de la noi, preoii Si. i pe zi ce trecesimt c nici 1% nu cred s fi fcut ns am avut ajuttori ai preoiei mele pe Sfinii lui Dumnezeuprintre care i pe cei pomenii astzi. Pentru c Sfnta Sofia89, din Icoana de deasupra, o italianc rmas vduv, i-a vzut fiicele schingiuite n chip i feldup care au fostomorte prin tierea capului. Sfnta Pistis avea 12 aniSfnta Elpis avea 10 aniSfnta Agapi avea 9 ani i n anul 137 dup Hristos, aceste patru femei cu nume teologice, au ales moartea pentru Hristos dect s jertfeasc zeiei Artemis90, zeiei vntorii. Iar nelepciunea, credina, ndejdea i dragosteacele 4 nume ale lorsunt dorul inimii mele n mod zilnic. Tot azi e pomenit i Sfnta Muceni Agatoclia care a fost ars n foc. Sfnta Muceni Teodota, n secolul al 3-lea d. Hr., a fost omort cu sabia n Niceea. 156 de ortodoci au fost martirizai n Tir, n Fenicia, n sec. 3-4 d. Hr., fiind aruncai n foc. i iari foculcare se leag de numele meuDorincare n greac vine de la un substantiv care nseamn darca parte component a sintagmei darul lui Dumnezeu. Adic nu la ntmplarene natemi nu la ntmplare ne cununmi nu la ntmplare ne hirotonim Ci Dumnezeu, prin ntreaga alegere a zileii a loculuii a oamenilor care particip ne vorbete despre noii despre vocaia noastr. Despre ce ateapt de la noi
89

A se vedea: http://paginiortodoxe.tripod.com/vssep/09-17sf_pistis_elpis_agapi_sofia.html. 90 Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Artemis.

i pe fiecare zi Dumnezeu ateapt de la noi s fim foc S fim nfocai pentru iubirea Lui i pentru iubirea oamenilor. Iar eu nu m simt un exemplu la aceste dou mari capitole ale vieii ortodoxe: iubirea de Dumnezeu i de oameni. Am multe restane aici Trebuie s mai nv foarte multe lucruripentru ca s simt c l iubesc pe Dumnezeu ii iubesc pe oameni. Aadar, bucurai-v mpreun cu mine de Dumnezeul nostru! i s v ncredei tot mai mult n purtarea Lui de grijn milostivirea Luin atenia Lui fa de noicare niciodat nu ne face de ruine! Pentru c darurile Lui, cele mari, sunt nuntrusunt ascunsesunt tainicei acelea sunt adevrata noastr mplinire. La muli ani!i Dumnezeu s ne umple pe toi de slava Sa, El, Dumnezeul nostru Cel preaslvit n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la Duminica a 18-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei91, sunt puini cei care s-au lsat prini de Dumnezeu din prima! Care au acceptat, dintr-o dat, chemarea Lui. ns cu astfel de oameni Dumnezeu a fcut istorieadic a creat Biserica Sa. Cu oameni cu totul dedicai slujirii Lui. Tocmai de aceea sunt puini cei care au trecut printr-o convertire radicalFulminat. Care au trecut de la o via aiureala una eclesial. Aceia tiu diferena ntre nainte i dupdar i bucuriile i riscurile de a fi ortodox. Pentru c Evanghelia zilei [Lc. 5, 1-11] este despre ascultarea din primadespre urmarea Lui imediati nu despre tatonri, schimbri n ani, diverse eschive
91

Predic scris n data de 19 septembrie 2012.

Sfinii Apostoli Petru, Iacov i Ioan, dup pescuirea preaminunat, au lsat toate [i] i-au urmat Lui (v. 11, cf. GNT). Tocmai de aceea au fost singurii care L-au vzut pe El n slav, pe Taborpentru c erau oameni dintr-o bucat. Energici, hotri, determinai spre lucruri mari. Cci cine poate sluji i predica lumii cu relevan, cu patos, n mod convertitordect oameni care ard ca nite tore? i la ce altceva suntem chemai cu toii dect la sfinenie? i cum s arzi pentru Dumnezeu ca o lumin pus n sfenicdac nu te-ai fcut propriu umplerii tale cu lumin de sus, dumnezeiasc, adic cu lumina Lui? De aceea, Biserica are nevoie de oameni prin care s cutremure lumeas vorbeasc lumii pe nelesul eii mpotriva obiceiurilor ei proaste. Pentru c adevrurile lui Dumnezeu, propovduite de Biseric, schimb radical pe omul credincios. Ele sunt adevruri vii, transfiguratoare i nu oratorie goal. Ele sunt adevruri care devin propria noastr interioritate, propriul nostru mod de-a fi. Sunt adevruri care ne reconfigureaz existena i nu simple informaii. Tocmai de aceea trebuie s fie vestite adevrurile lui Dumnezeu i crezutepentru a fi alii. Mereu alii Iar ascultnd Evanghelia de astzi, poate c v-ai pus ntrebarea: ce-are petele prins, fie el i n exces, pn la ruperea mrejelor (v. 6)cu convertirea? ns Sfinii Apostoli, cei trei, vzuser puterea Luii roadele ascultrii fa de El (v. 5-6)i tocmai acest lucru i-a uimit. I-a uimit exemplul viu al Domnului. Acela i-a convertit

n ediia sinodal din 1988, la v. 9, se vorbete despre spaima lor, a celor 3la vederea minunii prinderii attor petinct se scufunda ambarcaiunea. ns n GNT avem substantivul qa,mboj [tamvos] care nseamn uimire, minunare, surprindere Pentru c nu te poate converti ceva negativ, adic o spaim, o fric neneleas. Spaima, frica, cutremurarea panicard, strile interioare care nu sunt pline de pace i de bucurie dumnezeiasc sunt stri pe care le trieti atunci cnd te strbat demonii. Dar pe Apostolii notri i-a schimbat/ i-a convertit tocmai o stare duhovniceasc, una foarte pozitiv: minunarea de puterea i de milostivirea lui Dumnezeu. I-a biruit mila i puterea Lui. Puterea milei Lui fa de ei Lucru pe care l-a trit i Sfntul Pavel, pe drumul spre Damasc, cnd s-a vzut umplut de slava Celui pe care el l prigoneaPe Care l considera neavenit Pentru c ei, fiind pescari, tiau cum se prinde petele. Iar de petele acela depindea viaa lor Ei nu se puteau jucacu hrana i cu banii zilei de minelucru pe care l tim i noi din destul Viaa te face s fii serios. i ca s fii serios trebuie s fii profesionist n munca tapentru c altfel nu eti bgat n seam. ns ei se munciser din greu toat noaptea i nu prinseser nimic (v. 5)n ciuda experienei lor profesionale. i cnd au vzut petiivenii n acelai loc unde ei pescuiser toat noapteaau neles, dintr-un foc, c petii au venit la porunca Lui, a Celui care le poruncise s pescuiasci Care tia c ei nu prinseser nimici c aveau nevoie de acel peteca de aer.

Pstrnd proporiile, Domnul a venit la nite oameni care i cutau de lucrudar nimeni nu i angaja. Sau a venit la unii care i vzuser, cu vrf i ndesat, neputinadei tiau tot ce trebuia pentru a prinde pete. Cu alte cuvinte, fr ajutorul lui Dumnezeu nu putem s facem nici ceea ce tim foarte bine s facem. Nu l putem exclude nicio clip din viaa noastrpentru c El este Cel care ne lumineaz mintea oriunde mergem i orice facem noi i ne umple de nelegeri i de sentimente buneca pe nvod de pete. Da, nvodul cu peti este icoana Bisericii, a mpriei lui Dumnezeu dar i a interioritii noastre! Toi cei care intrm prin Botez n Biseric suntem petii milei lui Dumnezeu, pe care El nea strns la un loc, pentru ca s ne nevoim pentru a fi mpreun i n mpria Lui. Dar n acelai timp toate virtuile noastre, pline de harul lui Dumnezeu, sunt ca nite nvoade care dau pe afar de mulimea petilor. Trebuie s strngem virtui multe n noi nine pentru a drui i altora din pacea i din bucuria i din frumuseea noastr duhovniceasc. i oricndi oriunde am fifrumuseea dumnezeiasc a vieii curate i plin de teologieva fi o comoar rar, iluminatoare pentru toi. Iar dac Apostolii au venit dup Domnul, pentru c au fost rnii de iubirea i de mila Luitoi cei care ne vor vedea pe noi c urmm lui Dumnezeu se vor rni la inim de frumuseea acestui exemplu. Numai c exemplul nostru trebuie s fie unul real, categoric, nefarnicprin care toi s vad c noi suntem plini de rvna lui Dumnezeu, de dorul de Dumnezeu, de bucuria de a fi cu El.

Acesta e motivul pentru care a fi ortodox nu nseamn a avea un serviciu de la ora 7 la ora 16dup care te poi deroba de haina cretintii i s-i vezide postmodernitate mai departe. Ci Ortodoxia pentru noi este haina dumnezeiasc de orice clip, cu care ne-am mbrcat fiiniali de care nu mai vrem s ne dezbrcm niciodat. Pentru c a fi cu Dumnezeue uimitor. E uimitor nu numai cnd te convertetii nelegi c triai mai ru dect animalelepentru c nu l cunoteai pe Elci e uimitor n orice clip. E uimitor i cnd te las s suferi. Cnd te las s fii ispitit, rnit, ndurerat, neiubit, hulit, dat de toi pereii. Nu mai spun ct de uimitor e cnd te umple de har, de minuni, de descoperiri dumnezeieti, de nelegeri nalte. E uimitor pentru c nu e plictisitor. i nici repetitiv. Cu Dumnezeu nu ai timp s catipentru c El i mai d nc ceva de fcut i de neles. Tocmai de aceea eu nu neleg cretinii ortodoci care nu au cutri, care nu au griji evlavioase, care nu au neputine, care nu au bucurii cereti. Nu tiu cum e s nu ai bucurii ceretipentru c din clipa convertirii melei cu mult nainteeram plin de bucurie, de cutare, de nelegeri, de faptul de a merge mai departe Cum s nu vrei s mergi mai departe n cunoatere, n bucurie, n sfinenie? Cum s abandonezi drumul spre mprie pentru un cuvnt, pentru o cdere n pcat, din cauza unei alte persoane? Bucuria, mplinirea, frumuseea sunt nuntrul nostrui orice cdere din ele trebuie ndreptat prin pocin.

Iar i iar s ne ntoarcem la pocin i la mrturisirea pcatelor noastre! Iar i iar s ne ntoarcem la o nelegere profund a teologiei i la o ascez echilibrat, mplinitoare! Iar i iar s ne ntoarcem la noi nine, la modul nostru personal de a fi, la capacitile i darurile pe care le avemi s fim mulumitori pentru ele! Pentru c lucrurile lui Dumnezeu vin de la sinedac suntem cu totul concentrai n minunarea de El. Aadar, s ne minunm de iubirea i de frumuseea Dumnezeului nostru treimic, de Tatl i de Fiul i de Sfntul Duh Dumnezeu! S ne minunm de creaia Lui i de cultura ntregii lumi! S strvedem diferena dintre frumuseea de aici i cea de dincolo, a mpriei Sale, care nu are asemnare! i pe noi, pe toi, Dumnezeu s ne umple de bucuria de a ne minuna de tot ce e frumos i profund n aceast lume, pentru ca s ne ridicm spre nelegerea slavei Lui n mod continuu, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la Duminica a 19-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei92, ca s faci gesturi surprinztor de frumoasetrebuie s fii bogat. Adic plin de har. S fii un nvod cu virtui dumnezeietisau o inim bun, ncptoarenelegtoareatent Pentru c Evanghelia de azi [Lc. 6, 31-36] ne cere s ne iubim vrjmaii i s fim milostivi. Iar ca s fii milostiv, ca s druitrebuie s fii bun n primul rnd i nu s ai baniPentru
92

Predic scris n data de 27 septembrie 2012.

c milostivirea nu se reduce la banici la gesturile de contiin. Pentru c i sfatul, i rugciunea pentru altul, i lacrima pentru altul i faa bucuroas vizavi de altul, prietenia dezinteresat sunt acte de iubire. i nu poi s fii bun pn cnd nu ieri i nu te rogi, cu durere, pentru cei care nu cunoscbuntatea inimii. i cnd i pare ru c oamenii sunt strmbi, c sunt jalnici din cauza pcatelor loratunci durerea pentru eie un avertisment pentru tine. Vzndu-inu vrei s fii ca eipentru c, aa cum sunt ei, sunt jalnici. Sau ei, cei de azi, sunt ca tine, cel de ieri, care mergeai anapodai nu cunoteai calea cumineniei. i din durerea pentru eise nate grija fa de tine. Grija de a nu pctuisau grija de a te ridica din boala pcatului imediat, prin pocin, prin durere, prin ncrederen milostivirea lui Dumnezeu. Cci poruncile lui Dumnezeu nu sunt pentru mintea omului nendreptat, neplin de har. Ci ele se neleg duhovnicete. Se neleg cnd te umpli de realitatea lor divino-umancnd ele te zidesc duhovnicete. De aceea, v. 31 nu vorbete despre ceea ce vrem noi n generalci despre ceea ce vrem noi n mod fundamental. Cu alte cuvinte, i precum voii ca s v fac vou oamenii, facei i voi asemenea [cf. GNT] se refer la ceea ce vrem, n mod fundamental, de la via i de la relaiile cu oamenii. i cnd ntrebi pe cineva ce vrea de la via, i spune, n mod invariabil, c vrea s triasc, s fie mplinit, s fie bucuros, s fie sntos, s nu se mbolnveasci s nu aib probleme la nivel social.

Vrem lucruri fundamentalepe baza crora le putem realiza i pe celelalte. i dac i tii nevoile i nelegi c ele sunt universal valabilenelegi c durerea, mplinirea, bucuria, tristeea, pcatul, moartea etc. sunt peste tot la feli c ceea ce ie nu-i convinenu convine nici altoradar c ceea ce te bucur i te mplinete pe tinebucur i mplinete pe toi ceilali. Iar viaa ne nva ce e bine i ce e ru n mod continuu. Ct de exagerat este exagerarea, att cea n bine ct i cea n ru, i ct valoreaz sntatea, prietenia, cunoaterea, vocaia, banii, bunurile, speranele Domnul ne cere s crem ambiana mntuirii pentru toidup cum o crem pentru noi. S dm tuturor posibilitatea s fie buni, umani, credincioi, duhovniceti. i prin asta tim s fim i oameni sociali i oameni care ne inem cuvntul i oameni de bun sim i oameni mplinitori ai poruncilor lui Dumnezeu. Pentru c vrem ca mplinirea noastr s fie mplinirea tuturor. Vrem ca binele s l triasc toidar nu i tristeea, pcatul, dezamgirea. De aici milostivirea pe care ne-o cere Domnul Pentru c iubirea ntre prini i copii, ntre rude, ntre prieteni, ntre cunoscui, ntre conaionali, ntre cretini e normal. Se bazeaz pe nite lucruri comune. ns Domnul ne trimite spre ceea ce nu e comun, spre ceea ce nu se cam face n societatea uman: adic spre a-i iubi i a-i ajuta i pe cei care nu ne ajut i nu ne vor. i iubirea pentru vrjmai/ pentru neprieteni i milostivirea ca buntate/ ca revrsare a inimii sunt harisme dumnezeieti.

Nu sunt nsuirile unui om oarecareci a unui bogat n sfinenie. i spunnd acest lucru Domnul nu a vrut s ne fac inactivici s ne fac s ne simim ntotdeauna inconsistenacnd vine vorba de fapta bun. Pentru c omul care lucreaz binele i e viu prin binele fcut cu Dumnezeu nu consider niciodat c ede ajuns. C a fcut destul. Sau: mai mult dect trebuia. i fapta bun, care e ascez, care e renunare la tinee expresia normalitii umane. Aa arat omul: plin de atenie fa de toi! i grija lui bun, grija lui sntoas pentru aliii nsntoete sufletete pe oamenipentru c oamenii au nevoie de prieteni, de ncurajare, de ajutor, de sprijin, de elegani nu de mojicii. Cci ce nseamn, de fapt, s fii duman? S fii mpotriva cuiva? nseamn s l consideri drept obstacol al tu n calea fericirii. A mplinirii interioare. ns aceast perspectiv exterioar asupra mpliniriie o eroare de gndire. Pentru c nu el i st n cale ca tu s fii fericitci tu i nchizi inima n faa fericirii lui Dumnezeu, care e umplerea de slava Lui. Da, exist i momente n via, cnd cel care i st mpotrivi st mpotriva fericirii tale interioare. ns Dumnezeu ne cheam la un mod paradoxal de a vedea lucrurile: acela de a accepta nefericirea pentru ca ea s se prefac ntr-o fericire ascetic. Fiindc nu-l putem alunga de lng noi pe cel care ne nefericetepentru c el poate fi printele, soul, fratele, duhovnicul, colegul de serviciu, prietenul, vecinul i cnd Domnul vorbete despre vrjmai nu se refer doar la cei care lupt mpotriva Bisericii sau sunt elemente sociale scandaloase

ci i la cei de lng noi, care ne ursc, ne invidiaz, ne discrediteaz, ne vnddei sunt casnicii notri. Fapt pentru care auzim n unele rugciunicum c Domnul trebuie s ne scape de vrjmia casnicAdic de aceea care e chiar n inima familiei noastre. i cnd soul sau soia sunt vrjmaul, mama sau tatl, bunicii sau rudele, colegii sau prieteniiunde mai fugi de ei? Aa cum l-am ntrebat pe un coleg preot, care militeaz pentru neacceptarea actelor biometrice sau a cipurilor de orice fel, fie c sunt n computer, telefon sau document electronic: unde le propunei oamenilor s fug, s se refugieze? n ce muni, n ce deerturi, pe ce planeteunde sateliii ageniilor de tot felul s nu-i poat detecta? La fel i aici: unde fugi de acas, dac eti copil sau dac depinzi de banii prinilor ti? n ce alt Romnie vrei s scapi, dac i n Grecia, i n Spania, i n Irlandai oriundesunt aceleai probleme fundamentale ca i aici? Pentru c salariul mare i o cas confortabil nu te scap nici de pcat, nici de boal, nici de team, nici de griji, nici de insatisfacii, nici de hoi, nici de cei care te detest, nici de legile statului respectiv, nici de faptul c ai o familie proast, nici de puina cultur pe care o ainici de moarte. Doar n aparen lucrurile stau mai bine. ns binele adevrat, cel interior, adic curirea sufletului de pcate, umplerea ta de gnduri sfinte i de adevr, se dobndete prin fapte bune i printr-o continu ascez ortodox. i oriunde poi s te umpli de mpliniredac l lai pe Dumnezeu s te umple, s te mplineasc. i te poi mplini i cnd toi te ursc. i cnd toi i bag bee n roate.

Pentru c mplinirea noastr, a tuturor, const n aceea c ne dorim voia lui Dumnezeu i c ne nevoim, dup puterea noastr, pentru ca s ne facem proprii Lui. ns cum scpm de vrjmai? Nu scpm! Cci dac unul devine prietenul nostrui poate lua locul altulcare crede c stm n faafericirii lui. i chiar dac nu am avea niciun vrjma, lucru cam greu de realizat, avem unul care nu doarme niciodati are o nesimire clasic, cunoscut de ctre toi Sfinii Bisericii, mpotriva noastr: Satana. El i demonii lui ticluiesc tot timpul, se frmnt cum s ne arunce n pcat i ridicolfac i desfac la planurii ne amrsc toat viaa. Cci, de fapt, n spatele vrjmailor umani de tot felulsau a animalelor care se pornesc mpotriva noastrst Satana i ngerii lui nefericii, nemplinii, arogani, ri, invidioii ei se fac prtai la rutatea acelora. Dup cum spune romnul: se nfresc cu dracupentru c astfel consider c trec punteaadic necazul/ greutatea/ problema avut E uor s ieri? La nceput numai apoi, da i trebuie s te sileti s ieridup cum te sileti s posteti sau s te nfrnezi de la poftele desfrnate sau de la mnie. i a ierta nseamn a nu mai dori s ai gnduri rele, dispreuitoare, arogante, trageri la rost ale altora. S nu ne mai certm, n inima noastr, cu alii. S nu i mai judecmi s nu i mai minimalizm n noi nine. Iar din iertare nete o mare experien duhovniceasc.

i anume: ncepem s i vedem pe toi oamenii egali i buni. Nu mai vorbim cu oamenii avnd gnduri ascunse sau neserioase. Gndurile ni se limpezescinima ni se umple de delicatee i de atenie. Vedem tot felul de detalii frumoase n oameni i n lucruripe care mai nainte nu le observasem. Nici mcar nu tiam c exist. i toate acestea i multe altele se nasc din dorina de a nu-i mai minimaliza pe oameni, din hotrrea de a nu ne mai certa sau de a nu mai avea gnduri rele mpotriva cuivai de a ierta tot timpul, n luntrul nostru, mhnirile, durerile, rutile pe care ni le fac oamenii, animalele, insectele, dracii n chip i fel. Aa c iubirea i milostivirea vin, n mod firesc, dup pescuirea minunat. Pentru c atunci cnd Domnul ne umple de harul ntoarcerii la El, de harul convertirii spre Elne nva primii pai ai iertrii i ai buntii. De la Dumnezeul nostru treimic nvm ce e iertarea, cum se manifest ea, ce libertate interioar ne aduce, ce nelepciune i frumuseei de aceea milostivirea noastr e tocmai revrsarea milostivirii Lui n noi. ntru lumina Ta, Doamne, vom vedea lumin! ntru smerenia Ta vom nva milostivirea, iubirea Ta de oameni. Pentru c acestea toate, Tu, Tu nsui le reveri n noi i prin ele ne faci vii cu adevrat. Amin!

Predic la pomenirea Sfntului Sfinit Mucenic Dionisie Areopagitul [3 octombrie 2012]

Iubiii mei93, n aceast preabinecuvntat zi de 3 octombrie 2012, Biserica Ortodox de pretutindeni face pomenirea unui Sfnt Printe apostolic94, tritor n secolul I d. Hr., ucenicul
93 94

Predic scris n ziua de 3 octombrie 2012. A se vedea: http://paginiortodoxe.tripod.com/vsoct/10-03sf_dionisie_areopagitul.html.

Sfntului i Marelui Apostol Pavel, despre a crui convertire vorbete F. Ap. 17, 34. E vorba despre Sfntul Sfinit Mucenic Dionisie Areopagitul, Episcopul Atenei i care a fost martirizat n Galia/ Frana de azi, la Lutetia95/ Parisul actual. De aceea el este Sfntul patron/ ocrotitor al Franei iar impuntoarea catedral romano-catolic Saint Denis din Paris96 i poart numele. ns cine e Dumnezeiescul Dionisie? Care e viaa lui pe care o cinstim i vrem s o urmm? S-a nscut la Atena, fiind grec de neam i pgn. A primit o educaie greceasc clasic, foarte serioas, nct, la 25 de ani, i ntrecuse concetenii n cunoaterea filosofic. De aceea a plecat s studieze n Egipt. i a studiat astronomia n Egipt, n cetatea Heliopolis97/ Iliupolis, care, dup cum i spune numele, era nchinat soarelui. ns aici, n Egipt, Sfntul Dionisie a nvat s citeasc steleletimp n care a trit eclipsa total de soare, de trei ore, de la Rstignirea Domnului. i, n mod profetic, el, astronomul pgn, a intuit c eclipsa aceasta cutremurtoare, care era mai presus de fire, e legat de Dumnezeu, de suferina Lui sau de sfritul lumii. i-a terminat studiile n Egipt, s-a ntors n Atena lui i acolo s-a cstorit cu Damaris, amintit i ea n F. Ap. 17, 34, i a avut mai muli fii. n Atena a fost ales membru al Consiliului Areopagului, adic al naltei curi de Justiie a Atenei. De aceea, cnd Dumnezeiescul Pavel a venit i a propovduit n Areopag, Dionisie era acolo i a crezut cuvintelor lui de la Domnul.
95 96

Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Lutetia. Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Basilica_of_St_Denis. 97 Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Heliopolis_%28ancient%29.

Din Viaa sa aflm c Dionisie a dialogat cu Pavel n Areopag, lucru pe care Luca nu l spune n Fapte ci ne ofer numai predica Sfntului Pavel din Areopag [F. Ap. 17, 22-31]. i Sfntul Pavel i-a vorbit Sfntului Dionisie, ca un vztor cu duhul, i despre ntunecarea soarelui la Ptimirea Salucru de care i-a amintit Sfntul Dionisie creznd ndat n Domnul. Adic ct de importante sunt detaliile experienei noastre n convertirea noastr. i cum, oamenii lui Dumnezeu, legnduse de ele, pot s sdeasc n noi viaa cea venic. Sfntul Dionisie a crezut ndatpentru c era plin de dorina de a cunoate adevrul deplin. Cci cunoaterea adevrat este existenial, e total i nu se mrginete doar la cunotinele intelectuale. Ea l mplinete pe om cu totul, att n sufletul ct i n trupul lui. Pentru c adevrurile lui Dumnezeu sunt pline de har i ele ne umplu de viaa lui Dumnezeu. Sfntul Dionisie a crezut n Dumnezeul necunoscut [F. Ap. 17, 23], Care i S-a revelat lui prin propovduirea lui Pavel. De aceea e la fel de important i s propovduim cu curie cuvintele lui Dumnezeudar i s ne pregtim ca s le ascultm. A cerut rugciunea lui Pavel. i apoi l-a cunoscut pe orbul din natere pe care l-a vindecat Pavel la Atena. i atunci, Dionisie, Damaris, fiii i toat casa lor au fcut ceva radical: au venit la Pavel i s-au botezat. Cuvintele i minunea le-a schimbat viaa. Pentru c harul lui Dumnezeu te face s vezi, dincolo de toate cele create, pe Dumnezeul a toate.

ns de acum ncepe desvrirea duhovniceasc a Dumnezeiescului Dionisie! i las familia i casa i devine ucenicul Sfntului Pavel. Ucenicia lui fa de Pavel a durat 3 ani de zile. Timp imens pentru schimbri interioare i nelegeri dumnezeieti! Iar preasfintele sale cri dovedesc din plin experiena sa mistic i teologic uluitoare. Sfntul Pavel, dup 3 ani, l-a hirotonit episcop al Atenei. i el i-a cunoscut pe Sfinii Ierotei i Timotei, crora le-a scris, pe Sfntul Iacov, fratele Domnului, mergnd n Ierusalim i la Sfntul Mormnt, dar i pe Sfntul Apostol Petru i pe ceilali Sfini Apostolimpreun cu care, n anul 57 d. Hr., a fost la nmormntarea Prea Curatei Fecioare. i Icoana Adormirii Maicii Domnului l cuprinde ntre ierarhii care au prohodit-o.

i Sfntul Dionisie e unul dintre ierarhii cu vemnt alb, din spate, cu cruce mare, neagr, pe umr.

