Preceptele eseniale ale maetrilor nelepciunii Crarea suprem a discipolului care aspir cu adevrat s ating starea de eliberare spiritual

ultim Preambul Fie ca acela care cu adevrat aspir s ating eliberarea spiritual din aceast mare a existenelor (rencarnrilor) succesive, att de teribil i de dificil de traversat, s i exprime un gnd de recunotin pentru toi !aetrii spirituali ("#$# i) care practicnd %&"' au atins nelepciunea i eliberarea( )n ca*ul acestora, gloria este imaculat, iar virtuile lor sunt multe i inepui*abile+ nelepciunea i iubirea este precum oceanul iar compasiunea lor imens mbriea* toate fiinele care au existat, exist sau vor exista vreodat, n ntregul #nivers (!'C$&C&,!&,)( Fie ca aceast pre*entare, care se adresea* mai ales -og.inilor s serveasc tuturor acelora care, dorind s gseasc )nelepciunea /ivin, i au propus s aplice corect practica lor %&"' i s cuprind nelepciunea cea mai nalt, transmis direct sau indirect prin intermediul irului maetrilor, datorit iubirii lor nesfrite( 000000 1 oferim n premier n limba romn traducerea celebrului tratat tibetan de -oga2Preceptele eseniale ale maetrilor nelepciunii2( Citii cu foarte mult atenie, noi ndr*nim s sugerm c.iar o dat pe sptmn, acest text( )i va a3uta imens pe toi aceia care practic %&"', indiferent dac au nceput practica -oga sau doresc s o nceap( & singur lectur grbit i superficial va face ns ca acest text, plin de semnificaii ascunse, s nu v fie de un real folos n practica voastr spiritual( )n ca*ul aa *iilor -og.ini egoiti, suspicioi, criticiti, brfitori, rutcioi, mediocri, lenei, nc.istai, fr aspiraie, sceptici, bla*ai, 2mpietrii2 sau pe cale de a fi 2mpietrii2 din cau*a &$"&45#4#5 ,P5$56#'4, lectura atent a acestui text se va dovedi ntotdeauna foarte rodnic i, pentru a ne a3uta mai mult cu acest text, noi am sugera c.iar nvarea pe de rost a acelor grupa3e care se potrivesc cel mai bine problemelor ce nc ne frmnt sau care de ce nu corespund cel mai bine unei etape minunate n care de3a ne aflm, pentru ca apoi, n 2timpii mori 2 pe care i avem la dispo*iie, s urmrim s evocm n memorie enun cu enun grupa3ul complet pe care de3a l am nvat pe dinafar( 'cest mod de a folosi acest text spiritual, care a fost i nc mai este faimos printre -og.inii din 5ndia, pe lng faptul c ne va a3uta s ne de*voltm memoria i puterea de concentrare mental, totodat ne va permite s ne obiectivm cu luciditate greelile, slbiciunile, eecurile i dup ce respectivele probleme vor fi depite, ne va potena aspiraia, mrindu ne entu*iasmul i druirea fa de Calea ,piritual pe care ne aflm( Fie ca binecuvntarea 7unului /umne*eu (care a fost, este i totdeauna va fi !aestrul ,uprem al tuturor !aetrilor ,pirituali), s se coboare plin de graia ,a asupra tuturor acelora care vor aspira s asimile*e cu iubire ceea ce li se ofer aici( Fie ca acest text s iradie*e necontenit virtuile sale divine pentru toi cei care aspir s ating ,uprema 8liberare ,piritual iar celor care se afl n impas s le poat fi 59F5956 7598F:C:6&$( Profesor -oga, "$8"&$5'9 751&4'$#

596$&/#C8$8 Crarea suprem a discipolului care aspir cu adevrat s ating starea de eliberare spiritual ultim Preceptele eseniale ale maetrilor nelepciunii (;) este o lucrare care conine o colecie de percepte fundamentale %&"' dispuse n dou*eci i opt de grupa3e( Cel care le a compilat astfel a fost un succesor direct al marelui nelept !54'$8P' ('(/( ;<=> ;;?=), iar originea crii datea* de pe la nceputul secolului al @55 lea( !anuscrisul tradus i pre*entat pentru prima oar n &ccident de 8vans Aent*, al acestei colecii de precepte -og.ine, a fost copiat dup cel aparinnd unui -og.in rtcitor care a acceptat timp de cteva *ile ospitalitatea traductorului la "angtoB, n ,iBBim( Pstrnd nc vie strvec.ea tradiie din timpurile cnd textele spirituale scrise erau cu mult mai rare dect ast*i, exist nc numeroi -og.ini care nva pe de rost C$o*ariul cel Preios al -og.inuluiD (sub aceast denumire mai este cunoscut acest tratat -og.in)( /ac dup aceea devin maetri n %&"', ei pot transcrie (de multe ori, c.iar cu comentarii) textul din memorie( !ai mult dect att, fiecare i face propria sa copie n manuscris a acestor nepreuite nvturi, fie sub dictare, fie copiind el nsui manuscrisul maestrului su, astfel nct acesta s nu se piard sau s nu cad niciodat prad uitrii( &rice -og.in din 5ndia sau din 6ibet este oricnd bucuros s mprumute manuscrisul su oricui om dispus s l studie*e sau oricrui discipol care dorete s l pun n practic( /ei se spune c textul original C$o*ariul PreiosD ar mai exista nc, imprimat pe lemn, el nu a putut fi descoperit n ciuda unor cercetri minuioase, cum au fost cele reali*ate de /r( 8van* Aent*( /e regul ns, textele manuscrise de felul celui pe care l vom pre*enta n continuare sunt considerate a fi identice cu originalul, diferenele dintre ele nefiind dect minime atunci cnd sunt comparate cu atenie( 8xist o astfel de colecie faimoas de texte tibetane sau sanscrite, cunoscute sub numele de C/iscursurile care nalD, dar care, avnd un caracter mai puin pur spiritual dect perceptele %&"' pre*entate de noi, se apropie mai degrab de unele proverbe( #na dintre cele mai celebre colecii este CComoara preioas a discursurilor care nalD (,ub.as.ita $atna 9id.i), atribuit marelui 4ama din ,asB-a( 8ruditul mag.iar 'lexandru Cosma de Eoros, cel care a tradus aceast carte, ne d i ntregul nume monastic al acestui veritabil pap din ,asB-aF 'nanda /.va3a ,ri 7.adra( GComoara preioasD a fost probabil scris de reputatul nelept n timp ce tria ntr o mnstire din provincia tibetan 6sang( Putei citi aici cteva din G/iscursurile care nalD, aa cum au fost ele traduse de Cosma de Eoros, astfel nct cititorul s le poat compara cu perceptele fundamentale coninute n G$o*ariul cel Preios al %&"H59#4#5D( Provenite dintr o colecie similar avem de asemenea G'forismele nelepciuniiD (Pra3na /anda), atribuit lui 9agar3una, marele nelept i alc.imist, adept al cii !a.a-ana+ precum i colecia de aforisme tibetane G&ceanul deliciilor neleptuluiD( 'ceast selecie de proverbe i de precepte culese din G/iscursurile care nalD sugerea* importana i bogia acestui gen al literaturii tibetane, care a fost adeseori influenat de cea indian( 1 recomandm, de asemenea, acest fragment din celebra lucrare G1ocea tceriiD(((( Cuvnt nainte Fie ca acela care cu adevrat aspir s ating eliberarea spiritual din aceast mare a existenelor (rencarnrilor) succesive, att de teribil i de dificil de traversat, s i exprime un gnd de recunotin pentru toi !aetrii spirituali ("#$# i) care, practicnd %&"', au atins nelepciunea i eliberarea( )n ca*ul acestora, gloria este imaculat, iar virtuile lor sunt multe i inepui*abile+ nelepciunea i iubirea este precum oceanul iar compasiunea lor imens mbriea* toate fiinele care au existat, exist sau vor exista vreodat, n ntregul univers (!'C$&C&,!&,)( Fie ca aceast pre*entare, care se adresea* mai ales -og.inilor s serveasc tuturor acelora care, dorind s gseasc )nelepciunea /ivin, i au propus s aplice corect n practica lor %&"' de *i cu *i perceptele cuprinse aici, care au i*vort din practica %&"' i care cuprind nelepciunea cea mai nalt, transmis direct sau indirect prin intermediul irului maetrilor, datorit iubirii lor nesfrite(

(;) !anuscrisul tibetan poart urmtorul titluF $3e sgampo rinpoc.e .i lam mc.og rinpoc.e .i .p.reng Ia*.es b-a Ia b*.ugs so, ceea ce nseamnF C'ici este inclus crarea suprem a venerabilului senior "ampopa, numit J$o*ariul PreiosKD( 8xtrase ample ale acestei versiuni sau dintr o versiune apropiat au fost citate de doamna 'lexandra /avid 9eel n apendicele la cartea sa intitulat J5niiere 4amaicK (ed( 'd-ar)( 'ceast carte pre*int textul complet, care apare pentru prima oar n ntregime ntr o limb european( 1ocea tcerii fragmente aforisme tibetane !intea, care cel mai adesea omoar sau sc.ilodete realitatea, este marele asasin al realului( 6ocmai de aceea discipolul care aspir la eliberare trebuie s l ucid pe acest asasin( Compasiunea spuneF GCum ne am putea bucura singuri cnd aproape ntreaga via din 3urul nostru trebuie s sufere mai departeL 1ei putea oare voi s v mntuii i apoi s v bucurai singuri c ai atins eliberarea, tiind c aproape ntreaga lume care este n 3urul vostru rmne mai departe n lacrimiLD Fie ca ,oarele s nu apuce s usuce cu ra*ele sale nici o lacrim nainte ca voi niv s v fi grbit s o tergei de la oc.ii fiinei umane care sufer( 'spirantul %&"' care urmrete s l descopere pe /#!98M8# trebuie s regseasc ct mai repede starea de copil pe care a pierdut o nainte ca primul sunet s poat vibra n urec.ea sa( /istruge n tine complet amintirea nolstalgic a experienelor tale trecute (din experienele anterioare)( 9u privi niciodat cu nostalgie napoi cci vei fi pierdut( Fericit este cel sau cea care i a revelat '4'%' (Ceea ce este n fiin divin i nepieritor) i care astfel este una cu !arele suflet al lui /#!98M8#, cci numai aceast GposesiuneD nu va apsa deloc asupra lui ori asupra ei( 'ciunea i inaciunea pot fi deopotriv g*duite n tine+ orict de agitat ar fi corpul tu, mintea trebuie s i fie ct mai linitit, iar sufletul tu trebuie s fie la fel de clar i pur precum apa unui lac de munte( ' tri numai pentru a fi un binefctor pentru umanitate nseamn s fi fcut de3a primul pas( Practicarea consecvent a celor ase virtui glorioase este al doilea pas( /ac deocamdat nu poi fi strlucitor ca ,oarele, atunci mcar fi umil precum o planet( Calea spiritual poate fi aceeai pentru mai muli, ns mi3loacele care permit s fie atins elul ,uprem difer n funie de fiecare aspirant( 9u lsa niciodat simurile s fac din mintea ta un teren de 3oc( )ntreab te n fiecare *iF J!i am acordat eu fiina, n iposta*a mea de mesager al luminii divine pentru a fi la unison cu marile idealuri divine ale umanitiiLK 6rebuie s tii c Cel 8tern ('6!'9 ,inele ,uprem) nu cunoate niciodat sc.imbarea(

;( Cele *ece cau*e principale ale regretului 'spirantul care urmrete cu adevrat s ating 8liberarea ,piritual i &mnisciena strii de desvrire, trebuie s medite*e profund asupra celor *ece cau*e ale regretului( ;( Pentru fiina uman care de3a a obinut un corp fi*ic liber, vital i armonios care, dup cum se tie este un lucru foarte dificil de obinut risipirea n *adar a acestei viei ar fi o cau* de regret( >( Pentru fiina uman care de3a a obinut prin efort perseverent acest corp fi*ic liber, vital, armonios i pur, ar fi o cau* de regret ca ea s moar ntocmai ca un om care nu s a angrenat practic absolut deloc pe calea spiritual i care s a complcut s se lase asaltat *i de *i de gri3ile lumeti( ?( 'ceast via plin de agitaie n E'45 %#"' (8poca ntunericului spiritual), este cel mai adesea att de scurt i de nesigur nct, urmrirea cu ncpnare 9#!'5 a unor scopuri i cutri lumeti, ar putea fi o cau* de regret( N( Propriul nostru spirit divin (,inele ,uprem '6!'9), fiind de natur necreat (/H'$!' E'%'), ar fi o cau* de regret s nu l revelm ct mai repede n fiina noastr, rmnnd mai departe prad vltorii ilu*iilor acestei lumi( =( !aestrul spiritual ("#$#) fiind unicul nostru g.id pe Calea care duce la eliberarea spiritual, desprirea noastr de el nainte de a fi atins cu adevrat iluminarea divin, ar fi o cau* de regret( O( Credina ferm i de ne*druncinat n /umne*eu i respectarea neabtut de a rmne mai departe pe o cale spiritual autentic, fiind singurele mi3loace prin care putem atinge rapid eliberarea spiritual, ar fi o cau* de regret dac ne am lsa mereu s fim prada forei necontrolate a pasiunilor( P( )nelepciunea Perfect poate fi revelat n interiorul fiinei noastre numai prin modelul i graia maestrului spiritual+ tocmai de aceea ar fi o cau* de regret dac n loc s descoperim n noi )nelepciunea Perfect, ne am risipi ntreaga via n 3ungla efemer a preocuprilor lumeti (mondenitii)( Q( ' vinde sau a precupei ntocmai ca pe o marf ,ublima )nvtur divin a )nelepilor, ar fi o cau* de regret( R( Stiut fiind faptul c aproape toate fiinele umane au fost mcar o dat sau de3a sunt (n nenumratele noastre rencarnri), prinii notri plini de iubire, ar fi o cau* de regret dac am manifesta acum aversiune pentru ele sau dac am face s sufere sau am abandona c.iar i una singur dintre ele( ;<( Floarea minunat a tinereii fiind pentru noi perioada cea mai bun n care corpul nostru fi*ic i mintea se de*volt foarte repede i armonios, ar fi o cau* de regret s o lsm s se vete3easc n timp ce noi ne complacem ntr o stare de indiferen larvar( 'cestea sunt cele *ece cau*e ale regretului( (?)/in punct de vedere -og.in evoluia, trecerea i renaterea au avut sau au loc prin reincarnare n iruri interminabile de existene succesive, n timpul unor perioade ciclice aproape de neconceput( 6ocmai din aceast cau* se spune c de fapt, cndva, toate fiinele umane de pe aceast planet (Pmnt) au fost mcar o singur dat prinii, fii, fiicele, soiile, iubitele, soii, iubiii notri la un moment dat(

