Poligamia traco-geto-dacilor este o tem puin comentat de istoricii romni contemporani.

Subiectul a fost evocat n mai multe izvoare scrise care au pus n eviden cunotinele istoricilor antici despre spaiul tracic.

Prima informaie consistent este oferit de Herodot (sec. V .Hr.). n fragmentul care descrie obiceiurile tracilor, citim: fiecare ine n cstorie mai multe femei nevestele i le pzesc cu strnicie (Istorii, V, 5-8).

Cunosctor direct al tracilor din zona Mrii Negre, Heraclid din Pont (sec. IV .Hr.) scria despre ei: Fiecare se cstorete cu trei i patru femei. Sunt unii care au treizeci de soii (apud, Zeo Petre, Practica nemuririi: o lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei, Iai, 2005, p. 194).

Menandru (sec. IV .Hr.), cunoscut autor de comedii, citat de Strabon (sec. II), evoc poligamia tracilor: Iat ce spune despr e ei Menandru, desigur fr a plsmui ceva, ci respectnd realitatea istoric: Aa suntem noi, tracii toi, i mai ales geii m mndresc c m trag din neamul acestora din urm nu suntem din cale afar de cumptai Nici unul dintre noi nu ia o singur femeie, ci zece, unsprezece sau dousprezece, i unii chiar mai multe. Cnd se ntmpl s moar cineva care n -a avut dect patru sau cinci neveste, cei din partea locului spun despre el: bietul de el n-a fost nsurat, n-a cunoscut iubirea (Geografia, VII, 3, 4).

Cum se cstoreau traco-geto-dacii?

Herodot scria c: nevestele i le cumpr cu bani grei de la prini. (Istorii, V, 8), iar Xenofon (sec V-IV .Hr.) pomenea despre cumprarea fetelor dup legea trac (Anabisis, VII, 2, 38).

Mai multe informaii despre procedura cstoriei ne parvin de la Pomponius Mela (sec. 1): fetele de mritat nu sunt date brbailor de ctre prini, ci n mod public sunt cumprate spre a fi luate n cstorie sau vndute (cu zestre). Se face ntr -un fel sau altul, dup ct sunt de frumoase i de cinstite. Cele cinstite i frumoase au un pre bun. Pentru celelalte se caut cu bani cineva care s le ia de soie. (Descrierea pmntului, II, 21). Acelai autor confirma poligamia tracilor atunci cnd, probabi l, inspirndu-se din Herodot i ali scriitori mai vechi, descria o parte a ceremoniei funerare: Nici femeile nu au o fire mai slab. Ele doresc din cale afar de mult s fie omorte deasupra cadavrelor brbailor mori i s fie ngropate mpreun. Deoarece un brbat are mai multe soii, pentru a dobndi aceast cinste, ele dau o mare lupt n faa celor care trebuie s hotrasc ac easta. Ea se acord aceleia care are moravurile i conduita cele mai bune, iar cea care nvinge la aceast ntrecere este n culmea bucuriei. Celelalte jelesc cu glas tare i i arat dezndejdea prin plnsete foarte puternice. Iar cei care vor s le liniteasc aduc lng rug arme i daruri, spunnd c sunt gata s trateze sau s se lupte cu sufletul celui mort spre a ti dac acela permite cstoria. Dac nu se d o lupt i nu are loc o plat le ateapt pe femei peitorii. (II, 18-20).

Solinus (sec. III), prezint asemntor ceremonialul cstoriei: Femeile de mritat se duc la brbai nu dup hotrrea prinilor, ci acelea care se disting prin frumusee cer s fie vndute la mezat i dup ce li se ngduie s se stabileasc valoarea lor, se cstoresc nu dup obiceiuri, ci dup preurile (oferite); iar cele npstuite din pricina ureniei lor i cumpr cu zestrea lor brbaii cu care se mrit (Culegere de fapte memorabile, 10, 4).