Pentru c a vrut s propovduiasc credina i altora i s moar mucenicete, Sfntul Dionisie a hirotonit un alt episcop pentru Atena i a plecat la Roma, la Sfntul Clement al Romei, care l-a primit cu mult bucurie. Dup o perioad petrecut la Roma, Sfntul Clement l-a trimis s propovduiasc n Galia/ Frana actualunde a plecat mpreun cu episcopul Luchian, cu preotul Rusticus i cu diaconul Eleutherius. Dintr-o alt surs teologic aflm c Sfntul Dionisie a predicat i n Germania i n Spania, nainte de a ajunge n Galia s propovduiasc i s fie martirizat. Ajungnd ns n Galia a gsit-o idolatr i a devenit Apostolul Galiei. A zidit la Paris o Biseric i slujea acolo cele Sfinte, ns a fost prins i martirizat n anul 96 d. Hr., n timpul lui Domiian, care a mprit pn n 96 d. Hr98. Sfntul Dionisie era foarte btrn i prea obosit de propovduirea Evangheliei dar a fost legat cu frnghii, trt, mpreun cu Sfinii Rusticus i Eleutherius astzi mpreun pomenii cu el. i fiind adus la judecat a vorbit despre credina lui care nflorete n fiina sa, mrturisind pe Dumnezeul nostru treimic. A fost dezbrcat i btut cu frnghii fr mil. Fr compasiune pentru btrneea lui venerabil A fost aruncat n temni, mpreun cu ceilali doi, care au ptimit i ei multe dureri. A doua zi l-au ntins pe un pat de fier i au aprins focul dedesubtul patului. Stare n care, Sfntul Dionisie cnta psalmi A fost dat spre mncare animalelor slbaticedar Domnul le-a nchis gurile.

98

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Domi%C8%9Bian.

Dup care l-au aruncat ntr-un foc maredin care a ieit nevtmat. i el, mpreun cu cei doi ucenici ai lui, au fost renchii n temni. Ct atenie ca s chinuie oameni i ct orbire! Ce chinuri oribile poi s provoci altora din fanatism religios! Sau ce fel de Dumnezeu trebuie s ai n cap i n inimnct s crezi c o s-I plac s ucizi oameni pentru El? i credincioii au venit s se mprteasc la Liturghia slujit de Ierarhul Dionisie n temniacetia vznd cum Sfntul Dionisie slujea ntr-o mare de lumin dumnezeiasc i la slujba Lui participnd Domnul i Puterile cereti, pe care le-a vzut extatic i pe care le-a descris att de magistral n cartea lui. A fost btut, mpreun cu cei doi, fr cruare Asta dup ce slujise dumnezeiete i era plin de slava lui Dumnezeu. i dup ce i-au btut ghiolbnetei-au condamnat la moarte prin decapitare. A fost decapitat n muntele Arei. i dup rugciunei-au tiat capul cu o secure neascuitca s sufere i mai mult. Ceilali doi au fost decapitai cu sabia. ns prima mare minune post-mortem a Sfntului Dionisie a fost aceea c trupul su, decapitat, s-a ridicat n picioare, i-a luat capul i a mersdou stadii pn la Catula, o femeie credincioas, creia druindu-i capul sutrupul a czut la pmnt. Iar stadiul grecesc (unitate de msur) era ntre 147 i 192 de metri. V dai seama ce cutremurare i-a cuprins pe toi vznd o astfel de imens minune!

n locul unde a czut trupul lui, dup atta mers preaminunat, cretinii au zidit o Biseric i acolo i-au ngropat Sfintele Moate, care au fcut multe minuni. Muli pgni au crezut n Hristos vznd minuneai muli cretini au fost martirizai din aceast cauz. i Sfntul Dionisie a suferit toate aceste chinuri n Galia nu la 30 de anici la vrsta de 90 de ani lucru cutremurtor! i, aa cum spuneam, n anul 96 d. Hr. Iar acum, auzind toate acestea, nu ne mai ndoim c a scris Despre Ierarhia cereasc, pentru c am auzit, n parte, despre vedeniile sale uluitoare i nici c a fost n stare s scrie Despre Ierarhia bisericeasc, Despre numirile dumnezeieti, Despre teologia mistic, Epistolele i Liturghia sa, care se regsesc cu toatele n PG 399, cnd a fost ucenicul lui Pavel i omul cu o asemenea experien mistico-teologic colosal. A scris, a trit, a slujit i a murit dumnezeietepentru c a vrut s lase i a lsat o lucrare apostolic i tradiional de prim mrime. El, alturi de Sfinii Apostoli, de Sfntul Clement al Romei100, de Sfntul Hermas101 i de ali Sfini ai secolului I au artat c Biserica era deplin i funcional, c slujirea ierarhiei bisericeti se desfura n deplin ordine i ascultare i c viaa liturgic i ascetic i imensul efort predicatorial al Bisericii n secolul I au fost uluitoare. Tocmai de aceea, n mod cu totul incalificabil, se ncearc astzi o simplificare i o
99

Idem: http://archive.org/stream/Patrologia_Graeca_vol_003/PG003#page/n 3/mode/2up. 100 Idem: http://archive.org/stream/Patrologia_Graeca_vol_001/PG001#page/n 3/mode/2up. 101 Idem: http://archive.org/stream/Patrologia_Graeca_vol_002/PG002#page/n 3/mode/2up.

denaturare voit, planificat a vieii liturgice i predicatoriale din secolul I al Bisericii pentru ca preaminunata via a Bisericii s par mai puin cuceritoare. ns ea, sfinenia Bisericii, sfinenia i mrturia oamenilor Bisericii din primul secol i din secolele ulterioare au zguduit din temelii lumea, au schimbat-o, au prefcut-o ntr-o lume cretin dintr-o lume pgn i barbar. Da, nu ne mai putem imagina ce nsemna lumea idolatrcu care s-a confruntat Sfntul Dionisie! ns putem s constatm ce nseamn lumea noastr, lumea n care valorile sunt ndeprtate din prim-planul vieii sociale (adic tot ceea ce ine de viaa teologic i de sfinenia ortodox) i le iau locul non-valorile: banii, sexul, distraciile, experienele egoiste. Numai c viaa nu se mulumete cu surogatedup cum nici trupul nostru nu e prea entuziast de mncarea non-natural, chimizat. i pentru ca s trim frumos, s ne simim mpliniitrebuie s trim sfnt. Adic n acelai mod ca Sfntul Dionisie i ca toi Sfinii, care s-au mplinit n viaa cu Dumnezeu fr ca prin asta s se rup cu totul de lume. Aadar, s aprofundm teologia Sfntului Dionisie Areopagitul, Printele nostru i s o vedem organic, ca parte component a Tradiiei Bisericii! Cci anghelologia sa este peste tot n cultul nostru, la fel i eclesiologia sa i teologia vederii lui Dumnezeuiar fr el nu putem nelege multe falduri din teologia mistic a Bisericii. S fim credincioi Tradiiei Bisericii i nu speculaiilor eterodoxe de tot felul, pentru c vieile Sfinilor i crile lor nu se schimb peste noapte ci, se pare, c noi suntem tot mai

improprii receptrii lordac nu le primim cu inim curat, plin. Dumnezeu s ne ntreasc ntru toate, El, Dumnezeul nostru treimic, Tatl, Fiul i Sfntul Duh Dumnezeu, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la Duminica a 20-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei102, este evident faptul c stm foarte bine la capitolul mbtrnire, mbtrnire a populaiei. i la diminuarea relaiilor reale dintre noiCt i la capitolul moarte, pentru c peste tot auzim c a mai murit cinevai moartea s-a banalizat cu totulDar nu i la capitolul nviere. nvierea iese din discuiile zilnice pentru c nu trecem prin nvierea de zi cu zi a sufletului, prin continua convertire a noastr de la viaa trupeasc la cea duhovniceasc, nviere care o pregtete pe cea a trupuluin ziua nvierii de obte. i la fel ca atenienii Sfntului Dionisie Areopagitul, care vnau nouti [F. Ap. 17, 21] dar nu ateptau nouti reale, ca nvierea din mori [F. Ap. 17, 32]i pentru noi nvierea e ceva comic sau prostesc.

102

Predic scris n data de 4 octombrie 2012.

Motiv pentru care Evanghelia de azi [Lc. 7, 11-16] este catalogat ori n termenii curiozitii utopice ori n termeni satirici. De ce? Pentru c trebuie s ai n tine harul lui Dumnezeu pentru ca s nelegi i s te bucuri de minunile Lui. Dac nu-l ai te bucuri de poveti fantastice, diabolice sau pornografice pentru c regseti n ele patimile din tine. ns cei care sunt plini de dorul de Dumnezeu i mplinesc poruncile Lui neleg din nvierea din mori a fiului vduvei din Nain c puterea preamilostiv a lui Dumnezeu este cea care ne ridic din boal i din moarte. i c numai relaiile bazate pe nelegere, pe dragoste, pe compasiune i respect sunt relaii reale, durabile. ns, n termeni anticipativi, mama vduvcu fiul morteste o imagine a zilelor chinuirii Lui, cnd Maica lui Dumnezeu a fost strpuns de durere vznd pe Fiul ei i Dumnezeul nostru umilit, batjocorit, omort cu atta cruzime. i ne plngem adesea de neiubireade nenelegerea noastrde desconsiderarea noastr Care sunt reale i foarte dureroase. Dar n acelai timp e nevoie s i privim i pe cei care, tot din neiubiretot din faptul c nu se simt nelei i apreciaise comport haotic, inuman, execrabil. Pentru c trebuie s descoperim rdcina nenelegerilor dintre noi n fiecare dintre noii nu s le vedem exclusiv n cellalt. Adic ct ne asumm pe cellalt? Ct ne e mil de cellalt, cnd l vedem n patimi grele, deczut, amestecat cu ruineai ct ne bucurm i suntem demni de cel care ne arat n el i n opera lui verticalitate i grij pentru toi? Ct comptimim i ct ne bucurm cu ceilali?

Pentru c Domnul, nainte de a-l nvia pe tnr, a artat, fa de mama lui ndureratmult atenie i mult mil (v. 1112). Nu a fcut minunea pentru a-i subjuga cu puterea Luici pentru a alina durereadurerea singurtiia neiubiriia lipsei de sprijin. i Nu plnge! al Domnului fa de mam (v. 13) nseamn tot attea cuvinte ale noastre i scrisori i alinri ale celor care sunt triti, ispitii, neajutorai, marginalizai, uitai. Pentru c evlavia pentru Dumnezeu poart n ea atenia i mila i respectul fa de condiia omului i fa de viaa lui. i nu ne putem afia ca oameni credincioi, ca oameni sensibili, ca oameni atenidac nu dovedim atenie la sufletul omuluii la relaia de contiin cu el. Da, ne putem teme de unul sau de altul, n lumea de azi, cci nu tim ce hram poart. Putem fi suspicioi, i pe drept motiv, fa de largheea unora de a ne aborda. ns cnd oamenii se dovedesc maturi i capabili pentru un dialog profunda-i neglija sau a-i alinia cu toi ceilali nseamn a nu vedea omul, nevoile luii ce poate face acela. i suntem responsabili fa de toate eecurile sau nencrederea sau neurnirea din loc a celor care, vzndu-ne, au neles c viaa ortodox nu e o minune transfiguratoare ci o arlatanie. Pentru c, pe ct mimm viaa ortodox, pe ct mimm evlavia, pe att suntem mai respingtori, penibili la culme. i oamenii care ne vd trag concluzii dramatice pentru viaa lor. Pentru c noi, oamenii Bisericii, suntem cei care deschidem Biserica n inima oamenilor, suntem cei care i umplem de dor pentru sfinenie sau o nchidem cu lacte, pentru ca nimeni s nu mai caute calea spre ea.

De aceea, tot mai marea inapeten pentru nvierenseamn tot mai multa discreditare a pocinei reale, a schimbrii de ansamblu a vieii noastre, a convertirii. Pentru c de aici, de la nvierea prim, a sufletului, ncepe nvierea a douade la venirea Domnului ntru slav, ca s judece ntreaga umanitate. i nvierea prim, a sufletuluiieirea lui din groapa patimilor la simirea i vederea lui Dumnezeu este o ridicare a noastr dintre mori, de ctre Domnul, dintre morii cu sufletuldintre cei care nu vd nimic n afar de lumea de aici. Pentru c nvierea sufletului deschide perspectiva veniciei n luntrul nostru, coboar mpria lui Dumnezeu n noipe cnd baricadarea n lume prin patimine face lipsii de orice bucurie, de orice transparen, de orice frumusee curat, dumnezeiasc. Domnul i-a poruncit tnrului mort s se scoale/ s se ridice din moarte (v. 14). Porunc pe care ne-o d i nou n fiecare clip: Ridic-te din moartea pcatului! Ridic-te din minirea de sine! Ridic-te din erezii i erori de tot felul! Ridic-te din patimile tale de ruine! i ci auzim, nviem! i ci auzim chemarea Lui, devenim alii! Pentru c a-I urma Domnului nseamn s fii mereu altul, mereu deschis spre noutatea faptei bune, mereu deschis spre reconsiderarea de sine, mereu deschis spre a-i finisa/ lefui viaa interioar dup voia Lui. De ce nu vorbim despre nviere? Pentru c suntem mori. i pcatul e un fel de beie care te face s crezi c ce trieti acum, n stare de turmentare, de nclire a gndurilor, e singura realitate. ns realitatea ncepe cnd te dezbei de pcat.

i pe ct i vezi pcatele, pe ct le plngipe att orizonturile frumoase i reale ale vieii cu Dumnezeu i devin tot mai largitot mai largii mai cuceritoare. Aadar, ceva cu adevrat actual e nvierea! E o noutate ontologic i numediatic. Pentru c orice nfrumuseare prin bine i prin pocin a vieii noastre e o tot mai mare regsire de sine, o tot mai mare ntoarcere la sinepentru a fi proprii relaiei fireti, deschise, cu alii. i de aceea, cei care se desptimescvorbesc despre patimi i virtui i, n primul rnd, despre teologia care st la baza nelegerii lor, ca despre subiectul continuu de discuie. V doresc tuturor s discutai despre nviere! Despre ntoarcerea de la ru la bine, despre bucurii de contiin, despre compasiune, despre nelegeri teologice i duhovniceti, adic despre subiectele vieii nviate, transfigurate. Pentru ca bucurndu-v zilnic ntru Domnul, s v rugai pentru mntuirea tuturor, pentru relaii reale i plenare ntre oameni, pentru fericirea care nu se mai termin. Amin!

Predic la Duminica a 21-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei103, la prima impresie, dac ateptam doar feedbackul imediat la aciunile noastre publice, puteam trage concluzia nerealist c prin ele nu am atins pe nimeni. C muncim n zadar la nivel online. Sau c dm orzul pe gte ns un ir de cri druit altora, un spaiu online creat zilnic, o aciune milostiv continu, o lucrare bisericeasc responsabil pentru mntuirea oamenilornu i las indifereni pe oameni. Da, nu pe toi i mic n acelai feldar nu i las indifereni! i observm cu toii ct de ne-indifereni sunt oamenii cnd e vorba de ceva ru despre un preoto Biserico comunitate. tirea negativ se dezvolt, capt amploaredevine cancan. ns i tirea bun, fapta bun, omul care se druie i comunic pe un anume canal cu oameniisdete adevrul n inimile oamenilor. Le d ndejde. i ridic la o alt perspectiv asupra existenei. i face s vad altfel oameniisau c oamenii sunt i altfel.
103

Predic scris n ziua de 10 octombrie 2012.

C exist i oameni ai lui Dumnezeu care triesc, vd, pun problema altfel dect majoritatea i acest mod de a persevera n a semna smna, conform Evangheliei de azi [Lc. 8, 515], nseamn modul cel mai viu i mai direct c noi credem n schimbarea oamenilor. Iar schimbarea vine de aici: de la a drui adevrul, de la a drui adevrul mntuitor oamenilor, de a le drui accesul la profunzimile vieii cu Dumnezeu, care schimb radical vieile oamenilor. Da, nu orice cuvnt al predicii e neles de toi! Nu oricine e dispus s atepte i s citeasc predici. Dar cineva care face i azi, face i mine, face i dup 5 ani, i dup 10 acelai lucru: predicpentru luminarea oamenilornu-i las indifereni pe oamenipentru c-i contrariaz prin organicitatea frumoas a vieii lui. i oamenii ciulesc urechile la adevrurii cnd nu vor s aud Pentru c cel mai dureros lucru la muli oameni e c nu au crezuri i proiecte pentru toat viaa Nu cred n ceva. Nu se consum pentru un plan, pentru o idee, pentru o vocaie i cnd ntlnesc pe cineva care se mbogete continuu prin ceea ce facevd diferena ntre discontinuitatea n creaie i continuitatea care dezvolt, pe fiecare zi, personalitatea. Pentru c, prin tot ceea ce facem, ne construim pe noi nine. Aadar, semntorul nu seamn n afaraci nuntrul oamenilor. Intr n minile i n inimile lor prin adevruri i atitudini ortodoxe reliefate n mod constant.

De aceea e nevoie de a fi una cu adevrurile pe care le spui, de a vorbi despre adevruri care au trecut prin tine i te-au schimbatpentru c altfel cuvintele tale sun ca o melodie fr ureche muzical. Dar i comportamentul nostru este dezaxat i stereotipdac vrem s imitm sfinenia numai din afar, prin modul cum artm, ne mbrcm, ne nchinm, zmbim i cnd suntem taxai ca impostori, suntem taxai pentru ce eman din noii nu dup ce spunemsau vrem s prem c suntem. ns cum am putea s i vedem pe aliifr s ne fi vzut pe noi nine? i cum am putea s-i vedem pe alii i s ne vedem i pe noi, fr adevrurile lui Dumnezeu care ne spal inima i ne d s vedem cu ochii sufletului? Pentru c rdcinile predicii sunt acolo: n adncul sufletului. i de aceea e nevoie de mai mult timp pentru unii, ca s i dea seama c ei sunt rodul predicilor talei s i dea feedbackul/ cuvntul de recunotin napoi. Pentru c luminarea oamenilor e nvierea lor din mori. i dac tii s mulumeti pentru un pansament i pentru luarea tensiuniitrebuie s nvei s mulumeti i pentru lucrurile cu adevrat importante, pentru cele care in de vindecarea sufletului, de nvierea dintre cei mori. Numai c ceea ce se ntoarce de la asculttornu e numai cuvntpentru c nici noi nu am druit numai cuvinte. Predicile noastre se transform n uimire, n recunotin, n pocin, n bucurie, n rugciune, n luminare, n enervarea care este o sum de ntrebri, o nelinite, o punere a degetului pe ran

Pentru c tot ce nu e adevr i linite n noici pcatte enerveaz cnd este evideniat. i nu e de vin cel care predic despre rnile taleci ele sunt cauzate doar de tine. Acesta e motivul pentru care pctoii notorii fug de predici, de Biseric, de Tainele ei: pentru ca s nu i vad i s nu i recunoasc goliciunea lor, frica lor n faa veniciei, lipsa lor de sens Pentru c predicile au sensdar pcatele n-au consisten ontologic Pcatele sunt anti-semine, anti-adevruri, care destructureaz persoana. Care o uzeaz ns Domnul, n Evanghelia de azi, ne spune s fim semntori continui ai adevrurilor Sale, prin tot ceea ce spunem i facem, pentru ca s le facem crmizi durabile ale persoanei noastre. Pentru c noi existm n msura n care existm n adevr, n frumos, n coeren, n har. Dar atunci cnd ne lsm ciugulii de adevruridevenim struguri fr boabe. Iar cnd adevrurile se usuc n noi e pentru c le-am lsat nelucrtoare, le-am lipsit de dinamismul lori ne-am anchilozat cu pcatulcare e pas pe loc. Ortodoxia ns e surpriz continu. Pentru c ea mizeaz pe smna care sporete continuu n noi. i cuvintele lui Dumnezeu cele pline de har i exemplele Sfinilor cele pline de har i slujbele Bisericii cele pline de har sunt mrturii irepresibile ale prezenei lui Dumnezeu. Iar astzi, pomenindu-i pe Sfinii Prini de la Sinodul VII Ecumenic (787 d. Hr.)104, pe

104

A se vedea: http://www.basilica.ro/ro/stiri/sfintii_parinti_de_la_sinodul_vii_ecu menic_5401.html.

ali 4 Sfini Mucenici105i fiind cu prezena sau cu gndul la Iai, la Sfnta Cuvioas Parascheva, vedem c persistena n bine sau cuvintele lui Dumnezeu crezute i trite i nvenicesc pe oameni, i fac netrectori. i c ceea ce nu pare bun pentru uniipentru alii e bunul real, adevrat. Iar lucrul adevrat, netrector, e viaa cu Dumnezeu, pentru c e viaa care se umple mereu de viaa Lui cea ndumnezeitoare. De aceea, s nu ne temem s i bucurm pe oameni! S nu ne dm napoi de la a face bine oamenilorpentru c binele acesta e netrector, e personalizant, e cel care ne schimb pentru venicie. S nu ne temem s fim noi nine, adic nite nviai din mori, care au cunoscut mila lui Dumnezeu i marea Sa iubire de oameni i vor s o mprteasc i altora! Iradiai mprejur! Druii din harul lui Dumnezeu tuturor! Invitai pe toi cu cuvntul i, mai ales, cu exemplul vieii dumneavoastr, la a se bucura de Dumnezeul slavei, de Cel care nviaz din mori pe cei pctoi i i umple de nemurire. Mult pace i bucurie n tot ceea ce facei! Amin.

105

Idem: http://paginiortodoxe.tripod.com/vsoct/10-14sf_nazarie_ghervasie.html.

Predic la pomenirea Sfintei Prea Cuvioasei Parascheva [14 octombrie 2012]

Iubiii mei106, dup cum107 spuneam i anul trecut108, pentru c-i minimalizm pe Sfinii contemporani cu noi, tocmai de aceea nu prea lsm multe lucruri scrise despre ei. Nu prea ne pas de posteritatea lor Lsm Sfinii s treac pe lng noisau noi trecem, cu autosuficien, cu arogandar i cu cecitate pe lng eii nu ne folosim de prezena lor. ns prezena lor este lumintoare, este nveselitoare, e captivant i acumi dup trecerea lor n venicie. Iar dac despre Sfnta Parascheva109 tim puine lucruri din timpul vieii ei pmnteti, viaa de dup moarteviaa ei mereu viescrie istorie n continuare!

Predic scris n data de 13 octombrie 2012. A se vedea: http://www.doxologia.ro/hramul-sfintei-cuvioaseparascheva/2012. 108 Idem: http://www.teologiepentruazi.ro/2011/10/12/predica-lapomenirea-sfintei-maicii-noaste-parascheva-14-octombrie-2011/. 109 Idem: http://www.sfantaparascheva.com/viata.php.
106 107

Tocmai de aceea Vieile Sfinilor au dou prilegate ntre ele: viaa istorici minunile i vedeniile i ajutorarea multora dup adormirea lor. i trebuie s adugm mereu, la vieile lor, noile binefaceri ale lor din viaa Bisericii i a lumii ntregi. Spre exemplu, n Acatistul Sfintei Parascheva aflm date din posteritatea ei plin de minuni. Aciuni verificate, trite de ctre oamenii credincioi. i aflm c ea i mngie pe oameni, i ntrete, i ascult pe preoii cucernici, ne vindec de rni, strpete insectele care ne vatm, ne ferete de nluciri, ne aduce ploi mnoase, i alung pe cei care ne ispitesc, mpreun-lucreaz cu noipentru ca s ne strngem banii pentru existen Cu alte cuvinte, o imagine vie a unei Sfinte care muncete zilnic pentru noi, care e ntr-o continu atenie fa de noi, pentru c e roaba Stpnului ei, a Celui ntotdeauna atent la ntreaga fptur i Care susine n via toat fptura creat de El. i aa stnd lucrurilecum e moart cea viei cum s-i ntoarcem spatele celei care ne dorete tot binele?! Cum s ne facem c nu avem nevoie de ajutorul ei?! i cum s nu o avem prieten de contiin pe o astfel de Sfnt preafrumoas i preabun, care nu uit lumea, e mereu cu ea, ca i Domnul ei, pentru ca toi s se ndrepte prin pocin i s moteneasc mpria lui Dumnezeu? i v rog s observai diferena diametral opus dintre imaginea pe care o au unii n cap, cum c Raiul ar fi plin de plictiseali aceast continu i imens bucurie de a ajuta a Sfinilor, dinamismul lor, venirea lor mereu la

noi, ca s ne ajute, ca s ne ntreasc, s ne aline inima Unde e plictiseala n minune? Unde e urenia n vederea atotiluminatoare i sfinitoare a lui Dumnezeu? Cum s fie o pierdere de timplucrurile care ne fac s trim venic n bucuria comuniunii cu Sfinii, cu aceti Sfini mai iui ca gndul n a-L slvi pe Dumnezeu, n a-i ajuta pe oameni, n a face binele? Sfnta Parascheva cea mult srutatde inimile i de buzele celor credincioi! Zeci de mii, sute de mii de oameni care vin s soarb har, s soarb via, s primeasc alinarede la rmiele trupeti ndumnezeite ale Sfintei Parascheva Adic e icoana noastr vie n ceea ce privete ndumnezeirea omuluidar i icoana care prevestete nvierea de obte. nvierea tuturor celor adormii i care e diferena ntre strvi Sfinte Moate? O tim cu toii: cu mortul n cas nu poi sta prea mult timppentru c vine sanepidul i poliia i te bag la nebuniDar cu Sfinte Moate poi sta n caspentru c ele te sfinesc pe tine i casa ta, te umplu de har prin simpla lor prezeni te fac s te trezeti. S nu crezi c poi s-i diblezi, la infinit, pe oamenii s calci, pe fiecare zi, rbdarea infinit a lui Dumnezeu. Ele ne trezescla responsabilitate. Ne trezesc din uitarea care ne face s ne credem venici. ns, n acelai timp, ne umplu de venicia bucuriei lui Dumnezeu, de venica dorin de a face binele i de a ne bucura de bine, de curie, de sfineniei ne dau s ne ntristm de tot ce e maladiv, de tot ce e urt, de tot ce e obscen

Da, fiecare vine la Sfini dup vrsta lui i dup mintea lui i Sfinii nu se supr dac nu le cam avem cu rugciunileci se ntristeaz dac spunem una din guri alta avem n inim. Pentru c ei, ca nite oameni simplificai de har i plini de bucuria comuniuniinu suport pe cei care nu tiu s se bucure cu altul, nu tiu s frng pinea cu altul, nu tiu s aib nevoie de altul. Iar la cozile acestea interminabile de la Sfinisau cnd stm n pat i ne uitm la 4 kilometri de iruri, de oameni, care stau la Sfnta Parascheva ca s o srutene putem regsi frai i surori ntre noiadic tocmai ce uitm noi c suntem. Pentru c slujba mpreun i cltoria mpreun sunt momente de regsire i de nelepire reciproc. Iar dac tim s ne bucurm de elenvm s respectm oamenii, s i lum aa cum sunti s le dorim toat naintarea n bine de care sunt capabili. nvai de la Sfini, iubiii mei! nvai tot ceea ce puteii lucrai n viaa dumneavoastr tot ceea ce putei! Pentru c ei, cei care mpodobesc obiceiurile oamenilor, ne nva s fim tot mai oameni, tot mai supli, tot mai frumoi n sufletele i n trupurile noastre. Amin!

Predic la Duminica a 23-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei110, cred c trebuie s vorbim mult mai direct, foarte concret i simplu n acelai timp, despre realitile i nelegerile noastre teologice. Pentru c viaa noastr cu Dumnezeu, viaa bisericeasc, se bazeaz pe realitatea prezenei, a relaiei i a aciunii directe continue a lui Dumnezeu n viaa noastr.
110

Predic scris n data de 18 octombrie 2012.

