Gandhi

MAHATMA
GANDHI
n cutarea adevrului
SAPIENTIA 2015
Tehnoredactare i copert: Ovidiu Buruian

Corectur text: Delia Pere
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Mahatma Gandhi : n cutarea adevrului / trad.: Daniela Stoica. Bucureti : Sapienia, 2015
ISBN 978-973-7800-21-3
I. Stoica, Daniela (trad.)
929 Gandhi,M.K.M.
Copyright Sapientia 2015

Tel: 0756.639.211
e-mail: eeditura@yahoo.com
Biografia lui Mahatma Gandhi

La sfritul secolului al XIX-lea Imperiul Britanic
a colonizat India. Colonizatorii i-au folosit
puterea militar pentru a-i oprima pe localnici, a
cror disperare a crescut din ce n ce mai mult.
Inechitatea social i legislaia opresiv trasau
coordonatele suferinei mute ale unui popor
oropsit. Poporul, despuiat de drepturi mai bine
de un secol, a nceput totui s se trezeasc la
via, s-i recapete graiul i puterea de a striga
ctre ntreaga lume nedreptile suferite. iau regsit n plus i curajul de a lupta mpotriva
lor. n aceast perioad a existat un om care le-a
artat indienilor ce nseamn mndria, curajul i
i-a nvat tactici inedite de lupt. Nenarmai, dar
animai de setea de dreptate, indienii au reuit
s ctige averea cea mai de pre a naiunii:
independena. n fruntea micrii de eliberare
a Indiei s-a aflat printele Indiei, Mahatma
Gandhi, omul care a biruit violena prin nonviolen. Purtnd haine modeste, cu un caracter
stoic, cernd cinste i adevr de la sine nsui i de
la ceilali, el a cltorit prin ntreaga Indie pentru
a-i nva pe oameni virtuile non-violenei.
Mahatma Gandhi
Mahatma Gandhi s-a nscut n data de 2

octombrie 1869, n oraul Porbandar din
peninsula Kathiawar. Cu adevratul su nume
Mohandas Karamchand Gandhi, apelativul
de Mahatma, care n sanscrit nseamn
n cutarea adevrului...
marele suflet, i-a fost oferit de poetul indian

Rabindranath Tagore.
Gandhi provenea dintr-o familie indian din
ptura superioar a societii, aparinnd castei
negustorilor, vaishya. Tatl su, Karamchand
Gandhi, a fost prim-ministru n statul Porbandar.
n copilrie a fost un bieel mai degrab
timid i retras, care nu se fcea remarcat prin
rezultate deosebite la nvtur. Nimeni nu
ghicea n copilul plpnd i lipsit de ndrzneal,
marele lider ce avea s ias la iveal. A fost un
tnr foarte sensibil, care nu suporta ca ceilali
s se supere pe el i se temea ca nu cumva
colegii lui s rd de el.
La vrsta de 13 ani, Gandhi s-a cstorit cu
o fat de aceeai vrst cu el, Kasturba, pe
vremea aceea aceast vrst fiind obinuit
pentru cstorie. El i-a iubit foarte mult soia i
chiar a fost fascinat de noua via de familie pe
care o descoperise i implicit de viaa amoroas,
neglijndu-i chiar studiile din aceast cauz.
Fiind totui o fiin care-i punea ntrebri cu
privire la via i fiind corect, Gandhi a luat la un
moment dat o decizie care i-a marcat n mod
serios viaa. Tatl su era bolnav i Gandhi l
ngrijea adeseori. ntr-o zi, retrgndu-se s fac
Mahatma Gandhi
dragoste cu soia lui, soarta a fcut ca tatl lui s

moar chiar n acel moment. Cum el era foarte
ataat amoros fa de soia lui, s-a simit vinovat
n acel moment i s-a jurat c nu va mai ceda
niciodat dorinelor trupeti sau materiale.
Dup frecventarea Colegiului Samaldas din
Bhavnagar i se propune s mearg la Londra s
studieze dreptul. Mama sa nu a fost ncntat
de aceast propunere, considernd c n Anglia
va uita de tradiia hindus. A promis solemn
c nu va nclca princiiple tradiiei sale i la
nousprezece ani a plecat s studieze Dreptul n
Anglia. n ncercarea de a se acomoda societii
engleze, a fcut iniial eforturi pentru a-i crea
o imagine de gentleman: i-a cumprat
cteva costume, a muncit s-i mbunteasc
accentul englezesc, a luat lecii de francez i
chiar de dans, dar dup trei luni de eforturi a
ajuns la concluzia c e doar o pierdere de timp. A
anulat probele la croitor i leciile de dans, iar pe
parcursul celor trei ani ct avea s mai rmn
n Anglia, Gandhi a fost el nsui: un student
serios, corect i, mai presus de toate, simplu.
n Anglia a fcut primele demersuri pentru
supunerea pasiunilor trupeti la picioarele
spiritului: dei colegii si, studeni indieni,
mncau carne, Gandhi a devenit vegetarian,

acesta fiind nc un pas important spre acel trai
simplu, aproape spartan pe care avea s-l duc
pn la sfritul vieii.
Dup ce a rmas trei ani la studiu n Anglia
(mama lui a murit nainte s se ntoarc n India),
s-a ntors pe trmurile natale i a practicat
pentru scurt timp avocatura n Bombay. Gandhi,
fiind un om sincer, incapabil s rstlmceasc
adevrul, nu era n stare s interpreteze i s
dezbat legile n favoarea lui i a clienilor pe
care i reprezenta. n plus, adeseori avea trac.
La un proces, la un moment dat, Gandhi s-a
ridicat pentru a-i prezenta argumentele, dar
i-a dat seama c este incapabil s interogheze
martorul aa c i-a recomandat clientului su si gseasc alt avocat mai priceput i apoi a fugit
din sal. n acel moment a recunoscut c a euat
ca avocat. Ca urmare a acestui incident, nu a
mai avut ali clieni i nici un venit stabil pentru
urmtorii doi ani. A supravieuit, realiznd tot
felul de activiti, lucrnd ocazional sau cu
contract.
Una dintre cunotinele fratelui su, un om
de afaceri care i desfura activitatea n Africa
de Sud, a dorit ca Gandhi s-i fie consilier juridic
Mahatma Gandhi
timp de un an. Dei Africa de Sud era un teritoriu