>( Cele *ece trebuine care urmea* dup aceea ;( /e ndat ce ne am evaluat ntr un mod 3ust propriile disponibiliti luntrice pe care le avem, este absolut necesar s ne trasm o linie clar i ferm de aciune( >( Pentru a pune ct mai bine n practic sfaturile sau indicaiile unui maestru spiritual ("#$#), este absolut necesar s avem o deplin ncredere n el i perseveren( ?( Pentru a evita s ne nelm atunci cnd ne alegem un maestru spiritual ("#$#), este absolut necesar ca discipolul s i cunoasc propriile defecte i propriile virtui( N( & inteligen ascuit i o credin de ne*druncinat sunt caliti absolut necesare pentru ca discipolul s se poat pune ct mai bine la unison ($8M&9'9T:), cu mintea maestrului su spiritual ("#$#)( =( & atenie puternic, constant i luciditatea minii nfrumuseat de umilin, sunt caliti absolut necesare pentru a prote3a corpul, vorbirea i mintea de influenele rele( O( 'rmura minii care este orientat numai spre bine i fora inteligenei sunt absolut necesare pentru a putea ndeplini legmintele inimii( P( 8liberarea de dorinele i ataamentele obinuite sunt absolut necesare dac cu adevrat dorim s nu fim mpiedicai de obstacole( Q( Pentru a reali*a cu adevrat un merit dublu(N) care se nate din motive 3uste i din aciuni 3uste, ct i pentru a consacra (oferi) pe deplin celorlali sau lui /umne*eu fructele aciunilor noastre, este absolut necesar un efort necontenit( R( !intea fiinei umane care este plin de iubire i de compasiune trebuie totdeauna s fie orientat ctre a3utorarea necondiionat a tuturor fiinelor( ;< 'tt prin ascultare ct i prin nelegere dublat de nelepciune, trebuie s reuim s intuim natura adevrat a tuturor lucrurilor i fiinelor, astfel nct s nu cdem niciodat n greeala de a considera materia i fenomenele legate de ea ca fiind rele( 'cestea sunt cele *ece lucruri necesare care trebuie s fie fcute( (N)/eoarece n realitate nu exist nici acumulare i nici acumulator de merite, expresiaC!8$56 /#74#D este pur figurativ(

?( Cele *ece lucruri care trebuie s fie ndeplinite ;( 'ltur te trup i suflet fr a mai e*ita unui maestru spiritual care este n*estrat cu autentic putere spiritual i care are o cunoatere deplin( >( Caut i refugiul ntr o singurtate delicioas care este pregnant ncrcat de influene binefctoare (spre exemplu un ',H$'!)( ?( 'lege i prietenii i prietenele printre aceia care au aceeai credin, preocupri spirituale i obiceiuri precum sunt acelea ale tale i urmrete nainte de toate ca n astfel de oameni s poi avea o deplin ncredere( N( Pstrnd mereu vii n minte efectele rele pe cere le provoac lcomia, limitea* te doar la .rana care i este strict necesar pentru a te menine ntr o dispo*iie excelent pe ntreaga perioad a i*olrii tale spirituale (retragere pentru reculegere)( =( ,tudia* atent i n mod imparial nvturile marilor )nelepi ai acestei planete, precum i acelea ale marilor curente spirituale autentice, care sunt cu adevrat valoroase( O( ,tudia* cu mult atenie i c.iar practic tiinele binefctoare cum ar fi medicina i astrologia, precum i arta profund a semnelor prevestitoare (pre*iceri)( P( 'ccept imediat fr re*erv acel regim i acel mod de via care te va putea a3uta s te pstre*i ntr o stare excelent de sntate( Q( 'ccept imediat i fr re*erv acele practici sau metode tradiionale (%&"'), care sunt pline de inteligen i bun sim i care, dup exemplul celorlali -og.ini, te vor conduce la o autentic de*voltare spiritual( R( 'propie i ct mai mult pe acei discipoli avansai n -oga a cror credin n /#!98M8# este ferm, cu mentalul puternic i linitit i care n mod evident sunt favori*ai de E'$!' (aciune) i cutai apoi mpreun /ivina )nelepciune( ;<( !enine i n mod constant contiina ct mai trea* fie cnd mergi, fie cnd acione*i, fie cnd te odi.neti, fie cnd medite*i, fie cnd mnnci, fie cnd faci dragoste sau cnd dormi( 'cestea sunt cele *ece lucruri care trebuiesc s fie ndeplinite(

N( Cele *ece lucruri care trebuie s fie ntotdeauna evitate ;( 8vit l fr excepie pe acel maestru spiritual ("#$#) a crui inim este dornic s cucereasc gloria lumeasc i posesiunile materiale( >( 8vit fr excepie pe aa *iii prieteni sau simplele cunotine care sunt duntori sau i tulbur pacea minii i astfel i mpiedic progresul spiritual( ?( 8vit fr excepie mnstirile, si.astriile, ',H$'! urile (i n general toate locurile) unde exist foarte muli oameni care te agasea*, te plictisesc ori te distrag de la elurile tale spirituale( N( 8vit fr excepie s i ctigi pinea *ilnic i existena prin furt sau nelciune( =( 8vit fr excepie acele aciuni care i rnesc mintea i care contravin bunului sim, pentru ca aceasta (acceptndu le) s nu i ntr*ie evoluia spiritual( O( 8vit fr excepie acele aciuni uuratice i necugetate care i vor diminua stima n oc.ii celor din 3ur( P( 8vit fr excepie aciunile prosteti sau inutile(

Q( 8vit fr excepie ascunderea propriilor tale greeli i condamnarea n gura mare a greelilor celorlali( R( 8vit fr excepie .rana impur i toate obiceiurile rele care i dunea* sntii( ;<( 8vit fr excepie ataamentele care i*vorsc din avariie(

'cestea sunt cele *ece lucruri care trebuie s fie totdeauna evitate(

=( Cele *ece lucruri care nu trebuie niciodat s fie evitate ;( /eoarece ideile binefctoare i minunate sunt lumina minii, ele nu trebuie niciodat s fie evitate( >( /eoarece formele gnd divine i benefice ilustrea* 3ocul realitii, ele nu trebuie s fie niciodat evitate( ?( /eoarece pasiunile minunate, intense i c.iar tulburtoare care sunt n ntregime i armonios controlate, pot fi o modalitate de a tre*i n fiina noastr amintirea )nelepciunii /ivine (care adeseori c.iar ne a3uta s ne eliberm spiritual), ele nu trebuie s fie niciodata evitate( (n(n( acest aforism trebuie s fie neles nu ca o cedare n faa pasiunilor rele care apoi ne sub3ug, ci ca o modalitate spiritual prin care, n realitate, noi ne servim de propriile noastre pasiuni minunate masive acumulri de energie (,H'E65) pe care din contienti*are, le sublimm apoi pe ct posibil, integral n forme superioare sublime de energie spiritual, iar prin asemenea aciuni ne putem scurta considerabil drumul pe calea spiritual)( N( /eoarece bogia care vine fr a face eforturi, graie E'$!' ei (aciunii ) po*itive, este ngrmntul i apa creterii spirituale, ea nu trebuie s fie niciodat evitat( =( /eoarece boala i neca*urile de tot felul tre*esc n cele din urm n noi starea de compasiune, ele trebuie n primul moment cnd apar s fie atent contienti*ate i nu s fie evitate, nainte de a fi depite ((n(n( altfel spus, n primele clipe cnd asemenea probleme (boal, neca*uri) apar, noi nu trebuie s fugim de realitatea lor sau s 2nc.idem oc.ii2 n faa lor, cci abia atunci cdem cu adevrat prad lor+ tocmai de aceea, toate acestea trebuie s fie contienti*ate cu o mare luciditate, cci n realitate, ele repre*int o lecie ascuns care ne este dat pentru a nelege cum a fost posibil ca ele s apar ( #9/8L C#!L S5 C8 '9#!8 '! "$8S56 CU9/1'L) la noi acionnd totdeauna astfel ( 5!8/5'6 C8 6&'68 'C8,68' 'P'$, 8@'C6 )9'5968 /8 ' 'CT5&9', ,: 48 /8P:S5! ) tre*im n noi starea de compasiune i eliminnd astfel greelile pe care le am fptuit cndva, vom putea preveni apariia lor din nou n viitor)( O( /eoarece att dumanii ct i nenorocul sau eecul sunt autentice mi3loace de a ne a3uta att pe noi ct i pe alii s se ndrepte ct mai repede ctre practica %&"' sau o via spiritual autentic, ele trebuie anali*ate cu luciditate i imediat ce apar, nu trebuie s fie evitate (n(n( notele explicative pe care le am inserat la ,#6$' =, sunt de asemenea valabile i aici)( P( Ceea ce vine spontan i firesc prin sine nsui din afar sau c.iar din interiorul nostru (universul nostru luntric), fr ca noi s fi solicitat aceasta este un dar divin i tocmai de aceea, tot ceea ce apare atunci nu trebuie s fie evitat( (n(n( notele explicative de la ,#6$' = sunt valabile i aici)( Q( $aiunea, bunul sim i inteligena nu trebuie s fie niciodat evitate, cci ele sunt cei mai buni prieteni n orice aciune pe care noi o ntreprindem( R( /iferitele te.nici spirituale, metodele sau toate acele procedee %&"' care sunt adecvate naturii noastre, nu trebuie s fie evitate nici unul, indiferent dac se face cu corpul fi*ic, cu psi.icul sau cu mentalul i (cu perseveren) ele trebuie s fie exersate dac ne st n putin, fiindc prin intermediul lor ne accelerm evoluia spiritual( ;<( "ndul ferm i puternic de a i a3uta n mod benefic i de*interesat (cu oferirea integral a fructelor acestei aciuni lui /umne*eu) pe alii, indiferent ct de limitate par a fi n aparen mi3loacele noastre,

nu

trebuie

fie

niciodat

evitate(

'cestea sunt cele *ece lucruri care nu trebuie s fie niciodat evitate(

O( Cele *ece lucruri care trebuie s fie tiute ;( 6rebuie s se tie c dat fiind faptul c toate fenomenele vi*ibile sunt ilu*orii, ele sunt deci, toate ireale (!'%')( >( 6rebuie s se tie c mintea, neavnd niciodat o existen independent n sine (separat de ,piritul 9emuritor #nic), ea nu este niciodat permanent( ?( 6rebuie s se tie c orice idee care la un moment dat ne apare n minte are totdeauna la ba* o serie de cau*e( )n toate situaiile, anumite idei provoac n universul luntric al fiinei noastre '9#!568 P$&C8,8 /8 $8M&9'9T: cu anumite energii subtile din !'C$&C&,!&,( N( 6rebuie s se tie c att trupul ct i mintea, fiind compuse din cele cinci elemente fundamentale (respectivF pmntul P$56H515 6'661', apa 'P', 6'661', focul 68V', 6'661', aerul 1'%# 6661', eterul 'E',H' 6'661'), sunt de asemenea amndou tran*itorii (6$8C:6&'$8, 8F8!8$8)( =( 6rebuie s se tie c toate efectele aciunilor noastre trecute (E'$!'), din care se nate durerea, suferina i mi*eria sunt inevitabile i proporionale( 'ceste efecte dureroase pot fi 2'$,82 i ani.ilate de %&"H5955 P8$,818$89T5 printr o adecvat focali*are la nivelul centrului secret de for ('V9' CH'E$')( O( 6rebuie s se tie c durerea sau suferina atunci cnd este privit ca un mi3loc ce ne poate convinge de necesitatea stringent a abordrii cii spirituale, este un autentic maestru 987:9#56( P( 6rebuie s se tie c ataamentul de lucrurile lumeti, care aduc prosperitate material, este ntotdeauna contrar progresului spiritual i cel mai adesea destul de repede ne influenea* s abandonm practica %&"'( Q( 6rebuie s se tie c nenorocirea, dac este privit ca un mi3loc care duce fiina uman spre abordarea practic a sistemului %&"', este i ea un veritabil maestru 987:9#56( R( 6rebuie s se tie c totdeauna nici un lucru i nici o fiin din toate cele care exist, nu are o existen separat n sine (independent)( ;<( 6rebuie s se tie c totdeauna toate lucrurile i toate fiinele care exist sunt interdependente( 'cestea sunt cele *ece lucruri care trebuie s fie tiute(

P( Cele *ece lucruri care trebuie s fie practicate ;( 'spirantul trebuie s reali*e*e cu adevrat cunoaterea practic direct a Cii -og.ine, i nu s se limite*e, precum ma3oritatea oamenilor, la cunoaterea ei teoretic( >( )ntocmai precum aceia care i prsesc propria ar, ducndu se s triasc printre strini, el trebuie s reali*e*e cu adevarat cunoaterea practic, direct, a detarii(=)( ?( /up ce i a ales maestrul spiritual ("#$#), el trebuie, pe ct posibil, s renune n totalitate la ego ul su i apoi trebuie s urme*e cu mult contiincio*itate nvtura tainic ce i este oferit de maestrul su spiritual ("#$#)( N( /up ce aspirantul a dobndit disciplina mental prin ascultarea atent a nvturilor secrete ale maestrului su ("#$#), i dup ce a meditat profund asupra lor, el nu trebuie s i etale*e altora perfeciunea, ci trebuie acum s continue s se dedice cutrii rodnice a 'devrului #ltim( =( 'tunci cnd la momentul oportun *orii cunoaterii spirituale ncep de3a s apar, ei nu trebuie niciodat s fie negli3ai din lene, ci mai mult dect pn atunci ei trebuie s fie cultivai cu o vigilen constant( O( /up ce -og.inul a experimentat n mod direct pentru prima dat starea de iluminare spiritual, el trebuie s o ating din nou i s o aprofunde*e mereu i mereu n singurtate, renunnd aproape complet la activitile lumeti ale oamenilor de rnd( P( /up ce -og.inul a reali*at cu adevrat cunoaterea practic a celor spirituale, de acum ncolo el nu trebuie s mai permit apariia nici unei di*armonii n interiorul corpului fi*ic sau a minii sale, ci n continuare el trebuie s reali*e*e i s respecte cu tenacitate cele trei legminte eseniale F al srciei, al castitii care implica fie '7,65989T' 'C651: , fie C&965989T' ,8@#'4: P8$F8C6: i druirii ntregii sale existene 9#!'5 4#5 /#!98M8#( Q( &dat decis s ating elul spiritual cel mai nalt ()9/#!98M85$8'), -og.inul trebuie s renune necondiionat la orice form de egoism i trebuie s se consacre slu3irii lui /#!98M8# pe Pmnt si a3utorrii pline de dragoste a ntregii umaniti( R( &dat intrat pe Calea spiritual, care implic utili*area tainica a !'96$' elor (este vorba de abordarea sistemului 4'%' %&"'), -og.inul nu mai trebuie s permit acum corpului, vorbirii sau gndurilor sale s rmn impure i nesfinite, ci ncepnd abia din aceast fa* el poate acum s practice cu succes focali*area mental i meditaia profund asupra anumitor !'9/'4' e, trebuie s practice tripla !'9/'4'(O)( ;<( )n timpul tinereii sale, -og.inul nceptor nu trebuie s i frecvente*e dect foarte rar, sau c.iar este mai bine s nu i frecvente*e deloc pe cei care nu l pot a3uta spiritual+ n sc.imb el trebuie s se dedice preponderent, fiind plin de aspiraie i perseveren cunoaterii experimentale directe, care este oferit de maestrul su spiritual( 'cestea sunt cele *ece lucruri care trebuie s fie practicate( (=)'ceasta implic detaarea pe ct posibil complet sau, cu alte cuvinte, non ataamentul de toate posesiunile lumeti, de cmin, de familie, ca i de tirania relaiilor i obiceiurilor sociale care, aproape inevitabil, modific viaa oamenilor ntr o agitaie cel mai adesea lipsit de valoare, dup cum afirma cu atta nelepciune !ilarepaF C6oate scopurile terestre fptuite fr detaare nu au pn la urm dect un unic sfrit posibilF suferina, de*amgirea( Posesiunile materiale sfresc n final prin a fi risipite, cldirile sfresc prin a fi drmate, ntlnirile se nc.eie cu despriri, iar naterile se termin cu moartea(D 6oi marii nelepi din toate rile i din toate timpurile au traversat grdina existenei umane i n multe ca*uri ei au cules i au gustat din plin fructele multicolore i variate ale 'rborelui 1ieii care crete c.iar n centrul acesteia i apoi au sfrit prin a atinge de*ilu*ia complet fa de aceast lume i, astfel, prin aceasta (/8M54#M5') au aspirat apoi s reali*e*e i c.iar au reuit s ating ,uprema 1i*iune /ivin, unica i singura care i poate oferi omului fericirea beatific nepieritoare, att n timpul vieii, ct i n ceasul morii( )n C8cle*iastD, neleptul care a fost c.iar rege al 5sraelului ne spune, cam acelai adevr ntr un limba3 foarte asemntor cu cel al lui !ilarepaF C'm v*ut i am trit aproape tot