Pe intimitatea, pe prietenia cu Dumnezeu De aceea orice dogm i nvtur ortodox trebuie neleas i tratat ca realitate, ca realitate care ne vizeaz i care ne transfigureaz existena. Adic ori dac vorbim despre Dumnezeul nostru treimic, despre Sfini, despre ngeri sau despre demoni (ca n Evanghelia de azi, de la Lc. 8, 26-39), despre prezent i viitor trebuie s pornim ntotdeauna de la ce spun Tradiia i Scriptura despre toate aceste realiti bisericeti. Pentru c nvtura de credin mntuitoare face parte din tezaurul de via divino-uman al Bisericii i numai n i pentru Biseric se gndete i se acioneaz teologic. Adic nu putem vorbi despre via, vindecare, boal sau moarte fr s le nelegem eclesial. Ca avnd relaie cu viaa Bisericii i cu teologia ei. Din acest motiv orice Evanghelie duminical tematizeaz/ propovduiete lucruri pentru ntreaga comunitate a Bisericii. Cu toate c nu toi pot s neleag lucrurile la un nivel nalt i dac astzi avem un pasaj evanghelic care ne vorbete despre demonizare, exorcizare i puterea suveran vindectoare a lui Dumnezeu asta nseamn c toi membrii Bisericii sunt chemai astzi s reflecteze/ s cugete/ s aprofundeze aceste realiti eclesiale. Iar a reflecta la ceea ce te invit Biserica nseamn un act de ascultare i de cugetare continu, pentru c te invit la un ritm/ la un traseu al cugetrii teologice care are de-a face cu tine, cu viaa ta i trebuie s cutm n noi ninei s vedem ce legtur are Evanghelia duminicii cu propria noastr via Adic ce am eu de-a face cu demoniisau cu demonizaii? Trec demonii prin viaa mea?

Am vzut vreunul? Mi-a fcut vreo problem vreun drac vreodat? Iar dac i-am vzut vorbind i lucrnd prin oamenice am simit? Ce am fcut n momentul cnd m-au nspimntat n somn, pe cale, noaptea sau ziua? i cum L-am simit pe Dumnezeu n ecuaia asta/ n situaia asta concret de via? Pentru c tot ceea ce citim i trim teologic i devin una cu noi nseamn modul cum ne raportm la ce se petrece cu noi. Aa c predica i comentariul teologic trebuie s explice Scriptura i pe Sfinii Prini ai Bisericii i pe teologii ei n modul acesta foarte directcare s aib legtur cu noi. Adic, exist demoni? Da! Sunt fiine spirituale Cine i-a creat? Dumnezeu! Numai c nu i-a creat demoni/ potrivnici Lui, ci ngeri plini de slava Lui. Atunci El e de vin pentru relele pe care ni le fac demonii? Nu! Pentru c demonii sunt persoane care acioneaz potrivit voii lori sunt responsabili pentru ceea ce facdup cum suntem i noi, oamenii Trebuie s ajungem la concluzii clare. Iar concluziile clare ne dau o imagine simpl dar bogat n profunzimea ei despre realitile discutate. Tocmai de aceea trebuie s cunoatem i s trim, la nivelul nostru, realitile dogmelor i nvturilor ortodoxe pentru ca s le putem expune cu acuratee, cu maxim atenie la detalii i pentru a cnta i a ne bucura de aceste detalii n toat fiina noastr. i cum s trim, mai concret, dogma Prea Sfintei Treimi? nvnd, mai nti de toate, cum au tlcuit/ comentat/ neles Sfinii Prini ai

Bisericii Scriptura i cum au dogmatizat-o la Sinoadele Ecumenice. i pe baza acestei nvturi clare i cu totul ortodoxe, revelate, trind o via liturgic i ascetic continunvm pas cu pas cum e Dumnezeul nostru treimic, cum Se dezvluie El n viaa noastr, ce vrea El de la noi, unde vrea El s ne ndrepte. i astfel Dumnezeul despre care spun crile sfinte ale Ortodoxieidevine Dumnezeul nostru, care mpodobete fiina noastr, Care e mereu cu noi, Care locuiete n noi prin slava Sa i ne sfinete continuu. Pentru c orice relaie i experien de via duhovniceasc ncepe cu ntlnirea cu Dumnezeu (ntlnire convertitoare/ care ne schimb/ ne d viaa peste cap) i care ne face avizi de orice a spus i a fcut Dumnezeu ctre i n Sfinii Si i n viaa ntregii creaii. Motiv pentru care viaa ortodox e ntlnire i relaie cu Dumnezeui aprofundare continu a relaiei cu El. Iar n orice predic i ntlnire duhovniceasc aprofundm detaliile relaiei cu Dumnezeu. Ale relaiei fiecruia dintre noi cu Dumnezeu Aa c slujba i predica Bisericii ne intereseaz n mod direct. Ne intereseazpentru c de teologia i practica bisericeasc se leag ntreaga noastr sntate i bucurie duhovniceasc de aicii venic. Iar dac vrem s l cunoatem pe Dumnezeutrebuie s apelm la toi Sfinii Lui din venicie sau din aceast viacare ne pot da detalii practice despre ce nseamn a gndi, a simi, a iubi, a transpira, a munci, a spera cu Dumnezeu. Adic sursele de teologie i de via ale Bisericii sunt imense. Avem de studiat non-stop!

i de la orice Sfnt am porni cu cunoaterea lui, a teologiei i a vieii luitrebuie s ajungem, trecnd prin toi, la lucrurile constante. La lucrurile care se intersecteaz cu voia lui Dumnezeui care sunt proprii i exigenelor noastre. Dac nu ajungem la a-i armoniza pe toi Sfinii n mintea i n inima noastre semnul c undeva, pe drumul cunoaterii lor, am devenit prea ncrezui pentrusfinenia i frumuseea lor. Prea ncrezuii n-am mai putut s le observm mreia lor smerit. ns haidei s prelungim Evanghelia de azi pn n viaa noastri n societatea postmodern! Demonizatul de azi e un exemplu de izolare (Lc. 8, 27) i de agresivitate (Lc. 9, 29). i pentru c demonii l mpingeau spre pustiu (Ibidem) el este corelativul unui excentric ideologizat al postmodernitii. Un filosof ateu i dispreuitor, care scrie i confereniaz cu mult zel mpotriva lui Dumnezeuun iniiator de nou biseric, care caut continuu un public pentru enormitile luiun artist avid de celebritateun extremist religios care nelege credina ca teroare i crimpot s fac tot felul de gesturi bttoare la ochiprin care s devin celebri. Mediatizai i, n acelai timp, periferizai Artai ca exemple ocante, neasimilabile Pentru c gesturile agresive ct i publicitarea agresiv prind la publicul infantilizat. La publicul care vrea s vad goliciunea umann suflet i n truppn la cotele ei cele mai degradante. Nuditatea nu ca nuditateci ca desfigurare uman.

i fie c vorbim de ideologie, de extremism, de violen, de pornografie, de manipulri genetice, de ur inter-rasial sau de rzboaie religioaseprin toate acestea ne referim la exclusivism, la inapetena pentru dialog, la neasumarea celuilalt. Demonizatul nostru aciona negativ datorit manipulrii lui de ctremuli demoni (Lc. 8, 30). Iar dac nu admii existena demonilorcu att mai mult nu accepi existena a multe fiine ntr-una singur. Locuirea parazitar a mai multe fiine spirituale n persoana unui om. ns dac a-i purta pe muli oameni n mintea i n inima ta nseamn a pstra memoria lor i a relaiei cu eia fi posedat de demoni, fr s poi opune prea mult rezisten, de ctre multe fiine spirituale rele, ranchiunoase, violente, nseamn a avea n tine o jungl fr cuti. i acum credei c e fr rost Evanghelia de azicnd lumea noastr e n fierbere, cnd oamenii nu se mai pot opri din a-i lucra patimile? Ne lum pachetul de igri fr de care nu putem tri. Butura aia tare i bun, care ne face pratie. Drogul la care ne nlocuiete realitatea dramatic cu himere. Apelm la dragostea ei vandabil. Nu prea mai tim s comunicm dar drcuim cu mare poft. Ne facem c muncim. Ne facem c ne facem treaba. Ne facem c ne pas de noi, de familia noastr, de lumea asta, mare i largi att de zgomotoas n ambiiile ei imunde. i toate acestea, pentru c demonii care-l mpingeau pe demonizatul nostru n pustiui care n-au murit ntre timp, ci s-au specializat i mai mult n relene mping i pe noi spre a

ne face de cap, spre a ne izola, spre a fi o povar pentru alii. i e normal ca o societate cu oameni nchii n sine, necomunicabili, egoiti, care i vd numai de interesele lor s fie considerat o societate de anonimi i de singuratici. Iar cretinii ortodoci, care mizeaz pe relaie, pe comuniune i comunicare, pe o via deplin introdus n viaa Bisericii i n relaie cu Dumnezeutriesc ntr-o lume fr simul adevratei viei. A vieii ndumnezeitoare. De aceea, pe lng problemele noastre, problemele mntuirii noastresunt i problemele lumii n care trim. Sunt obstacole duble Motiv pentru care i fapta bun i viaa curat i sfinenia sunt att de copleitoare cnd sunt mediatizate. Ce s facem? S fim grdinarii lui Dumnezeucare planteaz cte o floaren fiecare parcel de pmnt pe care o vd. Adic planteaz, peste tot, adevrurile lui Dumnezeu, frumuseea Lui, rugciunea Lui, dreapta Lui nchinare i doxologiei prin toate acestea se plmdesc continuu, n interiorul lor, oamenii mpriei lui Dumnezeu. Demonii au intrat n porci dup ce Domnul le-a ngduit [Lc. 8, 32]. i ngduina aceasta pedagogic a lui Dumnezeu trebuie vzut oricnd avem de-a face cu cutremure, cu boli n mas, cu incendii, cu rzboaie, cu nedrepti strigtoare la cer Pentru c Dumnezeu le ngduiepentru a redeveni responsabilide tot ceea ce facemdar i pentru a limita pcatele celor care nu se sinchisesc s fac ru. Ru, rele de proporii Iar vindecarea venire n sine. de demoninseamn

nseamn s fii swfronou/nta [sofronunta] [Lc. 8, 35, cf. GNT]/ ntreg la minte. Iar n viaa ortodox ntreg la minte e omul desptimit, e omul curit de pcate, iluminat i plin de har, care se umple pe fiecare zi de sfineniei nu un absolvent de studii superioare sau un intelectual. Intelectualul neiniiat, adic fr cunoatere i via teologic, e omul care poate s accead, n principiu, la nelegerea literal a textelor sfinte dar, n fapt, nu poate trece de acest stadiu literalist, pentru c teologia Bisericii e plin de via, e o existen totali nu o reflecie teologic rupt de viaa noastr cotidian. De aici i multiplele concluzii fanteziste despre teologia i viaa Bisericii Ortodoxe, pentru c intelectualii neangajai n ritmul Bisericii consider c totul se reduce la simple constatri, de pe malfr s te arunci n oceanul de sfinenie i de schimbare ontologic al vieii Bisericii. ns viaa Bisericii e dinuntrue din apa haruluie din bucuria postuluie din asceza nelegerii teologicee prin mprtirea euharistic cu Domnule rugciune continue cu tot ce nseamn transfigurare. Oamenii nu se linitesc, nu se fac ntregi la minte cu sloganuri, cu reete non-bisericeti, cu moduri de a fi neconforme cu raiuneaci tocmai printr-o tot mai personalizatoare raiune/ mod de gndire i de vieuire divino-uman. Da, omul s-a vindecat, oamenii au fost uimiidar cu toat uimirea i spaima lorau rmas tot nerecunosctori. L-au rugat s plece pe Fctorul de bine (Lc. 8, 37). Nu s-au crezut buni pentru sfinenieci doar pentru o via porceasc, adic neraional. i observm de aici c nerecunotina vine tocmai din nenelegerea binelui ce i s-a fcut. Sau din neparticiparea la binele altora.

Minimalizezi darurile lui Dumnezeu din viaa tai nu i pas de bucuriile altora. ns bucuriile noastre nu pot fi bucurii fr bucuriile lor! Bucuriile noastre solipsiste, nemprtite, care nu ne fac mai oameni, mai frumoi sunt ridurile btrneii noastre sufleteti, sunt dovada a ct detritii de neinteresani suntem. i asta e ntrebarea: ct de trist vrei s fiisau ct de vesel aici i n mpria lui Dumnezeu? Vrei s fii o caricatur frumoas sau o frumusee ascetic, plin de slava Lui? i rspunsul ni-l dmn tcerea a ceea ce facem. Amin!

Predic la Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir [26 octombrie 2012]
Iubiii mei111, cei care i cinstesc pe Sfinicunosc ce fac Sfinii pentru oameni. Ce minuni fac Sfinii pentru oamenicnd oamenii i deschid inima ctre ei. Cnd li se roag cu inim pocit, plin de durere pentru pcatele lordar i ale ntregii lumi. Pentru c atunci cnd i pas de tinencepe s i pese i de ceilali. Iar dac i pas de ceilalinelegi sensul pelerinajului: acela de a ne uni n jurul unui Sfnt pentru a ne bucura mpreun cu eli ntre noi. ns cine nu nelege bucuria pelerinajuluie atent doar la ci bani strnge Biserica de la pelerinila cine s-a mai mbrnciti la ci li s-a fcut ru. Dar e bine s i se fac rula Sfinidect s i se fac ru de atta butursau de atta plcere Nevoina de a veni i a te ruga la Sfini e una cuvioas, una care te linitete i te umple de pacepentru c venitul ru i se putea ntmpla oriunde. i acum, la srcia noastr, poi muri oriundesau oriunde i se poate face ruchiar dac te vd sau nu te vd camerele de luat vederi. Cu alte cuvinte: ce rost are s mergi spre Sfini? i de ce Sfinii nu au pur i simplu nite rmie pmnteti ci Sfinte Moate? Pentru c venirea spre Sfini e nvarea comuniunii, nvarea lui a fi mpreuniar Sfinii nu au nite cadavre pe care le srutm
111

Predic scris n data de 25 octombrie 2012.

ci nite comori de har prin care mirosimmpria lui Dumnezeu. Iar dac ei sunt martorii mprieiatunci marile vedete/ nouti ale lumii sunt Sfiniipentru c ei ne vestesc prin viaa, cuvintele i Sfintele lor Moatempria lui Dumnezeu/ lumea ce va s vin. Pentru c nu cutm noi noutatea? Altfelul zilnic? Atunci asta e noutatea: schimbarea zilnic n bine. Transfigurarea noastr! i dac vrem s vedem dac suntem n binetrebuie s fim mereu cu Sfinii Lui, s ne vedem prin vorbele i viaa lor viaa noastrs i rugm pe ei s ne dea lecii de via. Tocmai de aceea un pelerinaj ne face ntotdeauna avizi de a citi teologie i de a ne rugai nu de a csca. Ne trezete. Ne face s fim ateni i s nelegem de ce Sfntul Dimitrie din Tesalonic112 privete din Icoanele lui spre noi cu arma n mn. Da, el a fost militari a fost strpuns cu suliele pentru credina n Hristos Dumnezeun primii ani ai secolul al IV-lea d. Hr. ns Sfintele Icoane nu ne ndeamn la rzboi ntre naiici la un rzboi duhovnicesc, cu demonii i cu pcatele. De aceea trezvia, privirea lui sigur nspre noi dar plin de cuviine un ndemn spre a ndrzni n Hristos, spre a ndrzni s facem binele i s ne bucurm dar i s suferim pentru binele pe care l facem. Pentru c, n mod inevitabil, fcnd binele vom strni reacii adverse de la demoni i de la oameni Nu ns i de la Sfinii lui Dumnezeu

112

Idem: http://ro.orthodoxwiki.org/Dimitrie_Izvor%C3%A2torul_de_Mir.

Ei ne vor ajuta s nelegem ceea ce doar intuims preuim calea spre Els o vedem tot mai clar ns, au dreptate i cei care vd doar afaceri bisericeti n jurul pelerinajului. Dup cum i cei care vd doar mersul la Sfini Primii vd, n mod preponderent, latura vzut a lucrurilorpe cnd ultimii, pelerinii, accentueaz latura experimental, duhovniceasc, a ntlnirii cu Sfinii. ns pelerinajele se fac cu banii Bisericile se ntrein cu muli bani. Da, dar nu numai cu banici i cu mult har i cu multe eforturi duhovniceti De aceea trebuie s mpletim ntotdeauna vzutul cu nevzutul la un pelerinajct i n percepia noastr despre Biseric. Pentru c, dac reducem Biserica la afacerile i pcatele ei nu mai l vedem pe Dumnezeu lucrnd n easau dac vrem s l vedem doar pe Dumnezeu lucrnd n ea i pe toi Sfininu mai gsim slujitori care s fie att de Sfini pe ct ne trebuie. Dar adunndu-ne la un loc, vzndu-ne unii pe alii, ne cunoatem bunele dar i limitrile noastre Pelerinajul i slujba, venitul la conferin sau colocviu, oriunde suntem mpreun reveleaz adncul nostrudar i suspinul nostru. Pentru c i nemplinirea, pcatul nostrue comunitar, afecteaz comunitateachiar dac l-am fcut n ascuns. Iar privelitile acelea dramaticen careau fost martirizai Sfinii lui Dumnezeu erau tablouri vii ale mreiei umanedar i ale josniciei umane. Pentru c torionarii i cei avizi de cruzimi se bucurauiar cretinii erau siderai. Erau plini de durere pentru ce puteau s fac unii oamenisemenilor lor.

De aceea am accentuat faptul c armele Sfinilor notri militari nu apar n Sfintele lor Icoane pentru a ndemna la vreun rzboi sfnt mpotriva pgnilor i a ereticilorci la unul duhovnicesc: mpotriva propriilor noastre patimi. De ce? Pentru c scopul vieii noastre e de a scoate pcatul, pornirea spre ru din noi i de a ne umple de iubirea Lui. Pentru c semnul de identificare al cretinilor nu este doar rvna pentru Ortodoxieprin care vrem s i mitraliem pe aliici rvna care iubete. Rvna care l iubete teologic pe cellalt. Care l iubete delicat. Care i arat n ea nsi pe Dumnezeu, Care cheamdar nu foreaz oamenii spre a face binele. i de ce rvna care iubete, care l iubete pe cellalt cu iubirea lui Dumnezeu, e semnul Ortodoxiei? Pentru c iubirea e relaie i rvna pentru adevr trebuie s fie n relaiei nu doar o asumare a unor lucruri scrise. Cci dac ne uitm cu atenie la altfel de credincioi, n istoria trecut i recent, care iau omort, i-au ars, i-au jupuit de vii pe cei care nu avea rvna lornelegem ce pericole ne pasc i pe noidac vrem s i ortodoxizm cu fora pe alii. ns rvna real, teologia real e aceea care nu face binele cu forachiar dac are binele care te sfinete. E cea care accept capacitatea celuilalt de a nelege, de crea, de a se ruga, de a postii care l sprijin cu iubire spre o tot mai mare nelegere. Acesta fiind motivul pentru care am pledat i voi pleda pentru delicatee n relaii, pentru cunoatere continu a credinei noastre dar i a neputinelor noastre, pe comunicare i respect reciproc, pe asumarea a ceea ce eti.

Fr acestea toate suntem nite ortodoci arogani i autosuficieni, care nu au timp de detaliitocmai pentru c nu sunt oameni ai detaliilor. ns sfinenia e format din detalii Din momente fr de care nu poi merge mai departeci te ntorci ca racul i n momentele de cumpn, n momentele cnd trebuie s alegiai nevoie de ajutor, de luminare, de sprijini din partea Sfinilordar i din partea slujitorilor Bisericii. Ai nevoie de cuvntul i de fapta venite lamomentul potrivit. De aceea n pelerinajele, n orele noastre de citire i de rugciune, n odihna noastrnu trebuie s uitm c ne pregtim pentru a da rspunsurii pentru noii pentru confraii notri. Iar Sfntul Dimitrie din Tesalonic, care izvorte mir dar i multe minuni i ntrajutorri a dat i d rspunsuri pentru noipentru c i-a asumat viaa i venicia cu Dumnezeu. Fapt pentru care suntem ndemnai s lum foarte n serios viaa i relaiile noastrepentru c ele trebuie s fie rspunsuri clare, fr echivocuri, pentru venicie. Pentru c el lund n serios grija pentru alii i purtnd/ rbdnd chinuri pentru Stpnul Bisericii a devenit mare aprtor ntru primejdii, dup cum spune troparul su. Mai ales n cutremurele nfricotoare de pmntdar i n cele sufleteti Pentru c a iei biruitori n luptele noastre interioare e tot la fel de important ca i pacea lumii. Cci doar atunci cnd eti mplinit i plin de harpacea lumii e o bucurie peste bucuria din tine. Dar cnd eti asediat i nuntru i n afara taviaa e un chin. Iar noi venim cu chinurile noastre la Sfini, ca la nite prieteni, i vedem ct de folositori sunt pentru noi!

Ce doctori, ce psihologi, ce prieteni, ce povuitori de nota o mie sunt Sfinii. Dar numai atunci cnd renunm la buna prere despre noi, la orgoliu, la superbie, la vanitile de tot feluli ne umplem de buntatea i de frumuseea Sfinilor. Iar de Sfinii lui Dumnezeu i de Sfintele lor Moate i Icoane trebuie s ne atingem mai nti cu sufletul, prin rugciunepentru ca s simim apoii prin trupul nostru bucuria ntlnirii cu ei. i Dumnezeu s ne dea tuturor s ne ntlnim cu Sfinii Luii s nvm de la ei, de la toi, cum s l cinstim pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i slvit, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh Dumnezeu, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la pomenirea Sfntului Preacuviosului Dimitrie Basarabov [27 octombrie 2012]

Iubiii mei113, m jignete cretinul i, cu att mai mult, teologul, care ia lucrurile minore sau slabe de la Sfini drept exemplu de urmat pentru viaa lui. Sau, i mai grav, cel care i gsete scuze pentru pcatele luiprin aceea c i unii Sfini au avut greelile lor. ns, dac vrei s nvei de la Sfini sau dac vrei s i iei de exempluia-i n acele lucruri cu care te ntrec enorm de multi prin
113

Predic scris n data de 26 octombrie 2012.

care te fac i pe tine ager/ mereu preocupat spre mai mult. Adic nu trebuie s l lum pe Sfntul Dimitrie Basarabov drept paradigm pentru a nu face studiipentru c el era vcarul satuluici s l lum paradigm de ascez i de ncredere n Dumnezeui de delicatee fa de fpturile lui Dumnezeunct i-a pedepsit trei ani de zile piciorul cu care a omort psrile. Cu siguran, el nu e teolog ca Sfntul Atanasie cel Mare sau ca Sfntul Fotie cel Maredar e Sfnt pentru smerenia lui, pentru cuviina lui, pentru iubirea lui de Dumnezeu i de oameni. i Dumnezeu aa i iubete Sfinii: dup msura lori nu dup una standard! De aceea am tot zis i o s o repet pn intr n toate urechile i inimile: Nu-i separai pe Sfini sau nu cutai ca toi s fie la fel! Nu cutai s i cunoatei i s i iubii doar pe uniici punei-i pe toi n inima dumneavoastr pentru c numai mpreun, numai ucenicind la toinvai s fii diversificai interioradic personali! Pentru c Sfntul Dimitrie de ieri, din Tesalonic, e altcineva dect cel de azi: Preacuvios Printe, adic monahslujind i n lume i la mnstire ca pstor de vite. E un altul i dup via i dup loc i dup secol i dup intensitatea tririi. ns tocmai pentru c e altulpentru c Sfinii sunt diferiitrebuie s le nelegem unicitatea lori pe a noastr. i s lum de la fiecare ceea ce ne mpodobete fiinai nu ceea ce ne umfl orgoliul. Iar ceea ce ne mpodobete ontologic e teologia i experiena duhovniceasc. Pentru c cercetnd/ examinnd cu atenie, cu finee de contiin vieile i teologiile lorne umplem de bogia lor de har i de sinceritate.

Dar numai dac i vedem pe toi mpreuni dac ne pregtim mpreunde mpreuna locuire cu Sfinii. La o prim vedere pare foarte orgolioas, elitist rugciunea Bisericiiaceea prin care ne dorete tuturor s nebucurm, pentru venicie, mpreun cu Sfinii. ns dac nu ne bucurm cu Sfiniine ntristm cu demonii Adic alt soluie nu e dect s ne sfinim viaa. Dar pentru c sfinirea vieii nu e cunoscut n parametrii ei normalimuli i fac tot felul de complexe fa de sfinenie. ns sfinenia e simpl i la vedereaa cum mergem la Sfntul Dimitrie Basarabov la Sfintele Moate. Fiecare vine cu cine este i cu ce face toat ziua Vine, se roag, se atinge de racla lui, de Sfintele lui Moatei pleac cu starea pentru care s-a pregtit Adic fiecare nelege i simte i triete duhovnicete pe ct e dispus s accepte i s se schimbe i dac vine dispus s se schimbeSfntul Dimitrie Basarabov l lumineaz spre sensul luispre deschiderea luispre a-i duce pn la capt gndul. Spre exemplu a venit cineva i s-a nchinat luii avea pe sufletul lui un pcat. Cnd s-a atins de Sfintele lui Moate a neles ct de grav e acel pcat i a cerut imediat s se spovedeascpentru a-l mrturisi. ns minunea s-a petrecut n sensul credinei lui, a deschiderii lui interioare. La fel s-au petrecut lucrurile i cu demonizai i cu oameni cu boli grele: s-au vindecat, prin mijlocirea lui ctre Domnul, pe msura ateptrilor credinei lor.