complet necunoscut pentru el, Gandhi nu putea
s refuze o ofert att de generoas, avnd n
vedere c i cuta de lucru de peste doi ani. n
1893 pleac n Africa de Sud (unde va rmne
timp de 21 de ani), n cea de-a doua cltorie a
sa n strintate, o cltorie ce avea s-i schimbe
viaa pentru totdeauna. Aici s-a confruntat
cu o realitate teribil, mii de imigrani indieni
fiind victime ale segregaiei rasiale, ceea ce l
determin s se angajeze n lupta mpotriva
dominaiei britanice. Din punct de vedere
administrativ, Africa de Sud era o republic,
dar ara era binecunoscut pentru regimul su
rasist, Apartheid, care discrimina persoanele de
culoare. Spre deosebire de cltoria n Anglia,
cea din Africa de Sud nu a reprezentat vreun vis
sau vreo dorin special a lui Gandhi, iar cnd a
ajuns acolo i a fost martorul unui rasism att de
violent, a fost de-a dreptul ocat.
Incidentul care i-a schimbat viaa a avut loc
n gara din Maritzburg, ntr-o noapte de iarn
rece, de neuitat. Gandhi cltorea cu trenul
spre Pretoria la clasa nti, cu acte n regul. La
obiecia unui pasager alb legat de prezena
unui om de culoare n compartiment, i s-a
Poarta englezeasc din Bombay (actualul

Mumbai), construit n anul 1911, un simbol al
ocupaiei britanice n India
cerut s se mute la clasa a treia. Cinstit, convins
de egalitatea drepturilor sale cu ale celorlali
pasageri, Gandhi a refuzat. i la fel de cinstit a
fost aruncat i abandonat pe peronul grii din
Maritzburg, cu bagajele confiscate.
ngheat de frig, amrt de gustul nedreptii
i al indignrii, Gandhi a trit noaptea unei
miraculoase metamorfoze. A neles c
incidentul nu era unul izolat n Africa de Sud,
10
Mahatma Gandhi
unde englezii aveau influen politic. Era o

atitudine generalizat, o prelungire nedreapt a
comportamentului de care indienii aveau parte
i n ara mam. Aceast nelegere l-a rscolit i
a scos la iveal, de sub pojghia unei slbiciuni
aparente, o for interioar imens, nebnuit.
Gandhi a nceput astfel lupta sa curajoas
i tenace pentru redobndirea drepturilor
poporului indian. A luptat pentru trezirea
simului civic i mobilizarea maselor. A
protestat, a postit, a zcut n nchisoare, fr
a beneficia mcar de un proces corect, dar nu
a renunat. Aa s-a cldit n timp caracterul de
nenvins al acestui mare lider spiritual, cel care
a focalizat contiina ntregii naiuni indiene
asupra aceluiai el: Adevrul. Gandhi a devenit
rapid liderul comunitii indiene din Africa de
Sud i a reuit s obin ntr-o oarecare msura
echitatea rasial i politic pentru semenii lui
indieni.
El a luptat pentru recunoaterea drepturilor
compatrioilor si i, ncepnd din anul 1906,
lanseaz la nivel de mas metoda de revolt
bazat pe rezistena panic, denumit
Satyagraha, o form de refuz radical al oricrei
colaborri cu autoritile britanice. Guvernul
11
sudafrican admite, n cele din urm, adoptarea

unor reforme n favoarea muncitorilor indieni:
anularea unora din regulile discriminatorii,
recunoaterea drepturilor civile pentru imigrani
i validitatea cstoriilor religioase.
Gandhi a fost mult influenat de scrierile
binecunoscutului autor rus Lev Nicolaevici
Tolstoi, cel care a scris Rzboi i pace i Anna
Karenina. Un adept al egalitarismului, Tolstoi
avea drept ideal o societate n care toi oamenii
pot fi egali, bazat pe agricultur. Filozofia lui
era foarte asemntoare cu cea a lui Gandhi,
care a fost fascinat de ceea ce scria Tolstoi.
Gandhi a botezat cea de-a doua ferm pe care a
construit-o Ferma lui Tolstoi.
Fr ndoial, experienele din Africa de Sud,
l-au transformat pe Gandhi, dintr-un om blnd,
ntr-un om drz, care manifesta dorina de a
riposta. A nceput s accepte cazuri n care i
reprezenta pe indieni, ctignd astfel respectul
comunitii de acolo, fiind rugat s mai rmn
n acea ar.
n Africa de Sud el a aflat despre multe
personaliti care conduceau micarea de
eliberare a Indiei, oameni pe care avea s i
ntlneasc personal mai trziu. La un moment
12
Mahatma Gandhi
dat, s-a nrolat n armata controlat de guvernul

britanic, din motive strategice, n lupta dus
de britanici mpotriva triburilor zulu i apoi
mpotriva burilor. El nu a luptat efectiv pe front,
participnd la operaiuni de asisten. Dei a
primit multe decoraiuni, a fost iari dezamgit
deoarece, n ciuda ajutorului pe care l ofereau
indienii englezilor n aceste lupte, rasismul la
care erau supui nu a fost cu nimic diminuat.
Protestele i grevele pe care le-a organizat
Gandhi mpotriva unor legi rasiste ale guvernului
au avut un efect rsuntor. Soia lui, Kasturba,
a organizat n paralel proteste ale femeilor,
efectul final fiind abrogarea legilor respective.
Gandhi cel timid i retras devenise acum un
lider capabil s uneasc masele sub conducerea
sa. Dup victoriile obinute n Africa de Sud, se
hotrte s se ntoarc n oraul natal, dup o
edere de 21 de ani pe continentul african.
n 1915 Gandhi se ntoarce n India, unde
fermenta deja nemulumirea populaiei
autohtone mpotriva dominaiei britanice, n
special mpotriva unei noi legi agrare, care
prevedea confiscarea pmntului ranilor n
caz de recolt proast sau necultivare. Gandhi
devine lider al Congresului, care avea n program
13
eliberarea Indiei de sub colonialismul britanic.