Citindu-i pe autorii antici, constatm c existau dou variante de cstorie: aceea care se fcea dup obiceiuri se aplica n cazul femeilor care npstuite din pricina ureniei lor i cumprau soul. Tot obicei par a fi i tratativele, lupta sau peitul vduvelor chiar lng rugul soului decedat. A doua variant este un fel de licitaie la cererea femeii: acelea care se disting prin frumusee cer s fie vndute la mezat. Cine organiza aceast licitaie, adevrat concurs de frumusee n antichitate? Cine alctuia juriul ndreptit s ..stabileasc valoarea lor? Dac pentru femeile npstuite zestrea era preluat de so, cine ncasa plata pentru frumoase? Printele, sau chiar femeia? Ct de mare putea fi valoarea licitat. S fi fost un privilegiu al aristocrailor? Exista o ierarhie a nevestelor n frunte cu aceea care ..are moravurile i conduita cele mai bune? Odat cumprat, femeia putea fi revndut de so? Iat ntrebri la care n-am gsit rspuns n izvoarele scrise. Nu tim nici dac exista o vrst cnd brbatul i femeia dobndeau dreptul de a se cstori, i nici care era gradul de rudenie ca barier a raporturilor maritale.

Printre traci existau i celibatari. Ne-o spune Strabon atunci cnd l citeaz pe unul dintre cei mai buni cunosctori ai spaiului tracic, Poseidonios (sec II-I .Hr.): unii traci i petrec viaa fr s aib legturi cu femei, numindu-i ctiti; ei sunt onorai i socotii sacri, aadar ferii de orice primejdie duc o via srccioas (Strabon, Geografia, VII, 3, 3).

De ce se cstoreau traco-geto-dacii?

Un motiv pe care l credem fr dubii este obiceiul. Alt argument de luat n seam ar putea fi c brbatul vedea n cstorie un mijloc onorabil de a-i spori averea prin zestrea nevestelor! Nu tim dac erau obligai s se cstoreasc pentru supravieuirea comunitii, pentru a duce neamul mai departe, mai degrab nu, dac lum n considerare c la traci castitatea nu era o virtute, aadar se puteau nate copii i n afara cstoriei.

Interesante sunt precizrile lui Heraclid din Pont: Ei le folosesc ca pe nite slujnice. Cstoriile sunt i pentru mpreunare i ei se mpreuneaz cu fiecare din timp n timp; dar (nevestele) spal i rufe i i slujesc (apud, Zoe Petre, loc.cit.).

Cstoria era un act privat, nescris, asemntor logodnei de astzi, pe care nicio putere public nu era chemat s-l sancioneze. Este posibil s fi existat i cteva gesturi simbolice care impuneau o anumit formalitate cstoriei.

Ce statut avea brbatul?

Societatea traco-geto-dacic era de tip patriarhal, chiar falocratic, n care brbatul era stpnul femeii. El avea dreptul de a ine n cas un numr de femei n funcie de posibilitile sale economice, dar i dup pofta inimii! Solinius scria c la traci brbaii se flesc cu numrul femeilor i socotesc lucru de cinste s aib mai multe soii. (Culegere de fapte memorabile, 10, 1).

Este posibil s fi existat chiar un cult al soului, aa cum pare a indica ritul funerar la traci? Herodot l descria astfel: Cnd unul din ei a murit, s isc ntre femeile (mortului)mari nenelegeri, iar prietenii i dau osteneala i arat o nespus rvn ca s afle pe care dintre neveste a iubit-o mai mult cel decedat. Femeia socotit vrednic s primeasc cinstirea, este ludat de brbai i femei, apoi e njunghiat de ruda ei cea mai apropiat. i dup aceea trupul acesteia este nmormntat mpreun cu cel al

brbatului ei. Celelalte femei socot o mare nenorocire aceasta, cci li se aduce astfel o foarte mare ocar. (V, 5). Att textul lui Herodot, ct i cel al lui Pomponius Mela, citat mai nainte, scot n eviden dorina femeilor de a se sacrifica pentru so. Herodot preciza c era aleas femeia pe care decedatul a iubit-o mai mult, n timp ce la Pomponius Mela prevalau moravurile i conduita cele mai bune. n primul caz, hotrrea era luat de prietenii decedatului, n cellalt femeile dau o mare lupt n faa celor care trebuie s hotrasc, probabil un juriu din care nu timi cine i ci fceau parte.