Adic toate in de gradul nostru de credin, de cultur, de deschidere spre Dumnezeu i spre mijlocirile Sfinilor Si. i la fel se petrec i minunile: pe msura nelegerii celor ce le triesc. Pentru c minunile lui Dumnezeu sunt tocmai pentru ca s le nelegi i s te schimbi dup elei nu s ntreac cu totul puterea ta de nelegere. De aceea am nceput prin a spune c m jignesc cei care iau pcatele/ greelile Sfinilor drept motiv ca s fie i ei netrebnici. Sau cei care se bucur c gsesc erori i la Sfini Pentru c Sfinii nu s-au ntrecut ntre eici s-au ntrecut cu propria lor rezisten, cu propria lor oboseal, cu propria lor suferin. Iar pentru mine toi sunt uluitori prin asceza lor, prin erudiia lor, prin ndejdea lor, prin bunul lor sim, prin omenia lor, prin iertarea lornct nu am cuvinte de bucurie pentru cte nv, mereu, zilnic, de la Sfini Lucruri de nuan, lucruri de echilibru, un sim profund pentru bine, frumos, smerit, echidistant Da, Sfntul Dimitrie Basarabov, ale crui Moate strluceau ca lumina n apa Lomuluistrlucete i azi n inima noastrprin bucuria pe care ne-o druie n rugciune! Dar el nu ne nva s fim necoliidac el a fost vcar! Ci el ne nva s fim foarte instruiidac Dumnezeu ne-a dat darul sntii, al puterii de munc, al minii cugettoare. i, n acelai timp, ne arat c i animalele pe care le cretem i pmntul pe care l cultivm necesit mult tiin i mult druire. Fiindc numai o privire prostu asupra lucrurilor ne conduce la faptul de a minimaliza

anumite tiine sau preocupri umanecare, de fapt, sunt fundamentale. Nu ne place un lapte bun, o pine bun, o hain serioas pe noi? Ba da! Atunci acelea sunt produse de nite oamenin aparen umilidar att de necesari pentru toi. Pentru c i gunoiul trebuie strns de cinevai lucrurile mizere trebuie fcute de cinevai cei care le fac merit tot respectul nostru. Da, e adevrat, e o lecie dur pentru noica s venim cu miile la un omcare a murit singurnengropat! E o lecie duri neaprats vedem cum nu se nvechete sfinenia. ns, totodat, s vedem cum se nvechete modafalsa noutateapariia fulminantcum dispar cei care erau de nenlocuit pentru secolul lor. Da, i noi vom fi uitai! Vom fi uitai dac mizm pefaptul c nimeni nu i d seama ct de arlatani suntem. Minciuna se evaporeaz repedela fel i mirobolantele preri despre noi nine. Rmne numai cel care e unit intim/ fiinial cu Dumnezeu prin slava Sa. Care e plin de hari care las n urm parfum de nemurire Rmne omul teologic, cel care e plin de slava lui Dumnezeu i vede toate prin slava Lui. ns pn acolo, pn la a fi locauri ale Stpnului, trebuie s nu excludem niciun ajutor din partea cuiva, nicio luminare, nicio sugestie, pentru c numai astfel vom fi tot mai ncptori Nu, nu s-a terminat predica despre Sfntul Dimitrie Basarabov! Fiecare dintre dumneavoastr, care v-ai nchinat lui i i-ai cerut ajutorul, putei da

mrturie despre schimbrile din viaa dumneavoastr produse de ctre el. M-am umplut de bucuria lui duhovniceasc dar i de severitatea lui mpotriva pcatului. Am admirat cuviina celor care vin s se nchine i ndejdea lor n el I-am vzut pe cei demonizai cum zbiar lng Moatele luii am ascultat slujbe i predici nltoare la pomenirile lui de peste an. Asta nseamn c sunt martorul direct al vieii lui de dup moarte, ca i muli dintre dumneavoastr, care l simte viu i autentic n Biserica lui Dumnezeu. De aceea trebuie s i percepem la timpul prezent pe Sfinii tuturor secolelorpentru c au enorm de multe lucruri s ne spun. i s nu credem c i-am epuizat dac i-am cititrecititre-recititpentru c i noi am devenit alii n urma contactului i a prieteniei cu ei. Aadar s ne bucurm de praznic! S nvm esena praznicului: comunicarea i comuniunea cu Sfinii la timpul prezent! S le vorbim despre noii s i lsm s ne spun ce cred i ce vor de la noi. i ne vor spune cu siguran! Numai c, n principal, ne vor spune despre aventura schimbrii interioaredespre cine trebuie s devenim noidac i-am ntlnit pe ei. i trebuie s fim gata, mereu, de drumde un nou drumn compania lorpentru c ei ne duc departede cei care am fost pn acum. Amin!

Predic la Duminica a 24-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei114, pentru ca s crezi n nviere, adic s atepinvierea morilortrebuie s experiezi viaa venic. i viaa venic pe care trebuie s o simi e harul/ slava/ lumina lui Dumnezeucare te face s vezi, prin tria i curia ei, prin perspectiva cu totul nou i mai presus de lume pe care i-o aduce n tinec viaa venic e deja o realitatec ea exist dejai c trebuie numai s se produc inundarea lumii create de slava/ venicia lui Dumnezeula nnoirea creaiei, pentru ca ea s devin o eviden pentru ntreaga existen. Adic noi nu ateptm evenimente eshatologice demolatoare ale lumiici transfiguratoare.
114

Predic scris n data de 27 octombrie 2012.

Dac i faci buncr subpmnteandac pleci cu racheta n spaiucnd va veni Domnul ntru slava Sa nu poi scpa de aceast a doua venire a Luipentru c ea va transfigura ntreaga creaienu numai pmntul. Aceasta e diferena fundamental ntre apocaliptismul disolutiv, unde totul se drm, piere, se distrugepredicat de eterodoci i perspectiva transfiguratoare la nivel cosmic a Ortodoxieiunde cerul nou i pmntul nou [Apoc. 21, 1] nseamn umplerea/ transfigurarea lor de ctre slava lui Dumnezeu, nfrumusearea i transparentizarea lor duhovniceasc, prin revelarea valenelor imense, interioare, ale creaiei i nu distrugerea tuturor planetelor i nlocuirea lor cu altele neexistente pn atunci. Cci a 11-a anatem mpotriva lui Origen, introdus de noi n Traduceri patristice115, vol. 1, p. 61, are urmtorul coninut: Dac cineva va zice, c Judecata viitoare nseamn distrugerea trupului i c sfritul istoriei va fi unul de stare (fisis) imaterial i c, dup aceea, nu va mai fi materie deloc, ci numai spirit (nous): s fie anatema. Adic noi nu propovduim o venicie a sufletelor umane, unde numai sufletele se bucur n Rai sau se chinuie n Iadci a oamenilor transfigurai de a doua venire ntru slav a Domnului Hristosdar care fiecare va avea coninutul interior i identitatea lor pmnteasc. Vor fi cu toii transfigurai, n sensul c i Sfinii i pctoii vor fi nemuritori i cu suflete i trupuri fcute apte de viaa venicns nu vor fi toi egalizaici fiecare va avea coninutul interior pe care i l-a acumulat n viaa pmnteasc i care a atins cote din ce n ce mai mari n venicie. Acesta e motivul pentru care Biserica exclude rentruparea i mizeaz pe importana
Cartea poate fi downloadat de aici: http://www.teologiepentruazi.ro/2009/10/19/traduceri-patristice-vol1-2009/.
115

capital a vieii pmnteti pentru viaa venicpentru c aici, n Biseric, ne construim pentru venicie. i de aceea e att de important curirea noastr de patimi i umplerea noastr continu de harpentru c aceasta e ambiana vieii venice: trirea n slava lui Dumnezeu. Din acest motiv nelegei de ce experiena slavei lui Dumnezeu prin Sfintele Taine, prin rugciune, prin atingerea de Sfintele Icoane i Sfintele Moate, prin toat viaa bisericeasc trebuie s fie cotidianitatea noastr. Dorina noastr de zi cu zi. Pentru c n Biseric i prin continua noastr transfigurare experiem/ trimn avans sau, mai degrab, ne pregtim pentru o astfel de via duhovniceasc continuunde numai trirea contemplativ e ntregul coninut al vieii umane. i am fcut acest preambul pentru ca s aib sens relaia dintre vindecarea femeii i nvierea fiicei lui Iairos. De ce Domnul a vorbit despre putere/ du,namin[dinamin] [Lc. 8, 46, cf. GNT], cu referire la vindecaredar la nviere a vorbit despre mntuire [Lc. 8, 50, cf. Ibidem]? Pentru c vindecarea e resimit ntotdeauna ca intrare a puterii lui Dumnezeu n tine. Sau ca aciune puternic/ dumnezeiasc n viaa ta. i cel care s-a vindecat de o boal n mod minunat poate s confirme acest lucru: faptul c a simit mna/ puterea/ lucrarea lui Dumnezeu n fiina luica pe o putere de via i de bucurie. Pentru c sntatea real, duhovniceasc, e plin de bucurie, de exaltare dumnezeiasc i nu de marasm, de fa trist, taciturn. ns nvierea din mori e mntuire/ eliberare de moarte adic eliberare de separarea dintre trup i suflet pe care o aduce moartea. i, mai mult dect att, e umplere de via, de nemurire nvierea din mori pentru c e

transfigurare a sufletului i a trupului la parametri noi de via. Numai c, dac pentru Sfini nvierea din mori nseamn transfigurare preafrumoas a persoanei lor, ei fiind plini de slava lui Dumnezeu, datorit vieii lor continue cu Dumnezeupentru cei pctoi nvierea final/ de obte/ a tuturor nseamn o nvenicire a ureniei interioare a persoanei lor. Adic vor cunoate cu vrf i ndesat consecinele venice ale faptelor lor din viaa pmnteasc i vor avea o contiin vie a ceea ce sunt: nite persoane care i-au ratat scopul existenei, adic ndumnezeirea/ sfinirea lor. i observm de aici ct de mult respect Dumnezeu voina persoanelor create de El Faptul c El nu ne-a obligat s fim Sfini, dac noi nu am vrut s ne sfinim viaa, i nu distruge voina i dorina noastr nici n venicie Pentru c Iadul este creaia alegerii celor care se mpotrivesc lui Dumnezeu. Fie ei demoni sau oameni Aa c ironiile la adresa veniciei sunt pe msura netiinei. La fel i indiferena fa de venicie ns Domnul, Cel care cunoate scurtimea moriic ea e somn al trupului (v. 52) i c sufletul e viu, a ntors duhul/ sufletul ei n trup (v. 55). i pe noi, pe toi, sufletele noastre vii i contiente dup moartele va ntoarce Dumnezeu n trup, n trupurile noastre transfiguratenoi nviind din mori cu contiina de sine pe care ne-o pstrm dup moarte i pe care ne-o mbogim continuu. De aceea importana de a pune nceput bun/ durabil/ transfigurator vieii noastre duhovniceti: pentru c creterea n sfinenie, n cunoatere, n experien e fr final.

Noi vom cunoate continuu, vom iubi continuu, vom afla continuu din descoperirile lui Dumnezeu n viaa noastrde aceea viaa noastr de aici i din venicie e o noutate continu, o stare plin de bucurie i de nelegere, de fericire dumnezeiasc. Iar dac aici nu ne plictisim cnd citim, cnd studiem, cnd ne rugm, cnd descoperim noi i noi nuane ale existenei i ale voii lui Dumnezeu, cum ne-am putea plictisi cnd ritmul dumnezeiesc al noutii transfiguratoare, la nivel ontologic, va fi i mai intens i mai bulversant n venicie? Dar Evanghelia de azi [Lc. 8, 41-56] ne vorbete la modul profund nu numai despre potenele uluitoare ale sufletului ci i despre cele ale trupului. Pentru c atta timp ct trupul resimte puterea lui Dumnezeu ca putere de via i de sfinireatunci poate s se transfigureze continuu, datorit ei, fr s se desfiineze. Aadar, experiena eclesial e cea care ne certific existena veniciei dar ne i d accesul la venicie. Acces la venicie care nseamn experiere a harului dumnezeiesc prin toate Tainele i slujbele Bisericii i prin tot ceea ce nseamn via ascetic i mistic a cretinului ortodox. Iar fr ea, fr aceast certitudine adus de harul lui Dumnezeu, nu putem atepta n mod real veniciapentru c nu avem nicio garanie a ei. Dar dac ne lsm ptruni de puterea slavei lui Dumnezeu, prin mplinirea poruncilor Lui, nelegem c toat existena se susine pe puterea i slava Prea Sfintei Treimi i c Dumnezeul nostru treimic e Cel ce va fi totul n toi, adic viaa i bucuria noastr venic. Amin!

Predic la ziua de natere [31 octombrie 2012]

Iubiii mei116, naterea e un dar imens Un dar de la Dumnezeu i de la prini. Pentru c omul e bucuria la care Dumnezeu conlucreaz mpreun cu oamenii. i chiar dac astzi, datorit mentalitii seculare, zmislirea, viaa intrauterin i naterea unui copil sunt vzute ca apanajul voinei prinilor sau exclusiv al mamei (ca i cnd s-ar nate copiii doar de ctre mam), din

116

Predic scris n data de 30 octombrie 2012.

perspectiv eclesial naterea e darul lui Dumnezeu. Pentru c El are primul cuvnt de spus n materie de naterede druire a vieii. Da, Dumnezeu nu nlocuieteiubirea prinilor Dar El e Cel care creeaz sufletul pentru fiecare om n parte, din prima clip a zmisliriipentru c sufletul e cel care i creeaz trupul pe msura sa. i crearea sufletului de ctre Dumnezeui modul n care sufletul coexist cu trupuli modul cum sufletul e viaa trupuluii cum i trupul e plin de raiune i de capacitatea de a fi personalizatformeaz taina vieii umane. Pentru c fiecare suflet e unicca i trupul pe care i-l formeaz i l susine. i sufletul nu preexist trupului i nici nu e posterior formrii trupului. Pentru c n ambele cazuri se anuleaz legtura ontologic, tainic, a constituiei umane unice. Ne natem unde vrea Dumnezeu i unde sunt i prinii notri Nu noi ne alegem prinii, nici ara, nici limba, nici locul i nici timpul cnd ne natem. ns oriunde ne-am nate i oricnd ne-am nate depinde de noi ceea ce facem, n mod principalchiar dac sunt muli cei care ne ajut. i ceea ce facemse observ Mai devreme sau mai trziu lucrurile devin explicite Nu neaprat n adncul lorci prin ceea ce iese n eviden persoana noastr. ns viaa duhovniceasc i cea intelectual sunt ceea ce atrage pe oameni n mod special. Pentru c oamenii, n general, sunt uimii de o puternic personalitate, de fapte colosale, de ceea ce impresioneaz.

Dar n msura n care impresionezin aceeai msur se i creeaz o distan ntre alii itine. i astzi, la aproape 6 ani de online, mrturisesc c am un gust amar n ceea ce privete comunicarea ntre ceilalii mine Pentru c, pe msur ce am devenit tot mai expliciti tot mai generos cu alii, prin aceea c ne-am druit crile la nivel online i am scris i editat peste 10.000 de articolepe att a sczut feedbackul real. Adic comentatorii/ dialogicii Da, ratingul zilnic e situat n jurul a 10.000 de accesri. Nu vine pe TPA necunoscutulci oameni reali, de peste tot din lume. ns ce au neles aceti oameni realipe msur ce eu am fost tot mai explicit? I-am jignit prin generozitate?! Prin munca zilnic?!! Prin gratuitate?!!! Au considerat c nu ne intereseaz opinia lordei noi ne adresm lor? Cu alte cuvinte, naterea nseamn venire n via, intrare n istorie, viaa n societateiar n societate lumea discut. Cu att mai mult n Bisericcredincioii trebuie s discute! i fiecare trebuie s discutm la nivelul nostru, asumndu-ne cine suntem i ceea ce facemdar s discutm! Iar onlineul pe care l crem este pentru noi un mod de dezvluire/ de artare/ de revelare a persoanei. Nu ostentativci creativ! Pentru c m intereseaz s strnesc pe omul, pe cretinul din dumneavoastrpe care vreau s l vd vorbind, mprtind altora din experiena sa, din comoara inimii lui. E att de greu s fim noi nine? Pi atunci cum vorbim de relaie cu Dumnezeucnd nu tim s avem relaii reale cu semenii? Mai ales cu cei care ni se deschid

Pentru c dialogul e poarta deschis spre inima celui care l iniiaz i dac nu vrei s l cunoti pe cel ce i se deschidenseamn c nu vrei s te nelegi. i dac nu vrei s te nelegi nseamn c te ignorii, n primul rnd, ignori darul lui Dumnezeu, care eti tu. Dintotdeauna am trit cunoaterea celuilalt ca pe o bucuriechiar dac, de multe ori, bucuria a fosti amar. Nu omul, n sine, ceea ce mi-a spus prin adncul lui m-a ntristatci gestionarea relaiei de ctre el. Sau lipsa de miestrie n a uda i a crete relaiile Iar aici, cnd ai sechele din familie, de educaie i de comportamentdai cu barda foarte repede n tot ceea ce nseamn floare a relaiei. Graba, nesimirea, orgoliul, interesele mrunte, prostiaomoar relaiile chiar dac avemfond bun, din destul, n noi nine. ns atunci cnd privim oamenii ca taine, ca teritorii de cunoatere i de experien, ca locauri ale harului lui Dumnezeurelaia nseamn binecuvntare i revelare. E o mare binecuvntare s cunoti, n adnc, oameniipentru c trieti o revelare continu de sine i de alii, care i aduc o libertate duhovniceasc din ce n ce mai mare. Da, oamenii conteaz Conteaz cine i-a punctat viaa la modul abisal! Conteaz ct de recunosctor ai ajunsi ct de simplui ct de verticali ct de generos Pentru c, n mod bucuros, conteaz ct adevr i ct recunoatere de sine i ct mulumire ai din tot ceea ce faci. Iar dac eti plin de pace, de nelegere, de recunotin, de umilinnelegi c tot ceea ce ai e de la Dumnezeu i c muli, foarte muli, iau dat osteneala pentru tine.

Pentru ce eti, pentru ce ai, pentru cel care ai ajuns Aadar, v mulumesc pentru prezena dumneavoastr alturi de noidar nu ne satur tcerea dumneavoastr! Asumarea vieii i a contiinei dumneavoastr ne-ar bucurapentru c atunci am vorbi de la contiin la contiin. Dumnezeu s ne binecuvinteze pe toi cu marea Sa iubire de oameni, El, Dumnezeul nostru Cel nchinat n trei persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh Dumnezeu, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic la Duminica a 22-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei117, mai ales acum, n aceste zile de srcie, ortodoxul sensibil la durerile altorai pune problema c nu e prea milostiv C nu d prea mult i altora Adic cum s facs rup din ce arei s dea i altoradar s-i mai rmn i lui?Sau cum s dea altorafr s i afecteze familia i statutul lor social? Trebuie s dm altorapn i noi devenim sraci? Cu alte cuvinte: ce nseamn s dais fii milostivi ca cine s fii milostiv? Din Mt. 5, 48 rezult c trebuie s fim te,leioi [telii]/ desvrii [cf. GNT] ca Dumnezeu. Paradigma/ exemplul nostru deci e Dumnezeu Dar noi nu putem fi milostivi ca Dumnezeupentru c noi avem puine lucrurii pe toate primite de la El!
117

Predic scris n data de 1 noiembrie 2012.

n ce sens atunci trebuie s fim milostivi ca Dumnezeu? n sens intensivi nu extensiv. n sensul deschiderii iubitoare fa de oameni. Pentru c milostenia nu const n ct daici n cum dai. Cu ce stare interioar Motiv pentru care Domnul a ludat milostenia vduvei [Mc. 12, 43-44], care a dat din srcia ei [evk th/j u`sterh,sewj auvth/j / ec tis isteriseos aftis] toate cte avea [pa,nta o[sa ei=cen/ panta osa ihen] [Mc. 12, 44, cf. GNT]. Cte avea n plus Cu alte cuvinte, milostenia e ce te ndeamn inima s faci pentru altul. Dar nu orice inimci inima pe care a curit-o, a ndreptato, a sfinit-o Dumnezeu. Cci de aceea Domnul ne vorbete despre milostenie ca despre un act teologic, ca despre un act relaional, care vine din relaia cu El. i cum altfel am putea s fim desvrii ca El n milostivire, n atenie, n smerenie, n iubire, n credincioie dac El nu ne-ar nva toate aceste lucruri? ns cine s ne nvee toate acesteacnd Iisus nu mai e pe pmnti nu mai st de vorb cu oamenii, aa, cum a stat de vorb n Evanghelii? i atunci cum, Dumnezeul treimic Cel plin de slav, st de capul nostru ca s ne nvee vieuirea evanghelic? Simim noi prezena Lui n viaa noastr, n adncul fiinei noastre? ns acest subiect, pentru muli ortodoci, e unul tabu. Pentru c ei cred c milostenie nseamn s dai ceva de mncare, de but, o carte, o cma cuivade pomani acest lucru nu trebuie s te nvee nimenimai cu seamDumnezeu. Adic st Dumnezeu cu tot muritorul s faclecii de milostivire? Rspunsul surprinztor: Da!

Sfinii lui Dumnezeu sunt nvai de El, prin vedenii, iluminri i simiri mistice/ duhovniceti cum s neleag dogmele, cum s se roage, cum s slujeasc, cum s fac milostenie, cum s acioneze n toate momentele vieii lor. Ei nu presupun c tiupn ce nu sunt nvai de El. ns cum ortodoxul de rnd crede c mersul la Biseric, 5 lumnri, un pomelnic, o coliv i ciocnitul oulore toat viaa ortodoxnici prin cap nu-i trece c trebuie s se lase dsclit/ nvat de Dumnezeu. El tie de la priniel aflel cunoateface lucruri paralel cu Dumnezeufr s l intereseze faptul dac lui Dumnezeu i cam place ceva din viaa i faptele lui ns Dumnezeu, pe cei care-L ntreb de vorb la modul seriosi nva ce e milostenia! i nu le spune, pislogete: d-i Miii 5 lei i lui Gheorghe o sticl de vin de pomanci i nva, dumnezeiete, cum s fie milostivi cu toat creaia Adic nu doar cu cei bolnavi, orbi, chiopi, accidentai, srmaninu doar cu oameniici cu toat existena. i cel pe care l nva Dumnezeu milostivireaatunci acela tie s fie sensibil/ atent/ plin de contiin/ de ptrundere duhovniceasc i cu omul i cu cartea i cu versul i cu frunza i cu grgria i cu pdurea i cu orice creaiepentru c e plin de milostivirea lui Dumnezeu, Care nu-i mparte pe oameni n Sfini i pctoi, n mntuii i nemntuii [Mt. 5, 45]ci le d tuturor acelai credit, aceeai dragoste, aceeai atenie. Dac a avea muli bania face cadouri multei, mai ales, surprinztoare Pentru c mi place s bucur oamenii, s i fac s se simt bine

ns darurile mele nu ar fi deloc mil/ milostivire/ mil dumnezeiascci doar bucuria meadac eu nu le dau lor daruri din iubirea lui Dumnezeu pentru oameni. Dar chiar dac eu nu a avea niciun bani niciun lucru s dau unor oamenidac le dau rugciunea mea, ncrederea mea n ei, dac dialoghez cu ei, dac i fac s se simt apreciai de un preot al lui Dumnezeuatunci ei vor pleca plini de mila Lui, de milostivirea Lui, pentru c vor simi bucuria mea n ei. Bucuria meacare e bucuria Lui. Pentru c muli nu au nevoie de bani, nici de lucruri, nici de cri, nici de darurile meleci de oameni care s le confirme faptul c duhovnicia i sfinenia nu au murit de pe pmnt. C mai exist oameni, cu toate pcatele lor, care doresc lucrurile drepte, frumoase, cuvioase ale lui Dumnezeu i c nu e totul doararlatanie i pentru astfel de oameni bat zeci de kilometri, se duc peste hotareca s i gseasc n Evanghelia de azi [Lc. 16, 19-31] observm c bogatul nu avea nevoie de dialog realiar Sfntul Lazaros avea nevoie de susinere faptic n boala lui. Nu s-au ntlnit pe niciun subiect Doar cinii, despre care vorbeam i altdat, au fost normali/ fireti cu cel suferind [v. 21]. ns ei, nefiind raionali, nu puteau dect s i ling rnilei nu s le pansezei s l duc ntr-un pat curati s i dea de mncare i urmeaz moarteacea cu doar dou traiectorii ns, n ciuda contiinei de sine i a suferinei reale a bogatului n Iad (v. 24 sq)exist teologii eterodoxe care susin c sufletele celor adormii sunt incontiente pn la Judecata final. C adormirea, de fapt, e starea incontient a sufletului n veniciei nu o

exprimare duhovniceasc a strii trupuluicare doarme sau se descompune Cci ce spunem noi despre trupul celui mort prin adormit? C arat ca cineva care doarme, care se odihnete, n primele ore/ zile dup deces. ns toat slujba nmormntrii vorbete despre sufletul care merge la Judecata Lui, care e contient de pcatele lui, care e viu, care cere rugciunea noastr pentru el, a Bisericiii nu c sufletul aipete pn la a doua Sa venire. De aceea venicia, acum, e plin de fiine i de suflete viii nu de mori, dup cum ne-a spus-o Domnul la Mt. 22, 32. Iar Dumnezeul viilor, Dumnezeul fiinelor care, odat create de El, nu mai more Dumnezeul care las libere creaturile Luipentru ca ele s i decid mplinirea sau nemplinirea ontologic pentru venicie. De aceea Dumnezeu nu arunc mereu cu trsnetul n cel care l huletei nici nu curm nedreptatea imediat, aa cum i-ar dori muli dintre noipentru c El dorete s se vdeasc/ s se reveleze inima/ starea interioar a multora. i ai vzut c n momentele de persecuie, de prigoan, de austeritateoamenii i dau arama pe fa. Pactizeaz pentru ca s le fie bine, fac tot felul de lucruri reprobabile, se mnjescpn-n gt ns nu greeala definete omul ci ceea ce decide s fac cu greeala dar i cu fapta lui bun. Pentru c i binele poate fi folosit rudup cum i rul poate fi convertit n mult bine. De aceea a moteni Raiul nu nseamn a aduna fapte bune ci a te schimba interior prin tot binele pe care l facipentru ca s-I semeni Lui, Dumnezeului tu. Dup cum a fi al dracului nu nseamn neaprat s i pui cruce ntoars i s i creasc

dou coarne n capci s faci lucruri pe care tii, tii din destulc nu trebuie s le faci. i Raiuli Iadulsunt ncepute acum, n interiorul nostrupentru c e diferena ntre a fi i a tri n harul lui Dumnezeui a fi indiferent i lupttor mpotriva harului i a adevrurilor Sale. Ct milostenie s dau, aadar, ca s fiu milostiv? Ct s m rog ca s fiu rugtor? Ct s postescca s fiu postitor? n continuu trebuie s dai, s te rogi, s fii postitor, s te pocieti, s te schimbipentru ca s fii viu ca El. Adic plin de slava Lui. Pentru c fapta bun, virtuoas nu e ocazionalci permanent. i atunci cnd nu ai lucruri materiale de datd-i timpul, d-i sensibilitatea inimii, d-i cunotinele, d-i cinstea, d-i corectitudinea altoraca s se umple de bucuria lui Dumnezeu! Dumnezeu s ne umple de simirea Lui fa de toi i de toate, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic despre prietenie i iubire (5 noiembrie 2012)

Iubiii mei118, relaia nu este un ideal ci o realitate! Tocmai de aceea cnd ai un prieten, cnd ai un iubit, cnd ai un confidentai o realitate, ai n faa ta o lume interioar cu care intri n contact. i ca s existe o relaietrebuie ca tu s caui un omi acel om s te primeasc n viaa lui. i dac amndoi tii s v purtai unul pe altulatunci tii s v descoperii unul n altul. Unul n perspectiva altuia despre via. Aadar nu trebuie s i propui s ai relaiici s te pregteti s intri ntr-o relaie. i cnd spun s te pregteti, spuns te cureti de patimi, i s te educi, i s te socializezi, adic s te schimbi continuu i dac muli oameni nu vd n tine (brbat sau femeie) un partener de dialog, un om de ncrederetrebuie s atepi momentul cnd va veni acela/ aceea, care, ca i tines-a pregtit
118

Predic scris n data de 4 noiembrie 2012.