n India a reluat imediat munca pe care o
ncepuse peste hotare. Mai nti a nfiinat o
ferm pe care avea s otilizeze drept fortrea
i a cltorit n ntreaga ar, ajutndu-i pe
arendai s se elibereze de moierii care i
exploatau, organiznd i sprijinind greve ale
muncitorilor de la orae i militnd pentru
mbuntirea situaiei membrilor castelor
inferioare. A nceput, de asemenea, s poarte
discuii cu membrii Congresului Naional Indian,
care reprezentau avangarda eforturilor de a
obine independena.
Congresul Naional Indian a fost iniial creat
de britanici, ca un forum al elitei indiene pentru
dezbateri deschise. n India fiind multe revolte
locale mpotriva opresorilor britanici, englezii
considerau c prin crearea unui organism local,
se puteau discuta aceste probleme fr s se
recurg la violen. La nceput, organizaia
a funcionat exact cum sperau britanicii,
dar n timp, opresiunea asupra indienilor
crescnd, acest forum a devenit antibritanic.
Gradat, aceast instituie a nceput s reclame
autonomia Indiei i independena fa de
Marea Britanie. Gandhi fusese deja membru al
14
Mahatma Gandhi
Congresului din anul 1901, cnd se afla n Africa

de Sud, dar a devenit membru cu drepturi
depline abia dup ce s-a ntors n India, alturi
de Chandra Bose i Jawaharlal Nehru. El a expus
Congresului puterea tacticii satyagraha i, dei
unii membri s-au opus acestui principiu i au
prsit Congresul, cei mai muli au fost de acord
cu Gandhi i satyagraha a devenit filozofia de
baz a organizaiei.
Pe durata Primului Rzboi Mondial, muli
indieni au fost nrolai n armata Imperiului
Britanic. n schimbul acestui serviciu, englezii au
promis c vor acorda o autonomie sporit Indiei.
Creznd n aceast promisiune, Gandhi s-a
nrolat i a fost chiar comandant al unei uniti
de indieni, realiznd din nou, doar operaiuni
de asisten. ns, contrar promisiunilor
fcute, guvernul britanic din India a adoptat
legile Rowlatt, menite s reglementeze
problema numrului n cretere al micrilor de
independen, prin care se permitea guvernului
s ntemnieze indieni fr proces i s aresteze
oameni fr justificare. La protestul lui Gandhi,
britanicii la-au asigurat c acestea sunt valabile
doar n timpul rzboiului.
Bineneles, Marea Britanie nu a respectat
15
niciuna dintre promisiunile fcute. Autonomia

Indiei nu a crescut dup rzboi i Legile Rowlatt
nu au fost abrogate. Ca urmare, aversiunea
indienilor fa de britanici a crescut considerabil.
Gandhi a cerut ntregii populaii s intre n grev,
avnd loc o micare de mas non-violent fr
precedent. Datorit faptului c n cadrul acestor
micri s-au nregistrat anumite conflicte, fiind
chiar ucii ofieri britanici, Gandhi a ordonat
ncetarea acestora i a intrat n post negru, n
semn de protest. Dei neneles de compatrioii
si, decizia lui Gandhi de ncetare a protestelor
care se dovediser foarte eficiente a fost ferm.
El a afirmat: Fr non-violen adevrat nu
se poate obine o pace real. Britanicii nu
au apreciat acest gest, ci au profitat din plin,
recurgnd la acte violente mpotriva indienilor.
Dup masacrul de la Amritsar din anul 1919,
cnd un general al armatei britanice a ordonat
soldailor si s deschid focul asupra unei
mulimi de demonstrani nenarmai, Gandhi
a iniiat o campanie naional de necooperare
pasiv, inclusiv un boicot mpotriva produselor
britanice. n urma acestei aciuni crude a
britanicilor, s-au nregistrat 1500 de victime
nevinovate. Gandhi, profund indignat i ntristat
16
Mahatma Gandhi
i-a adunat toate medaliile i decoraiile primite

de la englezi i le-a returnat. Acest gest simboliza
ncetarea negocierilor i nceputul rzboiului
panic pe care avea s-l duc. A cerut populaiile
s participe la dou aciuni de amploare:
boicotarea mrfurilor englezeti i refuzul de a
depinde de colile i de tribunalele englezeti.
n Bombay, oamenii au nceput s dea foc
hainelor ce proveneau din Marea Britanie, iar
Gandhi a ncetat s mai poarte haine englezeti,
alegnd s poarte haine tradiionale indiene,
din bumbac. A recomandat indienilor s devin
independeni din acest punct de vedere,
nvndu-i s foloseasc roata de tors. Cnd
inea discursuri sau prelegeri, se strduia s nu
foloseasc expresii sau cuvinte englezeti.
Aparent inofensiv, acest rzboi fr arme
lovea n piaa de desfacere a colonialitilor i
n dorina lor de a gsi mn foarte ieftin de
lucru.
Gandhi a avut parte de-a lungul activitii sale
politice de un lung ir de arestri. n decursul
ederii n Africa de Sud, a fost ntemniat de
3 ori n 21 de ani. n India a fost ntemniat de
6 ori n 33 de ani, ca urmare a activitilor pe
care le-a desfurat. A petrecut n total 2338
17
de zile n nchisoare, adic echivalentul a peste

6 ani. Este adevrat c el a beneficiat de un
tratament bun n nchisoare, fiind chiar eliberat
n anumite condiii n care i se nrutise
sntatea. Departe de a fi speriat de perspectiva
ntemnirii, Gandhi afirma cu trie de caracter:
Trebuie s intrm n nchisoare ca ntr-o odaie
nupial. Pacea dreptatea i libertatea trebuiesc
ctigate ntre zidurile nchisorii. Cea mai lung
sentin de detenie pe care a primit-o a fost de
6 ani.
n anul 1926, Gandhi particip la Conferina din
Londra asupra problemei indiene, cernd din
nou, independena rii sale.
n anul 1930 iniiaz o larg campanie de
rezisten, avnd ca obiectiv abrogarea
impozitului pe sare, aciune cunoscut sub
numele de marul srii. Pe vremea aceea, din
cauza unei legi britanice, indienii nu aveau voie
s produc sare, ci erau nevoii s importe sare
din Mare Britanie la preuri exorbitante. n semn
de protest fa de aceast form de oprimare,
Gandhi a hotrt s produc el nsui sare prin
evaporarea apei din ocean, organiznd un mar
pn la coast de aproximativ 350 de kilometri.
Gandhi, aflat n fruntea participanilor, a cerut
18
Mahatma Gandhi
tuturor celor care asistau pe margine s se