ce se face sub soare+ iat, c mi am dat seama c totul este numai deertciune i goan dup vnt(D (8cl( ;(;N) (O)& !'9/'4' este o diagram geometric de punere n stare de $8M&9'9T: simbolic, ceva mai complex i care n comparaie cu o %'96$' este colorat i implic un numr ceva mai mare de elemente asupra crora trebuie s se medite*e( Cu a3utorul unei !'9/'4' se reali*ea* comuniunea inefabil psi.o mental i punerea la unison cu anumite aspecte tainice binefctoare din !'C$&C&,!&, sau cu unele Puteri cosmice( & !'9/'4' invoc, atunci cnd privirea este focali*at mintal asupra ei cu atenie, acele fore spirituale (personificate adesea ca *eiti) care guvernea* anumite funcii n fiina uman i care se manifest sub forma corpului, vorbirii i a gndului( Practica spiritual perseverent care este reali*at cu a3utorul anumitor !'9/'4' e este intim legat de o anumit form de %&"' numit E#9/'4595 %&"'(

Q( Cele *ece lucruri n care trebuie s persevere*i ;( %og.inii nceptori trebuie s i mreasc perseverena practicnd corect i sistematic diferitele te.nici %&"' cu entu*iasm( )n plus, ei trebuie s asculte i s medite*e adnc asupra nvturilor spirituale( >( /up primele experiene spirituale ei trebuie s persevere*e, fr s i diminue*e deloc elanul, n aprofundarea concentrrii mentale i n mbuntirea strilor de interiori*are, pe care le au n timpul meditaiei( ?( 8i trebuie, de asemenea, s persevere*e antrenndu se fie singuri, fie n grup, n locuri linitite (eventual n mi3locul naturii), pn cnd mentalul lor i va nsui ca pe o obinuin benefic, creatoare, disciplina -og.in( N( /ei mai ales la nceputul practicii %&"' controlul mental i focali*area nentrerupt a ateniei sunt uneori extrem de dificile de meninut, -og.inul nceptor trebuie s persevere*e fr pau*e pentru a i domina din ce n ce mai bine mintea( =( /ac la nceputul practicii %&"' aspirantul constat c mintea sa este amorit, el trebuie atunci s persevere*e mai ales pentru a i stimula inteligena (sau cel puin pentru a i controla mentalul)( O( 8l trebuie s persevere*e nencetat n practica meditaiei profunde, pn cnd atinge pacea mental imperturbabil sau c.iar anumite forme de ,'!'/H5 (exta* divin)( P( /up ce -og.inul a atins mcar o singur dat starea de ,'!'/H5 (exta* divin), el trebuie s persevere*e imediat dup aceea pentru a o face s apar din nou i pentru a i putea prelungi ct mai mult durata i ulterior, el va urmri s determine apariia acestei stri (de ,'!'/H5) la comand( Q( C.iar dac uneori este asaltat de neca*uri, -og.inul trebuie s persevere*e mereu n a amplifica gradat rbdarea, att la nivelul corpului ct i n ceea ce privete vorbirea i controlul gndurilor n mintea sa( R( /ac un ataament puternic, o dorin intens sau o anumit slbiciune mental l asaltea* n mod insidios sau subit, -og.inul trebuie mai ales atunci s persevere*e pn la victoria final n efortul su de a o de*rdcina imediat dup manifestarea acesteia (a strii nefaste) n mentalul su( ;<( /ac bunvoina i compasiunea nu se manifest cu foarte mult trie n el, mai ales atunci -og.inul trebuie s i concentre*e toate eforturile n vederea atingerii perfeciunii n manifestarea ampl i spontan a acestor dou stri (7#9:1&59T: i C&!P',5#98)( 'cestea sunt cele *ece lucruri n care trebuie s se persevere*e(

R( Cele *ece incitri ;( $eflectnd constant asupra dificultii de a obine n fiecare ncarnare un corp uman armonios, vital i liber, aceasta ne va putea incita s ne orientm ctre o cale spiritual i s ncepem s practicm cu entu*iasm %&"'( >( $eflectnd periodic asupra inevitabilitii morii i asupra caracterului efemer (trector) al vieii, vom fi incitai s trim n umilin i s aspirm cu smerenie ctre /#!98M8#( ?( $eflectnd n fiecare *i, naintea oricrei aciuni, asupra naturii irevocabile a efectelor pe care le atrag dup sine aciunile noastre, (legea E'$!' ei sau cu alte cuvinte, a reaciilor care apar dup orice fapt a noastr), vom fi incitai s evitm s mai emitem rul( N( $eflectnd c.iar i numai o dat pe *i asupra nefericirii i mi*eriilor pe care ni le provoac roata renaterilor (rencarnrilor) succesive (ciclul continuu al rentruprilor i al morilor), vom fi incitai s urmrim i noi s atingem ct mai repede, c.iar n aceast existen, 8liberarea ,piritual( =( $eflectnd periodic asupra suferinelor aproape continue cu care se confrunt marea ma3oritate a fiinelor umane (care se complac n stri larvare i n ignoran), vom fi incitai i noi s atingem ct mai repede 5luminarea ,piritual( O( $eflectnd constant asupra prostiei i perversitii n care i noi ne complacem, ct i asupra naturii ilu*orii a minii umane, vom fi incitai s practicm cu i mai mult rvn te.nicile %&"' i s meditm asupra nvturilor %&"' pline de nelepciune( P( $eflectnd cu detaare i luciditate asupra dificultii de a de*rdcina astfel conceptele eronate, pre3udecile, complexele de inferioritate, obiceiurile rele i traumele psi.ice, vom fi incitai s practicm constant meditaia profund i te.nicile adecvate de 4'%' %&"'( Q( $eflectnd mereu, o dat pe sptmn (duminica), asupra predominanei tendinelor rele (care ne fac i pe noi s fim adeseori )9 $8M&9'9T: cu ele datorit complacerii noastre n stri larvare i mediocritate) n E'45 %#"', (epoca tenebrelor), vom fi incitai s le descoperim rapid n ca*ul nostru antidotul (cu a3utorul te.nicilor i modalitilor eficiente pe care sistemul %&"' ni le pune la dispo*iie)( R( $eflectnd cu luciditate i detaare de fiecare dat cnd este ca*ul asupra nenumratelor nenorociri i mi*erii ce se manifest, deloc ntmpltor, n aceast epoc a tenebrelor, vom fi incitai s perseverm cu tenacitate ('5C5 i 'C#!), n vederea atingerii strii de 8liberare ,piritual( ;<( $eflectnd, n ca*ul n care de3a practicm %&"', fie i numai o singur dat pe *i, asupra inutilitii aberante a irosirii vieii fr a avea un el nalt, /ivin, vom fi incitai s perseverm n %&"' pentru a avansa pe Calea ,piritual( 'cestea sunt cele *ece incitri(

;<( Cele *ece erori ;( Cnd lipsa credinei ferme se asocia* cu fora inteligenei, ele pot conduce n scurt timp la eroarea rostirii cuvintelor goale i inutile( >( Fora credinei de ne*druncinat aliat cu lipsa inteligenei (prostia) poate conduce destul de repede la eroarea dogmatismului steril( ?( & mare ardoare care este ns lipsit de nvtura spiritual potrivit poate conduce fiina uman la eroarea de a cdea n extreme (sau la greeala de a urma o cale fals)( N( !editaia fr o pregtire suficient prealabil (sub forma studiului, care trebuie s ne a3ute s nelegem ce procese se declanea* de fapt atunci, din punct de vedere -og.in), ne poate conduce la eroarea de a ne pierde n tenebrele incontientului (sau, cu alte cuvinte, de a cdea prad .aosului mental sau ilu*iei amndou aflndu se la antipodul disciplinei mentale riguroase, care conduce la o practic -oga corect)(P)( =( Fr o aprofundare practic gradat i adecvat a nvturilor sistemului -oga, se poate cdea n greeala orgoliului spiritual( O( 'tt timp ct aspirantul nu este suficient de antrenat n practica compasiunii infinite i a detarii, el poate cdea cu uurin n eroarea de a cuta eliberarea spiritual doar pentru el nsui (n(n( o alt form de manifestare a egoului spiritual n care 2dorina2 de eliberare este de fapt preluat de ego, ceea ce n ultim instan dovedete o nenelegere a fundamentelor sistemelor %&"', cci ntotdeauna adevrata eliberare presupune ani.ilarea i transcenderea ego ului)( P( 'tta timp ct mentalul nu este corect disciplinat prin cunoaterea propriei noastre naturi imateriale, suntem pasibili de a cdea n eroarea de a ne orienta toate activitile n conformitate cu vltoarea lumii( Q( 'tta timp ct aspirantul nu i a de*rdcinat orice ambiie, el este pasibil de a cdea oricnd n eroarea de a se lsa dominat de motivaii lumeti( R( Permind admiratorilor creduli i vulgari s se aglomere*e n 3urul tu, poi cdea n eroarea autosuficienei i a orgoliului cel mai vulgar( ;<( 4udndu te cu cunoaterea reali*at i cu puterile tale paranormale (,5//H5), pe care le ai atins, eti pasibil de a cdea n eroarea ex.ibiionismului spiritual care te face s te mndreti cu performanele tale (legea secretului iniiatic asocia* adevrata nelepciune cu respectarea acestuia)(Q)( 'cestea sunt cele *ece erori( (P)'ici se face fr ndoial alu*ie la .aosul mintal sau la starea de ilu*ie, care sunt opusul disciplinei mentale riguroase, reali*ate prin practica corect a sistemului %&"', sub g.idarea unui "#$# nelept( (Q)9ici un maestru adevrat n %&"' nu i permite s se laude vreodat sau s i etale*e ca la circ puterile sale paranormale -og.ine( 9umai n ca*ul unei iniieri secrete a discipolilor, aa cum spre exemplu fcea !ilarepa, asemenea demonstraii sunt reali*ate atunci cnd este cu adevrat necesar(

;;( Cele *ece asemnri care pot s ne nele ;( /orina poate fi considerat n mod greit drept ncrederea ferm pe care i o d credina( >( 'taamentul poate fi considerat n mod greit drept bunvoin i compasiune( ?( )ncetarea procesului gndirii, care apare uneori, poate fi considerat n mod greit drept calmul profund al spiritului infinit, care este adevratul el( N( Percepiile simurilor (sau anumite fenomene naturale) pot fi considerate n mod greit revelaii ale $ealitii /ivine( =( & simpl vi*iune de ansamblu a $ealitii /ivine poate fi considerat n mod greit drept o complet reali*are spiritual( O( Cei care vorbesc frumos despre 'devrurile ,pirituale, dei n realitate nu prea le practic, pot fi considerai n mod greit nite veritabili evlavioi (sau c.iar nite maetri)( P( ,clavii propriilor pasiuni nrobitoare pot fi considerai n mod greit nite maetri -og.ini care s au eliberat ei nii de orice lege convenional( Q( 'ciunile svrite ntr un scop personal pot fi considerate n mod greit drept aciuni altruiste( R( !etodele care evidenia* frnicia pot fi uneori considerate n mod greit drept pruden( ;<( Sarlatanii pot fi uneori considerai n mod greit drept nite nelepi( 'cestea sunt cele *ece asemnri care pot s ne nele(

;>( Cele *ece lucruri care nu neal ;( 9u se neal niciodat acela care s a eliberat de toate ataamentele fa de orice obiect i care, fiind admis ca 7H5E,H5 (adept al Cii $enunrii depline la lume) al &rdinului ,fnt, i prsesc casa i, trind n starea celui fr de cmin, devine un -og.in rtcitor( >( 9u te neli niciodat atunci cnd i venere*i maestrul spiritual( ?( 9u te neli niciodat atunci cnd asculi comentarii asupra doctrinei, cnd reflecte*i i medite*i asupra esenei nvturilor sale( N( 9u te neli niciodat atunci cnd ntreii aspiraii sublime, divine i cnd comportamentul tu este plin de modestie( =( 9u te neli niciodat atunci cnd ai o vi*iune liberal (din punct de vedere spiritual), dar cu toate acestea i respeci cu strictee legmintele spirituale (6'P', urile)( O( 9u te neli niciodat dac ai o minte inteligent, dar nici un pic de orgoliu( P( 9u te neli niciodat dac te mbogesti cu ct mai multe cunotine spirituale i dac medite*i profund i constant asupra lor( Q( 9u te neli niciodat dac reueti s combini n mod armonios instruirea spiritual profund cu cunoaterea direct a realitii spirituale i cu absena egoului( R( 9u te neli niciodat dac cu adevrat eti n stare s i petreci ntreaga via n singurtate( ;<( 9u te neli niciodat dac te dedici fr egoism aciunilor caritabile urmrind s faci ct mai mult bine celorlali prin intermediul aciunilor nelepte ale sistemului %&"'( 'cestea sunt cele *ece lucruri care niciodat nu ne fac s ne rtcim(