pentru dialog, pentru relaie, pentru ntrajutorare, pentru convieuire. Pentru c relaia i-o pregteti, te faci capabil de eadar ea e un dar. E un dar dublu Pentru c, n primul rnd, e darul lui Dumnezeu printr-un om, care i devine intimi e darul lui pentru tinepentru c i se deschide intimitii tale. Astfel, a-i gsi un prieten, un iubit sau un duhovnic nseamna te face capabil de a intra n relaie. Pentru c atunci cnd l gsetinu mai e timp de pregtireci de deschidere, de confesiune, de bucurie, de jubilare El intr n viaa ta ca o bucurie, ca o mplinire, ca un dar al lui Dumnezeu pentru tinei tu eti atent, foarte atent, la detaliile relaiei Pentru ca nu cumva, dup atta ateptare, el, prietenul, confidentul, iubitul, duhovnicul, Printele duhovnicescs nu pleces nu se retrag din viaa ta Da, dac ai ateptattii s recunotipe cel ce a venit n viaa ta i s fii recunosctor pentru milostivirea lui Dumnezeu care i vine prin el! Dar dac nu ai ateptat nimicpe nimenidac tu eti centrul lumiida, n aparen, pari s nu ai nevoie de relaiici doar de nevoi negociabile. ns prietenia e ca descoperirea Americii! Prietenul nu e doar cel cu care sunt eu pe aceeai lungime de und, pentru c ascultm aceeai muzic ci cel care m face s descopr c lumea e mult mai mare dect ceea ce tiam eu c e lumea. Prietenul e o lume nou De aceea, cnd prietenul mi devine iubitm scufund n nsi nelegerea i bucuria vieii, n acest univers infinit al alteritiii scufundarea n iubirea, n

ncrederea lui, n sinceritatea lui mi d stabilitate interioar. Atunci neleg c oamenii care m iubescm fac s fiu stabilpentru c i eu i fac s fie stabili i vii, bucuroi i afectuoi. De ce prieteniilese rup? Pentru c oamenii cred, din lips de experien, adic din prostie, c pot s rmn cu ceea ce au strns n prieteniei n afara ei. Dar cnd iei din prieteniese scufund toat frumuseea din relaie. Rmi goli nsingurat la marginea prbuirii La fel i divorul: e semnul c ai devenit gol de prezena celuilalt. Dac dup 5, 10, 15, 45 de aniajungi s vezi c cellalt e un zidcare te nbuai pierdut tot harul, toat transcendena iubirii. i e semn c ai stat impasibil, c nu te-ai cutremurat c i lai dragostea s moari de aceea desprirea/ divorul e ca o lume dup taifun. tiai c o s se aleag prafuli totui nai fcut nimic s prentmpini! Numai c a prentmpina nseamna fi mereu ca la nceput. S ai, pe fiecare zi, aceleai ateptri, aceleai dorurica i atunci cnd i ateptai, de la Dumnezeu, prietenul, iubitul, confidentul, soul, duhovnicul, Printele duhovnicesc Pentru c nu e de ajuns s fii virgin, frumos, sensibil, cuttordoar la 15 anici i la 99 Dac ai ajuns un pervers la minte, dac frumuseea ta a devenit o hrtie decolorat, dac eti un tipicar duhnos i un lene nesimite normal s nu mai fii deloc atrgtor. Pentru c atracia e un pod ntre dou inimi i nu o linie de tren neterminat E nevoie ca, pe fiecare zi, s l vezi pe cellalt prin rugciune, prin post, prin teologie,

prin poezie, prin filosofie, prin tiin, prin dialog, prin a fi la zi E nevoie s faci focul la soba relaiei pentru ca s fie cald pentru amndoi n cas. Da, relaia e o minune! Cel din faa tae minunea prin care Dumnezeu te face atent, ncptor, primitor, sensibil, deschis, eficient Dumnezeu te face eficient prin cei care te fac s te miti i cnd cineva i pune n micare mintea i inima i adevrurilecrezurileatunci te face viu. i relaie nseamn: s fii dispus pe fiecare zi s nvei ce te face nou. Dac te crezi nouafli c eti napoiat Numai dac stai cu ochii aintii spre nou, spre noutatea care e n aliide nu tiu cnd sau de aziprosperi i tu n noutate. Altfel te rugineti, te osifici, i se par toate deja trite, nelese, fade ns nimic nu e trecut n relaie! Totul e prezent. i prezentul de azi va deveni subiect de discuie pentru prezentul de minedar nu n absena prezentului de mine. De aceea, oricnd ne vom ntlni, trecutul nostru comun nu va fi o re-nmormntare a trecutuluici o celebrare a comuniunii Pentru c trecutul e magma prezentului, e ceea ce ne propulseaz nainte, e ceea ce ne face bine. Nu, nu ateptai reete pentru relaii! Orice relaie e unic i irepetabil. Nimeni nu va mai trit viaa i nici ntlnirile i nici ateptrile. Dac v tragei la xerox dup alii, dac ncercai s trii viaa altoranu vei simi niciodat mplinireapentru c nu v trii viaa voastr.

i viaa voastrnu are cine s v-o triasc dect voi. ns viaa voastr e un dar de la Dumnezeu i de la prinii votri i de la rudele voastre i de la toi cei care v-au udat viaa ca s creasc nalt, frumoas, durabil ca un copaccu rdcini adnci Pentru c relaiile sunt rdcinile voastre adnci. Iar relaiile reale, cu oamenii, vin din rdcina esenial care e relaia cu Dumnezeu i cu Sfinii i ngerii Lui. Numai cnd El, Dumnezeul nostru treimic, e rdcina vieii noastre comunionaleputem crete i ntreine relaii. Pentru c relaia e har i druire, cunoatere i iubire, nelegere i aciune, mbriare i ncntare. i nu poi s te drui credibilpn cnd nu eti plin de viaa lui Dumnezeu, adic de cunoaterea i de bucuria comuniunii. Experimentai bucuria lui Dumnezeu pentru oameni! Bucurai-v de ceea ce v mplinete! i ntru El vei tii cine e cel care v umple viaa. Amin!

Predic despre revedere [4 noiembrie 2012]

Iubiii mei119, n acest noiembrie 2012 mai muli foticolegi de facultate vor s ne revedemdup 10 ani de la terminarea facultii. Lucru bunn principiu Sau privind lucrurile la modul absolutoamenii care se respect, se iubesc, sunt prieteniabia ateapt s se revad. ns eu nu am prea avut muli colegi de coal, de seminar, de facultate, de master, de doctoratcu care s fiu iprieten. Coleg am fost cu toic mi-a plcut sau nudar nu iprieten. i cu cine am fost prieten atuncimai trziu am aflat c m-am nelat pentru c prieteniile erau interesate.

119

Predic scris n data de 4 noiembrie 2012.

i cnd ele sunt interesaterevederile sunt complezene. Probabil c i dumneavoastr, mai mult sau mai puin, v regsii n durerea mea Asta nu nseamn c, n principiu, nu vreau s m re-gsesccu colegii mei. Eu pe fiecare zi vreau s m re-gsesc cu colegii meii cu nc-necunoscuii din toat lumeai asta fac de 6 ani la nivel online: caut gsire sau re-gsire. Numai c nu m-a regsit cu bucurie, ca pe o noutate, altfeln toi aceti aniaproape niciun coleg Asta nu nseamn c nu m citete niciun coleg ns aproape niciunul nu i asum relaia cu minedei, cred eu, relaia cu mine nu e unadezonorant Adic nu sunt aa de prost i de nemanierat ca mister Bundy120 nct s nu tiu s susinun dialog. Poate co s am bucuria i a unui dialog cu colegii meide o re-vedere la nivel onlinesau de mici comentariimici i nu mari, dac nu se poatedac nu exist timp ns, pentru c nu a intrat viaa n saco, poate c m voi re-vedea online cu vreunul dintre ei peste 7, 10, 15 ani de online Dar ce nseamn s re-vezi? nseamn s i aminteti, nostalgic, despre trecutsau s vezi ce a ajuns, cine e astzi colegul tu? ns dac m ntreab, colegul meu, doar despre familie, preoie i baniprefer s nu mrevd cu el Pentru c am standarde mai mari dect abureala/ vorbirea de complezen. M intereseaz discuiile reale, de contiin, ntre oameni maturii nu ntlnirile

120

A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Familia_Bundy.

cu porecle, mbriri fade, nesimiri ca la ua cortului, isme i alte farafastcuri. Pentru c vreau s m revdcu cine sunt colegii meii nu cu consternarea c au rmas la fel. Adic ce a fcut viaa n parohie, n mnstire, n familie, n lume din colegii mei? Ce s-a ales din noi? Iar cum n-am prea auzit despre muli vorbindu-sesau fcnd ceva de amploaree semn c miros a vechi. O, nu, nu i judeci nici nu vreau s par mai rsrit ca ei! ns constat Revederea e constatare. Dac simt c nu mai sunt cel de acum 10 animi-a dori s gsesc oameni noi. Probabil c voi gsi i oameni noidac revederea va avea loc, n cele din urm ns ct de noi? Poi cere de la nite oameni care nu i cer s fie noi tot timpuls fie destul, foarte noi pentru tine? Nu! Poate c i eu le par destul de vechifapt pentru care nu merit oboseala ns cum ne mai revedemdac nu vrem s ne vedem? S ne vedem ntre patru ochi? Sau dac ne vedem 3 orei apoinu ne mai vedem ali 10, 20nseamn c ne-am revzut? Unii vor spune: Da! Ne-am revzut. Eu am i poze de la revederea noastr de 10 ani!. ns eu am poze i de acum 10 anii nu mai mi spun mare lucrudespre prezent Trebuie s fim pozitivi, nu?! Trebuie s ne re-vedems ne zicem ce ne-om zice, s schimbm telefoane, emailuri, s rdem, s mbrim, s degustm cevas ne cerem scuzes ne facem c uitm ce-a fost sau ce n-am fcutc aa e la revederea de 10

anii dac totul e bine cnd se termin cu bine, atunci totul e foarte bine. Deci, ne vom revedea? Cum o vrea Dumnezeu! Amin.

Predic despre noiembrie 2012)

neateptare

(5

Iubiii mei121, istoria, cel mai adesea, e neateptare! Adic ntrece ateptrile oamenilor Cei care sunt treji, care vd duhovnicete lucrurile, sesizeaz cumva primvara nnoirii, noutateadar nu sunt muli cei care o ntrevd De aceea cnd citim Sfintele Evanghelii observm dramatica realitatec nu toi cei care l vedeau pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat mergnd pe stradvedeau ceva mai mult dect un om. Motiv pentru care unii l considerau un farsor, alii un Profetdar foarte puini au vzut i au neles c El e Dumnezeu ntrupat.

121

Predic scris n ziua de 5 noiembrie 2012.

De ce, totui, att de puinioameni treji?, ne ntrebm. O ntrebare legitim Un prim rspuns: pentru c nu muli se ateapt la mreie La mreie de la Dumnezeu i la mreie de la oameni Cum adic s m atept la mreia/ la slava lui Dumnezeu? La a o vedea, a o sesizaPentru c noi, ortodocii, vorbim despre hardespre har necreatca despre ce iese/ iradiaz din Dumnezeu. Dumnezeu, Cel plin de slav, Se arat n Biserica Sa, n creaia Sa, prin oamenii i locurile pe care El le binecuvinteaz i ca s te umpli de prezena/ de slava Luitrebuie s te pregteti pentru ea. Pentru a o experimenta ns cum i cnd am experiat noi pe Dumnezeul cel mare i negrit, necuprins, neajuns, nevzut dup fiina Lui dar vzut, de cei vrednici, dup slava Lui, att ct El dorete? Cnd am simit slava dumnezeirii Lui, a Fiul lui Dumnezeu ntrupat n Sfintele Taine, n rugciune, n post, n linite? i iari: cine e mre/ frumos/ extraordinar dintre oamenin ochii notri? Eroul? Geniul? Omul umil? Sfntul? Mama? Iubita? Tatl? Soul? Suferindul? ntristatul? nsinguratul? Dezndjduitul? Curvarul? Diletantul? Nesimitul? i cum ne ateptm, de fapt, s fie altul? Ce vrem s ne facs ne aduc n via? De aceea, pe fiecare zi, ne ntlnim cuneateptatul Ne ateptm s fie caldi plou Ne ateptm ca la 50 de ani s avem mai mult mintei deloc patimi. Dar, se pare, c i la 50 de ani vom fi prostuii cu patimi

Vrem ca iubirea noastr s fie cea mai mare iubirei ne trezim c iubirea noastr e un fel de sup renclzit. Vai, ce se ntmpl cu mine! C eu vream ca altfel s ias cstoria noastrciorba de perioarentlnireadar a ieit prost. ns chiar am vrut sias altfel? Putem s facem lucrurile altfel sau presupunem doar c suntem alii i c am face lucrurile altfel, dac am fi cu altul i n alt ari cu alt salariu i cu alt familie? Cine, de fapt, nu ne las pe noi s fim cei pe careni-i dorim? Nu ne las statul romn? Nu ne las cldura? Nu ne las limba romns ne simim mplinii? Ne streseaz familia noastr, vecina de la doi, administratorul blocului, primarul, eful de post, gardianul public, o prieten din adolescen? Cine ne ine pe noi captivii ne stric neateptarea? Trebuie s facem un efortpe cont propriuca s nelegem cauzelenemplinirii noastre. Pentru c, pn nu le rezolvmnu ateptm nicio neateptare. Adic nicio minune. i romnii sunt avizi de minuni Chit c i caut minunea la loto, la vrjitoare, la bioenergoterapeut, n zodiace, n bobi, n pisica ce i taie calearomnii vor n fa la minuni. Dac nu le gsesc pe pmnt romnescle caut n strintate Pentru c nu vor, cel mai adesea, minuni care s-i depeascc aa sunt minunile: prea minunatetulburtoare, care te schimb, care i rectific viaaci minuni ateptate. Vor ca Dumnezeu s i fac bine, s i umple de bani, s li se cstoreasc copiii i s

le mearg struniar ei s rmn la fel de pctoi i de neruinai. Vor ca Dumnezeu s Se milostiveasc de eidar ei s nu se schimbe. i cnd nu te schimbitrece mntuirea pe lng tine N-ai timp de poruncile lui Dumnezeu, adic n-ai timp de schimbarea ta interioar. Nu te atepi la mai mult, nu vrei s fii mai mult, nu vrei s cunoti mai multi mergi ca racul, napoi. Numai c El vrea s ne surprind O ntlnire neateptatca i o boal neateptatpot fi o mare schimbare. Ceva ce nu credeai c se poatec este posibil Ce, domne, eu credeam c la Biseric sunt numai proti, nite neisprviii am vorbit, vere, cu printele X, care cnd a nceput la s mi spuni s mi zicam rmas cu gura cscat. Sau eu, nainte s m mbolnvesc de cancer, credeam c rugciunea e o vorbDar cnd am nceput s m rog, s m ciescam simit o aa pace n inima meac credeam c sunt singur pe pmnt Aa, deodat Schimbarea care te ia pe nepus mas. Pentru c Dumnezeu vrea ca noi s fim receptivi/ deschii/ dornici de ntlnirea cu El i cu oamenii Lui. i cnd El te cheamcnd El i arat ce s facinu mai tia firul n 14, nu te mai codinu te mai ruinaci pune nceput bunprin venirea ta la Biseric! nva s fii mereu altul! nva c Dumnezeu e schimbare continu n bine. i atta timp ct faci binele, ct urmreti voia Luinu vei mai fi deloc cel pe care tu l tiai. Amin!

Predic despre nebunia i slbiciunea lui Dumnezeu (5 noiembrie 2012)

Iubiii mei122,

Dumnezeiescul Pavel, la I Cor. 1, 25, cf. GNT, spune: cci nebunia lui Dumnezeu [to. mwro.n tou/ Qeou// to moron tu Teu] este mai neleapt [sofw,teron/ sofoteron] [dect] a oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu [to. avsqene.j tou/ Qeou// to astenes tu Teu] [este] mai puternic [ivscuro,teron/ ishiroteron] [dect] a oamenilor. i moron, de aici, e unicat n Noul Testament, pe cnd astenes apare de dou ori n NT: aici, la I Cor. 1, 25 i la Evr. 7, 18 Iar Sfntul i Marele Pavel nu a fost impios/ neevlavios vorbind astfeldespre Dumnezeuci dimpotriv: a subliniat diferena de perspectiv dintre ce crede omul duhovnicesc i ce crede cel trupesc. Pentru c s-a referit la ct de defectuos era i este privit Hristos cel rstignit [Cristo.n
122

Predic scris n data de 5 noiembrie 2012.

evstaurwme,non/ Hriston estavromenon, n GNT, cf. I Cor 1, 23], pe Care el l propovduia. Fiindc pentru iudeii neconvertii, Hristos a fost i este ska,ndalon [scandalon] [Ibidem]/ motiv de poticneal, de cdere Iar pentru e;qnesin [etnesin]/ pentru neamuri, pentru necretiniHristos a fost i este mwri,an [morian] [Ibidem]/ nebunie, prostie, un basm i lucrurile sunt bine btute n cuie n mentalul societii noastre Cnd Dumnezeu cere de la noi s ne sfinim viaa, s terminm cu fandoseala pcateloratunci pare un Dumnezeu nebun, Care nu nelege mersul istoriei, un retrograd. i cnd Dumnezeu nu rspunde cu foc i pucioas, cu cataclisme la pcatele noastrepare un Dumnezeu slab, neputincios, Care nu tie s-i pun la punct pe pctoi. De aceea, n cte un filmcarterevistblogl vezi pe cte unul strigndu-I lui Dumnezeu s l trsneasc din noridac exist. ns Dumnezeul Care existi Care l-a fcut i l susine n existen pe strigtorvorbete cu puteretocmai prin faptul c a fcut pe cineva care e n stare s-L conteste. Trebuie s fii foarte nebun ca s faci oameni liberii, n acelai timp, foarte puternicdac nu Te zdruncin contestarea unora. Pentru c atunci cnd rsfoii un manual de Teologie Dogmaticaproape n toate vei gsi enunul cum c: lumea a fost fcut din iubire de ctre Dumnezeu. Nu din urnu din indiferennu din rzbunareci din iubire! Adic Dumnezeul nostru, al tuturor, e un Dumnezeu nebun de iubirepentru noi

Ne-a fcut din iubirei ne iubete la fel de desvrit, chiar dac noi, pctoii, nu i atingem standardele de vieuire ortodox. De aceea, nebunia iubirii lui Dumnezeu pentru noi e mai neleapt dect prostia iubirii noastre. Noi, cnd iubim prost, iubim interesat. Iubim numai pe copilul nostrupentru c l-am fcut noinoi l-am ouatdar l invidiem pe copilul vecinei, care e mai detept dect al nostrutocmai pentru c nu e al nostruci al vecinei ns Dumnezeu nu iubete cu prtinire. Nu iubete doar pe unii Nu l creeaz pe Adam sau pe Iuda sau pe Pavel ca s i bat joc de eici pentru ca s i iubeasc i s le ofere tuturor aceeai bucurie a comuniunii cu El. ns ce face Pavel sau Iuda cu libertatea lori privete. i prin asta, prin faptul c Dumnezeudei ngduie moartea unoranu desfiineaz prin moarte niciun suflete o mare trie, o mare i necuprins puteredei poate fi neleas ca slbiciune a Lui. Adic cum, Dumnezeu, dac e aa de mare i de sfnt i de puternic, nu distruge pcatul, moartea, ispita, Iadul? De ce nu i face pilafpe cei pctoi, pe eretici, pe pgni, pe satanitipe masonipe tia care ne mnnc nou viaa?. nsslbiciunea lui Dumnezeucare nseamn ntruparea Lui, propovduirea Lui, suferina Lui, moartea Luingduina Luie mai puternic dect a noastr, a oamenilor. Pentru c la noi, slbiciunea, e asta: te muc un nar i mori. Cazii i pui mna n ghips. Stai trei ore la soarei faci cancer de piele. Vezi o femeie frumoasi i imaginezi deja cteva poziii explicite. i se pare c eti

altuldar te compori la fel ca naintaii ti n funcie. ns la Dumnezeu slbiciunea iubiriie n favoarea noastr. Motiv pentru care, ct e ziua liturgic de lungstrigm: Doamne, miluiete-ne c pierim sub zpada pcatelor noastre celor multe! Doamne, grbete-Te, vino n ajutorul nostru, c vrjmaul ne amrte! Doamne, Dumnezeul milostivirilor i al iertrii nemsurate, nu ne lsa pe noi, ticloii, i ne miluiete!. Noi ipm dup mila Luii nu dup parul lui Dumnezeu. Cci dac ar da Dumnezeu cu paruldup cum defrim noi pdurilesau dup cum ne iubim noi de mult i de fariseicam avea apocalipse la 10 minute. ns, iat, Dumnezeul nostru Cel nebun dup noi i slab n iubirea i mila Luine face bine! Ne ngduie! Ne mai d o zipe care s o mototolimi s o aruncm la co Ne mai dun rgazn care noi confundm, n mod sinuciga, ateptarea Luicu prostia Lui. Dac Dumnezeu nu mi-a luat gtul azinu-i aa c nu m-a vzut c sunt neam prost?! Dac am hulit, am curvit, m-am mbtat, am furat, am minit, am fost ipocrit azinu-i aa c Dumnezeu nu m-a vzut?! Ce mi s-a ntmplat mie, dup toate cte am fcut n viaca s m tem?!!! Nu mi s-a ntmplat nimic! Atunci totul e ok! Dumnezeu i vede de ale Lui, de mine a uitat, sunt prosper bine mersicare e treaba?! Ce, nu se poate tri i fr un Dumnezeu vetust, nite popi proti i lacomi, fr Doamne miluiete! toat ziua i alte ipocrizii din astea?. Vedei, omul gndete!

Numai c n nebunia luiomul e slab. i fiind slabprima oar se gndete cum s i ngrdeasc libertatea altuia, cum s l pun la zid pe altulca s aib el o libertate i mai mare. i cnd ideologia gndete pentru tineatunci nebunia extremist te scalpeaz, comunismul te ncarcereaz, capitalismul te escrocheaz, sectarismul te despiritualizeaz, majra de hipermarket te desfigureaz, orgoliile de tot felul te dezumanizeazpentru c slbiciunile tale sunt propria ta nebunie. Dar nebunia lui Dumnezeu te ndumnezeietepentru c El a plecat cerurile i S-a ntrupat, i S-a fcut om ca noi, afar de pcat, ndumnezeind umanitatea Sa luat din Fecioar, pentru ca tot cel care dorete s se ndumnezeiascs o poat face n Biserica Sa, care e stlpul i temelia adevrului. Ce pare slab la El e mare triepentru c ne ntrete pe noi prin slbiciunile Crucii Sale. i de aceea Crucea Lui, n iconografia ortodox, e un monument de biruin suprem asupra slbiciunii, a rutii, a morii, a disperriipentru c Cel ce a murit pentru noi, a nviat a treia zi dup Scripturi i ne-a druit nou via i nviere duhovniceasc. Iar noi suntem slabi dac El nu ne ntretesuntem mori dac El nu ne nviazsuntem trupeti/ seculari la minte i la portdac El nu ne schimb prin strlucirea slavei Sale. Fapt pentru care nu trebuie s fugim de iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru noii s nu dezamgim slbiciunea milei lui Dumnezeupentru c El tocmai prin acestea ne mbrieaz dumnezeiete. Amin!

Predic despre multele predici (5 noiembrie 2012)

Iubiii mei123, predica e lucru periculos Dac predici prea mult i consistentnseamn c eti mndru, orgolios, vrei s iei n eviden, te dai c ai tu doctoratcri scrisei noi nu avem, ca s ne mndrim i noi cu ele. Dac predici scurt i la obiect nseamn c i-ai fcut treaba, eti biat bun, nu te-ai
123

Predic scris n ziua de 5 noiembrie 2012.

spetit prea multo s te naintm n gradpentru ca ereticii i intelectualii de primprejur s aib de cine face glume. Pentru c preotul, care nu e la locul luie o glum socialchiar dac el se bucur de distinciile sale cu necuviin Dac nu predici delocsau predica nseamn despre lumnri, calendare, cnd se ine Liturghia duminica viitoare sau pe cine mai nmormntmnseamn c nu deranjezi pe nimeni, nu ai dumani, toi te vorbesc de bine, i faci treaba foarte-foarte binenu eti preot problem. De aceea predica e periculoaspentru c adevrurile sunt periculoase. Sunt foarte periculoase adevrurile pe carele tiu toidar nu le admitem cu toii. i unde credei dumneavoastr c va veni predicatorul baptist, adventist, penticostal, mormon sau iehovistn parohie? La cel care predic excesiv de mult? Sau la cel care predic 5 minute pe sptmn sau odat la 3 luni? Dumneavoastr tii adevruldurerosal realitii Pentru c dumneavoastr nu v facei c vedei ceea ce vedei Ceea ce vedeichiar se ntmpl! ns noi, care i noi vedem ce se ntmplne facem c nu se prea ntmplpentru c altfel murim de foame. Ne scuzm unii pe aliipn cnd nimeni, probabil, n-o s ne mai scuze Romano-catolicii spre exemplu, bucuroi de o astfel de vastitate teritorialau crezut c nu vine niciodat scadenai c bisericile lor or s stea pline i gingaechiar dac nu exist predic, via duhovniceasc, sfinenie, corectitudine S-au nelat!

i noi mizm mult, excesiv de mult pe omenia poporului romn, pe ct de primitori suntem noi, pe faptul c suntem credincioi de la Sfntul Andrei, pe faptul c suntem muli n sondaje, pe faptul c facem Biserici din bani dubioi/ donaiic nu e nevoie de prea mult predic i nici de prea mult potrivire ntre vorb i fapt ns scadena vinei e pe drum! Pentru c, din milioanele de romni ortodoci, doar o minoritate tie c pe Dumnezeu l mai cheam i Sfnta Treime, tie ce e acela har i l-a experiat, cunoate ce e mntuirea, tie opere patristice, canoane, dogme, cri de cultpe cnd majoritatea crede c Biserica e doarce se vede cnd intri n Biseric, n cldire i, la Spovedanie, nu te mai miri c omul nu tie de niciuneleanici ce e pcat, nici ce e virtute, nici ce e normalitate/ firesci a-i vorbi tu despre ce spun Sfinii Prini referitor la pcatul cutaresau la ct e canonisit pcatul cutare nseamn nu numai un gest de neadecvare extrem al preotului la realitatea parohial ci i o pierdere de timp. Ortodoxul trebuie s nvee acas, s i stoarc creierii s i cunoasc credina, s se nevoiasc, s se roagei, la Biseric, preotul, prin predici dese i concentrate, pline de adevruris i nuaneze convingerile teologice. Dac noi facem abecedarul la Biserici acas ommsau i la Biseric noi cscme logic de ce tim att de multe despre credina noastr nct ne e ruine s vorbim despre ea. Predica e periculoaspentru c nate montri. Un tnr care nelege ce vreaalturi de un vrstnic care nelege ce poatesunt periculoi. Pleac de la Biserici i ntorc predica la 360 de grade. Ce-ai spus tui ce au neles ei

Motiv pentru care, dac nu o ai scrissau nregistratca s o ari superiorilor tinu te crede nimeni c tu ai spus binedar s-a neles prostpentru c nimeni n-a neles-o bine. De fapt, cine cam nelege bine toat slujba noastr, cea plin de teologie? Cine o tie fr gre? C dac toat lumea ar ti tot ce trebuie tiut nu am mai avea pentru ce predica. Predicile sunt pentru cei care nu tiunu pentru cei care tiu. Pentru cei care tiupredica e o posibil nou nuan. Aa c predicile excesive sunt cele mai bune predici. Dac n ele sunt erudiia ta, nevoina ta, curia ta, sfinenia ta, teologia Bisericiiatunci predicile multe i despre multe sunt cele care hrnesc Biserica Ortodox de aici, din Romnia i de pretutindeni, ct i pe alii din afara ei. Cel mai jalnic e cnd te citesc baptitii i te fur la idei sau cnd adventitii nva de la tine, preot ortodox, despre cum merg lucrurile la noiiar ortodocii nu au timp de tine. Penticostalul predic 3 orenoi predicm 8 minutehai 10 Baptistul ncepe predica de la Iona sau de la Judectori, de la Matei sau de la Facerepe cnd nou ne e fric/ ruine/ emoie/ team s ncepem predica de la Sfntul Macarie cel Mare, de la o vorb de la televizor, de la un tropar, de la un filosof sau de la un desen animati s continum cu Evanghelia zilei. Iehovistul face tam-tam mare, dulceag din punct de vedere muzicalnou ne e team s nvm s cntm bine la strani cu durerea pocinei n inim i n glas. n loc s fie jale sfnt, bucurie rar la slujbele noastre, freamt duhovnicesc n toat Bisericababa Rada aipetedoamna Elena strmb din nas

De aceea predica e cea mai periculoas asumare a libertii duhovniceti. Din cauza ei ierarhi ortodoci au fost anatematizai n mod nedrept, Profeilor li s-a tiat capul, preoi i monahi au fost martirizai n chinuri groaznicea produs multe calomnii i ani de nchisoareprin cteva cuvinte predicatoriale Adic, chiar aa, ce mare lucru a spus Sfntul Ioan Boteztorul sau Sfntul Ioan Gur de Aurde mprtesele timpului lor au srit ca arse? Au spus nite pcate de tot plnsul Aa, i pentru atta lucru, s tai capul la un omsau s l trimii n exil? Da! Pentru c predicadup cum v-am spuse foarte-foarte periculoas Predica real e cu crile pe fa i n funcie de ct nu suport adevrul cei din jurprimeti, n loc de mulumiri i binecuvntricteva pietre, bastoane, anateme ns numai multele predici i alfabetizarea teologic aduc pe oameni la Sfintele Taine i la viaa ascetico-mistic a Bisericii. Dac nu cunoti ce s facin-ai cum s iubeti pe cine nu cunoti. Cum s te ndrgosteti de Dumnezeu i de Sfinii Lui cnd nu ai nicio idee magnific despre ei? De unde s tii tu istoria i sfinenia Bisericii, dac la viaa tan-ai citit nicio carte esenial, profund a Bisericii? i e normal s te nspimnt i s nu m nelegicnd tu ai citit 3 criiar eu 5.000 de cri. Cnd pentru tine viaa Bisericii e c veni vorbaiar eu asta fac toat ziua: aprofundez viaa i teologia Bisericii. i cum sunt eu periculos pentru tinedac vreau s te ajut?

i de ce sunt nefrecventabil, cnd m chinui, pe fiecare zi, pentru tine, pentru el, pentru ea, pentru ei, pentru toidndu-mi viaa i opera spre slujba Bisericii? Oare toi trebuie s fim proti ca s fim frumoi? Oare toi trebuie s orbecim ca s prem c suntem n stare? Predica, iubiii mei, e cevanu tiu a cta oar o spun n aceast predicp-e-r-i-c-u-l-o-s. i pentru c e periculos de bun predicala fel ca mncatul sau baia generalsau, mai bine zis, ca sntatea duhovniceasc i viaa venice bine s ascultai multe predici i s trii n ritmul lordect s v fie plnsul venic. Amin!