alture lor, numrul participanilor crescnd
gradat, demonstraia ajungnd s msoare 3
km lungime, nainte s ajung pe coast. Acolo,
participanii au luat ap, au lsat-o s se evapore,
pentru a obine astfel sare. Aceast sare a fost
luat din Oceanul Indian, aceast sare aparine
indienilor, a spus el. Producerea srii era ns
ilegal.
Autoritile engleze l aresteaz mpreun
cu soia sa i cu ali 50.000 de militani indieni.
n nchisoare, reacioneaz cu lungi greve ale
foamei, care se repet i n viitor, greve devenite
legendare. Populaia indignat a nceput
s protesteze n grupuri de zeci de mii de
persoane. Aflat la strmtoare, guvernul britanic
a ajuns la o nelegere cu Gandhi, eliberndu-l
din nchisoare i permind locuitorilor de pe
coast s produc sare.
Ca urmare a acestei btlii, poetul i neleptul
Rabindranath Tagore l-a numit Mahatma,
care nseamn suflet mare.
Oriunde mergea, Gandhi ducea cu el o roat
de tors tradiional, numit charkha, pe care
o folosea pentru a-i ese propriile haine.
Charkha a fost ulterior reprezentat pe drapelul
19
naional al Indiei i a devenit un simbol al micrii

pentru independen. n anul 1937, el a propus
chiar un sistem de nvmnt de 7 ani pentru
copii, folosind charkha.
La nceputul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, Gandhi ndeamn populaia s
nu susin Marea Britanie, dac aceasta nu
garanteaz independena Indiei. Guvernul
englez reacioneaz arestndu-l, mpreun cu
ali 60.000 de oponeni, fiind eliberat doar dup
doi ani de detenie. Prsii India, aceast
declaraie din 1942 sfrete prin a cristaliza
20
Mahatma Gandhi
rezistena n jurul lui Gandhi, care era deja

considerat un fel de sfnt i un conductor
politic.
Dup rzboi, laburitii au preluat puterea la
Londra i astfel negocierile pentru independen
s-au intensificat i, odat cu ele, tensiunile
dintre musulmani i hindui. Gandhi a mers
cu mult curaj din sat in sat, ncercnd s pun
capt violenelor religioase, dar aproximativ
un milion de persoane au murit pn la urm n
lupta pentru independena i separarea prii
subcontinentale. A nceput ultimul post pe care
avea s-l in pn nainte s moar. Postul a
oprit rzmeritele din Calcutta, n septembrie
1947, i a convins ambele comuniti din Delhi
s ncheie n ianuarie 1948 o nelegere prin care
se angajau s triasc n amiciie perfect.
Gandhi obine retragerea britanic i
independena Indiei la 15 august 1947. Asist cu
durere la diviziunea subcontinentului indian n
dou state, India i Pakistan, care consfinete
separarea ntre hindui i musulmani. Atitudinea
moderat a lui Gandhi n problema scindrii
rii a provocat ura unui fanatic hindus, care-l
asasineaz la 30 ianuarie 1948, n timpul unei
ceremonii religioase. Cu minile mpreunate ca
21
pentru o ultim rugciune, muribundul Gandhi

i-a binecuvntat asasinul: Hey, Rama (Oh,
Doamne). Incinerarea sa public a reprezentat
o manifestare de proporii a doliului naional.
Mahatma Gandhi i-a dedicat viaa naltului
el de a descoperi adevrul sau Satya. A urmrit
s obin aceasta nvnd din propriile greeli
i experimentnd pe el nsui. i-a intitulat
autobiografia Povestea experimentelor mele
cu adevrul. Gandhi a declarat c cea mai
important lupt de purtat este cu propriii
demoni, cu propriile temeri i ndoieli.
i-a explicat filozofia i modul de via n
autobiografia sa astfel: Cnd m cuprinde
disperarea, mi amintesc c, de-a lungul istoriei,
22
Mahatma Gandhi
calea adevrului i a iubirii a nvins mereu. Au

existat tirani i criminali i, pentru un timp,
preau de nenvins dar, n cele din urm, au
czut, ntotdeauna.
n aplicarea principiilor sale, Gandhi nu a dat
napoi de la a le duce ctre cele mai dezirabile
i logice extreme, nchipuindu-i o lume n
care chiar guvernul, poliia i armata erau nonviolente. Totui, el era contient c acest nivel
de non-violen cere o credin i un curaj
incredibile, pe care a realizat c nu toat lumea
le posed.
Gandhi credea cu convingere c o persoan
implicat n serviciul societii ar trebui s duc
o via simpl, aspect care ar putea conduce,
credea el, la puritatea spiritual aplicat. Pentru
el, simplitatea a nceput prin renunarea la
modul de via occidental pe care l ducea
n Africa de Sud. L-a numit reducndu-m
la zero, ceea ce nseamn renunarea la
cheltuielile inutile i adoptarea unui mod de
via simplu. Ca vestimentaie folosea pnza
lucrat n cas (khadi). Gandhi i adepii si
au adoptat purtarea hainelor esute din fire
toarse de mna lor, ncurajndu-i i pe alii s
procedeze la fel. n timp ce muncitorii indieni
23
nu aveau un loc de munc, ei i cumprau

deseori hainele de la fabricile deinute de
englezi. n opinia lui Gandhi, dac indienii i-ar
fi fabricat propriile haine, ar cauza un puternic
oc economic sistemului britanic din India. Prin
urmare, roata de tors a fost inclus mai trziu
pe steagul Congresului Naional Indian. Ulterior,
Gandhi a purtat un dhoti pentru tot restul vieii
sale pentru a exprima simplitatea existenei
sale.
Gandhi petrecea cte o zi din fiecare sptmn
n tcere (mauna), pentru amplificarea pcii
interioare. n acele zile comunica prin scris.
Mahatma Gandhi s-a nscut hindus i a
practicat hinduismul toat viaa sa, majoritatea
principiilor sale provenind din hinduism. El
credea c toate religiile sunt egale i a respins
toate eforturile de a fi convertit la o alt religie.
A fost un teolog avid de cunoatere, care a citit
multe lucrri despre marile religii. Credea c
esena fiecrei religii este adevrul i iubirea.
n acelai timp, dezaproba ipocrizia, abaterile
i dogma din toate religiile, fiind totodat un
neobosit reformator social.
Gandhi a fost un scriitor prolific. Timp de
decenii a editat diferite ziare scriind n plus,
24
Mahatma Gandhi
aproape zilnic, diferitelor persoane i publicaii.