;?( Cele treispre*ece eecuri lamentabile ;( /ac te ai nscut ca fiin uman i totui nu acor*i nici o atenie cunoaterii pline de nelepciune a sistemului %&"', atunci te asemeni cu acela care se ntoarce cu minile goale dintr un loc plin de pietre preioase, iar acesta este un eec lamentabil( >( /ac dup ce ai trecut pragul care te separa de nvtura nteleapt a sistemului %&"' i ai nceput s practici te.nicile %&"', te ntorci totui la viaa monden, atunci te asemeni cu fluturele care se arunc singur n flacra lmpii, iar acesta este un eec lamentabil( ?( , trieti lng un nelept -og.in i totui s rmi n ignoran, precum un om care moare de sete pe malul unui lac, este un eec lamentabil( N( ' cunoate foarte bine principiile morale i a nu le aplica pentru a i elimina i vindeca pasiunile care i ntunec mintea, face atunci s te asemeni cu un bolnav care, dei are un sac de leacuri eficiente, refu* totui s le foloseasc, iar acesta este un eec lamentabil( =( /aca predici cu *el %&"', scriind cri i innd discursuri fr ca totui s o practici, nu te deosebeti aproape deloc de un papagal care recit o rugciune, iar acesta este un eec lamentabil( O( ' da de poman i a face fapte de caritate cu lucruri obinute prin furt, tl.rie sau nelciune, este o aciune van precum aceea a tr*netului care lovete (evident, n mod inutil) suprafaa apei, iar acesta este un eec lamentabil(R)( P( /ac omori o fiin vie pentru a oferi divinitii din ea o ofrand de carne, este ca i cum i ai oferi unei mame iubitoare carnea propriului ei copil, iar acesta este un eec lamentabil(;<)( Q( /ac i exerse*i rbdarea numai n scopuri egoiste i nu pentru a i a3uta de*interesat i plin de dragoste pe alii, atunci te asemeni cu o pisic ce i exersea* rbdarea n scopul de a ucide un oarece, iar acesta este un eec lamentabil( R( /ac reali*e*i aciuni merituoase doar cu scopul de a obine gloria i laudele lumii, este ca i cum ai sc.imba 4ampa cea fermecat a lui 'ladin (care dup cum se tie ndeplinete toate dorinele), cu o baleg de capr, iar acesta este un eec lamentabil( ;<( /ac, dup ce cunoti ndeaproape ntreaga nvtur %&"', continui totui s ai o natur di*armonioas, te asemeni cu un medic care, tiind foarte bine ce trebuie s fac n ca*ul unei afeciuni i duce mai departe pe picioare boala cea necrutoare, netratnd o, iar acesta este un eec lamentabil( ;;( /ac eti un savant reputat n cunoaterea teoretic a perceptelor %&"', dar cu toate acestea ignori cu desvrire experienele spirituale care re*ult din aplicarea practic i corect a procedeelor %&"', n aceast situaie te asemeni cu un om foarte bogat care a pierdut c.eia de la camera comorii sale, iar acesta este un eec lamentabil( ;>( /ac ncerci s explici altora nvturi i te.nici %&"' pe care deocamdat tu nu le stpneti pe deplin, aceasta nseamn de fapt c tu acione*i precum un orb care conduce un alt orb, iar acesta este un eec lamentabil( ;?( /ac confun*i experienele specifice care re*ult dintr o prim etap a meditaiei cu experienele spirituale eseniale ale etapei ultime, aceasta este ca i cum ai confunda cuprul cu aurul, iar acesta este un eec lamentabil( 'cestea sunt cele ;? eecuri lamentabile( (R))n conformitate cu aceast comparaie plastic, un tr*net care lovete apa i ratea* n mod evident scopul, care este acela de a incendia obiectul lovit+ la fel procedm i noi atunci cnd facem acte de caritate cu lucruri dobndite n mod necinstit( (;<)6oate fiinele vii sunt pri inseparabile ale 6otului #nic, astfel nct orice ru sau orice suferin care este fptuit la nivelul microcosmosului afectea* n acelai timp i !acrocosmosul( 'ceasta este doctrina non violenei ('H5!,') care este asociat budd.ismului, sistemului %&"', 3ainismului, taoismului i sufismului(

;N( Cele cincispre*ece slbiciuni ;( #n aspirant %&"' are fr ndoial dovada propriilor sale slbiciuni dac permite gndurilor lumeti s l obsede*e mai mereu n timpul perioadelor sale de singurtate( >( #n -og.in care, fiind ales cu anumite funcii de rspundere ntr un ',H$'!, i urmrete mai degrab atunci propriul su interes dect pe cele ale ',H$'! ului, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( ?( 'spirantul %&"' care este suficient de atent n respectarea disciplinei morale, dar cruia cu toate acestea i lipsete controlul mental, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( N( Cel care, dei a intrat de ctiva ani pe Calea sistemului %&"', mai este nc ataat de sentimentele lumeti ale atraciei i repulsiei, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( =( Cel care, dei a intrat de civa ani pe Calea sistemului %&"' i a renunat la lucrurile lumii, nc mai suspin dup dobndirea meritelor, face, fr ndoial, dovada propriei sale slbiciuni( O( Cel care, dei a avut o prim vi*iune a $ealitii /ivine, nu perseverea* att ct ar trebui n ,'/H'9' (antrenamentul spiritual %&"') sa pentru a atinge ct mai repede completa 5luminare /ivin, face, fr ndoial, dovada propriei sale slbiciuni( P( 'spirantul %&"', care dup ce a intrat pe Calea spiritual %&"', este totui incapabil s o parcurg pn la capt, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( Q( Cel care, dei este preocupat numai de felurite practici %&"', nu este totui n stare s renune la anumite aciuni nedemne, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( R( Cel care a ales Calea spiritual %&"', dar cu toate acestea refu* s se i*ole*e periodic (n ',H$'! ), ntr o singurtate deplin, dei tie sigur c aici va primi .rana i toate lucrurile care i sunt atunci necesare, c.iar fr s le cear, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( ;<( %og.inul avansat care i ex.ib cu mndrie puterile paranormale (,5//H5 uri), fcnd cu ataament exorcisme (alungarea demonilor din cei posedai), i c.iar vindecnd boli, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( ;;( %og.inul care face troc (sc.imb n natur) punnd la dispo*iie adevrurile spirituale %&"' n sc.imbul .ranei sau al banilor, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( ;>( Cel care, dei s a druit vieii spirituale n cadrul sistemului %&"', continu cu toate acestea s i slveasc propriile caliti i s i dispreuiasc pe ceilali, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( ;?( %og.inul care predic altora, folosind cuvinte frumoase, adevrurile spirituale, dar cu toate acestea nu le respect el nsui, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( ;N( Cel care s a druit vieii spirituale n cadrul sistemului %&"', dar care cu toate acestea, nu este n stare s triasc nici mcar o *i n singurtate complet i care nici nu este n stare s i fac pre*ena agreabil n faa celor din 3ur, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( ;=( 'spirantul %&"' care nu este deopotriv indiferent (detaat) fa de confort, ct i fa de privaiunile vieii materiale, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni( 'cestea sunt cele ;= slbiciuni(

;=( Cele doispre*ece lucruri indispensabile ;( 8ste indispensabil s ai o inteligen dotat cu puterea nelegerii i discriminrii i s aplici corect i prompt, atunci cnd este necesar, nvturile sistemului %&"', propriilor tale nevoi( >( )nainte de a te consacra unei viei spirituale n cadrul sistemului %&"', este indispensabil s ai o mare aversiune fa de nesfrita roat a renaterilor (rencarnrilor) i a morii( ?( )i este totodat indispensabil s ai un maestru spiritual ("#$#), care trebuie s fie capabil s te g.ide*e pe Calea spiritual ctre starea de 8liberare ultim( N( Perseverena, dublat de o mare fermitate i de o invulnerabilitate complet n faa tuturor tentaiilor lumeti, i sunt indispensabile( =( Perseverena constant n a i compensa i neutrali*a (nainte ca acestea s se produc), efectele aciunilor tale anterioare rele prin reali*area detaat a unor fapte bune(cu oferirea necondiionat a fructelor acestora lui /umne*eu), i prin respectarea neabtut a triplului legmnt (de a i amplifica i menine castitatea prin transmutarea potenialului sexual n energii creatoare, divine), corpul fi*ic, puritatea mental i controlul vorbirii, i sunt absolut indispensabile( O( )i este indispensabil cunoaterea unei )nvturi plin de nelepciune, care trebuie s fie suficient de cuprin*toare, pentru a mbria fr excepii ntreaga cunoatere( P( )i este indispensabil o metod eficient de meditaie profund care trebuie s i amplifice gradat puterea de concentrare mental, asupra oricrui obiect( Q( & art de a tri care s i permit s utili*e*i fiecare aciune a ta (a corpului, a vorbirii i a gndului), ca pe un a3utor de nde3de pe Cale, i este absolut indispensabil( R( )i este absolut indispensabil o metod simpl, adecvat i eficient care s i permit s practici cu succes nvtura spiritual primit, pentru ca ea s nu rmn astfel n stadiul de cunoatere teoretic( ;<( )i sunt absolut indispensabile anumite instruciuni care sunt adecvate fiinei tale, (care trebuie s fie oferite la momentul oportun de un maestru %&"' nelept), i care i vor permite s evii cile erorii, tentaiile de tot felul, capcanele i toate pericolele( ;;( & credin puternic, de ne*druncinat, dublat de o mare seninatate a minii, i sunt absolut indispensabile n momentul morii( ;>( Ca re*ultat evident al aplicrii practice pline de succes a nvturilor secrete %&"' primite, atingerea puterilor paranormale spirituale (,5//H5 uri), care s i permit s transmui ct mai repede corpul, cuvntul i gndul, n esena lor ultim spiritual, i sunt absolut indispensabile(;;)( 'cestea sunt cele ;> lucruri indispensabile( (;;)Ca re*ultat direct al aplicrii corecte a )nvturilor %&"', -og.inul va atinge puterea paranormal spiritual (,5//H5) prin care poate fi transmutat corpul grosier ntr un corp radios de glorie, corp care mai este numit de altfel uneori i Ccorpul curcubeuluiD( 1orbirea uman care adeseori ne face s ne rtcim, va fi astfel transmutat n logosul divin infailibil, iar mentalul nostru limitat i ntunecat de ignoran va fi astfel n final transmutat n supramental (sau mentalul cosmic divin)(

;O(Cele *ece semne care l indic pe omul superior ;( /ac nu ai aproape deloc orgoliu i nici un pic de invidie, acestea sunt semne sigure c eti cu adevrat un om superior( >( /ac nu ai dect foarte puine dorine i te mulumeti adeseori cu lucruri simple, acestea sunt semne c eti cu adevrat un om superior( ?( 4ipsa complet a ipocri*iei i a perfidiei indic amndou c eti cu adevrat un om superior( N( Controlul complet al propriilor aciuni este un semn care l indic cu adevrat pe omul superior( =( $espectarea fr excepie a propriilor anga3amente (legminte) i obligaii sunt semne care l indic pe omul superior( O( /ac aproape totdeauna eti capabil s i pstre*i prietenii n condiiile n care reueti s priveti toate lucrurile i fiinele (deci inclusiv i pe ei) cu imparialitate, acesta este un semn c eti cu adevrat un om superior( P( /ac reueti s i priveti pe cei ri cu compasiune i fr mnie, acestea sunt semne c eti cu adevrat un om superior( Q( /ac reueti s accepi cu mult calm att propria ta nfrngere ct i triumful altora, acestea sunt semne c eti cu adevrat un om superior( R( /ac aproape toate gndurile i aciunile difer de cele ale maselor care se complac n mediocritate, acestea sunt semne c eti cu adevrat un om superior( ;<( $espectarea cu fidelitate (exactitate), dar care este lipsit de vanitate, a legmintelor de castitate i evlavie sunt semne care l indic cu adevrat pe omul superior( 'ceste sunt cele *ece semne care l indic pe omul superior, iar opusul lor l indic, evident, pe omul inferior(

;P( Cele *ece lucruri inutile(;>) ;( Corpului nostru fi*ic efemer i ilu*oriu, este inutil s i artm o atenie excesiv( >( Tinnd cont de faptul c, totdeauna dup moarte, noi nu lum absolut nimic din toate cele fi*ice cu noi pe lumea cealalt din tot ceea ce fi*ic, acum, ne aparine i c propriile noastre rmie fi*ice sunt scoase atunci din casa care ne a aparinut, este absolut inutil s muncim excesiv de mult i c.iar s suferim multe privaiuni pentru a aduna lucruri fi*ice ct i pentru a construi o locuin n aceast lume( ?( Tinnd cont de faptul c, cel mai adesea, imediat dup moarte, descendenii notri (dac sunt ignorani din punct de vedere spiritual), sunt incapabili s ne mai ofere fie c.iar i cel mai mic a3utor n lumea de dincolo, este complet inutil s le lsm drept motenire bogiile noastre pmnteti n locul celor spirituale, fie c.iar i din cau*a afeciunii pe care le o pstrm(;?)( N( Tinnd cont de faptul c dup moarte noi ne continum drumul singuri n lumea de dincolo, fr prieteni i fr familie, este complet inutil s le consacrm acestora, pe parcursul vieii, prea mult timp (n detrimentul practicii noastre spirituale), numai pentru a le face pe plac sau pentru a i coplei cu afeciunea noastr ataat(;N)( =( Tinnd cont de faptul c toi descendenii notri, fr excepie, sunt fiine muritoare, i c ei vor pierde la rndul lor, dup moarte, bunurile materiale pe care noi am putea s le lsm drept motenire, este complet inutil s facem cadou aceste bunuri( O( Tinnd cont de faptul c, imediat dup moarte, noi ne abandonm n totalitate propria noastr locuin, este complet inutil s ne consacrm viaa dobndirii de lucruri materiale( P( Tinnd cont de faptul c nerespectarea legmintelor spirituale atrage dup sine o stare mi*erabil de existen, este aproape inutil s intrm pe o cale spiritual cum este %&"', dac n realitate noi nu aspirm s ducem o via cu adevrat sfnt( Q( 8ste complet inutil doar s asculi )nvturile pline de nelepciune ale sistemului %&"' i s reflecte*i n mod speculativ asupra lor, fr ca s le practici, pentru a atinge cu adevrat puterile spirituale care pot ntr adevr s te a3ute n clipa morii( R( 8ste aproape inutil s trieti fie c.iar o vreme ndelungat alturi de un maestru spiritual dac, lipsindu i aspiraia, abnegaia i umilina, eti cu toate acestea incapabil s evolue*i spiritual( ;<( Tinnd cont de faptul c toate fenomenele aparente ale existenei sunt ntotdeauna efemere, tran*itorii, sc.imbtoare, instabile, i c niciodat viaa lumeasc nu ne poate oferi acces la adevrata $ealitate, nici vreun ctig permanent, este complet inutil s ne consacrm aciunilor lumeti neprofitabile din punct de vedere spiritual, care sunt urmrite n detrimentul cutarii /ivinei )nelepciuni( 'cestea sunt cele *ece lucruri inutile( (;>)'ceste lucruri sunt inutile n sensul indicat de !ilarepa atunci cnd el a reali*at c viaa noastr nu trebuie s fie risipit n vltoarea lumii, fr a trage nici un profit spiritual( )nvturile simple cuprinse n aceast categorie de percepte conduc, prin practic perseverent, la ncetarea oricrei aciuni care s aib un scop egoist( 8le formea* suprema doctrin a renunrii la fructele aciunilor noastre cu oferirea acestora lui /#!98M8# i sunt subiacente cii numit E'$!' %&"', care este amplu pre*entat n faimosul text spiritual 7'"H'1'/ "56'( (;?)$isipirea momentelor att de importante ale vieii n acumulri de bunuri materiale, spernd prin aceasta c vom a3unge s beneficiem att noi ct i familia noastr, nu este niciodat un lucru nelept( 6impul petrecut pe pmnt trebuie consacrat obinerii de bogii spirituale, singurele care sunt cu adevrat nepieritoare( 'cestea sunt bogiile pe care prinii ar trebui s le lase motenire copiilor lor mai degrab dect s le intensifice i s le prelungeasc sclavia n existena ,'!,'$' ic( 'cest percept este de*voltat i pre*entat ceva mai nuanat n urmtoarele dou( (;N)6impul consacrat familiei i prietenilor nu trebuie s fie folosit exclusiv n a le arta n mod excesiv afeciunea i bunvoina noastr, ci mai degrab noi trebuie s i a3utm cu tenacitate ca acetia (rudele i prietenii) s peasc la rndul lor pe calea spiritual pentru a ptrunde astfel i ei n universul divin n

care toi suntem unii n aceeai fraternitate( $elaiile sociale convenionale fiind efemere i ilu*orii este complet inutil ca -og.inul s i risipeasc excesiv de mult n ele momentele preioase ale existenei sale ca fiin uman ncarnat(