Predic despre pctoi (5 noiembrie 2012)

Iubiii mei124, cnd Sfntul Apostol Petru a vzut c i se rup mrejele de atta petea recunoscut n faa Domnului c este a`martwlo,j [amartolos]/ pctos [Lc. 5, 8, cf. GNT]. Pentru c i vezi adncul tu, cu adevrat, numai fa n fa cu puterea slavei Sale. n Lc. 7, 34, Domnul rezum lucrurile pe care oamenii le spuneau despre El, adic faptul c este prieten al vameilor i al pctoilor [fi,loj telwnw/n kai. a`martwlw/n/ filos telonon che amartolon]. i Domnul a recunoscut ntotdeauna c este Prietenul tuturor celor care se pociesc. Femeia de la Lc. 7, 37 era a`martwlo,j [amartolos]/ pctoasdar Domnul i-a iertat pcatele ei [Lc. 7, 47]iar la In. 9, 16, fariseii au spus despre Domnul, Cel fr de pcat, c este a`martwlo.j [amartolos]/ pctos. Dar au rmas n pcatul lor Pentru c pcatul se iart prin puterea lui Dumnezeu i prin pocindar a rmne n
124

Predic scris n ziua de 5 noiembrie 2012.

pcat nseamn a rmne n moarten cdere Adic i eu sunt pctos! Lucru pe care trebuie s l contientizm cu toiidespre noi nine: c suntem pctoic am greit n faa Domnului. i cum ne dm seama c am greit? Cunoscnd voia lui Dumnezeucunoscnd mpotriva cror porunci ale Lui am greit De la Rom. 7, 23 aflu c eu sunt rob legii pcatului [tw/| no,mw| th/j a`marti,aj/ to nomo tis amartias]. C n mine, datorit pcatelor mele, am instaurat o alt legecare nu era n omul creat de Dumnezeu: legea pcatului. Omul a fost creat de Dumnezeu plin de hari numai pcatul l-a fcut ptima/ pctos/ muritor Adic eu, ontologic, sunt rnit de pcatele melei legea pcatului din mine lupt mpotriva legii minii [tw/| no,mw| tou/ noo,j/ to nomo tu noos, Rom. 7, 23, cf. GNT] mele, adic a raiunii. i dac a tri tot timpul potrivit raiunii mele luminate de hardac mi-a asculta contiinadac mi-a asculta Dumnezeulnu a mai cdea n pcate fr raiune. Pentru c pcatul m destructureaz interior E ca viermele care mnnc mruli pe afar pare sntosmuti din eli nu ai ce mnca Sunt pctos! Recunosc n faa contiinei mele, pe baza a ceea ce vd n minedar i stnd n faa Preamilostivului Dumnezeu Pctosadic cu lucruri putrede n mine.

Cu lucruri reperabile ca fiind rele/ pctoase De aceea m rog: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Pentru c stnd n faa Lui m vd pe mine gol de buntate, de frumusee, de har, de sfinenie i contiina pctoeniei mele vizeaz o realitate ontologic, vizeaz adevrul despre mine, pe care l contientizez tot mai mult n dialogul rugciunii cu El. Tot m rogtot insisttot chem prezena Luii aflu c suntpctos Aa m simt i m vd eupe msur ce l las pe El s mi Se dezvluie prin slava Lui. Iar dac nu m-a simi pctosa fi un ngmfat, un teribilist, un om care se preface i nu mi-ar folosi la nimics m cred sfntpentru c eu, n mine, m-a simit tot la fel: pctos i, dup cum ai vzut, Sfntul Petru i-a dat seama c e pctosvzndu-L pe Domnul poruncind pescuireai dup ce ea s-a produs att de minunat. S-a simit pctosla contactul cu prezena Lui. La fel i noi ne simim pctoi nuntrul nostrui nu trebuie s ne punem un nscris pe spate cu: pctospentru c nu suntem pctoi n faa oamenilorci a Lui Dac pcatul ar fi iertat i curit de oameni din fiina noastratunci pcatul ar fi nu numai ntre noi i Dumnezeu ci ntre noi, Dumnezeu i oameni. Asta nu nseamn c pcatele noastre nu i afecteaz i pe alii Dimpotriv: i afecteaz la greu. ns aici vreau s privim lucrurile din perspectiva iertrii Lui, a relaiei cu Elpentru

c pcatele mpotriva oamenilorsunt tot pcate mpotriva Lui, n ultim instan. Sunt pctospentru c vd ct de necurat sunt n comparaie cu mreia slavei Lui. Sunt pctospentru c nu vreau s fiu pctos. Adic tocmai pentru c mi asum nevoina pentru pcatele mele m consider pctos. Pentru c, dac a vrea s triesc n pcatnu m-a mai numi pctosci mecher. i cnd m numesc pctosdeja ies din pcatele mele. Pentru c recunosc cine suntn comparaie cu El. i pentru c tiu mila Lui, iertarea Lui, vin i m spovedesc Lui i preotului duhovnicpentru ca s scap de pcatul din mine. S m ndreptez ntru cile Lui. i ce spun, de fapt, la Spovedanie? Ce am pctuitLe nir de la cap la coad i prin iertarea preotului simt iertarea lui Dumnezeu n viaa mea, iertare dumnezeiasccare lucreaz ndreptarea n mine. Din cocoarea adus de patimim ndreptez de suflet spre Dumnezeu i simind c lucrez binelenu uit c sunt pctospentru c tiu de unde m-a scos Dumnezeude fiecare dat Dumnezeiasca Spovedanie e scoaterea Sfntului Moise din mare, n coule, cnd era micsau trecerea lui Israel prin mare cu picioare vesele. Pentru c stricm, de fiecare dat, pcatul din noi, ne facem noipentru o nou intrare n pmntul fgduinei. i fie ca Dumnezeu s ne dea tuturor s intrmn pmntul fgduit nou al mpriei Sale. Amin!

Predic despre noiembrie 2012)

supermarket

(6

Iubiii mei125, Sfntul Patriarh Ioan Gur de Aur126 a predicat despre statui127, hipodrom128 i teatru129, printre multe alte subiecte predicatoriale ale Preafericirii saleiar eu v predic astzi despre supermarket.
Predic scris n ziua de 6 noiembrie 2012. A se vedea: http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_30_0345-0407_Iohannes_Chrysostomus,_Sanctus.html. 127 Idem: http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/03450407,_Iohannes_Chrysostomus,_Homilies_on_Statues,_EN.pdf. 128 Idem: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02g/03450407,_Iohannes_Chrysostomus,_De_circo,_MGR.pdf. 129 Idem: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02g/03450407,_Iohannes_Chrysostomus,_Contra_theatra,_MGR.pdf.
125 126

Adic tot despre un loc public Un loc public n care nu v invit s nu mergei ci pe care v invit s i nelegem semnificaiile. i pentru ca s extindem aria de nelegere, dac am pune i hipermarketul i mallul i ce-o s mai apar n materie de multe la un loc, ar fi acelai lucru: o discuie despre semnificaiile unui loc comercial, adesea ultra-central n Romnia, unde se comaseaz mrfurile, mncarea, distraciadar i banii romnilor. Adic romnii stau rsfiraipe la casele lornu se prea cunosc unii cu alii n marile oraesau se cunosc din vedere n micile oraeceva mai mult la sate Dar la supermarket, la hipermarket, la mall etc. ei se adun cu toii sub aceeai cupolde la bun nceput supermarketul fiind o biseric postmodern, adic un loc de adunare pentru muli oameni La Biseric nu mai dau nvalpentru c fiecare e cu credina luidar la supermarket toi dm nval pentru c e o biseric transconfesional, trans-religioas, tras-naional, trans-cultural, trans-educaional. Mai pe scurt: primete pe toat lumeachiar dac nu ai bani la tine ca s cumperi Pentru c nu cumperi azi, nu cumperi minedar poimine, peste o luni face cu ochiul un aragaz, o hain, o carte, un computer, un cevai tot acolo lai banii La nceput a fost numai pentru mncare, haine, de-ale casei Apoi i-au dat seama c oamenii trebuie s socializeze aicis mnnce, s bea, s age o parteners i formeze gusturile i pentru ca s i formezi gusturile trebuie s te re-iconizezi. La Biseric, la noi, cnd vii la nceputnelegi cum e cu statul n picioare, cu

ce se poart n cap, cum se vorbete, ce Sfini sunt pe perei, ce culori i ce mirosuri exist n Biseric Pentru ca s vii la supermarket trebuie s primeti acas o revist cu produselemari, voluminoasepentru ca s te nvee s vezi. S vezi ce vor ei s vezi. Reclama, n aparen, e gratisi stiv ns ea i se va deduce din pre. Din preul la lapte, cacaval, bere, morcovi i mlai Tu, romnul lui 2012, eti modest la pung. America i alege liderul azi, noi vom alege n curnd parlamentarul, noi am fost furai bine n ultimul timpnoi am fost srcii bine n ultimul timpnoi am fost mbolnvii bine, atent, n ultimul timpnoi am fost ndatorai pe ani de aici ncolo n ultimul timpdar supermarketul este tot la fel de prosper. Am trecut prin 4 ani de austeritate financiar (2008-2012) dar supermarketul are preuri i mai marinu: i mai mici. Pentru c produsul intr n Romnia (vmuit sau nu, Dumnezeu mai tie!) cu 3 lei i ajunge la supermarket cu 23 de lei. i de aceea supermarketul nu s-a sfrijitdar romnii, da. Tocmai n vara lui 2012supermarketurile romneti au neles c trebuie s cumpere i produse de la romni, proaspete, pentru c cele aduse din export ajung plite bine i, la Bucureti, spre exemplu, la sfritul verii nceputul toamnei lui 2012 , s-au putut cumpra i din supermarketuri romneti: legume, fructe i vegetale romneti proaspete i cu pre mai sczut. ns cum au luat ei roiile, strugurii, morcovii, ceapa i usturoiul de la ranifr s am statisticiintuiesc c au fost la preuri ridicole.

Cci dac kg de varz era 2-3 lei n supermarketcu ct l-au luat de la productor? Pe strad, n drum spre Alexandria, am vzut pe cineva vnznd kilogramul de cartofi cu 50 de bani. 50 de bani sau un leuam oprit i am cumprat kilogramul de pepene rou. ns ca s pui cartofi, s i ddceti cteva luni i apoi s i recoltezila fel, s pui pepeni, s i uzi, s i pzeti, s i recoltezis i duci tot tu la vnzare i s ceri pe ei 1 leue strigtor la cer. E strigtor la cerpentru c 10 DVDuri sunt ntre 13 i 22 de lei, un laptop bun cost salariul mediu integral pe 4-5 ani, pinea e ntre 0, 90 bani i 3-5 leidar un spray e de la 15-20 de lei n sus. Adic preurile nu reprezint echivalena muncii. Ceva mult muncitcost mai puin dect ceva fcut la norm. Deci ce e supermarketul? O instituie comercial care rivalizeaz cu Biserica la modul conceptual, care i arog, n mod fals, atributele culturalizrii i ale emanciprii populaiei, cnd ea profit de nevoia oamenilor de a-i cumpra lucrurile de care au nevoie. Supermarketul nu e nici Biseric, nici Academie, nici coal, nici Bibliotec, nici Crucea Roiedar el mimeaz c ar fi. De aceea, pe la srbtori i zile mari, face spectacole, d preurile jos, te face s te simi ca acas O instituie cu iconismul ei reificant, care te transform n marf. Dac Icoana te las s vezi mai departe, adic veniciapublicitarismul comercial te leag de pmntesc, de produse ca de o piatr de moar.

Supermarketul ideologizeaz prin dorina de a-i nva pe oameni s vin la un locdar s nu fie mpreun. D impresia de adunare voitcnd oamenii vin la modul individual sau familiali comunitatea care se vede e fals, e ireal El nu face altceva dect s centralizeze baniipe cnd i d impresia c el unete oraul, c i unete pe oameni Cnd se deschide supermarketul oamenii sunt pescuii cu oferte. Televiziunile sunt pltite s vorbeasc, la fel i onlineul. Lucrurile sunt puse la locul lor, casierele sunt mai drgue, exist pungiexist curenie. E nevoie doar de o sptmn ca s i dai seamac supermarketul a dat-o pe lene, c a devenit irascibil, neglijent, prost crescutpentru c cei care lucreaz n ele, adesea cu puine clasede la periferie sau de la arcu puin drag de munc, cu puin experien, fac front comun cu cei care vin s cumpere, nici ei, cu toii, de la academie. Aa c dincolo de conceptul megaloman de a crea un ora comercial n tranzit sau de a crea o sum de cumprtori fr relaii sociale ntre ei al supermarketuluistau frica, singurtatea, nevoile grosiere ale oamenilorcare nu se ntlnesc n mod real cu nimenichiar dac vd mulime de oameni n jurul lor. Iar supermarketul, care a preluat ideea comuniunii de la Biseric dar a decomunionalizat-o, a scos din ea orice ntlnire real, transfiguratoare. i vii pentru ca s cumperidar nu pentru ca s te ntlneti. i vii i eti primit clduros doar dacai bani

ns supermarketul este un mic centru de unificare atomizant a oamenilor. El ne pune la un loc pe cnd ne nchide n sine. El e racordat la online, la ambiia mondializant a umanitiipentru c mondializareaun alt concept care rivalizeaz cu Bisericadorete o unitate n singurtate a tuturora, fr referine spirituale unice. La fel ca la supermarketeu intru n online dac pot s mi cumpr computer, laptop, telefon deteptdac tiu s folosesc toate acesteadac tiu s mi creez spaiu online, dac am ce s spun n el, dac am vizitatori, dac am bani s mi pltesc hostingul. Sau dac am nevoie doar de ntlniri online, folosesc o camer web, un email, un spaiu de socializarei sunt unul dintre cei care m duc la supermarket cu coul, vd produsele, mi le alegi zic i eu trei cuvintela cumprarea lor ns, ca i la supermarket, exist riscul ca nimeni s nu m bage n seamsau ca totul s m enervezepentru c n online sunt aceiai cusurgii, aceleai mutre acre, aceiai bgtori n seam de la supermarket, de pe strad, din tot locul Adic singurtatea este cu noi la supermarket, n online, n mersul la munc i la studii n strintate, pentru c de ea scpm numai prin relaii reale, eclesiale. Prin relaiile care au contiin, care au transcenden, care au verticalitate. Mai pe scurt: nu avem ce facepentru c ne-au distrus pieelei de aceea au aprut supermarketurile! A murit omul care fcea epci, tanti care fcea rochii pe comand, nu mai gseti nasturi, curele, pantofi, batiste, haine ca lumeai omul care produce acasproduce puinnu pentru tot satul.

De aceea, cnd putem s-l ajutm pe productorul romn s se descurces cumprm de la el! S cumprm de la rani, de la micii meteugari, de la oamenii care fac lucruri de calitate. Adic de la cei care se ocup cu cevai nu de la cei care mimeaz atottiina. Iar cnd v ducei la supermarket uitai-v la pre i la produs n acelai timp! Mirosii-l, pipii-l, ntoarcei-l pe toate prilecerei referine despre el, chit c i enervai la culme pe angajaii lor adesea insoleni Pentru c venii acas cu carnea de porc i e mpuit, laptopul are erori i nu funcioneaz, mixerul ia foc, laptele e de aruncati e pcat de puinii bani pe care-i avei i pe care numai dumneavoastr tii cum i-ai strns Intrai n supermarket nu ca ntr-un loc religiosci ca ntr-un loc cu capcane! Pentru c, la fiecare pas, putei fi minii i nelai pe banii i pe timpul dumneavoastr.

Predic despre Sfinii ngeri (8 noiembrie 2012)

Iubiii mei130, Laura Andrean131 i numete cititorii, adesea, ngerii mei. De unde rezult c toi ngerii sunt cititorii Laurei Andrean. Adic: pe ngeri i intereseaz despre sex. Natalia Barbu mi spune: tu eti ngerul 132 meu . Direcia 5133 are un ngercu sni. i, la fel, i Dan Bittman134. n concluzie: iubiii notri = ngerii notri. n concluzie: o perspectiv mundan/ terestr despre anghelologie. Despre ierarhiile ngerilor. Lucru care nu e curios/ mirabil n spaiul romnescpentru c muli cred c aa cum e
Predic scris n ziua de 6 noiembrie 2012. A se vedea: http://www.profadesex.com/2012/10/22/dependentade-sex-boala/. 132 Idem: http://www.youtube.com/watch?v=-YCbYrw9QZU. 133 Idem: http://www.youtube.com/watch?v=higEqhn4ilY. 134 Idem: http://www.youtube.com/watch?v=h0KwZ71N-Pc.
130 131

pe pmnt e i n cer. Fapt pentru care, atunci cnd dau ceva de pomanse gndesc la mort, c i-o fi i lui foame. Adic o perspectiv pgn despre Raipentru c pgnii credeau c zeii fac sex, mnnc, beau, se dumnesc i se ucid ntre ei chiar acolo, sus, n empireul lor. Dar, dac ntlneti un confrate mai uiculiar, cruia i place s dea pe gti te cheam Mihai sau Gabrielpe 8 noiembriete salut cu: S trieti Sfinte Mihaile! Nu faci i tu cinstecu una mic?. Adic Sfntul Mihai = cel care i poart numele Sfntului Arhanghel Mihail. Nu sunt muli nici aceia care fac diferena ntre sufletele celor adormii i Sfinii ngeri. De aceea, n dorina lor de a-i vedea fata moartsau soiaau apelat la spirititi i la vrjitorii li s-au artat demoni n loc de cei din familia lori i-au minit demonii de i-au nenorocit cu totul. Degeaba a fost Hadeu135 mare filologCci atunci cnd i-a murit Iulia136, fiica lui, a nceput s vorbeasc cu dracii nevoie mareadic cu sufletul Iuliei. Iar cnd Saul a mers la ventriloca [evggastri,muqon/ engastrimiton] din Endor [I Sam. 28, 7, cf. LXX], ca s vorbeasc cu sufletul Sfntului Proroc Samuil [I Sam. 28, 11, cf. Ibidem], vrjitoarea a vzut un Dumnezeuieind din pmnt [Qeou.j avnabai,nontaj evk th/j gh/j/ Teus...anavenontas ec tis ghis] [I Sam. 28, 13, cf. Ibidem], adic pe Satana. i cartea I Samuil a pstrat pe Dumnezeul de aici cu majusculpentru ca s arate credina pe care o avea vrjitoareai nu a

135 136

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Bogdan_Petriceicu_Hasdeu. Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Iulia_Hasdeu.

vrut s spun, n niciun fel, c Satana e Dumnezeu. Satana e un nger czuto creatur a lui Dumnezeui nu un dumnezeu sau o zeitate. ns, dac citii laudele pe care LaVey137 i le aduce Satanei n Biblia Satanei138, ct i urmaii lui139vei vedea c adorarea fa de Dumnezeu e ndreptat ctre Satana. Aa arat, de fapt, postmodernitatea140 noastr dezrdcinat din tradiia religioas i din dorina de cunoatere enciclopedic. Iar dac nu vrei s ai credin n Dumnezeu, respect fa de tradiii i de cunoatere, de munca de cercetare i de comuniuneeti un postmodern ideologizat fr s o tii. Eti un om mrginit, mic la suflet, instinctual, care nu se mai lupt cu patimile din elci i d fru liber tuturor pornirilor pctoase. Iar azi, pe 8 noiembrie, muli tiu doar att: c srbtorim pe Mihail i Gavriil. Cineor fi tianu-i intereseaz. ns titulatura zilei, n Mineiul pe noiembrie141, e asta: Soborul mai marilor Arhistrategi, Mihail i Gavriil i al tuturor Puterilor cereti, celor fr de trupuri [Idem, p. 107]. Titulatur lung, nu? Soborul/ sinoduladic stau mpreun. Arhistrategi = primii conductori ai Otirilor cereti.

137 138

Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Anton_LaVey. Idem: http://www.teologiepentruazi.ro/2009/10/12/bibliasatanica-edi%c8%9bie-exclusiv-online-ro/. 139 Idem: http://www.bisericasatanista.org/. 140 Idem: http://www.teologiepentruazi.ro/2009/10/01/lumeapostmoderna-%c8%99i-depersonalizarea-omului/. 141 Idem: http://www.stavropoleos.ro/files/DVD_carti%20de%20slujba/minei %20nov_buc_1927.pdf.

Adic Sfinii Arhangheli [arhi-anghel = primul ntre ngeri] Mihail i Gavriil sunt comandanii/ voievozii Puterilor cereti. i dac n-au trupurinseamn c sunt fiine spirituale. Pe scurt i cinstim azi pe toi Sfinii ngeri creai de Dumnezeui care au rmas n bine. Cci unii dintre ei au fost i Satana i demoniidar ei nu sunt cinstii acumpentru c ei nu sunt cinstii deloc de Biseric. i pe care Biserica nu-i cinstetei cinstete Biserica Satanei, Halloweenul142, muzica rock, tot felul de alte organizaii filosofice i religii pgne. ns, dac noi l aruncm la co pe Sfntul Sfinit Mucenic Dionisie Areopagitul143de unde s mai avem anghelologie sistematic? Pentru c de la el tie Biserica cum c sunt 9 Ierarhii ngereti. C prima ierarhie e format din Serafimi, Heruvimi i Tronuri. A doua: din Domnii, Puteri i Stpnii. Iar a treia: din nceptorii, Arhangheli i ngeri. i descrie ce a vzut n mod extatic i ce a auzit de la ali Apostoli i Prini i ce a neles din Scriptur despre ele, despre fiecare ierarhie angelic n parte. Iar toi Prinii, toate slujbele, toate rugciunile noastre ortodoxenumai despre cele 9 Cete/ Ierarhii vorbesci nu inventeaz noi i noi nume de ngeri. Aa c, dac Biserica a pstrat de la acest Sfnt Printe, de la Sfntul Dionisie, teologia sa despre ngericum dar e acest Printe un dubios? ns problema e c sunt dubioiteologii care calc n picioare Tradiia Bisericii i
142 143

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Halloween. Idem: http://ro.scribd.com/doc/2063312/Sfantul-DionisieAreopagitulOpere-complete.

ncearc s inventeze tradiii, care mai de care mai lamentabile. Iar omul care vine la Biseric i st la slujbcare nu prea are cri pe-acasnu tie de la cine e substana slujbelor. Dar noi, care tim de unde enu ne putem preface c o avem de la Platon. ns ce poate s aud azi, credinciosul ortodox romn, care ascult atent ce se cnt la stran? Asta dac se mai cnt cntrile la stransau cntreul are glas auzibil Poate auzi, spre exemplu, c Sfinii ngeri stau naintea lui Dumnezeu i c sunt plini de slava Lui. i c ei se roag pentru noidei noi nu i cunoatem pe ei. Adic aud lucruri foarte ncurajatoarepentru c Sfinii lui Dumnezeu ne ajuti nu ne sperie! Dracul ns, nger czut, numai pe fapte din astea e pus: s ne mint, s ne nele, s ne fac ru, s ne sperie, s ne ia viaa ns Sfinii ngeri ne mntuiesc/ ne izbvesc/ ne scot din nevoi. Ne acoper pe noi cu acopermntul aripilor lor, adic cu rugciunea i ajutorul lor fa de noi. Se roag nencetat pentru noi Ca s aflai mai multe despre Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil trebuie s le citii Acatistul144 sau s-l audiai145. i atunci lucrurile se leagnu-l mai confundai pe Mihai cu Sfntul Arhanghel Mihail...i cnd e ziua lui Mihai sau a lui Gavriiltrebuie s le spunei La muli ani!i s v rugai pentru ei. Cci rugciunea e iubire i bucurie pentru oameni i nu pierdere de timp!
144

Idem: http://www.dervent.ro/rugaciuni.php?cID=cat-rugaciuniacatiste&rID=00009-ACATISTUL%20SF_MIHAIL_SI_GAVRIL. 145 Idem: http://www.youtube.com/watch?v=4TEqwnOWbsY.