Gandhi a scris i cteva cri: Alturi de
autobiografia sa (Povestea experimentelor mele
cu adevrul), a mai publicat Satyagraha n Africa
de Sud i Hind Swaraj, un pamflet politic. De
asemenea, a scris pe larg despre vegetarianism,
diet i sntate, religie, reforme sociale etc.
Operele complete ale lui Gandhi au fost
publicate n 1960 de guvernul indian sub titlul
Operele complete ale lui Mahatma Gandhi .
Scrierile cuprind aproximativ 50.000 de pagini
publicate n aproximativ 100 de volume.
Lucrarea de fa reunete fragmente din
crile autobiografice scrise de el.
Mahatma Gandhi este onorat oficial n India
ca fiind printele naiunii, ziua de natere a lui
Gandhi, 2 octombrie, fiind srbtoare naional
n India, Gandhi Jayanti. Pe 15 iunie 2007 s-a
anunat c Adunarea General a Naiunilor Unite
a adoptat n unanimitate rezoluia ce declar
2 octombrie drept Ziua Internaional a NonViolenei. Revista Time l-a numit omul anului
n 1930, fiind al doilea dup Albert Einstein pe
lista personalitilor secolului la sfritul lui
1999. Astzi, toate bancnotele n circulaie din
India au imprimat un portret al lui Mahatma
Gandhi.
DESPRE RELIGIE
Definiia religiei
Cnd vorbesc despre religie, nu m refer la
sensul ei formal sau obinuit, ci m refer la religie
ca la un fundament al tuturor religiilor, cea care
ne pune fa n fa cu Creatorul nostru.
Religia ar trebui s impregneze toate aciunile
noastre. n acest context, religia nu nseamn
sectarism, ci a crede ntr-o ordine moral ce
guverneaz Universul. Aceast ordine nu este
mai puin real prin faptul c este invizibil.
Aceast religie transcende hinduismul,
islamismul, cretinismul etc. Totui, aceasta
nu nseamn c le nlocuiete, ci dimpotriv, le
armonizeaz i le d concretee.
Permitei-mi s v explic ce neleg eu prin
religie. Nu este vorba despre religia hindus,
pe care fr ndoial o preuiesc cel mai mult
dintre toate religiile, ci despre religia care
transcende hinduismul: cea care ne transform
natura profund, cea care ne unete indisolubil
cu Adevrul, a crui prezen purific. Este
elementul definitoriu al naturii umane, care
26
Mahatma Gandhi
totui nu este att de dificil de dus la expresia sa

complet. Acest element va menine permanent
sufletul n tensiune pn la regsirea de sine,
pn cnd acesta i va cunoate Creatorul i va
aprecia adevrata legtur care exist ntre el i
Creator.
Nu exist om care s poat tri fr religie.
Exist oameni care n egocentrismul gndirii
lor declar c nu au nimic de-a face cu religia.
Este ca i cum ar pretinde c respir fr s
aib nas. Fiecare fiin uman stabilete un
anumit tip de relaie cu divinitatea prin gndire,
din instinct sau din superstiie. Chiar i cei mai
agnostici sau cei mai atei admit necesitatea
existenei unui principiu moral, asociind ceea
ce este bun cu respectarea sa i ceea ce este
ru cu nerespectarea sa. Charles Bradlaugh,
al crui ateism este binecunoscut, a insistat
dintotdeauna asupra proclamrii convingerilor
sale profunde. A avut mult de suferit pentru c
a expus adevrul n acest mod, dar era ncntat
de aceasta, afirmnd c adevrul poart cu sine
propria sa recompens. Este evident faptul
c Bradlaugh nu era complet insensibil la cea
de-a aisprezecea fericire, care se desprinde
din respectarea adevrului. Aceast fericire nu
27
este n totalitate lumeasc, ci izvorte chiar din

comuniunea cu divinitatea. Acesta este motivul
pentru care am susinut c dei omul poate
nega religia, de fapt nu poate tri fr religie.
Locul central pe care l ocup
moralitatea
Resping orice doctrin spiritual care nu
face apel la gndire i care intr n conflict cu
moralitatea. Tolerez trirea spiritual netrecut
prin filtrul gndirii doar dac nu este imoral.
n momentul n care pierdem baza moral,
ncetm s mai fim credincioi. Nu este posibil ca
religia s omit moralitatea. Omul, de exemplu,
nu poate fi fals, crud i necumptat i s pretind
c se afl n comuniune cu Dumnezeu.
Religia care nu ine cont de aspectele practice
i nu ajut la rezolvarea acestora, nu este religie.
Toate activitile omului credincios trebuie s
derive din religia sa, pentru c religia nseamn
a fi unit cu Dumnezeu, i anume, c Dumnezeu
ne guverneaz fiecare rsuflare.
SURSELE CUTRII SPIRITUALE

n cas
Tatl meu i iubea familia, era cinstit, curajos
i generos, dar irascibil. tia puine despre
religie, dar se bucura de acea cultur pe care o
dobndesc muli hindui prin vizite frecvente la
temple i prin audierea de predici spirituale. n
ultima parte a vieii sale a nceput s citeasc
Bhagavad Gita la ndemnul unui brahman foarte
cult, prieten de familie, i s-a obinuit s repete
zilnic cteva versuri cu voce tare n momentul n
care i realiza ritualul.
Impresia cea mai puternic pe care mama mi-a
lsat-o n memorie este sfinenia. Era o persoan
foarte credincioas. Nici mcar nu i putea
imagina s mnnce fr s i ndeplineasc mai
nti rugciunile zilnice. Una din activitile ei
zilnice era s mearg la Haveli, templu nchinat
lui Vishnu. Att ct pot s mi aduc aminte, nu
tiu s fi pierdut vreo chaturma (O perioad
de patru luni. Angajament de a posti total
sau parial timp de patru luni ct durau ploile.
Aceast perioad este asemntoare cu Postul
mare.).
29
i asuma tapas-urile cele mai dificile i le

respecta fr ezitare. Boala nu era pentru ea
o scuz pentru a neglija respectarea lor. mi
amintesc de o situaie n care realiza tapas-ul
Chandrayana (un fel de post n care cantitatea
de hran mncat este crescut sau micorat n
funcie de faza cresctoare sau descresctoare
a lunii): nu a permis ca boala s i ntrerup
ndeplinirea tapas-ului pe care i-l asumase.
A ine consecutiv dou sau trei posturi nu era
pentru ea ceva dificil. A tri cu o singur mas
pe zi n timpul perioadelor de chaturma era ceva
obinuit. Nu se
mulumea doar
cu att, n timpul
unei
perioade
de
chaturma
postea cte o
zi i jumtate.
Promisese
ca,
ntr-o perioad
viitoare
de
chaturma,
nu
va mnca nimic
pn nu va vedea
rsrind soarele.
30
Mahatma Gandhi
Noi, copiii, rmneam cu ochii aintii pe cer n