Am amintit mai sus relatrile lui Strabon despre tracii care i duceau viaa fr s aib legturi cu femei, motiv pentru care erau onorai i socotii sacri. Comentndu-l pe Poseidonios i citnd referirile lui Menandru la poligamia tracilor, Strabon conchide: Nu este lucru firesc prin urmare ca oamenii ce socot nefericit viaa fr multe femei s cread n acelai timp c ar fi un om destoinic i drept acela cruia i lipsesc femeile. Socotindu-i theosebeis (adoratori ai zeilor)i kapnobatai (cltori prin fum)pe cei fr femei, geii s-ar ridica mpotriva prerii obteti (VII, 3, 4).

Ce statut avea femeia?

De la Herodot aflm c tracii nu puneau pre pe virginitate: pe fete nu le pzesc, ci le dau voie s aib legturi trupeti cu brbaii care le plac., dar dup cstorie i pzesc ns nevestele cu strnicie (V, 6).

S-l recitim i pe Heraclid din Pont: Ei le folosesc ca pe nite slujnice i se mpreuneaz cu fiecare din timp n timp; dar (nevestele) spal i rufe i i slujesc La moartea brbatului, femeile sunt motenite, ntocmai ca i celelalte lucruri (apud, Zoe Petre, loc.cit.).

n acelai secol IV .Hr., Platon scria c tracii pun femeile s lucreze pmntul, s pasc vacile i oile i s slujeasc fr a se deosebi ntru nimic de sclavi (Legile, VII, 805).

Cunosctor direct al realitilor de la rmul Mrii Negre, Ovidiu (sec. I .Hr.-I d.Hr) scria despre femeile geilor: ele tiu s rabde de foame i de sete (Pontica, I, 2, 87), sau c piseaz darurile (zeiei) Ceres i pe vrful capului duc ulcioare g rele de ap (Pontica, II, 8, 10-12).

Povestind despre obiceiurile celilor, sciilor i tracilor, Strabon scria c femeile muncesc i ele la cmp i de ndat c e au nscut, i slujesc pe brbai, punndu-i s stea culcai n locul lor. Adesea ele nasc la muncile cmpului. Spal copilul eznd pe vine lng apa vreunui ru, i-l nfa. (III, 4, 17). Tot Strabon descrie o calitate deosebit a femeilor: De bun seam, ntotdeauna s-a pus pe seama femeilor ndemnurile n cele ale cucerniciei, cci ele mping pe brbai la o prea mare slvire a zeilor, la serbri n cinstea lor i la alte acte de adoraie iat ce mai spune acelai poet (Menandru) aducnd pe scen un so suprat de cheltuielile pe care le fac femeile pe jertfe. Cuvintele (soului)sunt: Ne prpdesc zeii, nu altceva, mai ales pe noi, cei cstorii: cci mereu e nevoie s se fac o serbare (VII, 3, 4).

i Horaiu (sec. I, .Hr.) scoate n eviden virtuile soiilor dacilor n contrast cu cele ale soiilor romanilor:

Acolo femeia nu se face vinovat fa de copiii vitregi,

ci poart de grij celor lipsii de mam,

iar soia cu zestre nu ajunge stpna brbatului

i nici nu se ncrede ntr-un amant chipe.

Zestrea cea mai de seam este cinstea prinilor

i virtutea femeii pentru care legmntul cstoriei romne trainic:

ea se teme de alt brbat.