Iar cunoaterea teologic e cea mai nepreuit bogie pe care v-o putei agonisi cu toii pe pmnt i din care v vine tot ndemnul spre bine i spre sfinenie. La muli ani tuturori Dumnezeul nostru treimic, pentru rugciunile Sfinilor i ale ngerilor Lui s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Predic despre cipuri (7 noiembrie 2012)

Iubiii mei146, pe timpul Sfntului Ioan Cassian147, romnulpcatele capitale erau 8: lcomia, desfrnarea, iubirea de argini, mnia, tristeea, nelinitea, slava deart i trufia148. i aa au rmaspn de curnd Pentru c, de curnd, a aprut un al 9-lea pcat capital i anume: ai primit cipul Dac ai primit cipul n buletin, pe mn, pe sub piele, n telefon, n computer, n salata de boeufnseamn c ai primit pe 666 la tine acasi pregteti venirea Antihristului.

Predic scris n ziua de 6 noiembrie 2012. A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Ioan_Casian. 148 Idem: http://zona4.arhivaortodoxa.info/4.document/Biblioteca%20Misionarului%20Ortodox/ %28PSB%2057%29%20Sfantul%20Ioan%20Casian%20%20Asezamintele%20manastiresti.%20Convorbiri%20duhovnicesti. pdf.
146 147

Scriitorii bisericeti contemporanicare au extins lista patristic a pcatelor capitale, sunt, ntr-o ordine aleatorie, cu toii, nite anagrame sau nite sintagme: Saccsiv149, Rzboi ntru Cuvnt150, Apologeticum151 etc. i cu toate acestealumea d nval s afle noutile credinei de la eidei, n spatele unei anagrame sau a unei sintagme, poate s stea oricine. Aa c, dac vrei s tii care vaccin e bun, ce fel de ortodox e un ortodox anume, ce cri mai sunt la pangar, ce ierarh este ecumenist sau tradiionalist, cnd vine Antihrist etc., apelezi la anonimii online ortodocii te rezolv pe loc. Un arhimandrit mi l-a artat pe telefonul mobil pe fratele Saccsiv, acum aflat din nou la pucriei mi-a artat ce fa de gangster are. Dumnealui nu i plcea faa Mie mi-a plcut de faa luic fiecare om are faa lui Poza era din ziarul Cancandac mi amintesc prea bine Tot Preacuvioia sa mi-a vorbit despre faptul c scriitorii bisericeti de la Rzboi ntru Cuvnt erau 4 la nceputunul s-a cstorit i a renunat i au rmas 3care, zicea el, editeaz revista Familia ortodox152 i i gsim la caseta redacional. Acum, caseta redacional pare mai vasti ei tot anonimi. Despre Apologeticum, iari, mult cea Alt persoan mi spune c ar sta pe la mnstirea Printelui Iustin Prvu i e un fel de portavoce a mnstirii lui. Adicscriitori bisericeti cu mult tupeucu avalan de opinii, care nu au prea
Idem: http://saccsiv.wordpress.com/category/cipuri/. Idem: http://www.razbointrucuvant.ro/category/vremurile-incare-traim/portile-iadului/cipuri-card/. 151 Idem: http://apologeticum.wordpress.com/category/anti-cip/. 152 Idem: http://www.familiaortodoxa.ro/redactia/.
150 149

mare reveren fa de ierarhia Bisericii, fr prea multe studii teologiceimplicit i fr o via duhovniceasc evidentdar lumea ortodox trage la ei. Adic lumea care citete doar cteva pagini din Sfntul Ioan de Kronstadt, care vrea s vad 3 poze cu Printele Stniloae, care vrea s tie, n zece rnduri, totul despre sfritul lumii, care are nevoie de acatistul nu tiu care sau de icoana nu tiu care i comentariile nu mai contenesc la diletanii ortodoci Sunt, pstrnd proporiile, un fel de domnul Andrei Pleu153, cu specializare n Istoria arteidar care scrie despre ngeri i Evanghelii, adic despre materii pe care nu le acoper vocaional. Acum, ce ne facem cu al 9-lea pcat? Pentru c, fr s se ndoiasc de tlmcirea lor la Apoc. 13, 16-18, neleg literalist lucrurile: numele fiarei va fi pe mna dreapt sau pe frunte. Bineneles c ei nu au comentat toat Apocalipsanici nu pot s o faci nici nu au nimic de-a face cu viaa unui om duhovnicesc, cruia, Dumnezeu, i descoper anumite lucruridespre viitor n cei 4-5 ani de cnd i urmresc, Rzboi ntru Cuvnt aprd n primvara lui 2007, miam dat seama cu vrf i ndesatcare e pilul.. i nu m mai intereseaz cine sunt, ca persoane, pentru c oricine ar fisunt nite diletani ranchiunoi i fr experien. Pentru c numai un diletant o face pe anonimul n materie de teologie i mrturisireca i cnd ai putea s fii martirizatn absen.

153

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Andrei_Ple%C8%99u.

Numai c scriitorii bisericeti amintiinu gndesc cu mintea lorci cu mintea altora Pentru c foarte multe personaliti duhovniceti ale momentului discut asemenea lucruri: cipuri, ascultri de telefoane, Antihrist, masonerie, ecumenism, noua ordine mondiali nimeni nu mai face teologie clasic. Adic din asta care ncepe cu curirea de patimi, cu vederea lui Dumnezeu i cu naintarea n sfinenie. ns, pe scurt, cred c Satana le-a schimbat agenda! Ierarhi, monahi, preoi i mireni, prini n conul sta de umbr, de la noi i din alte ri ortodoxe, vorbesc despre lucrurineortodoxe. Adic ce are cipulcu mntuirea mea? De unde ai dedus c problemele de viitor ale Apocalipseise petrec chiar acum? tii ct de muli Sfini Prini i teologi au greit cu privire la Antihrist, l-au vzut n unul sau n altuli el nu a venit nc? De ce vi se pare c o problem duhovniceasc de asemenea calibru, aceea de a nelege nelarea multipl i profund a Satanei asupra noastrare o rezolvare att de materialist? Satana a schimbat agendateologic a ortodocilor! Pi demonii nu au nevoie de cipca s ne prosteasc. Ei au nevoie s credem doar un gnd satanici ne leag fedele cu el i cei demonizai Antihrist va fi demonizatul prin excelen, nu? nu au nevoie de un semn vizibil ca s simt harul din ortodoci. l simt directi se cutremur Aa c problema noastr nu e ce vom faceci: ceea ce nu facem acum, n clipa de

fa, cnd trim noi, i nu e nici picior de Antihrist. Da, antihriti au fostsunt i vor fi muli, adic mpotrivitoripersecutoriarogani, lupttori cu Dumnezeu. ns s lsm n seama lui Dumnezeu lucrurile ce-or s vini a oamenilor duhovniceti, care nu se tem de draci, de cipuri, de virui, de cataclismeci de a nu vtm cu ceva relaia lor cu Dumnezeu i cu oamenii. Dar cei care nu au via duhovniceasc interioar, care nu au simirea harului, pocin, nevoin, cugetare teologic, da, se ocupcu agend strin de Ortodoxie. Adic pierd timpul Sunt canalizai spre piste falsen loc s fie plini de har i de bucurie dumnezeiasc, aa cum ne-a spus Cel care a nviat din mori pentru noi: Bucurai-v! Bucurai-v teologic, bucurai-v n adevr, n pocindar nu n fantasme! i a atepta fantasmenseamn a fi de plns. Adventitii au ateptat de mai multe ori sfritul lumii. Monahi nelai de demoni au crezut c pot zbura. Cei care s-au nevoit toat viaai au vzut c nu au rezultate prea palpabileau nceput s ticluiasc basme la btrnee. i trebuie s fii foarte lipsit de teologie i de via duhovniceascca s crezi c se petrec lucruri ieite din comun, finalecnd nu se vede niciun sunet n acest sens. ns ce se observ, cnd priveti de aproape obsesia cipurilor? Sau ce am neles euprivindvreo 3 ani de zile toat aceast pcl din mintea oamenilora diveri oameniunii mai rsrii la mintei care nu m ateptam s sufere de aa ceva, de o asemena psihoz.

C oamenii se tem pentru viaa lor, se tem s nu moardar nu se tem s nu se mntuiasc. Pentru c oamenii care vor s se mntuiasc stau numai n rugciune, n citiri teologice i n fapte mplinitoare. Nu pierd timpul cu poveti! Cci, spre exemplu, isihastul e cel care uit/ scoate afar din sine orice lucru, orice subiect bun sau rui devine numai rugciune, numai cerere a milei lui Dumnezeu n persoana lui. Cnd s se mai ocupe un rugtorcu cipulcnd pe el l intereseaz numai Dumnezeu? ns cnd ai timp de basmete ocupi de basme care mai de care mai lamentabile. De aceea, mi se pare, cu tot regretulc cei care se ocup de cipuri i de antihritiau prea mult timp liber. Pentru c, dac te-ar durea srcia, netiina, umilina din Romniaai face, nenicule, toat ziua numai catehizarei acte n folosul Bisericii i al societii. Nu ai timp de cipuricnd te ocupi toat ziua cu traduceri patristice! Nu ai timp de cipuridac te preocup foamea altora! Nu ai timp de bazaconiidac nelegi c n secolul 21, acum, n clipa de fa, zeci de satelii i de instrumente de urmrire pot s vad pn la tine n esofag i c nu mai ai ce s ascunzi! A avea un biet cip n verighet, sub piele, n telefonnseamn a avea o camer oarb, ca la metroucare i d senzaia c te vd dar ea e stins. Adevrata camer ns, care te vedenu e vzut de toi protiidar cea de la tine e pentru ca s te fac s te concentrezi pe ea. S te uiiunde nu trebuie S i dea o fric fals, o fric pe care s o transformi n una religioas, ea nefiind dect

un banal satanismpe care l puteai arunca, prin rugciunea nencetat, din prima ns noi stm de vorb cu gndurilei ni se pare c facem teologie! Cu gndurile rutii, ale Satanei El ne indic pista, noi mergem pe eai ni se pare c ne-am descoperit vocaia martiric. Pentru c nu am vzut niciodat mai mult vocaie martiric anonim, adic prostie fricoas, ca n anii acetia de online. Foarte curajoi dar anonimi n acelai timp! Foarte teologidar nu are niciunul studii i nici experien ascetico-mistic! Se ateapt la martiriu dar nu vor s le tim adresa. Sunt foarte stabili pe ei nii dar le e fric s le vedem faa. Trebuie s spunem adevrurilor pe nume, nu? Pentru c Ortodoxia e cu fa i cu oper la vedere. i acum i n veniciedac faci ceva, faci cu ceea ce eti i ce faci. i vor trimite lui Dumnezeu blogul la Judecatsau se vor prezenta i ei? Pe cine s martirizeze oculta mondial, dac bravii eroi ai Ortodoxiei i urmaii legionarilor de frunte nu se vd pe nicio crare? Vrei cumva s vin ocultala alii, n locul dumneavoastr? Sau nu vrei s v vedem faa, pentru c atunci s-ar vedea diletantismuli nimeni nu ar mai dori s v vad? Rugndu-ne pentru vremuri mai bunepoate vor veni i rspunsuri clare. Pentru c, mai devreme sau mai trziu, ce pare a fi n ntunericva iei la lumin. Amin!

Predic despre noiembrie 2012)

canonizare

(7

Iubiii mei154, ca ucenic din prea mare mil a lui Dumnezeu al celui mare Sfnt isihast romn al secolului al XX-lea, Fericitul Ilie vztorul de Dumnezeu155, despre a crui via i oper am editat 10 cri, a fi foarte ndreptit s fac pelerinaje predicatoriale ca Danion Vasile156, prin Romnia i lumecernd canonizarea lui. ns nu simt s fac acest lucru Nu simt i nici nu vreau vreodat s m lupt cu Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romnepe motiv c nu vrea s i canonizeze pe Sfinii recenicare au trit n perioada comunist. Eu am scris crile pentru ca s i mplinesc voia i s i bucur sufletuli pentru ca i alii s l cunoasci Dumnezeiescul Ilie s-a bucurat de ducerea la capt a planului editoriali noi la fel.
Predic scris n ziua de 6 noiembrie 2012. A se vedea: http://www.teologiepentruazi.ro/2012/05/29/despreomul-imparatiei/. 156 Idem: http://www.danionvasile.ro/blog/category/din-temnitespre-sinaxare/.
154 155

ns problema ridicat de Danion Vasile i de mai muli alii nu e canonizareaci canonizarea legionarilor. Legionarii i vor Sfinii (reali sau imaginari) canonizai i nu e o dorin real, de la sine, din inim, n maspentru canonizarea lor. Pentru c muli dintre cei care cer aa cevanu au habar cine sunt Sfini i cine nu. Ei vor s fim ca ruii, ca grecii, ca srbiicu muli Sfini canonizai Dar nu pentru c ar avea prea puini Sfini de cunoscut, de citit, de tradus, de iubit i de urmatci pentru c prin cererea de a-i canoniza pe cei martirizai n nchisoriSinodul Bisericii e artat coda la evlavie. Adic: Cine e de vin pentru c noi nu avem muli Sfini canonizai? Sinodul!, ar fi rspunsul. i pe cine vrei s i canonizm acum? Pe cei din nchisorile comuniste! De ce doar pe ei i doriii nu pe toi Sfinii romnilor de 2000 de anic de atunci e Biserica Ortodox romneasc, pentru c e apostolic? Pentru c aa ne-a spus Printele Iustin 157 i ali Prini mbuntii s Prvu facemiar noi ascultm de Prinii notrii nu de Sinodul Bisericii plin de ecumeniti! Nu, dialogul nu e imaginar! E dramatic de realist Pentru c ucenicii Printelui Iustin Prvu (care nu-mi inspir ncredere din ce n ce mai multvzndu-i ucenicii/ asculttorii/ audienii, potrivit proverbului: cum e turcul aa e i pistolul) l pun pe Preacuvioia sa mai sus dect Sinodulsau desfiineaz Sinodul, i desfiineaz pe teologi, pe ali prinii l aeaz n locul tuturor.

157

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Iustin_P%C3%A2rvu.

Adicmult ceruta canonizaree, de fapt, o politizare a canonizrii de ctre legionari i o negare a Sinodului de ctre un grup de monahi, al crui lider declarat e Printele Iustin Prvu. ns ce nseamn s i canonizezi pe Sfini? S le recunoti sfinenia, s le ntocmeti Vieile, Slujbele, Acatistele, Icoanelei s i popularizezi ca pe factori de unitatei nu de dezbinare. S le recunoti sfinenia i nu s le-o inventezi! i noi trebuie s recunoatem sfinenia multor Sfini de dinaintea noastrs pstrm tot ce au lsat i las Sfinii din secolul nostrui s ne artm urmai vrednici de ei De care ei? De Sfini Pentru c de 4-5 ani a fost o nebunie lat de tot cu canonizareacu canonizarea rapid, imediat i semnul c nu am nvat nimic de la Sfini, noi, cei care ne batem n piept pentru canonizarea lorse vede din aceea c nu am nvat nici mcar s avem rbdares ne ctigm linitea Dac ei, cei din nchisori, au stat 5, 10, 15, 25 de ani acoloi au ateptatpe noi cine nu ne las s ateptm? S ateptm i s ne rugm! S ne rugm i s aprofundm vieile lor, ale celor pe care i considerm Sfinidar nu sunt nc canonizai! Cci chiar dac ar pieri cu totul Sfintele lor Moate, chiar dac ar disprea orice urm despre ei, cei din trecutdac le pstrm vieile, imaginile cu ei, mrturii de la eiavem lucruri foarte preioase: cunoaterea lor din istorie, care e pridvorul spre cunoaterea lor prin rugciune. Cci ei sunt viichiar dac avem sau nu avem Sfintele lor Moate cu noi.

i ei sunt viipentru c sunt plini de slava lui Dumnezeude care ne umplu i pe noi. Eu sunt plin de prezena haric a Sfntului Simeon Noul Teolog, a Sfntului Grigorie Palama, a Sfntului Maxim Mrturisitorul, a Sfntului Dionisie Areopagitul, a Printelui meu duhovnicesc Ilie vztorul de Dumnezeui a altor muli, muli Sfini I-am cunoscut prin operele lor, prin Icoanele lor, prin rugciunea mea ctre ei cel mai adeseapentru c niciunuia dintre cei enumerai mai sus nu le-am srutat Sfintele Moate. Dar pentru c tiu despre eii despre alii care nu sunt canonizaidar despre care tiu deja c sunt Sfininu am o problem cu canonizareapentru c aceasta, canonizarea, ine de Biseric iar sfinenia de persoana lor, a Sfinilor. Sfntul Ierarh Calinic Cernicanul a devenit Sfnt odat cu canonizarea luisau odat cu umplerea lui de har din timpul vieii? Bineneles: pentru c s-a sfinit din timpul vieii. Atunci, dac s-a sfinit din timpul vieiii dac nu canonizarea l-a fcut mai sfnt ci doar a recunoscut sfinenia luicine te mpiedic s te mprieteneti cu Sfinii, canonizai sau nu? Nimeni! Atunci e o problem fals canonizarea n grab. Orice lucru bun se face cu chibzuin, cu rugciune, cu ateptare, cu luarea la cunotin a multor mrturii Cnd te grbeti nu dovedeti dect c eti frivol, copil la minte, nentrit n lucrurile duhovniceti. Pentru c viaa duhovniceasc e o chestiune de maraton, de rezisteni nu o sut de metri garduri.

i s ne druie Dumnezeu, tuturor, s avem rezisten n fapta bun, acum i n vecii vecilor. Amin!

Predic despre CVul lui Dumnezeu

Iubiii mei158, prietenul meu anonim, Ioan Jorj159 care a venit de ziua mea ca s m bucure printrun ir de insulte enervat c i tot cer CVul160, adic s fie real, s ai de unde s-l apucimi-a reproat c eu a fi n stare s i cer i lui Dumnezeu CVul ns Dumnezeu ne-a luat-o nainte tuturori ne-a dat CVul Lui Care e? Revelaia! Dumnezeu S-a revelat extatic Sfinilor Profei i le-a spus multe despre Sine. Fiul Tatlui S-a ntrupat i ne-a spus c Dumnezeu e Treime. i Dumnezeu Se descoper, n continuu, Sfinilor Lui prin tot felul de vedenii prea dumnezeieti i iluminri duhovniceti.

Predic scris n ziua de 7 noiembrie 2012. A se vedea: http://www.teologiepentruazi.ro/2012/11/01/ioan-jorjl-a-desfiintat-pe-pr-dr-dorin-octavian-piciorus/. 160 Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Curriculum_vitae.
158 159

Tocmai de aceea primul volum din cartea mea Teologia Dogmatic Ortodox161 ncepe cu Triadologia i, n primul rnd, cu revelarea/ descoperirea/ prezena lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur. Pentru c, numai n msura n care ai o imagine clar despre Dumnezeu, despre ce a spus El despre Sine i despre noi, poi s nelegi creaia Lui, mntuirea, Biserica, viaa venic. Adic Dumnezeu are CVi nu S-a lsat pe Sine n bezn El nu e Marele anonim! Nu l poi confunda cu Allahul Coranului, cu zeii mitologiei, cu tatl extrateretrilor! El a spus despre Sine anumite lucrurivrea ca El s fie neles i iubit ntr-un anume felpentru c vrea ca s l lum n seam la modul absolut. Iar ereziile, pentru Biserica Ortodox, sunt tot ce nu a spus Dumnezeu despre Sine i despre noidar oamenii vor s le pun pe seama lui Dumnezeu. i Dumnezeu, despre Sine, a spus c e Tat, Care nate din veci pe Fiul Su prea iubit i purcede din veci pe Duhul Sfnt, Mngietorul, fr ca prin natere i purcedere Tatl s fie anterior Fiului i Duhului sau superior Lor. ns Dumnezeu nu a spus c Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul ci c Duhul purcede de la Tatl [para. tou/ Patro.j evkporeu,etai/ para tu Patros ecporefete, n GNT], cf. In. 15, 26. La fel, Fiul lui Dumnezeu ntrupat nu ne-a artat, dup nvierea Sa preaslvit din mori, c nu mai e omci c umanitatea Lui e plin de slav. i cu aceasta, cu firea uman luat din Prea Curat Fecioar, S-a nlat de-a dreapta Tatluii tot ntrupat va veni, ntru slava Sa, ca
161

Idem: http://www.teologiepentruazi.ro/category/teologiadogmatica-ortodoxa-vol-1/.

s judece viii i moriidei depete cu totul mintea noastrfaptul cum a urcat El umanitatea n Treime i cum umanitatea noastr, n persoana Sa, nu se desfiineaz n unirea ei personal cu dumnezeirea Lui. Dar cum umanitatea Lui nu se pierde n dumnezeirea Luitot la fel i noi vom nvia din morica fiine spiritualizate, cu trup i sufletdei pare imposibil acest lucru. Adic CVul lui Dumnezeu e absolut important pentru teologia i viaa Bisericii. Fr adevrurile Lui, spuse de El nsui pentru noi i fr slava Lui Biserica nu are nicio temelie. Pentru c temelia ei, a Bisericii, e format din slava i din adevrurile Prea Sfintei Treimi, ale Dumnezeului nostru treimic. Martin Luther162 i urmaii lui n orori teologice au considerat c vor simplifica lucrurile dac nu vor mai da acces oamenilorla slava lui Dumnezeu. Au spus, pe scurt: romano-catolicii au barocizat Biserica, au creat Liturghii, slujbe peste slujbecnd totul trebuie s fie simplu i fr har. Prea multe Tainermnem la dou, la Botez i Cini pe astea le declarm simboluriadic cutii goale Pentru ca s nu mai primeasc nimeni harul/ slava lui Dumnezeu prin Sfintele Taineci doar s ne aud pe noi predicnd i cntnd la chitar ns protestantismul apare, n istorie, din ramura czut de la Biseric, adic din romanocatolicism. E o apariie din moarte, cu alte cuvinte, i nu din via ns, dac Sfintele Taine i Slujbele Bisericii sunt evacuate/ desfiinate/ eliminate din Bisericnu mai coboar la noi slava lui
162

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Martin_Luther.

Dumnezeuiar adevrurile Lui nu mai pot fi nelese. Pentru c atunci cnd te rupi de Bisericte rupi de viaa lui Dumnezeu care coboar i este n Biserici fr viaa ntru i cu El nu mai poi s l vezi, s l contempli, s l cunoti pe Dumnezeu. Fiindc El Se arat ntru slava Lui celor care stau n adevrurile Sale. n toate adevrurile Sale! i dac, dup 2.000 de ani de istorie bisericeasc, i se pare c Dumnezeiasca Tradiie a Preasfintei Biserici a lui Dumnezeu, a Bisericii Ortodoxe, e un dulap de hainedin care pe unele le alegiiar pe altele le aruncie semn c eti fiu nelegitim i nu fiu adevrat. Pentru c fiul adevrat rmne cu Tatl, nu i pierde averea cu desfrnatele, nva paradoxul milei i al iertrii lui Dumnezeu dac cellalt, risipitorul, se pocietedar nu experimenteaz deprtarea de Dumnezeu/ erezia/ libertinajul teologic. i pentru ca s nu bai cmpiitrebuie s aprofundezi CVul lui Dumnezeu! De la Care nvei c trebuie s i asumi credina, s o trieti, s o mprteti i altora n mod firesc i nu ostentativpentru c ea, credina ortodox, e cea care te personalizeaz i te distinge. Pentru c, de la nceput i pn acum, Biserica a chemat prin propovduire la experierea/ trirea Sfintelor Taine ale Bisericii. Catehumenul, cel care era nvat i exorcizat de preoii Bisericii pentru a fi iniiat mistic n Tainele Bisericii, era catehizat pentru ca s fie propriuprimirii Sfintelor Taine. Era umplut de teologiepentru ca teologia s l duc la mprtirea de Botez, de Mirungere, de Euharistie, de toate celelalte revrsri de via ale Treimii n Biseric.

Adic nu i propovduiau la nesfrit credina ortodoxdup care i spuneau, la un moment dat, c o s guste n cer slava lui Dumnezeuci l instruiau pentru ca s nceap s o guste sacramental nc de acum, prin Sfintele Taine, prin rugciune, prin asceza Bisericii. Cci la neoprotestani nu primeti nimic real acum, nimic haricci numai promisiuni. E un fel de a-l bate pe umr pe bolnavi a-i dori sntaten loc s i dai medicamente, tratamentca s l ridici din moarte. ns Biserica Ortodox nu promite electoral mntuirea ci sdete n tine viaa lui Dumnezeu, prin Sfintele Taine, pentru ca s poi s fii cu El acum i n veci. Asta nseamn realism liturgic sau sacramental: Tainele i Slujbele Bisericii coboar n noi slava lui Dumnezeu la propriu i nu la figurat! De aceea Sfintele Moate nu sunt realiti falsificate de Biseric (adic vor preoii s fac bani cu oameniile pun trei oase oarecare n fai oamenii se nchin la ele) ci realiti reale, descoperite de Dumnezeu n snul Bisericii. Cel Sfnt, care a trit plin de slava lui Dumnezeu n timpul vieiirmne cu harul lui Dumnezeu n suflet i n trup i dup adormirea sa prea fericit. i aa avem Sfinte Moate! Sunt trupurile lor, ale Sfinilor Lui, care Lau cunoscut pe Dumnezeu i Dumnezeu i-a cunoscut pe eii Se odihnete, n veci, ntru ei. De aceea, minunat e Dumnezeul nostru, Care Se odihnete ntru Sfinii Lui! i dac am vrea s vedem i oasele lui Luther, ale lui Calvin, ale romano-catolicilor, ale monofiziilor, ale nestorienilor, ale ateilor, ale

satanitilor, ale vrjitoriloroare or fi tot att de frumoase i de fctoare de minuni? Eu zic s facem experiena aceastapentru c noi suntem ntr-un secol al dezvluirilor, al credinei probate, al miraculosului vandabil. i e bine s punem Sfinte Moae, ale Sfinilor Bisericii Ortodoxe, ale Bisericii una a lui Dumnezeu lng celelalte trupuri ale marilor oameni ai celorlalte religiipentru ca s se vad evidena, nu? C dac noi, ortodocii, facem un hocuspocus/ o escrocherie cu Moatele, cu Agheasma, cu Euharistiatrebuie s fim dai n vileag, nu-i aa? i dac facem escrocheriinseamn c nu e nici Ortodoxia Biserica lui Dumnezeuci trebuie s inventm alta, mai nousau s ne ntoarcem la unamai veche. ns Dumnezeu are CVul la vedere! Nu i-L schimb! Nu spune una cu 3.000 de ani nainte de Hristos i alta la 2.000 de ani dup Hristos, ci El, Dumnezeul nostru treimic, prezint aceeai icoan despre El. Dumnezeu Se prezint ca iubire, adic spune despre Sine c este comuniune. Nu spune despre Sine altcevadect ceea ce ne-a spus de la nceput. De aceea, atunci cnd ne vom decide, fiecare n parte, c vrem s vedem ct de ortodoci suntemtrebuie s ncepem prin a-L cunoate pe Dumnezeu. Pentru c, pe ct l cunoatem pe Dumnezeupe att a fi ortodox nu mai e o lozincci o iubire. i Dumnezeu ne cheam s fim iubire i s rspndim iubirea Lui pretutindenipentru c aceasta e frumuseea care mntuiete lumea. Amin!