;Q( Cele *ece neplceri cau*ate de noi nine ;( ' te stabili n viaa de familie fr a avea mi3loace sigure de existen, nseamn s i cau*e*i tu singur aceeai neplcere pe care i ar provoca o un idiot care mnnc fructul cel otrvit al omagului( >( ' i duce mereu viaa n deplin ignoran este ca i cum ai sri tu singur ntr o prpastie adnc( ?( ' tri permanent n ipocri*ie este ca i cum i ai turna singur otrav n mncare( N( /ac i lipsete fermitatea, i totui ncerci s acione*i ca ef al unei comuniti spirituale, nseamn s i provoci tu singur o neplcere similar ca aceea a unei btrne slbite care ncearc s p*easc singur o turm de oi( =( /ac te consacri n ntregime unor ambiii egoiste i nu lupi pentru binele celorlali, i cau*e*i tu singur o mare neplcere similar cu aceea pe care o ncearc un orb care s a rtcit n deert( O( /ac ncerci s ntreprin*i unele lucruri care evident te depesc, deoarece sunt dificile, fr a avea cu adevrat puterea i abilitatea de a le duce la bun sfrit, nseamn s i provoci singur o neplcere similar cu aceea pe care o ncearc un om slbit i anemic, care vrea s duc n spinare o povar ce este mult prea grea pentru el( P( /ac nu respeci preceptele pline de nelepciune ale sistemului %&"' sau pe acelea ale maestrului tu spiritual, din orgoliu i autosatisfacie, nseamn s i provoci singur o neplcere similar cu aceea a unui rege care duce o politic pervers( Q( ' i risipi timpul colindnd prin lume n loc sa te consacri plin de druire practicilor %&"' i meditaiei, nseamn s i provoci singur o neplcere la fel de mare cu aceea a unui cerb care coboar n vale, n loc s rmn n muni, unde se afla n deplin siguran( R( ' te lsa absorbit de urmrirea unor eluri lumeti, dect de atingerea )nelepciunii /ivine, nseamn s i provoci singur o neplcere la fel de mare ca aceea a unui vultur care i a rupt o arip( ;<( ' i nsui fr scrupule ofrandele aduse maestrului su 6rinitii, nseamn s i provoci o neplcere comparabil cu aceea a unui copil care ng.ite un crbune aprins(;=)( 'cestea sunt cele ;< neplceri care sunt cau*ate de noi nine( (;=)Earma rea care re*ult dintr o asemenea aciune va fi la fel de dureroas din punct de vedere spiritual ca i durerea pe care o provoac W fi*ic W ng.iirea unui crbune aprins(

19. Cele zece lucruri binefctoare ;( 8ste binefctor s abandone*i ct mai repede toate conveniile i pre3udecile lumeti i s te consacri plin de druire practicii perseverente a sistemului %&"'( >( 8ste binefctor s i prseti familia i casa mai ales atunci cnd condiiile acolo nu sunt favorabile practicii spirituale i s te alturi unui maestru spiritual autentic( ?( 8ste binefctor s abandone*i activitile lumeti i s te consacri plin de aspiraie ctre /#!98M8#, celor trei activiti spiritualeF s asculi cu atenie, s practici cu perseveren i s medite*i profund (asupra )nvturilor %&"' care i sunt puse la dispo*iie)( N( 8ste binefctor s renuni periodic la toate obligaiile sociale i s te i*ole*i din cnd n cnd, pentru a practica %&"' n singurtate( =( 8ste binefctor s renuni la dorinele de lux i de confort i s nduri cu detaare i rbdare privaiunile( O( 8ste binefctor s te mulumeti cu lucruri puine i simple i s te elibere*i de setea de posesiuni materiale( P( 8ste binefctor ca, o dat ce ai luat o .otrre, s o respecti cu fermitate i s nu profii niciodat de ceilali( Q( 8ste binefctor s te elibere*i de dorina plcerilor necontrolate (ale cror energii nu sunt sublimate n form de energie elevate, nalte) ale acestei viei i s te dedici reali*rii fericirii permanente pe care numai atingerea strii de ,'!'/H5 (exta* divin) o poate da( R( 8ste binefctor s abandone*i complet ataamentul fa de lucrurile materiale vi*ibile (care sunt efemere i ilu*orii) i s atingi ct mai repede cunoaterea $ealitii #ltime( ;<( 8ste binefctor s evii indisciplina celor trei pori ale cunoaterii (corpul fi*ic, vorbirea i mintea) i s reali*e*i prin folosirea lor corect /ublul !erit( 'cestea sunt cele ;< lucruri binefctoare(

><( Cele *ece lucruri care sunt cele mai bune ;( Pentru cel cu o inteligen minim, cel mai bun lucru este s respecte fr excepie legea cau*ei i a efectului (E'$!')( >( Pentru cel cu o inteligen medie, cel mai bun lucru este s recunoasc att n el, ct i n afara lui, 3ocul legii contrariilor ( H' (X) 6' ( )+ %'9" (X) %59 ( ) )((;O) ?( Pentru cel cu o inteligen superioar, cel mai bun lucru este deplina reali*are a non separabilitii dintre cunosctor, obiectul de cunoscut i actul cunoaterii((;P) N( Pentru cel cu o inteligen minim, cea mai bun meditaie const n concentrarea mental perfect asupra unui singur i unic obiect( =( Pentru cel cu o inteligen medie, cea mai bun meditaie const n concentrarea mental ferm asupra celor dou concepte dualiste (al fenomenelor i al numerelor, al contiinei pure i al minii)( O( Pentru cel cu o inteligen superioar, cea mai bun meditaie const n meninerea ct mai mult timp a linitii mentale, prin golirea complet a minii de orice idee, aceasta se reali*ea* cunoscnd ct mai bine faptul c atunci, cel care meditea*, obiectul meditaiei i actul meditaiei nu sunt n realitate dect una( P( Pentru cei cu o inteligen minim, cea mai bun practic spiritual const n a tri ntr un perfect acord cu legea cau*ei i a efectului ( E'$!')( Q( Pentru cel cu o inteligen medie, cea mai bun practic spiritual const n a considera toate fiinele i lucrurile obiective ca pe nite imagini de vis sau care sunt produse printr un act de magie (!'%')( R( Pentru cel cu o inteligen superioar, cea mai bun practic spiritual const n abinerea de la orice dorin sau aciune lumeasc(;Q) (dat fiind faptul c toate lucrurile din ,'!,'$' lumea fenomenal, efemer sunt inconsistente)( ;<( Pentru toate cele trei grade de inteligen, cel mai bun sfat, care dac este urmat, ne a3ut s progresm repede din punct de vedere spiritual, const n eliminarea gradat a pasiunilor ntunectoare i a egoismului( 'cestea sunt cele ;< lucruri cele mai bune( (;O) & traducere mai literal, dar ceva mai greu de neles de ctre cititorii neobinuii cu profun*imile metafi*icii orientale, ar fi urmtoareaF GPentru cei cu un mental (sau o vi*iune spiritual interioar) mediu, cel mai bun lucru este s recunoasc toate fenomenele externe i interne (cele care sunt perceptibile) n cele patru specte (sau fu*iuni) ale fenomenelor i numerelor(D 'ceast afirmaie se ba*ea* pe realitatea c toate fenomenele, vi*ibile sau invi*ibile, i au sursa numenal n ,piritul /ivin !acrocosmic, cel care st la ba*a tuturor lucrurilor existente( GCele patru aspecte (sau fu*iuni) ale fenomenelor i numenelorD suntF ;) Fenomenele i 1idul (,un-ata)+ >) Claritatea i 1idul+ ?) 7ucuria i 1idul+ N) Contiina i 1idul( 'supra fiecreia dintre ele am putea scrie un adevrat tratat( Pe scurt, noi ne vom limita s amintim aici c Fenomenele, Claritatea, 7ucuria i Contiina repre*int cele patru aspecte ale fenomenelor aflate n opo*iie cu numenele (sau vidurile) lor corespondente( ,un-ata sau 1idul, surs ultim a tuturor fenomenelor, nu are atribute, i deci este inimaginabil de ctre mintea

uman( )n filosofia !a.a-ana, el simboli*ea* 'bsolutul, acel GCel ce esteD al vedanticilor, $ealitatea #nic sau ,piritul 6ranscendent W /umne*eu( (;P) 8ste un fapt obinuit ca maestrul %&"', ntr o manier similar celei care caracteri*ea* maetrii Men, s pun discipolului o serie de ntrebri interdependente, cum ar fiF GCel care cunoate este oare el altul (diferit) dect obiectul cunoaterii saleL &biectul conoaterii este el oare altul (diferit) de actul cunoateriiL 8ste oare actul conoaterii altul (diferit) dect cunoaterea nsiLD (;Q) 'ceasta este o alt manier de a enuna legea specific n sistemul E'$!' %&"' potrivit cruia G-og.inul care ofer necondiionat lui /umne*eu fructele aciunilor sale este complet eliberat de dorine lumeti i n plus el este detaat de fructele aciunilor sale(D

>;( Cele *ece erori grave ;( Cnd un aspirant %&"' urmea* un arlatan abil n locul unui maestru spiritual veritabil, el comite o grav eroare( >( Cnd un -og.in se apleac plin de pasiune asupra studiului tiinelor sterile ale lumii, n loc s cercete*e atent i profund nvtura secret a marilor ntelepi, el comite o grav eroare( ?( Cnd un -og.in i face planuri de durat, cum ar fi, spre exemplu, construirea unei locuine permanente (n aceast lume), n loc s triasc n fiecare *i ca i cum s ar afla n ultima *i a vieii sale, el comite o grav eroare( N( Cnd un -og.in predic )nvturile %&"' mulimii (nainte s le fi reali*at perfect el nsui prin experien /5$8C6:), n loc s medite*e profund i atent asupra lor n singurtate, el comite o grav eroare( =( Cnd un -og.in se angrenea* s acumule*e bogii materiale precum un avar, n loc s se druiasc n acte de caritate sau s le foloseasc n scopuri spirituale, el comite o grav eroare( O( Cnd un -og.in i las corpul fi*ic i mintea prad desfrului i exceselor rele, renunnd la legmintele pe care i le a asumat (de puritate, de continen perfect i de castitate), el comite o grav eroare( P( Cnd un -og.in i pierde vremea oscilnd ntre speranele i temerile acestei lumi, n loc s aspire cu putere s neleag $ealitatea #ltim, el comite o grav eroare( Q( Cnd un -og.in ncearc s i transforme i s i revoluione*e pe alii n loc s urmreasc plin de tenacitate s se transforme pe sine nsui, el comite o grav eroare( R( Cnd un -og.in lupt s obin puteri trectoare, n loc s i tre*easc i s i cultive propriile puteri paranormale spirituale (,5//H5 uri), el comite o grav eroare( ;<( Cnd un -og.in este lene i indiferent n loc s persevere*e, mai ales n condiiile n care sunt reunite toate circumstanele favorabile pentru accelerarea evoluiei sale spirituale, el comite o grav eroare( 'cestea sunt cele ;< erori grave(

>>( Cele *ece lucruri necesare ;( )naintea nceperii vieii spirituale atunci cnd tocmai ncepem s practicm %&"', este necesar ca aversiunea noastr referitoare la succesiunea continu a vieilor (rencarnrilor), i a morilor (creia i se supun n mod obligatoriu toi cei care nc nu au atins 8liberarea ,piritual), s fie att de mare nct s ne dorim s scpm de ea la fel de mult precum un cerb aflat n captivitate dorete s fie liber( >( #rmtorul lucru care este necesar este o perseveren att de deplin, nct s nu regretm nici mcar moartea (atunci cnd ne aflm n cutarea 8liberrii ,pirituale), la fel cum un tat de familie care muncete din greu la cmp nu i regret deloc munca, c.iar daca tie c va trebui s moar a doua *i( ?( 'l treilea lucru necesar este s fii la fel de mulumit luntric precum acela care tocmai a dus la bun sfrit o aciune de lung durat( N( 8ste la fel de necesar s nu pier*i nici mcar un moment din timpul tu cel preios care *boar att de repede precum un om rnit grav de o sgeat nu i poate permite niciodat s piard timpul fr s fie ameninat de o moarte iminent( =( 8ste necesar s i de*voli capacitatea de a i fixa ferm mintea asupra unui singur gnd unic, la fel precum o mam disperat, care tocmai i a pierdut unicul copil( O( #n alt lucru necesar este s nelegi ct mai bine c nu trebuie niciodat s fii ataat de nu contea* ce aciune a ta( P( /orina de a asimila ct mai bine )nvtura %&"' este o necesitate primordial, la fel ca i dorina unei mese bune pe care tocmai o are un om aflat pe punctul de a muri de foame( Q( 8ste necesar s ai o ncredere uria n propria capacitate mental, la fel cum un om capabil i puternic are ncredere n dibcia sa de a ascunde foarte bine o piatr preioas pe care tocmai a gsit o( R( 8ste necesar s demati clip de clip ilu*ia dualismului, la fel cum un om drept ar demasca un mincinos( ;<( 8ste necesar s te ncre*i n Cel ce este /#!98M8# (ca unic refugiu), precum un corp epui*at, aflat departe, n largul mrii, se ncrede n catargul navei pe care se odi.nete( 'cestea sunt cele ;< lucruri necesare(