Pcatul este un sacrilegiu pe care l pltete cu moartea. (Ode, I, 211).

n mentalitatea vremii, dominat de normele de via ale societii patriarhale, superioritatea brbatului, proprietar al nevestelor i copiilor, se manifesta printr-o discriminare care fcea din femeie o marf destinat vnzrii-cumprrii, un lucru care putea fi motenit i o slujnic care avea rolul se efectueze servicii pe care brbaii erau obligai s le ndeplineasc doar cnd erau pedepsii. Trogus Pompeius (sec. I) ne informeaz c dacii n vremea regelui Oroles se luptar fr succes mpotriva bastarnilor i de aceea, ca pedeaps pentru slbiciunea artat, au fost silii din porunca regelui, ca atunci cnd voiau s doarm, s pun capul n locul picioarelor i s fac soiilor lor serviciile pe care mai nainte acestea obinuiau s le fac lor (Istoria lui Filip, XXXII, 3, 16).

Evoluia statutului femeii la traco-geto-daci nu ne este cunoscut. tim, ns, c n familia regal a lui Decebal femeia se bucura de respect i protecie. Sunt istorici care consider c scena XXX de pe Columna lui Traian trebuie pus n legtur cu prizonieratul surorii lui Decebal (R. Vulpe,Columna lui Traian, monument al etnogenezei etnice, Bucureti, 1988, p. 67-71). Dio Cassius (sec. II) este sursa unei informaii interesante: Traian puse mna pe munii cei ntrii cu ziduri... Din pricina aceasta i mai ales dup ce, n acelai timp, Maximus prinse pe sora lui i lu o cetuie puternic, Decebal fu gata s se nvoiasc la toate cele ce i s-ar fi poruncit... (Istoria roman, LXVIII, 8-9, 9,4 Xiph.). Este posibil ca ntre cauzele care l-au obligat pe regele dac s accepte pacea grea din 102, un rol major s-l fi jucat ncercarea lui Decebal de a-i elibera sora, ndeplinindu-i, astfel, o ndatorire de onoare fa de un membru de vaz al familiei sale.

Strania scen XLV de pe Column, n care femei dace tortureaz prizonieri romani, ar putea fi o dovad c, n caz de mare pericol, femeile i ajutau brbaii n ncercarea de a-i salva libertatea (R. Vulpe, op. cit., p. 102-103).

Condiia de vduv nu era de durat. Femeia avea dreptul, fie s obin cinstea de a fi njunghiat i nmormntat mpreun cu soul, fie s se recstoreasc lng rugul funerar (Herodot, V, 5; Pomponius Mela, II, 18-20). Fidelitatea femeilor fa de so se exprim i n dorina lor de a-l nsoi la zei pe cel decedat: Femeile, care in mult la cinstea lor, se urc pe rugurile soilor mori i, ceea ce socotesc drept cel mai mare semn al cureniei, se arunc n flcri (Solinus, 10, 2-3).

Desfacerea cstoriei pare a fi fost la fel de simpl ca i contractarea ei. Divorul era lesnicios i informal, nefiind nevoie de gesturi solemne sau simbolice. Era suficient voina unilateral. Heraclid din Pont scria: Dac vreuna din soii este nemulumit, prinii i pot lua napoi fata, dup ce restituie ceea ce au primit pe ea (apud, Zoe Petre, loc. cit.).

Traco-geto-dacii ntre poligamie i mongamie

Poligamia pare a fi un obicei foarte vechi, simboliznd o lume n contrast cu cea din care fceau parte scriitori greci. Iat un fragment din Istoriile lui Arrian (sec. II), citat de Eustathius (sec. XII) n comentariile la Periegeza lui Dionysios, c are plaseaz nceputul poligamiei ntr-un timp mitic: La traci era obiceiul s aib multe femei, n aa fel ca de la multe femei s aib muli copii iar obiceiul acesta se spune c i trage obria de la regele Doloncos *fiul lui Kronos i al nimfei Thraike, fiic de titan+, care a avut muli copii de la multe femei (apud., Zoe Petre, op. cit., p. 199).

Nu tim dac reformatorul Zalmoxis a introdus poligamia sau doar a acceptat-o, motenind-o ca pe o cutum adnc nrdcinat n mentalitatea traco-geto-dacilor. Este de discutat i dac poligamia era o situaie generalizat sau doar un privilegiu de care se bucurau regele i nobilii cu prestigiu i posibiliti materiale.