Predic despre Facebook

Iubiii mei163, titlul predicii mele trebuia s fie foarte lung, cci dup Facebook puteam s pun Twitter, Hi 5, Trilulilu, Google +, You Tube etc., unde oamenii vin s piard timpul sau s i publiciteze ceva anume. Am zis s m rezum doar la Facebook n titludei vorbesc despre orice spaiu de socializare. Pentru mine, omul cu potenial, n stare s creeze, care are operse vede dup blog. Dac n-ai blognseamn c eti anistoric. Dac eti intelectual, ai computer, ai telefon mobil, ai imprimant, ai scaner, ai aparat de fotografiat acasi, mai ales, operi n-ai bloge un non-sens. nseamn c ascunzi ceva Ascunzi mai multeinfirmitii vrei ca noi s nu le aflm Noi, publicul larg Mare scriitor, cu oper, cu cri vndutei nu ai blog?! nseamn c ascunzi, frate, lucruri rele n spate Nu eti n stare s scrii pe fiecare zi? Nu vrei s faci nimic gratuitci totul pe bani? Eti lene? Nu-i pas de cititorii ti? Dac n-ai blogeti absent din istoria actual a lumii. Istoria, n prezent, se face onlinei nu stnd la televizor!

163

Predic scris n ziua de 7 noiembrie 2012.

Doar tu i vezi pe cei din televizorpentru c ei nu te vd Dar ce scrii n onlinee citit de oameni reali, de oameni reali de peste tot, de oameni mai muli, mai foarte muli dect cei din oraul sau din satul unde te-ai nscut sau trieti. i tia, din online, vd tot ce scrii tu zilnic! Nu poi s te fofilezi n faa lor! Dac ai scris un articolatunci ai scris un articol. Dac ai scris 3atunci ai scris 3 articole. Iar dac ai publicat cri, multe cri164i le-ai dat pe gratis n online, atunci crile din online, date gratuitajung mai repede n lume, peste totca cele din librrie, unde sunt cumpraten funcie de stocsau de buzunar ns dac ai doar Facebook (plus altele) dar nu i blognseamn c i-ai afiat nivelul. Pentru c Facebookul e pentru gospodine, pensionari, fete ndrgostite sau amatoare, brbai libidinoi sau care n-au ce facen general. Zbai oule la chec, l pui la cuptor, ai laptopul deschisi mai i scrii colegei tale de serviciuce faci. Sau n-ai ce facecomunici onlinec daia ai ieit la pensie. Sau ai sau n-ai gagicmergi pe Facebook i i facisau te trgneti cu el online. Sau umbli dup fete cato onlinei salivezi n faa pozelor lor fcute la mare, la soare, la ncntare Dac ai doar Facebook i altele din asteanseamn c nu eti creator, n-ai ce spune pentru aliici doar pentru uz intern.

164

A se vedea: http://www.teologiepentruazi.ro/category/car%c8%9bile-online-alefamiliei-picioru%c8%99/.

De aceea, la nceput (adic prin 20072008), strnsesem la prieteni pe Facebook la cteva sute Dar nimeni nu zicea craula nicio prezentare de ofert a Teologie pentru azi Am zis c, poate, sunt euprea pretenios Domne, lumea azi o vorbi cumptat cu preoii, odat la Pati i odat la Crciuni daia nu or vrea s vorbeasc cu mine, ca preot. M-am gndit eu, aa, n sinea mea ns trecu un an, trecur doi, chiar 3i oamenii erau tot la fel de tcuipe Facebookul meu. Adic culmea comunicrii eratcerea! i mi-am luat inima-n dini, i am renunat la toi prieteniintr-o zi! Mai rmsesem doar cu 2-3 din sutele de ieri i am pus, pn azi, Facebookul165 la privat. Adic: Vrei s mi fii confident/ confident? Da! Bun lucru dorii! ns, nainte de a primi pe cineva, l ntreb, ca la intrarea n monahism: Care este motivul, d-le/ doamn X, pentru care dorii s mi fii confident/ confident la nivel online?. i de rspunsul la ntrebarea astai la altele dou-treil primesc pe ommai la inima mea. Adic i accept cererea Dac e cineva cunoscuti accept cererea de prietenie i apoi i fac un bun venit. Adic i scriu un comentariupentru c el i-a dorit s vin la mine n casiar eu trebuie s i fiu gazd.

165

Idem: http://www.facebook.com/dorin.piciorus.

Iar gazda nu taceci pe toate le faceca s fie bucuros vizitatorul/ oaspetele/ prietenul! Dar dac cel care abia a intrat la mine n casi cruia i-am rspunsnu biguie niciun cuvntl las cteva minute/ orei apoi l dau afar E de la sine nelesde ce Dup cum i dau afar i pe cei caredup un anumit timpmi arat c nu au prea multe filingsuri pentru mine ci i-au dezvoltat animoziti. Astfel am neles, cu vrf i ndesat, c oamenii, n general, nu sunt pregtii pentru creaie dar nici dispui pentru dialog i c e un mare privilegiu ca, un necunoscut, de aici sau de oriunde, s vrea s discute cu tine la nivel online n mod serios. S vrea i s poat n acelai timp! C muli au venit la mine creznd c pots discutec au subiecte care s m fac s fiu numai ochi i urechidar au plecat att de dezamgii de ei niinct unii dintre ei nu au mai revenit deloc pe vreuna dintre ramificaiile online ale TPA. ns eu nu discut cu cinevapentru c sunt la ntreceri sportive cu el n discuie. Ci vorbesc pe msura cunoaterii i a experienei mele. Dar, la un moment dat, oamenii neleg ce nelegi nchid fr scrupule discuiai nu-i mai vd Da, i sunt uimit de atta deschidere spre dialogdac de la una, dou idei n disputi vine s pleci n lumea largi s nu te mai ntorci. Predica de fa, dac nu a neles cineva pn acum, e despre non-comunicare. E cu exemple de non-comunicare. i, n acelai timp, despre ce nivel ridicat de comunicare ar trebui s avem azi, n lumea onlineului.

Adic pot s mi art crile, pozele, mintea, inima, ce cnt eu, ce am vzut eu la mare, ce am tradus euiar noi nu gsim s facem dect trei mizerii de nsilri sub un articolsau njurturi ca la ua cortului? Atunci onlineul e prea detept pentru noi. Ne cere s fim geniiiar noi suntem doar nite babe comuniste166. Ce e de fcut? E de fcut ceva cu noii nu cu Facebookul! Facebookul e ca n gar: vine toat lumeadar nu toat lumea are cltorii serioase. Unii cltoresc cu nau, alii astup veceurile, unii sunt plecai la furatdoar civa merg la Biseric Important e s ducem Biserica cu noi pretutindeni! Dac nu o putem ducene batem joc de ea pretutindeni Reflectai, v rog! Amin.

166

Idem: http://www.polirom.ro/catalog/carte/sint-o-babacomunista%21--2489/.

Predic la nmormntarea bunicii noastre Floarea

Iubiii mei167, a plecat dintre noi un om frumos. Un om plin de dragoste Omul care m-a crescut de la dou sptmni ca pe un odor de mare pre, care m-a educat i mi-a dat aripi. Pentru c mi-a fost un exemplu de munc, de bun sim, de loialitate. O moarte rapid Un anevrism cerebral, afaziei i-am mai putut auzi, la telefondect mugetul unui om care nu mai poate vorbidar care te recunoate. Cu cteva zile nainte o spovedisem i o mprtisem. Cu cteva ore nainte vorbise cu fiica ei ns de aproape o lun (tocmai acum mi-a spus mtua mea) i-a spus n continuu c presimte c o s moar. Fapt pentru care s-a lut, s-a splat, s-a schimbati de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, la ora 10. 40, a plecat ctre Domnul
167

Predic scris n data de 9 noiembrie 2012.

8 noiembrie 2012i a murit aa cum a vrut: n patul ei! ntins n pat, dreapt, cu minile mpreunate n rugciune Toate hainele splate, curenie, toate de nmormntare (pe care le stabilise cu mine) puse la locul lor. De aceeacnd m-am rugat Prea Curatei Stpne s o ia de la noi, dac a venit clipa sau s ne-o dea napoi, dac trebuie s rmn cu noii i-am dat dezlegare n timp ce mergeam spre eaam fost sunat i mi s-a spus c a adormit i atunci m-am umplut, deodat, de bucurie dumnezeiascpentru c am tiut c a avut nevoie de iertarea i rugciunea mea ca s plece i eu, cel care am spovedit-o i mprtito de 7 ani de zilei care tiu viaa ei curat, frumoasm bucur pentru moartea ei de prunc Pentru c ajunsese de o asemenea simplitate i senintate, de o asemenea gingie, nct se ruga ore ntregi cu o candoare cutremurtoare Muncea imens i postea la fel. Pleca la cmp dimineaa, muncea toat ziuase ntorcea seara i ne fcea mncare, da la psri, la porci prea c nimic nu a obosito. Tocmai de aceea efortul ei continuu, munca ei continu, pe mine m-a nspimntat toat viaa. Pentru c eu nici 10% nu muncesc din ct muncea ea. ns ea m-a iubit enorm. i-a sacrificat 35 de ani din vias-a ters/ s-a uitat pe sinepentru a m pune n eviden.

i ea mi audia poemele, cu ea am preparat pnzele pentru tablouri, ea m-a admirat prima n literatur ct i n predic. tia ce trebuie s spun, ce trebuie s fac, ct de deschis trebuie s fiu. i bucuria, pofta de via, faptul c eu mbin durerea cu bucuria la un loc, ngndurarea i senintateasunt nvate/ preluate de la eade la acest suflet ncnttor 8 ani de vduvie, cei 14 ani de paralizie ai soului ei, purtai n spate numai de ea, 35 de ani druii mie, doi copii crescui de eaacum nepoi i strnepoisunt ea, bunica, mama, sora i fiica mea duhovniceasc, Floarea. Pentru c am convertit-o la credin, am ajutat-o s neleag tainele credinei, la nivelul ei, i am fcut-o s doreasc cu foc s vin la slujbe, s se roage, s fac metanii, s se nchine multi, mai ales, s se spovedeasc i s se mprteasc cu mult candoare. Motiv pentru care, la cele dou prohodiri pe care i le-am fcut pn acumnu am putut s cnt i al 3-lea Venica pomenireci el a devenit Hristos a nviat Pentru c ea nu a lsat un gol n urma eici un plin. Ne-a umplut inima de mntuirea ei, de exemplul ei admirabil i onest. Pentru c ea se bucura cu cei ce se bucuri se ntrista cu cei ce se ntristeaz. Ajuta i la pomeni i la nuni cu aceeai druirecu aceeai inim mare. i noi toi, copii, nepoi, strnepoii datorm enorm Iubita mea fiic ntru Domnul, dragostea mea, bunica mea cea neleapt i adevrata mea mamDomnul, Iubitorul de oameni, s te umple de slava Sa purureac mult ai iubit pe Dumnezeu i pe oameni!

Eti mereu cu noii nimeni nu poate s te scoat din inima noastr! Pentru c tu eti o floare frumoas a lui Dumnezeu, care ne nvei peste timpc oamenii care rmn n inimi, n multe inimi, sunt cei care se druie din toat inima. Dumnezeu s te primeasc n mpria Sa cea venic acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Predic despre nmormntare [11 noiembrie 2012]

Iubiii mei168, moartea este un eveniment intim i privat n acelai timp! Iar delicateea ortodox tie foarte bine diferena dintre ce se arati ce nu se arat dintr-o nmormntare. Numai c delicateea evlaviei e floare rar pe pmntul romnesc n ziua de astzi n lipsa delicateii duhovnicetitroneaz, precum buruiana, netiina cea mai cras n materie de relaie interioar cu nmormntarea. Cnd omul i d sufletultrebuie s fie un eveniment privat! Dup ce e spovedit i mprtitsau, dac nu e preot la ndemn, dup ce i se aprinde o lumnare sau i se spune o rugciune, i se d Sfnta Agheasm sau Sfnt Anafurcel care se desparte de lumea astatrebuie lsat singurn pacepentru ca s plece neicanat de noi. Delicateea duhovniceasc tie asta! Rugciunea noastr, a celor din jurul lui, trebuie s se manifeste n afara spaiului unde e el Apoi venim, l splm, l aranjm n cociug, i punem cruce sau icoan lng minile saledar dup ce el pleac, n linite, n pace, susinut de rugciunea i iubirea noastr Dup cum nu poi intra n dormitorul cuiva de-a dreptulsau s intri peste el la veceutot la fel nu poi s dai buzna peste om n timpulmorii lui. i cu toate c pare firescce spun eunu vei gsi dect puini oamenicare au fost lsai s moar de rudele lor.
168

Predic scris n ziua de 11 noiembrie 2012.

Au stat peste ei, clare, cu nesimiren loc s le protejeze intimitatea Pentru c moartea este un act intimla fel ca i zmislirea n pntecei nu un spectacol! Cei care au transformat moartea n spectacol, n curiozitate morbid, n deliciu umoristicnu au delicatee duhovniceascci bdrnie M-am dus i am stropit-o cu ap pe mamaia Floarea, n anumite pri ale corpuluipentru c se splase ea nsi cu cteva ore nainte. Prul i mirosea frumos, a ampon iar trupul i era curat. Dumnezeu i-a descoperit ziua moriii de aceea s-a pregtit! S-a pregtit pn la ultimul detaliu Am mbrcat-o mpreun cu vecina care ia fost aproape cnd a murit, am pus-o n tron, am pus tronul pe mas, n marchizi i-am acoperit faa Anevrismul care i-a produs moarteaa lsat sngele n ea tiam c i va iei pe gur, la un moment dat, cnd va veni clduralucru care s-a i petrecut. i pentru c nite nenorocite de mute tot vroiau s i intre n nas, n ochi, n guri-am acoperit faa cu o pnz albdup care marama de deasupra. ns a fost o adevrat dram gestul meu. De ce nu am lsat-o eu s o vad lumea? n prima searam fcut Slujba nmormntrii cu apropiai i intimi. A fost o slujb de suflet Pentru c doamna preoteas era la Bucureti i eu la Scrioateami-a dat rspunsurile la slujb prin telefon.

Volumul fiind dat la maxima fcut-o s fie acolo. O slujb plin de lacrimi i de pace. De bucurie duhovniceasc. Plin de obosealn-am putut s fac priveghere. Am dormit o jumtate de or n acea noaptei a doua zi am fcut toate cumprturile, am adus-o de la gar pe doamna preoteas, am tocmit oameni care s sape groapa, am fost la medicul de familiecare a venit s constate decesulam fost la primriei am ateptat 45 de minutepentru c o domnioar/ doamn incapabil nu tia s fac actelei am primit actul de deces i avizul de nmormntare. Acas, spre sear, a venit un grup de vecine, cnd eu eram bleasc de oboseali cu ele am fcut din nou Slujba nmormntrii, doamna preoteas fiind acum lng mine. Dar pentru c femeile veniser la priveghere cu gogoi, vin i uic pn spre zorinu le-a plcut rugciunea. Le-am concediati am czut n patncepnd rugciunile de sear. Dup ce le-am terminat i cnd vream s mnnc cevapentru c nu aveam n mine dect Sfnta Euharistie i o cafeaa venit un alt grup de vecinede data asta intelectualecare au nceput s bat n geamc vor s vad mortul De la poart pn la cas sunt vreo civa metri buni, lumina stinsi numai n spatelumina camerei noastre. Dar ele au venit chitite ca s mi dea lecii de Ortodoxie. M-am dus i le-am deschis N-au mai ateptat s le spun motivaia pentru care nici acum nu sunt n stare (nu c nu vreau!) s fac privegherec una dintre ele m-a ntrebat: Dumneata eti preot ortodox sau adventist? C la noi aa se face: priveghere de toat noaptea!.

Eu, ca i ele, eram din acelai sateu eram preotul la care ele veniserele erau vecinele meleunele mi-au fost educatoare iar altele nvtoareiar penibilul situaiei a fost extrem. Totul s-a petrecut n mai puin de un minut Pn s le spun eu motivaiai s le invit mine, de la ora cutarecnd va fi nmormntareaele au plecat n cor, 5-6 cte eraubetelindu-m fiecare dup putere ns niciuna nu merge la Biseric! Dar, dup cum v-am spusiubesc foarte mult privegherea mortului. Eu, cu mamaia, am fost la aproape toate nmormntrile din familiile lori nu i-am deranjat cu niciun deget. Dimpotriv, la doutrei dintre ele, mamaia a fcut mncareampreun cu altele Dar ele au venit s mi dea lecia i s plece. ns asta nseamns nu fii delicatcu cineva n momente cheie i tu, cel care te ari att de nesimitte descalifici A doua zi am dormit o or n 24 de ore. i dup ora aia de aipealm-am ridicat din pat la ora 3 dimineaa, mpreun cu doamna preoteas i cu mtua meai am continuat pregtirea mncrii. Pn au venit celelalte dou femei, care ne-au ajutat i mama mea (care, n sfrit, cu jumtate de gur, i-a cerut iertare de la noi pentru toate nesimirile ei de-o via)noi fcuserm 70% din mas. Am pictat crucea, apoi capaculpe care am scris Hristos a nviat! i nu Regrete eterne. O alt eroare a mea. ns Hristos a nviat fcndu-Se nceptur celor adormiifapt pentru care moartea e somn scurti nu venicie oarb.

O a 3-a eroare: n-am lsat pe nimeni, n curtes i vad chipul. Doar cei care au fost la Bisericl-au vzutpentru c am dezvelit-o la fa tocmai pentru ca s o vad De ce? S-ar fi apropiat de cociugs-ar fi inut de eli ar fi nceput s plng pgnete sau s mimeze plnsulcu vaiete interminabileiar masa era ubredi exista pericolul s mi dea mortul peste cap Le-am invitat s ia loc pe canapele, le-am luat eu florile i lumnrile i le-am mulumit pentru c au venit. ns le-am stricat plnsulct i lamentaiile sterile. Pentru c aproape niciuna nu tia s se roage Le-am dat prosoape la mndar am greit din nou mna: se pun pe stngai nu pe dreapta Celei care mi-a spus c am greit, i-am spus i eu: V-am pus prosopul pe mna dreaptca s nu uitai mna cu care s v nchinai i s v rugai pentru cea adormit!. S-a uitat mnzete la minei a tcut. Le-am cerut preoilor s vin mai repedeau acceptatns o alt eroare fatal: n-am dat gin pe sub tron. Adic ori sunt netiutor al tradiiei localeori sunt zgrcit. Adevrul e c eu nu suntsuperstiiosi nici lipsit de cunotine istorico-teologice despre nmormntarepentru 20 de secole de Ortodoxie. Am plecat spre Bisericcu driculi femei n toat firea sreau anulse apropiau de dric cu o nesimire greu de descrisnu le interesa de noin-a cerut niciuna voieca s vad cum arat moarta. ns nu-mi amintesc, n copilria mea, ca n propriul meu sat s fi fost o asemenea decaden moral Ceva, recent, le-a schimbat sufletul acestor oameni

La Biseric nu le-am dat pomnee Ce sunt alea? O lumnare aprins, legat cu o a de papiot de o batist, la colul batistei, de jos, fiind pus o moned de 50 de bani. Trebuia s fac 40 de pomneepentru c ele l ajut pe mort s i plteasc drumul spre cer. Poate c fiecare tia o alt povestedac le luam la bani mruni. Cnd unul dintre preoi, nou venit n sat, a rostit prima rugciune de dezlegaremi-a spus c acum putei s dezlegai legtura de la picioare. ns rugciunea e pentru dezlegarea pcatelori nu a sforii de la picioare! Mamaia a adormit cu picioarele drepte, n poziie de rugciune cu minilepentru c o nvasem cums moardac e singur. i de aceea nu i-am legat picioarelepentru c nu era cazul. Legtura de la picioare e pentru ca picioarele celui adormits nu stea inestetici nu pentru c sfoara aia nenorocitar reprezenta cine tie ce minune pentru mort. ns imediat a venit o femeie la doamna preoteas, care fotografia slujbai i-a spus c am fcut mare pcat c nu am dezlegat-o pentru c acum va rmne mpiedicat pentru toat venicia. Nu! Ea va rmne bucuroas pentru toat venicia, n mpria lui Dumnezeu, a Acelui Dumnezeu cu Care s-a mprtit de sute de ori! S-a mprtit spovedit de fiecare dat, de mine sau de altcinevai s-a mprtit cu post, cu rugciunedar, mai ales, cu multe lacrimi Cu multe i dulci lacrimi ns nimeni nu a spus o rugciunei nimeni nu ne-a consolat dintre consteni. Doar cei din afara satului au tiut, cu mult elegan, s ne fie aproapei s ne respecte suferina

Adic, mai pe scurt, carenele teologicomorale ne fac s artm monstruos, pe noi, cei botezai de mici n numele Prea Sfintei Treimi dar care ne artm att de afoni la viaa cuvioas i delicat. Da, e nevoie de predici la nmormntare! De multe minute de predicdar, n primul rnd, de preoicare s fie predic! Iar adventitii din satvznd c nu se predic la ortodocici se spun cuvinte n grabcheam pastori invitai din afari credincioi de-ai lor din alte comunitii predic 1-2 oredespre te miri cenumai despre nmormntare nupentru ca s vad ortodocii ce frumos e la adventiti. Da, i prind terenpentru c noi ne uitm doar la banii mortului i la masa de dup! i cu toate c mamaia era stlpul Bisericii noastre, care spla covoarele, fcea donaii din banii pe care i-i lsam, aducea prinoase de fiecare dat, cnta la stran, nu-i mai venea s plece de la Bisericiar eu, unul dintre preoii satuluii Doctor n Teologiem-au taxat financiarca i cnd nu m-ar fi cunoscut. M-a nfiorat invidia mojic a colegilor mei preoilucru pe care, spre exemplu, medicul de familie, care a venit s constate decesulcu propria ei main, nu l-a fcut. Nici nu a vrut s audc vreau s i dau bani ns a clca peste durerea unui omcruia i-a murit bunica ce l-a crescut de la dou sptmnitoi tiind astaa da lecii unui preot att de colit ca mine n materie de ritual i de datina te face c nu m cunoti i c nu tii s m respeci, tu, confrate preotsunt lucruri care nu trebuie s se petreac la o nmormntare ortodox! Muli, vznd astfel de mitocnii ale preoilor i ale credincioilor notrinu mai vor s vin la Biseric i trec la secte. Pentru c, da, sunt inacceptabile!

i dac nu cunoti lucrurile de fineenu tii nimic despre Ortodoxie. Pentru c Ortodoxia se poart n toat fiina, cu delicatee i candoarei nu ca pe o rochie decoltat, cu care vrei s manipulezi privirile. i trebuie s artm c suntem ortodoci i nu c prem a fi. Amin!

Cuprins
1. Predic la praznicul Sfinilor mprai Constantin i Elena [21 mai 2012] (2-6) 2. Predic la praznicul nlrii Domnului [2012] (7-12) 3. Predic la Duminica a 7-a dup Pati [2012] (13-20) 4. Predic la praznicul Pogorrii Sfntului Duh [2012] (21-26) 5. Predic la praznicul Prea Sfintei Treimi [2012] (27-31) 6. Predic la Duminica nti dup Rusalii (a Tuturor Sfinilor) [2012] (32-38) 7. Predic la Duminica a 2-a dup Rusalii (a Sfinilor romni) [2012] (39-45) 8. Predic la Duminica a 3-a dup Rusalii [2012] (46-50) 9. Predic la Sfinii Apostoli Petru i Pavel (2012) (51-59) 10. Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii [2012] (60-65) 11. Predic la Duminica a 5-a dup Rusalii [2012] (66-71) 12. Predic la Duminica a 6-a dup Rusalii [2012] (72-75) 13. Predic la Duminica a 7-a dup Rusalii [2012] (76-81) 14. Predic la pomenirea Sfntului Proroc Ilie Tesviteanul [20 iulie] (82-88) 15. Predic la Duminica a 8-a dup Rusalii [2012] (89-93) 16. Predic la pomenirea Sfntului Mare Mucenic Pantelimon [27 iulie 2012] (94-103) 17. Predic despre post i transpiraie [31 iulie 2012] (104-108) 18. Predic pentru confraii preoi care caut predici pentru nmormntare (109-111) 19. Predic la Duminica a 9-a dup Rusalii [2012] (112-118)

20. Predic la Schimbarea la fa a Domnului [2012] (119-124) 21. Predic la pomenirea Sfntului Cuvios Ioan de la Neam-Hozevitul [5 august 2012] (125-132) 22. Predic la pomenirea Sfintei Preacuvioasei noastre Maici Teodora de la Sihla [7 august 2012] (133-138) 23. Predic la Duminica a 10-a dup Rusalii [2012] (139-143) 24. Predic la adormirea Prea Curatei Stpne [15 august 2012] (144-149) 25. Predic la Duminica a 11-a dup Rusalii [2012] (150-154) 26. Predic la Duminica a 12-a dup Rusalii [2012] (155-159) 27. Predic la Sfntul Mare Mucenic Fanurie [27 august 2012] (160-166) 28. Predic la tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul [29 august 2012] (167-172) 29. Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii [2012] (173-178) 30. Predic la naterea Maicii Domnului [8 septembrie 2012] (179-187) 31. Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci [2012] (188-193) 32. Predic la nlarea Sfintei Cruci [14 septembrie 2012] (194-198) 33. Predic la Duminica dup nlarea Sfintei Cruci [2012] (199-204) 34. Predic la 7 ani de Dumnezeiasc Preoie [17 septembrie 2012] (205-211) 35. Predic la Duminica a 18-a dup Rusalii [2012] (212-217) 36. Predic la Duminica a 19-a dup Rusalii [2012] (218-224) 37. Predic la pomenirea Sfntului Sfinit Mucenic Dionisie Areopagitul [3 octombrie 2012] (225-233) 38. Predic la Duminica a 20-a dup Rusalii [2012] (234-238) 39. Predic la Duminica a 21-a dup Rusalii [2012] (239-243)

40. Predic la pomenirea Sfintei Prea Cuvioasei Parascheva [14 octombrie 2012] (244247) 41. Predic la Duminica a 23-a dup Rusalii [2012] (248-256) 42. Predic la Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir [26 octombrie 2012] (257-262) 43. Predic la pomenirea Sfntului Preacuviosului Dimitrie Basarabov [27 octombrie 2012] (263-268) 44. Predic la Duminica a 24-a dup Rusalii [2012] (269-273) 45. Predic la ziua de natere [31 octombrie 2012] (274-278) 46. Predic la Duminica a 22-a dup Rusalii [2012] (279-284) 47. Predic despre prietenie i iubire (5 noiembrie 2012) (285-289) 48. Predic despre revedere [4 noiembrie 2012] (290-293) 49. Predic despre neateptare (5 noiembrie 2012) (294-297) 50. Predic despre nebunia i slbiciunea lui Dumnezeu (5 noiembrie 2012) (298-302) 51. Predic despre multele predici (5 noiembrie 2012) (303-308) 52. Predic despre pctoi (5 noiembrie 2012) (309-312) 53. Predic despre supermarket (6 noiembrie 2012) (313-319) 54. Predic despre Sfinii ngeri (8 noiembrie 2012) ( 320-325) 55. Predic despre cipuri (7 noiembrie 2012) (326-332) 56. Predic despre canonizare (7 noiembrie 2012) (333-337) 57. Predic despre CVul lui Dumnezeu (338-343) 58. Predic despre Facebook (344-348) 59. Predic la nmormntarea bunicii noastre Floarea (349-352)

60. Predic despre nmormntare [11 noiembrie 2012] (353-360)

 Teologie pentru azi | 2013 http://www.teologiepentruazi.ro/ Cartea e proprietatea Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru. Ediia de fa e una gratuit. Ea nu poate fi tiprit i comercializat fr acordul direct al autorului.

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru Teologie pentru azi