>?( Cele *ece lucruri *adarnice ;( /ac cu adevrat ai reali*at prin experien direct natura 1idul 7eatific este *adarnic s mai medite*i asupra nvturilor spirituale((;R) >( /ac cu adevrat ai reali*at natura divin perfect a inteligenei nu mai este deloc necesar s caui absolvirea pcatelor tale((><) ?( 4a fel absolvirea (iertarea) de pcate nu mai este necesar nici n ca*ul n care -og.inul a atins cu adevrat starea de pace mental profund( N( Pentru cel care a atins cu adevrat starea de puritate absolut, este *adarnic s mai medite*i asupra Cii ,pirituale i asupra metodelor sale (caci de3a el a atins scopul suprem)( =( Pentru cel care a reali*at cu adevrat natura ireal (sau ilu*orie) a cunoaterii, este *adarnic s mai medite*e asupra strii de non cunoatere((>;) O( Pentru cel care a reali*at cu adevrat irealitatea (sau cu alte cuvinte, natura ilu*orie), a pasiunilor ntunectoare, este *adarnic ca el s mai caute antidotul lor( P( Pentru cel care a reali*at cu adevrat natura ilu*orie a tuturor fenomenelor, este *adarnic s mai caute de acum nainte sau s resping ceva(>>)( Q( /ac ai reali*at cu adevrat c durerea i nefericirea sunt, pentru cel care a atins aceast treapt, adevrate binecuvntri, este *adarnic s mai caui fericirea( R( /ac ai reali*at cu adevrat natura nenscut (sau necreat) (este vorba despre revelarea att a ,inelui ,uprem '6!'9 ) a contiinei tale, este *adarnic s mai practici transferul contiinei((>?) ;<( /ac n tot ceea ce faci, tu nu urmreti dect binele celorlali, este *adarnic s mai doreti vreun beneficiu pentru tine nsui ((>N) 'cestea sunt cele ;< lucruri *adarnice( (;R)/octrina 1idului 7eatific susine c ,piritul 6ranscendent, ,ingura $ealitate, este sursa numenal a tuturor fenomenelor i manifestrilor i c, nefiind samsaric (adic nedepin*nd n sine de vreo aparen obiectiv, nici mcar de formele gnd sau de procesul gndirii), 8l este total lipsit de caliti ori de atribute, i prin urmare el repre*int 1acuitatea( &dat ce reali*ea* prin experimentare direct acest adevr ultim, -og.inul nu mai are de fapt nevoie s i continuie meditaiile, cci acum el a reali*at c nvturile spirituale asupra crora obinuia el s medite*e nu sunt dect indicatoare pe crarea spre elul ,uprem (/umne*eu) pe care el de3a l a atins( (><)'a cum scria n cartea sa G6re*irea credineiD ilustrul adept al cii !a.a-ana, ',H1'"H&,'F G/ei n esen spiritul nemuritor ('6!'9) are o natur pur, n apectul su manifestat i limitat (Viva) el devine impur( 'cest mister nu poate fi neles dect de ctre iluminatul divin care cu adevrat a reali*at prin experien spiritual direct natura perfect a spiritului nemuritor primordial(D 'stfel, pentru cel care a reali*at c de fapt toate pcatele lumii nu au, de altfel ca i lumea nsi, nici o realitate, fcnd parte integrant din marea ilu*ie sau !'%', ce nevoie ar mai avea el atunci s fie absolvit de pcateL (>;)/octrina 1idului 7eatific ,piritual ne poate a3uta s nelegem mai bine i acest precept( ,tarea de non cunoatere sau, cu alte cuvinte, natura real a ,piritului 9emuritor ('6!'9) este o stare #ltim de contiin fr nici un fel de modificri, care este comparabil cu un ocean calm i nesfrit (fiecare act de cunoatere repre*int prin urmare o limitare a acestuia, o vibraie n interiorul su, un val ilu*oriu nscut din existena ,'!,'$' ic (lumea fenomenal, efemer)( 'a cum afirm ',H1'"H&,' n lucrarea sa, G6re*irea spirituluiDF G9oi trebuie s tim c, de fapt, toate fenomenele sunt create prin intermediul noiunilor imperfecte ale minii limitate, deci orice existen este precum o reflectare ntr o oglind, fr substan, care este o simpl substan mental( Cnd mentalul limitat acionea*, ntregul #nivers (!'C$&C&,!&,) dispare(D 'tingnd reali*area strii reale n care mentalul este complet linitit i golit de orice concepte sau procese de gndire, -og.inul reali*ea* atunci natura ireal a cunoaterii, i tocmai de aceea el nu mai are deloc nevoie s medite*e asupra strii de non cunoatere(

(>>)Potrivit doctrinei ilu*iei (!'%'), nimic din ceea ce are o existen ilu*orie (fenomenal) nu este real( (>?))ntruct contiina are o natur /ivin, nenscut i necreat (,inele ,uprem W '6!'9), ea nu poate fi transferat( 6ermenul de transfer nu se poate aplica dect aspectelor limitate sau microcosmice sub care ea se manifest n ,'!,'$' (lumea fenomenal, efemer, sau $egatul 5lu*iilor)( )n starea real de 5luminare, n care ,'!,'$' (lumea fenomenal, efemer) este complet transcens, spaiul i timpul dispar, cci i ele la rndul lor in tot de domeniul ilu*iei( Cel 9enscut (,inele ,uprem W '6!'9) nu poate fi deci transferat, cci n realitate, 8l nici nu are unde s mai fie transferat, nici de unde s poat fi mutat( &dat ce -og.inul a neles acest adevr, i anume c non mentalul nu poate fi tratat precum fenomenalul, el nu mai are deloc nevoie s practice transferul contiinei( (>N) )ntruct ntreaga umanitate privit ca un tot este un organism unic prin care /umne*eu i gsete cea mai nalt expresie pe pmnt, oricum am aciona asupra semenilor notri, fie n bine, fie n ru, putem fi absolut siguri c aciunile noastre i afectea* W n acelai sens W pe toi membrii acestei mari familii( 4a fel se spune de altfel i n doctrina cretinF GCnd faci mult bine altora, ie i faci mult bine, de fapt(D

>N( Cele *ece lucruri cele mai preioase ;( & existen uman liber i armonioas este mult mai preioas dect miriade de existene neumane ntr una din cele ase stri ale existenei care se manifest n lumea de dincolo((>=) >( #n nelept care cu adevrat a atins starea suprem de 8liberare ,piritual este mai preios dect toate celelalte fiine umane care nu se afl pe o Cale ,piritual i care sunt ataate activitilor lumeti( ?( #n adevr esoteric (secret, ascuns, care poate fi neles numai de cei iniiai), este cu mult mai preios dect toate tiinele exterioare( N( & strfulgerare de moment a /ivinei )nelepciuni, nscut n timpul unei meditaii profunde, este cu mult mai preioas dect toate cunotinele obinute prin simpla ascultare sau printr o reflectare reali*at asupra nvturilor spirituale care au fost asimilate doar teoretic( =( Cel mai mic merit obinut prin binele de*interesat pe care l am fcut altora, este cu mult mai preios dect meritul pe care l am dobndit prin urmrirea propriei noastre bunstri( O( 8xperimentarea, c.iar i pentru un singur moment, a acelei forme de ,'!'/H5 (8xta* /ivin) n care absolut toate procesele gndirii sunt suspendate, este cu mult mai preioas dect experimentarea continu a strii de ,'!'/H5 (8xta* /ivin) n care procesele gndirii sunt nc active((>O) P( 6rirea exta*ului suprem al strii de 8liberare ,piritual #ltim, c.iar i pentru un singur moment, este cu mult mai preioas dect toate strile de plcere re*ultate n urma ataamentului fa de fiine umane, obiecte sau fenomene( Q( Cea mai nensemnat dintre aciunile noastre bune care a fost cu adevrat fcut fr nici o urm de egoism sau care a fost fcut cu oferirea necondiionat a fructelor ei lui /#!98M8#, este cu mult mai preioas dect toate aciunile noastre egoiste, interesate( R( $enunarea complet i necondiionat la toate lucrurile lumii (cas, familie, prieteni, proprieti, renume), este cu mult mai preioas dect oferirea sub forma actelor de caritate, a celor mai mari bogii( ;<( & via plenar trit n cutarea 5luminrii ,pirituale i a 8liberrii, este cu mult mai preioas dect toate vieile anterioare, care au fost risipite pentru felurite scopuri lumeti( 'cestea sunt cele ;< lucruri cele mai preioase( (>=)Cele ase stri existeniale n ,'!,'$' (lumea fenomenal, efemer) suntF ;) lumea /81' ilor (a *eilor i a *eielor)+ >) lumea ',#$' ilor (a titanilor)+ ?) lumea uman+ N) lumea brutelor+ =) lumea P$86' ilor (a spiritelor nefericite)+ O) lumea infernurilor( (>O)8xist patru etape pricipale ale meditaiei (/H%'9') i mai multe forme de ,'!'/H5 (exta* divin)( Cea mai nalt dintre toate acestea este aceea n care -og.inul experimentea* fericirea divin, extatic a condiiei primordiale nemodificate a ,piritului 9emuritor ('6!'9)( 'ceasta este unanim considerat ,tarea $eal i ea ni se revelea* ca fiind complet golit de orice proces care aparine gndirii ,'!,'$' ice (lumea fenomenal, efemer)( 4a polul opus, primul stadiu de ,'!'/H5 (exta* divin) const dintr o form de exta* incomparabil(

>=( Cele *ece lucruri care sunt ec.ivalente ;( Pentru cel care este sincer i total druit (2trup i suflet2) vieii spirituale, abinerea sau nu de la activitile lumeti este acelai lucru((>P) >( Pentru cel care a reali*at cu adevrat i n mod total natura transcendent a ,piritului 9emuritor '6!'9, a continua s medite*e sau a nu mai continu s medite*e devine acelai lucru((>Q) ?( Pentru cel care s a eliberat cu adevrat de orice ataamente fa de confort, este acelai lucru dac el mai practic sau nu mai practic deloc asce*a( N( Pentru cel care a reali*at cu adevrat i n mod total $ealitatea #ltim a lui /#!98M8#, este acelai lucru dac el mai rmne i*olat pe un vrf de munte sau dac rtcete acolo unde vrea el, asemeni unui -og.in rtcitor( =( Pentru cel care a atins cu adevrat i n realitate controlul minii, este acelai lucru dac el mai savurea* sau nu mai savurea* plcerile lumeti( O( Pentru cel cu adevrat n*estrat cu o compasiune infinit, este acelai lucru dac el continu s practice meditaia profund n deplin i*olare sau dac se consacr binelui colectiv (n care fructele aciunilor sale sunt oferite, necondiionat lui /#!98M8#)( P( Pentru cel a crui credin i druire total (fa de maestrul su spiritual 2"#$#2) sunt de ne*druncinat, este acelai lucru dac el mai rmne sau nu mai rmne lng maestrul su spiritual( Q( Pentru cel care cu adevrat a neles perfect (prin reali*are luntric direct) nvturile secrete -og.ine care i au fost puse la dispo*iie, norocul sau g.inionul sunt similare( R( Pentru cel care a abandonat viaa lumeasc i s a druit cu adevrat, plin de aspiraie ctre /#!98M8#, reali*rii practice i directe a 'devrurilor ,pirituale, care este acelai lucru dac el mai respect sau nu mai respect codurile convenionale de conduita n societate((>R) ;<( Pentru cel care a atins cu adevrat ,uprema )nelepciune i starea de eliberare spiritual, demonstrarea sau nedemonstrarea puterilor sale paranormale, miraculoase (,5//H5 uri) devine absolut indiferent( 'cestea sunt cele ;< lucruri care sunt totdeauna indiferente( (>P)'a cum de altfel ne nva i 7H'"'1'/ "56', pentru cel cu adevrat sincer i n totalitate angrenat (Gtrup i sufletD) pe o cale spiritual i care nu mai este deloc ataat de fructele aciunilor sale n aceast lume, deoarece permanent el le ofer necondiionat lui /umne*eu, este acelai lucru dac el i continu sau nu activitile lumeti, pentru c acum toate acestea oricum nu mai produc nici un fel de efecte E'$!' ice (legea aciunii i a reaciunii) asupra sa( (>Q),copul esenial al meditaiei -og.ine profunde este de a reali*a c numai ,piritul 9emuritor W '6!'9 este cu adevrat real i c atingerea acestei stri reale n care este revelat ,piritul 9emuritor ('6!'9) este identic cu atingerea pcii profunde mentale n care orice proces de gndire ncetea* (aceasta fiind consederat cea mai nalt stare de ,'!'/H5 (exta* divin))( /e ndat ce aceast stare nalt este cu adevrat reali*at n mod perfect, scopul esenial al meditaiei fiind astfel complet atins, meditaia nu mai este atunci necesar, deoarece s a trecut la o treapt net superioar acesteia( (>R))n toate relaiile sale cu societatea, -og.inul avansat i nelept este liber s urme*e sau nu conveniile sociale, efemere care, multe dintre ele, sunt pline de pre3udeci prosteti( Ceea ce ma3oritatea oamenilor (ignorani) consider a fi moral, pentru c ei nu gndesc n mod nelept, -og.inul nelept poate s i se par imoral i invers (a se vedea n acest sens i cntecul faimos al lui !ilarepa referitor la ceea ce este cu adevrat ruinos i ceea ce nu este deloc ruinos)(