Savantul V. Prvan era de prere c doar aristocraii erau poligami: ... putem afirma c e un fenomen general nu numai la popoarele barbare, ci i la cele culte, ca treapta stpnitoare a societii s practice poligamia (legal sau ilegal, mai multe soii legitime ori numai una), n vreme ce poporul de rnd rmne strict monogam. n adevr, aa dup cum Filip al Macedoniei era un poligam vestit, tot aa vor fi fost i diferiii regi i principi gei, n msura averii lor i a putinei de a-i cumpra soia... regula general la gei era ca familia lor s fie monogam... Aceast ncheiere ne este ntrit att de reprezentrile de pe Columna lui Traian, care privesc mai ales pe dacii din muni, ct i... de pe Trofeul de la Adamclisi, unde vedem pe gei, fiecare cu fem eia lui unic (Getica, Bucureti, 1926, p. 146-147).

Reputatul arheolog H. Daicoviciu era de aceeai prere, poligamia fiind limitat la un numr foarte mic de familii (la nobilii cei mai bogai, de exemplu) i sublinia: Trebuie s recunoatem, aadar, c nu tim aproape nimic despre familia dacic. Chiar admind, pe temeiul lui Menandru, existena poligamiei, nu este deloc sigur c o realitate din secolul al IV -lea .e.n. dinuia i n epoca lui Burebista-Decebal (Societatea dacic n epoca statului, n Studii dacice, Cluj-Napoca, 1981, p. 27).

Este posibil ca poligamia s fi fost nlturat printr-o msur reformatoare a lui Deceneu? Pornind de la ipoteza c toi marii reformatori s-au ocupat i de viaa de familie, istoricul Grigore Tocilescu preciza c prin ... reforma politico -religioas a lui Deceneu ... obiceiurile poligamice, comune gintei thrace, nu mai domneau n Dacia... familia se deosebea prin moravuri mai curate, puritanice chiar (Dacia nainte de romani, Bucureti, 1880, p. 371).

Un alt bun cunosctor al traco-geto-dacilor, arheologul I.H. Crian, aprecia c poligamiei ... i va pune, ntr-o oarecare msur, capt Burebista, cu ajutorul marelui preot Decenu (Burebista i epoca sa, ediia a II-a, Bucureti, 1977, p. 461).

Nu tim dac, n timpul lui Burebista, ridicarea geilor prin cumptare a inclus i reformarea vieii de familie. O eventual interzicere a poligamiei i-ar fi putut deranja pe aristocraii geto-daci care ar fi avut un motiv n plus s-l nlture pe marele rege. Dar cum de l-au acceptat pe Deceneu drept urma la tron? Poate pentru c acesta ... le-a aprut ca o fiin extraordinar... nvndu-i etica, i-a nfrnt de la moravurile lor barbare... (Iordanes, Getica, 71).

Analiznd critic o serie de izvoare greceti referitoare la gei, Zoe Petre este de prere c ... polaritatea particularitilor de civilizaie atribuite geilor n textele antice, care fac s coexiste n aceste inuturi de margine abstinena i excesul, poligamia i celibatul, vegetarismul i sacrificiile umane, reorganizeaz att de drastic informaia de pornire, nct e aproape imposibil pentru exegeza modern s regseasc eventualele date reale ce s-ar ascunde ndrtul acestei viziuni. (Practica nemuririi..., p. 206).

Majoritatea izvoarelor documentare care prezint imaginea traco-geto-dacilor prin ochii grecilor i ai romanilor sunt surse de mna a doua, aproximative i, adesea,confuze. Se pstreaz prea puine fragmente din scrierile celor care au cltorit i vz ut la faa locului realitile sociale din aria tracic. Tema poligamiei traco-geto-dacilor este real i nu poate fi ignorat. Ea face parte din moravurile unei lumi care se cere permanent reanalizat pentru a-i reconstitui semnificaiile i a-i reinterpreta mesajele.