ateptarea rsritului soarelui pentru a o anuna
pe mama noastr. Toat lumea tie c n sezonul
ploios deseori soarele nu ajunge s i arate faa.
mi aduc aminte de multe zile n care alergam s
o anunm nainte de apariia sa fugar pe cer.
Ea se grbea s l vad cu propriii si ochi, dar
chiar n acel moment el disprea rapid i, astfel,
o priva de mncare. Nu conteaz, spunea ea
vesel, Dumnezeu nu a vrut s mnnc azi. i
i continua rutina obligaiilor sale.
Perioada colii
Am urmat coala de la ase la aisprezece ani,
nvnd de toate n afar de religie. Trebuie s
spun c profesorii nu au reuit s mi transmit
ceea ce tiau fr un efort din partea lor. Cu
toate acestea, am continuat s nv cte ceva
de la tot ce m nconjura. Folosesc aici termenul
de religie n sensul su cel mai amplu,
nelegnd prin religie autorealizarea sau
cunoaterea de sine. Dat fiind faptul c m-am
nscut n credina Vaishnava, adeseori trebuia
s merg la Haveli; dei templul nu m-a atras
niciodat. Nu mi plcea strlucirea i pompa
sa. De asemenea, auzisem zvonuri cum c acolo
31
domnea imoralitatea, astfel nct acest loc nu

prezenta niciun interes pentru mine. Dat fiind
aceast situaie, nu puteam s trag niciun folos
din vizitarea acestui templu.
Totui, ceea ce m-a impresionat profund a
fost descoperirea Ramayana-ei care i-a fost
citit tatlui meu o parte din timpul pe care
acesta l-a petrecut bolnav n Porbandar.
Acolo, n fiecare dup amiaz obinuia s
asculte citindu-i-se Ramayana. Cel care citea
era un mare discipol al lui Rama. Avea o voce
melodioas. Cnta dohas (distihuri) i chopais
(cvartete) i le explica, pierzndu-se n cuvinte
i trgndu-i dup sine i pe cei care l ascultau.
Pe atunci cred c aveam treisprezece ani,
dar mi aduc aminte foarte bine c era foarte
entuziasmat de lecturile sale.
La cteva luni dup aceasta am plecat la
Rajkot. Acolo nu era nimeni care s ne citeasc
Ramayana. Totui, se obinuia s se citeasc
Bhagavad Gita n zilele ekadashi (cea de-a
unsprezecea zi din jumtatea ntunecat i
jumtatea luminoas a unei luni). Uneori eu m
ocupam de lecturare, ns mi lipsea inspiraia.
Astzi mi dau seama c, Bhagavad Gita este o
lucrare care poate trezi o aspiraie spiritual
32
Mahatma Gandhi
frenetic. Am citit-o n gujarati cu un mare

interes.
n Rajkot mi-am consolidat baza pe care s-a
cldit tolerana mea fa de toate ramurile
hinduismului, precum i fa de toate religiile
surori. Clugrii jainiti l vizitau frecvent pe
tatl meu i chiar se abteau de la regulile lor i
acceptau alimentele pe care noi care nu eram
jainiti le ofeream. n plus, purtau discuii cu
tatl meu pe teme spirituale i lumeti.
De asemenea, tatl meu avea prieteni
musulmani i pari care vorbeau despre
credinele lor i erau ascultai cu respect i,
adeseori, cu interes. Datorit faptului c l
aveam pe tatl meu n ngrijire, aveam des
ocazia s fiu prezent la aceste discuii. Toate
aceste evenimente au contribuit la amplificarea,
n mine, a toleranei fa de toate religiile.
n acea perioad, cretinismul reprezenta
singura excepie, dezvoltnd fa de acesta
un fel de antipatie. Aceast atitudine era
motivat de faptul c pe atunci, misionarii
cretini obinuiau s se opreasc la un col de
strad aproape de liceul n care studiam pentru
a instiga publicul i pentru a arunca injurii la
adresa hinduilor i a zeilor lor. Nu puteam s
33
suport aa ceva. M-am oprit s i ascult o singur

dat, dar a fost suficient pentru a m convinge
c nu este cazul s mai repet experiena. n acele
zile se vorbea despre un hindus foarte cunoscut
care se convertise la cretinism. A devenit motiv
de brf pentru cei din ora prin faptul c atunci
cnd s-a botezat a trebuit s mnnce carne i
s bea alcool i n plus a trebuit s i schimbe
i modul de a se mbrca. De atunci a nceput
s se mbrace n stil european, purtnd chiar i
o plrie. Toate aceste aspecte m-au deranjat
foarte tare. Fr nicio ndoial gndeam eu c
o religie care i recomand s mnnci carne, s
bei alcool i s i schimbi modul de a te mbrca
nu merit numele de religie. De asemenea,
am aflat c noul convertit deja ncepuse s
denigreze religia din care fcuse parte anterior,
obiceiurile i ara sa. Toate aceste aspecte au
fcut s apar n mine o antipatie foarte mare
fa de cretinism.
Pe de alt parte, faptul c am nvat s fiu
tolerant cu celelalte religii nu nsemna c aveam
o credin vie n Dumnezeu.
Totui, ceva prinsese n mine rdcini adnci:
convingerea c morala este baza lucrurilor i c
adevrul este esena oricrei morale. Adevrul
34
Mahatma Gandhi
a devenit singurul
meu
obiectiv.
Importana sa a
nceput s creasc
de la o zi la alta i
definiia mea despre
adevr a nceput s
se mbogeasc n
mod constant.
O tan didactic
gujarati
m-a
impresionat n mod
deosebit. Principiul
su a rspunde cu
bine pentru ru a devenit principala idee care
m ghida cu o pasiune att de mare nct am
nceput s realizez numeroase experimente n
acord cu acest principiu. Transcriu n continuare
rndurile care m-au impresionat:
Pentru o mn de ap, s oferi o mas
mbelugat;
Pentru un salut amabil nclin-te din tot
sufletul;
Pentru un bnu napoiaz aur;
Dac viaa ta este salvat, nu trebuie s refuzi
viaa.
35
Observ cuvintele i aciunile celui nelept:

napoiaz pentru fiecare serviciu ct de mic de
zece ori valoarea lui.
Cei cu adevrat nobili tiu c toi oamenii sunt
o singur fiin
i cu bucurie rspund la ru cu bine.
Perioada de studenie n Anglia
Ctre sfritul celui de-al doilea an petrecut n
Anglia m-am ntlnit cu doi frai teosofi, amndoi
necstorii. Mi-au vorbit despre Bhagavad
Gita. Ei citeau traducerea lui Sir Edwin Arnold
i m-au invitat s citesc cu voce tare mpreun
cu ei. M-am simit ruinat pentru c nu citisem
divinul poem nici n sanscrit, nici n gujarati.
M-am vzut constrns s le mrturisesc c nu
citisem Bhagavad Gita, dar c a fi fericit s l pot
citi i eu mpreun cu ei i c, dei cunotinele
mele de sanscrit erau sumare, speram totui s
neleg originalul pentru a remarca poriunile n
care traducerea nu reuea s surprind sensul
adevrat. Am nceput s citesc Bhagavad Gita cu
acetia doi.
n cel de-al doilea capitol am citit urmtoarele:
Din preocuprile pentru obiectele simurilor
apare ataamentul fa de ele;
36
Mahatma Gandhi
Din ataament se nate dorina i din dorin

pasiunea violent;
Pasiunea violent hrnete greeala, greeala
cauzeaz pierderea memoriei i a controlului
de sine; pierderea controlului de sine distruge
nelegerea intuitiv i odat cu distrugerea
discernmntului vine nsi pierderea omului.
Aceste cuvinte au lsat o profund impresie
n mintea mea i nc mi rsun n urechi atunci
cnd scriu aceste rnduri. Cartea mi s-a prut
de o valoare inestimabil. Aceast convingere
s-a accentuat odat cu trecerea timpului, drept
pentru care n prezent consider c Bhagavad
Gita este cartea cunoaterii Adevrului prin
excelen. Poemul mi-a fost de un ajutor imens
n momentele de melancolie i de confuzie.
Fraii mi-au recomandat s citesc i The Light
of Asia (Lumina Asiei) scris de Sir Edwin Arnold,
despre care pn atunci tiam doar c este
autorul traducerii Poemului celest (Bhagavad
Gita). Am citit aceast carte cu un interes i
mai mare dect cel cu care am citit Bhagavad
Gita i odat nceput lecturarea ei, nu m-am
mai putut opri. mi aduc aminte c am citit,
tot la recomandarea frailor, cartea Key to
Theosophy (Cheia teosofiei) scris de Madame
37
Blavatsky. Aceast carte mi-a trezit dorina de

a studia lucrri despre hinduism, renunnd la
falsa noiune hrnit de misionari cum c
hinduismul este plin de superstiii.
Cam n aceeai perioad am cunoscut un
cretin de bun-credin eram n Manchester la
o pensiune cu specific vegetarian. El mi-a vorbit
despre cretinism, iar eu i-am povestit ce amintiri
aveam din Rajkot. ntristat de cele auzite mi-a
spus: Sunt cretin. Nu beau. Fr ndoial c
exist muli cretini care consum carne i beau
alcool, dei Scripturile nu recomand aceasta.
V rog, citii Biblia. Am urmat sfatul su i am
acceptat exemplul pe care mi l-a dat. Am citit
Geneza, dar capitolele urmtoare m fceau
s adorm invariabil. Am continuat doar pentru
a putea spune c am citit-o i m-am afundat n
celelalte pri ale crii cu mare greutate, fr
nici cel mai mic interes i fr a nelege nimic.
Mi-a displcut s citesc Cartea Numeri.
Noul Testament mi-a produs o impresie
diferit, mai ales Predica de pe Munte, care
m-a atins direct la inim. Am comparat-o cu
Bhagavad Gita. Versurile Eu ns v spun vou:
nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete
peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt.
38
Mahatma Gandhi
Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia

haina, las-i i cmaa, m-au ncntat nespus
de mult, amintindu-mi de vorbele lui Shamal
Bhatt: Pentru o mn de ap, s oferi i o
mas mbelugat. Mintea mea tnr cuta
s unifice nvturile din Bhagavad Gita, din
Lumina Asiei i din Predica de pe Munte.
Renunarea, care era forma cea mai elevat
de practic spiritual, m atrgea extraordinar
de mult. Aceast lectur mi-a stimulat setea
de a studia i viaa altor maetri spirituali. Un
prieten mi-a recomandat cartea lui Carlyle, Eroii
i adorarea eroilor. Am citit capitolul despre
Mahomed (Eroul ca Profet), extrgnd multiple
nvturi din mreia, curajul i viaa plin de
austeriti a Profetului.
Toi hinduii cunoteau numele lui Bradlaugh
i aa-numitul su ateism: am citit despre
acest subiect cteva cri, de al cror nume nu
mi mai aduc aminte. Nu au avut niciun efect
asupra mea, dat fiind faptul c deja traversasem
deertul ateismului.
Raychandbhai
Tranzaciile comerciale ale lui Raychandbhai
(poetul, filosoful i misticul Shrimad Rajchandra,
39
considerat ghidul spiritual al lui Gandhi n.tr.)

erau mereu ncununate de succes. Era expert
n perle i diamante. Nicio problem de afaceri,
orict de complicat ar fi fost, nu i se prea
prea dificil. Cu toate acestea, comerul nu
reprezenta centrul vieii sale. Dimpotriv, acest
centru era reprezentat de pasiunea de a se
ntlni cu Dumnezeu fa n fa. Dintre lucrurile
care se aflau pe masa sa de lucru, nu lipseau
jurnalul su i cteva cri despre spiritualitate.
n momentul n care i termina afacerile,
deschidea o asemenea carte sau jurnalul. Multe
din scrierile sale, care au fost publicate, sunt
reproduceri din acel jurnal. Un om care, imediat
dup ce ncheie conversaii despre tranzacii
comerciale importante ncepe s scrie despre
aspectele tainice ale spiritului, evident nu poate
fi un simplu om de afaceri, ci un cuttor al
Adevrului. L-am surprins adeseori absorbit
n cutri pline de pietate chiar n mijlocul
afacerilor. Nu l-am vzut niciodat pierzndui starea de echilibru. Dei nu-l legau de mine
nici afacerile i nici alt interes egoist, cu toate
acestea m bucuram de ncrederea i toat
atenia lui.
Pe atunci eu eram un avocat fr clieni i,
40
Mahatma Gandhi
de fiecare dat cnd l vedeam, ne agajam n