>O( Cele *ece virtui ale /octrinei %og.ine a )nelepciunii ;( Faptul c /&C6$59' %&"H59: a )nelepciunii le permite oamenilor s ating starea de cunoatere divin prin practica perseverent a celor ;< 'ciuni 8vlavioase(?;) (pline de respect i admiraie fa de /#!98M8#), prin nsuirea Celor Sase 1irtui de 9eclintit(?>), a diverselor nvturi referitoare la $ealitatea #ltim i la Perfeciunea ,piritual a celor Patru 'devruri 9obile(??), prin atingerea Celor Patru ,tadii ale !editaiei -og.ine profunde (/H%'9'), prin reali*area Celor Patru ,tri ,uperioare de 8xisten Fr Form(?N), i prin practicarea integral a Celor /ou !odaliti(?=), cea a de*voltrii spirituale i cea a 8liberrii ,pirituale ,upreme, repre*int o virtute a /octrinei %og.ine a )nelepciunii( >( Faptul c /octrina %og.in a )nelepciunii face posibil apariia n ,'!,'$' (lumea fenomenal, efemer) a unor fiine umane iluminate spiritual (bra.mini)(?O) din rndul oamenilor, precum i faptul c ea le permite acestora s ating succesiv 6rmul tainic al Celor N !ari "ardieni(?P), cele O 6rmuri tainice ale /81' ilor (*eilor) din paradisurile sen*oriale(?Q), cele ;P 6rmuri tainice ale *eilor (/81' i) din lumile cu form(?R), precum i cele N 6rmuri tainice ale *eilor (/81' i) din lumile fr form(N<), repre*int o alt virtute a /octrinei -og.ine a )nelepciunii( ?( Faptul c ea (/octrina -og.in a )nelepciunii) permite ridicarea din rndurile oamenilor a celor care au intrat n marele curent ,piritual al celor care nu vor mai renate dect o singur dat i a celor care de3a au transcens n totalitate necesitatea renaterii(N;), a 'r.onilor, a 7udd.a ilor, care de3a au atins iluminarea divin personal i a 7udd.a ilor omniscieni(N>), este o alt virtute a /octrinei -og.ine a )nelepciunii( N( Faptul c cei care au atins cu adevrat 5luminarea /ivin sunt capabili s revin din nou n aceast lume ca ncarnri divine pentru a a3uta oamenii, ca i celelalte fiine vii s se elibere*e pn la momentul disoluiei i resorbiei totale (!'H'P$'4'%') a #niversului (!'C$&C&,!&,#4#5) evidenia* o alt virtute a /octrinei -og.ine a )nelepciunii((N?) =( Faptul c exist prin bunvoina 7&/H5,'661' ilor, influene divine, spirituale, protectoare, care fac posibil eliberarea tuturor oamenilor i c.iar a celorlalte fiine sau a anumitor entiti, evidenia* o alt virtute a /octrinei -og.ine a )nelepciunii((NN) O( Faptul c, c.iar i atunci cnd dup moarte a3ungem (datorit faptelor noastre rele) n lumile infernale, putem totui experimenta momente de fericire, ca urmare a puinelor acte bune svrite n timpul vieii pe pmnt, evidenia* o alt virtute a /octrinei -og.ine a )nelepciunii((N=) P( Faptul c exist n lume muli oameni care o duc foarte greu i se c.inuie cumplit datorit E'$!' ei (legea aciunii i reaciunii) lor negative dar care totui renun la un moment dat complet la viaa lumeasc devenind sfini sau !ari )nelepi %og.ini eliberai care apoi sunt venerai de ntreaga lume, evidenia* o alt virtute a /octrinei -og.ine a )nelepciunii( Q( Faptul c unii oameni cu o E'$!' (legea aciunii i reaciunii) foarte grea, pe care i o fcuser prin aciunile lor rele c.iar n aceast via i care ar fi fost condamnai la suferine cumplite i foarte lungi dup moartea lor, au fost totui capabili s se oriente*e practic i n mod ferm ctre Calea ,piritual i c.iar n 'C88'S5 8@5,689T: de3a au atins starea de 8liberare ,piritual ,uprem, evidenia* o alt virtute foarte important a /octrinei -og.ine a )nelepciunii( R( Faptul c prin simpla credin ferm i puternic sau prin meditaie nu att de profund dar sincer asupra /octrinei -og.ine a )nelepciunii, sau pur i simplu prin renunarea complet la lume pentru a deveni un aspirant -og.in ce se retrage ntr un ',H$'! (sau altfel spus c.iar fr s ating n aceast existen 5luminarea /ivin), fiinele umane n cau* devin demne de respectul i de veneraia semenilor lor, evidenia* o alt virtute a /octrinei -og.ine a )nelepciunii( ;<( Faptul c, c.iar i dup abandonarea complet a tuturor posesiunilor lumeti i dup renunarea la statutul de ef de familie i retragerea ntr un ',H$'! sau c.iar ntr o mnstire ce se afl n vrful unui munte, cel care se consacr plin de fervoare cutrii rodnice a lui /umne*eu i spiritualitii nu este totui niciodat lipsit de cele necesare vieii, n cea mai mare msur datorit a3utorului tainic al lui /umne*eu, evidenia* o alt virtute a /octrinei -og.ine a )nelepciunii(

'cestea sunt cele ;< virtui ale /octrinei -og.ine a )nelepciunii( (?<)Potrivit tradiiei milenare orientale /H'$!' (ceea ce este virtuos, drept i divin) nu cuprinde doar scripturile ci ea implic totodat mai ales studiul i practica direct a unei Ci ,pirituale, printre care se afl i %&"', pn la atingerea strii de 8liberare ,piritual suprem( (?;)Care sunt opuse Celor ;< 'ciuni 4ipsite de 8vlavie( 8le cuprind ? aciuni ale corpului fi*icF salvarea plin de abnegaie a vieii altuia, castitatea (care implic '7,65989T' 'C651: sau C&965989T' ,8@#'4: P8$F8C6 $8'45M'6:) i buntatea (faptul de a fi caritabil, atitudinea de profund genero*itate)+ N aciuni ale vorbiriiF rostirea adevrului, aciunea de a face pace (de a fi profund mpciuitor prin toate cuvintele rostite), politeea i toate aciunile pline de druire fa de /umne*eu (spre exemplu, rugciunile)+ i N acte ale minii (gndului)F a fi totdeauna binevoitor, a dori numai binele altora, a fi plin de modestie i a avea o mare credin n /umne*eu( (?>)Cele ase 1irtui de 9eclintit suntF caritatea (genero*itatea) infinit, moralitatea neleapt, rbdarea, energia uria, meditaia profund i nelepciunea( )n alte texte -og.ine ele sunt ;<F Caritatea (genero*itatea) infinit, moralitatea neleapt, renunarea la fructele aciunilor i oferirea acestora lui /umne*eu, cunoaterea divin, energia gigantic, nesfrit, tolerana, sinceritatea deplin, bunvoina, iubirea i senintatea( (??)Cele N 'devruri 9obile fac parte integrant din nvtura lui 7#//H' i sunt urmtoareleF ;) existena n ,'!,'$' (lumea fenomenal, tran*itorie) este totdeauna inseparabil de limitare, suferin i durere+ >) cau*ele suferinei sunt dorinele egoiste i ataamentul fa de aceast existen n ,'!,'$' (lumea fenomenal, efemer)+ ?) suferina ncetea* complet i pentru totdeauna numai prin cucerirea cu adevrat i distrugerea dorinei egoiste i a ataamentului de oprire a suferinei este 9obila Cale spiritual alctuitdin opt trepte, care este sistemul %&"'( (?N)4iteralF Cele N Fu*iuni n care nu mai exist Form( 9aterea ntr una din aceste lumi superioare n care existena este total lipsit de corp astral i de form este sinonim cu a fu*iona cu ele( 'ceste lumi (cele mai nalte din universul (!'C$&C&,!&,#4) manifestat sunt cunoscute ca fiind cele N Ceruri (6:$U!#$5 6'595C8) ale lui 7ra.ma (7ra.maloBa) i suntF ;( 'E',H'9'6%'6'9' (trmul tainic n care contiina este totdeauna expansionat n nemrginire i exist doar sub forma spaiului infinit)+ >( 15V9'9'96%'%'6'9' (trmul tainic n care contiina expansionat exist doar sub forma strii infinite)+ ?( 'E59C'9%'%'6'9' (trmul tainic n care contiina mereu expansionat este eliberat de starea infinit)+ N( 9'51','!V9'9' ,'!V'9'%'6'9' (trmul tainic n care contiina este expansionat n infinit i n care atunci nu exist nici percepie nici non percepie)( 'ceste patru trmuri tainice repre*int patru stadii fundamentalecare indic -og.inului c se afl pe culmile procesului de evoluie spiritual i au totodat scopul de a goli aproape complet contiina de cele mai subtile obiecte ,'!,'$' ice (care aparin lumii fenomenale, efemere), prin intermediul meditaiei -og.ine profunde( )n primul stadiu, contiina -og.inului nu mai are atunci nici un obiect cruia s se concentre*e, cu excepia spaiului infinit( )n cel de al doilea stadiu, contiina -og.inului transcende spaiul infinit, care nu mai este atunci privit ca obiect de concentrare( )n cel de al treilea stadiu, contiina -og.inului depete cel de al doilea stadiu, devenind astfel liber de orice aciune sau proces de gndire( )n cel de al patrulea stadiu, contiina -og.inului exist n i prin sine nsui i atunci n ea nu mai exist nici percepia, nici non percepia( )n acest stadiu, -og.inul triete astfel cea mai profund stare de ,'!'/H5 (exta* divin)( 'ceste patru stadii sunt cele mai nalte stri de contiin pe care le poate atinge fiina uman atunci cnd nc mai exist, prin intermediul corpului su fi*ic, n ,'!,'$' (lumea fenomenal, efemer) i ele sunt att de transcendente, nct pot fi cu uurin confundate c.iar cu ,tarea ,uprem de 8liberare ,piritual( )nainte s ating starea de 7#//H', prinul "autama a experimentat mai mult timp exact aceste N stri de contiin fr form, sub conducerea maetrilor si spirituali '4'$' i #//'E', dar a sfrit prin a le abandona, cci a descoperit c n realitate ele nu conduc la (sau cu alte cuvinte nu sunt similare cu) ,tarea ,uprem de 8liberare ,piritual(

(?=)Potrivit nvturii budd.iste !a.a-ana (!arele 1e.icul) exist o cale inferioar, care conduce la cele N stri de existen fr form i la comuniunea ($8M&9'9T') contiinei expansionate a -og.inului cu cele patru lumi (trmuri tainice) celeste (precum ,uB.avati, de pild, Paradisul de 1est al lui /.-ani 7udd.a 'mitab.a), i o crare net superioar care conduce la ,tarea ,uprem de 8liberare ,piritual, stare n care ,'!,'$' (lumea fenomenal, efemer) este complet transcens( (?O)!a3oritatea marilor nvtori spirituali ai 5ndiei au fost de origine regal, precum "'#6'!' 7#//H' sau bra.manic, precum ',H1'"H&,', 9'"'$V#9', 654&P' i muli ali nelepi -og.ini emineni( 7udd.ismul susine c 7#//H' "'#6'!' nsui nu a fcut altceva dect s transmit nvturi spirituale ce existau de la nceputul timpurilor( Consecina care re*ult este aceea c, dac dintotdeauna au existat oameni i /81' i (*ei i *eie) evoluai spiritual i iluminai care au practicat cu consecven nvturile spirituale cuprinse mai tr*iu n ,crierile fundamentale ale nelepciunii -og.ine, sub numele de /H'$!' iar aceasta este o dovad a virtuii (autenticitii i vialbilitii) acesteia( (?P)'cetia sunt Cele N Fore Cereti care ocrotesc i veg.ea* asupra celor N direcii ale #niversului (!'C$&C&,!&,#4#5) de forele destructive ale rului, ei fiind cei patru mari gardieni ai /H'$!' ei (ceea ce este virtuos, drept i divin) i ai umanitiiF /.artraras.ra veg.ea* asupra /ireciei de la 8st i utili*ea* culoarea alb strlucitor, 1irud.aBa veg.ea* asupra /ireciei de la ,ud i utili*ea* culoarea verde, 1irupaBs. veg.ea* asupra /ireciei de la 1est i utili*ea* culoarea roie, iar 1ats.ravana veg.ea* asupra /ireciei de la 9ord i utili*ea* culoarea galben( (?Q)Cele O paradisuri (trmuri tainice) ale simurilor formea*, mpreun cu Pmntul, $egiunea (trmul) ,imurilor (Eamad.atu), cea mai 3oas dintre cele ? trmuri tainice (6riloBa) n care -og.inii budd.iti divid Cosmosul (!'C$&C&,!&,#4)( (?R)8ste vorba despre *eii i *eiele care locuiesc n cele ;P Ceruri (6rmuri tainice) ale lui 7ra.ma, care constituie regiunile formei ($upad.atu), sau cea de a doua dintre cele ? 6rmuri tainice (6riloBa), n care existena i forma sunt complet eliberate de simuri( (N<)8ste vorba despre *eii i *eiele care locuiesc n cele N Ceruri (trmuri tainice) ale lui 7ra.ma, cele mai nalte din manifestare, n care existena nu este eliberat numai de simuri, ci i de form( 'ceste N Ceruri (trmuri tainice) constituie mpreun cu Cerul (trmul tainic) al lui 'Banis.t.a cea mai nalt stare din ,'!,'$' (lumea fenomenal, efemer), $egiunea fr de form, sau cea mai nalt dintre cele ? trmuri tainice ('rapad.atu)( /easupra se mai afl numai starea supracosmic care transcende n ntrgime toate cerurile (trmurile tainice), infernurile i lumile existenei ,'!,'$' ice (lumea fenomenal, efemer), 9enscutul sau 9ecreatul P'$'!'6!'9 (,piritul cel 8tern i 5nfinit al lui /#!98M8#), prin fu*iunea cu care este atins ,tarea de 8liberare ,piritual ,uprem( Calea spre ,uprema 8liberare ,piritual ce strbate cele ? 4#!5 (fi*ic, astral i cau*al) se mai numete i ,6#P'( (N;)'ceste ? categorii corespund n %&"' budd.ist celor trei etape spre starea de 'r.onte (sau de mare sfnt n sens budd.ist), care precede starea de iluminare divin complet care este caracteristic strii de 7udd.a( G5ntrarea in CurentD (,trotaapatti) implic printre altele acceptarea doctrinei lui 7udd.a ca prim pas al neofitului pe Calea spre 8liberarea ,piritual sau 9irvana( GCel care nu va mai renate dect o singur datD (,aBridagamin) a fcut de3a al doilea pas( GCel care nu mai trebuie s renasc niciodatD ('nagamin) a fcut i cel de al treilea pas i a atins starea de 'r.onte, de unde va intra n mod natural n 9irvana (8liberarea ,piritual)( #neori, el face legmntul de a nu accepta intrarea n 9irvana pn cnd toate fiinele umane de pe Pmnt nu vor fi parcurs aceeai cale ca i el, i atunci el devine un 7&//H5,'661' (Fiin divin iluminat), rencarnndu se n mod intenionat n 9irmanaBarpa( Ca 7&//5,'661' el poate rmne mai departe n ,'!,'$' (lumea fenomenal, efemer) timp de nenumrai eoni, ntrind astfel Midul de Pa* (al puterii spirituale a lui /umne*eu), prin care este prote3at Calea spre 8liberarea ,piritual final a tuturor fiinelor umane care aspir la aceasta( Potrivit canonului Pali, cel care este ,trotaapatti (cel care a intrat cu adevrat n !arele Curent

,piritual W de fapt C'48' ,P5$56#'4:) va mai renate cel puin o dat, dar niciodat mai mult de P ori, n una sau alta din strile din Eamad.atu ($egiunea ,imurilor)( (N>)#n 7#//H' care de3a a atins 5luminarea divin personal (P$'6%8E' 7#//H') nu i pred public doctrina, ci i reflect n mod tainic strlucirea sa spiritual doar asupra celor care vin n contact direct cu el, n timp ce un 7#//H' omniscient, cum a fost "'#6'!' 7#//H' expune /octrina deopotriv *eilor ct i oamenilor( (N?),ingur Calea ,piritual mpreun cu /H'$!' (ceea ce este virtuos, drept i divin) a revelat umanitii calea i nvtura suprem, prin care cei care s au eliberat n ntregime de necesitatea renaterilor n aceast lume renun, totu,i plini de dragoste i abnegaie pentru ceilali oameni la dreptul lor de a nu se mai ncarna pe Pmnt pentru ca /ivina )nelepciune i experiena lor spiritual s i a3ute pe cei care merit, fiind folosit n scopul sublim al a3utorrii tuturor fiinelor care aspir s progrese*e pentru ca i acestea s ating ct mai repede acelai stadiu de nalt evoluie spiritual( (NN)Prin alegerea Cii /ivine a 7unvoinei 5nfinite, 7&//H5,'661' ii preote3ea* permanent spiritual i impulsionea* n mod benefic existena ,'!,'$' ic prin influene binefctoare i energii vibratorii divine subtile care influenea* i impulsionea* toate fiinele vii care 157$8'M: 4' #95,&9 (intr n $8M&9'9T:) cu ele, fcnd astfel posibil accelerarea progresului lor spiritual i atingerea strii de 5luminare /ivin( Fr aceste influene benefice, divine, permanente, umanitatea ar fi oarecum lipsit de o orientare spiritual clar i puternic i ar rmne mult mai mult timp sclava egoismelor, a ilu*iilor sen*oriale i a obscuritii mentale( (N=))nvtura budd.ist tradiional afirm c efectele (consecinele) faptelor noastre bune i pot manifesta roadele c.iar i n timpul existenelor n lumile infernale subtile, n care fiina uman a3unge n mod necesar dup aa *isa moarte, datorit predominanei aciunilor sale rele, care i modelea* n ru caracterul, i totodat face s i scad (,: /8159: 4'6896:) frecvena dominant de vibraie a aurei sale(

>P( Cele *ece expresii figurate ;( )ntruct n realitate 'devrul esenial nu poate fi descris (ci el poate fi numai reali*at n mod direct i luntric atunci cnd -og.inul intr n stare de ,'!'/H5 exta* divin), expresia 2'devrul 8senial2 este ea nsi o expresie figurat((NO) >( )ntruct n realitate nu exist nici un 2mi3loc de a strbate2 i nici 2acela care parcurge2, Calea aceasta este ea nsi o expresie figurat((NP) ?( )ntruct n realitate nu exist nici vederea nici cel care vede ,tarea $eal, aceast expresie este i ea tot una figurat((NQ) N( )ntruct n realitate nu exist nici meditaia nici cel care meditea* asupra ,trii Pure, expresia 2,tarea Pur2 este i ea tot una figurat((NR) =( )ntruct n realitate nu exist nici bucuria i nici 2acela care se bucur2, n ,tarea 9atural este i ea una figurat((=<) O( )ntruct n realitate nu exist nici respectarea legmintelor i nici 2acela care respect2 legmintele, aceste expresii sunt i ele tot unele figurate( P( )ntruct n realitate nu exist nici acumulare de merite i nici 2acumulator de merite2, expresia 2/ublu !erit2(=;) este i ea tot una figurat( Q( )ntruct n realitate nu exist nici executarea aciunilor i nici 2executor al aciunilor2, expresia 2/ubla )ntunecare2 este i ea tot una figurat((=>) R( )ntruct n realitate nu exist nici renunare la lume i nici cel care renun (la existena lumii), expresia 2existena lumii2 este i ea tot una figurat( ;<( )ntruct n realitate nu exist nici obinere i nici 2acela care obine2 (fructele sau re*ultatele aciunilor), expresia 2re*ultatele aciunilor2 este i ea tot una figurat( 'cestea sunt cele ;< expresii figurate((=?) (NO)'devrul 8senial repre*int 'devrul complet sub aspectul su primordial, fr modificare( %&"', ca tiin care urmrete reali*area 'devrului, este uneori divi*at n trei aspecteF 'devrul 8senial, Calea (sau metoda de a atinge reali*area) i Fructul (sau reali*area spiritual nsi)( (NP)Calea este doar o metafor ce simboli*ea* metoda prin care se poate reali*a creterea luntric sau progresul spiritual al fiinei umane( (NQ),tarea $eal, care poate fi reali*at numai n cea mai nalt form de ,'!'/H5 (exta* divin), repre*int de fapt, la nivel macrocosmic, o stare cu totul aparte n care mentalul, atunci nemodificat de vreun proces de gndire, seamn n pacea sa profund, absolut, cu un ocean perfect nemicat care are suprafaa ncremenit ca o oglind de cristal( 6oate porile percepiei sunt atunci nc.ise( &dat cu dispariia complet a universului material i fenomenal, mintea -og.inului atinge atunci propria sa condiie natural, acea pace profund, absolut( ,piritul divin ('6!'9), microcosmic fu*ionea* acum pe deplin (sau, cu alte cuvinte intr perfect n stare de inefabil $8M&9'9T:) cu ,piritul lui /#!98M8# (P'$'!'6!'9), !acrocosmic( 'ceast stare permite reali*area adevrului potrivit cruia nu exist n ,tarea $eal nici vedere, nici v*tor, totodat atunci apare revelaia c toate conceptele limitate sunt n realitate non existente, c toate dualitile sunt ntr adevr unite i c nu exist dect o singur $ealitate #nic sau ,piritul 5nfinit, !acrocosmic( 'ceast stare permite reali*area adevrului potrivit cruia nu exist n ,tarea $eal nici vedere, nici v*tor, totodat atunci apare revelaia c toate conceptele limitate sunt n realitate non existente, c toate dualitile sunt ntr adevr unite i c nu exist dect o singur $ealitate #nic sau ,piritul 5nfinit, !acrocosmic Primordial i venic al lui /#!98M8#( (NR),tarea Pur este un aspect intensificat al ,trii $eale n care mentalul exist n condiia sa primordial pur, fr nici un fel de distincie( 'tunci cnd, aflndu se n stare de ,'!'/H5 (exta* divin), -og.inul urmrete s reali*e*e aciunea de a medita, cel care meditea* i obiectul asupra cruia meditea* devin n mod indistict una (sunt n mod indisolubil #95T5 ntr un 6&6)(

(=<),tarea 9atural se refer aici la starea mental care este de asemenea atins n starea de ,'!'/H5 (exta* divin), n care contiina -og.inului este unit (fu*ionea*) cu ,tarea 'devrat i cu ,tarea Pur( )n acea stare -og.inul reali*ea* c nu exist cu adevrat nici bucurie, nici cel care s se bucure, nici aciuni, nici fptuitori de aciuni i c toate lucrurile aa *is obiective sunt la fel de ireale (ilu*orii) ntocmai precum visele( (=;)!eritul Cau*al, care este re*ultatul (fructul) aciunilor pline de compasiune i care mai este numit de asemenea merit temporal i !eritul care re*ult i provine din supraabundena !eritului Cau*al, este numit !erit ,piritual( (=>))ntunecarea inteligenei, care re*ult din cau*a pasiunilor rele i ntunecarea inteligenei care re*ult din cau*a credinelor greite, cum ar fi de pild, considerarea ca fiind adevrate a aparenelor fenomenale( (=?)6oate aceste aforisme i trag esena din /octrina -og.in a nelepciunii, potrivit creia personalitatea fiinei umane este efemer i tran*itorie, iar nemurirea personal (sau a sufletului) este de neimaginat pentru cel care a atins 8xacta vedere ,piritual( Cnd este scufundat n cea mai nalt form de ,'!'/H5 (exta* divin), spiritul nemuritor ('6!'9) microcosmic ncetea* s mai fie microcosmic i, reintegrndu se n &C8'9#4 59F5956 din care provine, devine una cu ,piritul 8tern i 5nfinit (P'$'!'6!'9) al lui /#!98M8#, care cuprinde ntregul !acrocosm (a crei reflectare miniatural, la nivel microcosmic el era)( 'tunci nu mai exist deloc personalitate, nici cine s obin, nici cine s renune, nici cine s acione*e+ nici cine s acumule*e merite+ nici cine s medite*e n ,tare Pur+ nici cine s contemple ,tarea $eal+ nici cine s parcurg Calea, cci fiind atins aceast culme, nsi starea mental care creea* toate aceste concepte mai mult sau mai puin nalte este complet transcens( 4imba3ul uman este n mod esenial un mi3loc care permite aproape exclusiv comunicarea unui om cu ceilali pe ba*a unor termeni care reflect felurite experiene comune tuturor oamenilor care exist n universul simurilor+ ns folosirea lui pentru a descrie anumite experiene care se afl n afara simurilor nu poate fi niciodat altfel dect figurat(

>Q( Cele *ece mari reali*ri dttoare de mari fericiri ;( 8ste o mare fericire s reali*e*i n mod direct c ,piritul 9emuritor '6!'9, care este comun tuturor fiinelor umane este inseparabil de ,piritul 8tern 5nfinit (P'$'!'6!'9) universal al lui /#!98M8#( >( 8ste o mare fericire s reali*e*i cu adevrat c $ealitatea #ltim este fr de caliti(=N)( ?( 8ste o mare fericire s reali*e*i c n infinita Cunoatere a $ealitii #ltime de dincolo de gndire, toate diferenele ,'!,'$' ei (lumi fenomenale, efemere) sunt inexistente( N( 8ste o mare fericire s reali*e*i c n starea primordial (sau 98C$8'6:) a ,piritului 9emuritor '6!'9, nu mai exist nici un proces mental perturbator((==) =( 8ste o mare fericire s reali*e*i c n ,tarea 'devrului fundamental (/H'$!' E'%') acolo unde spiritul i materia sunt inseparabile, nu mai exist nici persoana care s formule*e teorii, nu mai exist vreun suport al teoriilor(=O)( O( 8ste o mare fericire s reali*e*i c n starea de perfect comuniune spiritual cu /#!98M8# n care naterea, moartea i orice form de sc.imbare sunt transcense (,'!7H&"' E'%') nu exist nici natere, nici moarte, nici transformare, nici nimic care s se sc.imbe, iar acolo compasiunea infinit eman din ea nsi((=P) P( 8ste o mare fericire s reali*e*i c n 95$!'9' E'%' (divinul corp al ncarnrii), Cel emanat din 8l nsui, nu mai exist nici un sentiment de dualitate((=Q) Q( 8ste o mare fericire s reali*e*i c n /H'$!' CH'E$' (roata legii divine), nu mai exist nici o ba* care s susin doctrina nemuririi sufletului((=R) R( 8ste o mare fericire s reali*e*i c n Compasiunea /ivin 5nfinit (a 7&/H5,'661' ilor) nu mai exist nici restricii i nici vreo urm de parialitate( ;<( 8ste o mare fericire s reali*e*i c dei strvec.e, c.iar i n pre*ent, Calea 8liberrii ,upreme, pe care toi !arii nelepi -og.ini i 7#//H' ii au strbtut o, continu s existe mai departe, mereu aceeai i mereu desc.is celor care aspir cu adevrat s peasc pe ea( 8ste o mare fericire ca i tu s reali*e*i n mod direct acest mare adevr #ltim( 'cestea sunt cele ;< mari reali*ri dttoare de mari fericiri( (=N)Calitile sunt exclusiv ,'!,'$' ice (sunt caracteristice lumii fenomenale) i prin urmare aparin doar universului fenomenal, efemer( $ealitatea #ltim , GCea care este pentru c esteD, nu poate fi niciodat caracteri*at n vreun fel, cci permanent ea transcende dualitatea( (==))n procesul de Cunoatere (sau de reali*are) a $ealitii #ltime, toate adevrurile pariale sau relative sunt recunoscute ca pri sau faete ale aceluiai 'devr #nic i nici un fel de diferenieri nu mai sunt posibile, cum ar fi spre exemplu acelea care conduc la apariia antagonismelor ntre unele religii sau secte care sunt poate fiecare n posesia unei anumite pri din '/81:$( (=O)'tunci cnd ne aflm n fa*a n care se caut un adevr, fie el fi*ic ori spiritual, teoriile sunt eseniale, dar atunci cnd n cele din urm adevrul a fost gsit, imediat dup aceea toate teoriile care descriu acel '/81:$ devin inutile( 4a fel stau lucrurile i n starea de perfect iluminare divin( )n consecin n /H'$!'(E'%' sau ,tarea 'devrului fundamental nici o teorie nu este necesar i nici nu mai poate fi conceput( (=P),'!7H&"' E'%' sau corpul divin n mod perfect n*estrat, simboli*ea* starea de perfect comuniune spiritual (care este asemntoare cu starea de comuniune a sfinilor) n care exist toi 7&/H5,'661' ii atunci cnd nu sunt ncarnai pe pmnt( 'ceast stare este o prim reflectare emanat n sine din /H'$!' E'%' iar ,'!7H&"' E'%' este o stare n care naterea, moartea i sc.imbarea sunt complet transcense( (=Q)95$!'9' E'%' sau divinul corp al rencarnrii este de fapt corpul unui 7&//H5,'661' ncarnat sau, cu alte cuvinte, este cea de a doua reflectare a lui /H'$!' E'%' (,tarea 'devrului fundamental)( )n exta*ul strii transcendente de ,'!'/H5 (exta* divin), cnd -og.inul reali*ea* /H'$!' E'%' (,tarea 'devrului fundamental), mentalul su fu*ionea* subtil cu sursa sa( )n

starea de 95$!'9' E'%' (divinul corp al rencarnrii) toate dualitile se topesc n unitate, sufletul, mintea i materia, numenalul i fenomenalul se contopesc atunci n /ivin( 'cest adevr este perfect reali*at de ctre 7&//H5,'661' (,tpnul perfect al compasiunii), c.iar dac el este ncarnat pe pmnt( (=R)'devrurile proclamate de 7#//H' sunt simboli*ate prin /H'$!' CH'E$' ($oata 4egii /ivine) pe care se consider c el a pus o n micare n prima sa predic n Parcul "a*elelor din 7enares( )n ceea ce privete /octrina ,ufletului, trebuie s menionm c una din specificitile nvturii lui 7#//H' care o distanea* de toate celelalte mari religii i doctrine spirituale ale lumii, const n credina 1:/56 8$&9'6: a inexistenei ,inelui ,uprem 8tern ('tman)( /ac admitem conform 7574585 c /#!98M8# l a fcut pe om G/#P: CH5P#4 S5 ',8!:9'$8' ,'D cum ar fi fost atunci posibil ca /#!98M8# s nu pun n om o scnteie nemuritoare din ,piritul ,u 8tern prin a crei revelare interioar s poat apoi omul s 4 regseasc pe 6'6:4 ,u ,uprem (/#!98M8#)L