conversaii serioase de natur spiritual. Chiar
dac n acea perioad bjbiam prin ntuneric
deci nu se putea spune c a fi avut vreun interes
major pentru discuiile spirituale conversaiile
cu el mi captau mereu interesul. Ulterior am
cunoscut muli lideri i maetri spirituali. Am
ncercat s cunosc oamenii importani din cadrul
diverselor credine, dar trebuie s mrturisesc
c nimeni, niciodat, nu mi-a lsat impresia pe
care mi-a lsat-o Raychandbhai. Cuvintele sale
m atingeau n
profunzimile
fiinei
mele.
Inteligena
sa
m fcea s am
pentru el o mare
stim, pe msura
seriozitii sale
morale, iar n
profunzimile
mele
exista
convingerea
ferm
c
Raychandbhai
nu m-ar putea
41
duce niciodat aiurea pe drumuri greite i c

ntotdeauna mi va mprti gndurile sale
reale. Din acest motiv, n momentele mele de
criz spiritual, Raychandbhai era refugiul meu.
Cu toate acestea, n ciuda stimei pe care i-o
purtam, nu puteam s l pun pe un piedestal n
inima mea ca fiind guru-l meu. Tronul era nc
gol, iar cutarea mea continua.
n Africa de Sud
Domnul Baker (avocat i predicator din
Pretoria la al crui birou a lucrat Gandhi ca
i asistent) fiind preocupat de viitorul meu,
m-a ndemnat s particip la Convenia de la
Wellington. Cretinii protestani organizeaz
frecvent asemenea ntlniri privite ca i o cale de
evoluie spiritual, al cror scop este purificarea
sufletului. Domnul Baker se atepta ca atmosfera
de exaltare spiritual de la Convenie cumulat
cu entuziasmul i seriozitatea publicului prezent
s m determine s mbriez cretinismul. M-a
ncntat credina pe care o manifestau.
Convenia a durat trei zile. Am ajuns s neleg
i s apreciez devoiunea participanilor, dar nu
am gsit niciun motiv care s m determine s
mi schimb religia. mi era imposibil s cred c
42
Mahatma Gandhi
puteam s merg n cer sau s obin mntuirea

numai devenind cretin. Le-am spus aceasta cu
sinceritate unor buni prieteni cretini.
Moartea lui Iisus pe cruce a fost un mare
exemplu pentru lume, dar vieile pioase ale
cretinilor nu mi aduceau nimic n plus fa
de ceea ce mi ofereau vieile oamenilor din
celelalte credine. Din punctul de vedere al
sacrificiilor fcute mi se prea c hinduii i
depesc cu mult pe cretini. mi era imposibil
s consider cretinismul o religie perfect sau
cea mai mare dintre religii. De fiecare dat cnd
aveam ocazia, mprteam aceste gnduri
cu prietenii mei cretini, iar rspunsurile lor
nu reueau s m mulumeasc. Chiar dac nu
acceptam cretinismul ca religia cea mai mare
sau perfect, nu eram convins nici de faptul c
hinduismul este astfel. Defectele hinduismului
mi deveneau din ce n ce mai vizibile. mi era
greu s neleg motivul pentru care exist att
de multe secte i caste n cadrul su.
Ce nsemna afirmaia conform creia Vedele
sunt Cuvntul inspirat de Dumnezeu? Dac
fuseser inspirate de Dumnezeu, de ce nu ar
putea la fel de bine s fie i Biblia i Coranul?
Prietenii mei cretini doreau s m
43
converteasc, acelai lucru cutnd s l fac

i prietenii mei musulmani. Abdullah Sheth
(un angajat al lui Raychandbhai) insista s m
determine s studiez islamismul despre a crui
frumusee avea, bineneles, n permanen
ceva de spus.
ntr-o scrisoare adresat lui Raychandbhai
i-am expus obieciile mele. Rspunsul su
m-a linitit mult. mi cerea s fiu rbdtor i s
studiez cu o mai mare profunzime hinduismul.
Una dintre afirmaiile sale n acest sens suna
astfel: Dintr-un punct de vedere imparial,
sunt convins c nicio religie nu are subtilitatea i
profunzimea gndirii hinduismului, viziunea sa
asupra sufletului i compasiunea sa.
Chiar dac am urmat un drum pe care prietenii
mei cretini nu i l-ar fi dorit pentru mine, leam
rmas pentru totdeauna ndatorat pentru
cutarea spiritual pe care au trezit-o n mine i
voi aprecia mereu amintirea timpului petrecut
alturi de ei.
Am plecat n Africa de Sud pentru a cltori,
pentru a fugi de intrigile din Kathiawad i pentru
a-mi ctiga existena. ns, aa cum deja am
afirmat, am ajuns s l caut pe Dumnezeu i
aveam n mine dorina de mplinire sufleteasc.
44
Mahatma Gandhi
Raychandbhai era pentru moment ghidul

meu spiritual. Am citit cu interes cartea lui Max
Mller Ce ne poate nva India? i traducerea
Upanishadelor publicat de Societatea
Teosofic. Toate acestea mi-au mbuntit
viziunea asupra hinduismului, iar frumuseile
sale au nceput s fie mult mai evidente pentru
mine. ns, toate acestea nu m-au determinat
s desconsider celelalte religii. Am citit Viaa
lui Mahomed i a succesorilor si scris de
Washington Irving i panegiricul lui Carlyle
referitor la Profet. Aceste lucrri au fcut s
mi creasc stima fa de Mahomed. Am mai
citit o carte intitulat Aa grit-a Zarathustra,
mbogindu-mi astfel cunotinele referitoare
la religiile lumii. Studiul mi-a stimulat
autointrospecia i a trezit n mine obinuina
de a pune n practic ceea ce m atrgea din
lecturile mele. n consecin, am nceput s
practic anumite exerciii yoghine, aa cum le-am
neles din lecturarea crilor hinduse. Totui, nu
am avansat prea mult, drept pentru care, cnd
m-am ntors n India, am decis s le continui
cu ajutorul unui expert. Aceast dorin nu
s-a ndeplinit niciodat. Pe de alt parte, am
efectuat un studiu intensiv al crilor lui Tolstoi.
45
Un rezumat al Evangheliei i alte cteva cri ale

sale mi-au lsat o impresie profund. Gradat,
am nceput s fiu din ce n ce mai contient de
infinitele posibiliti ale iubirii universale.
Prietenii mei teosofi vroiau s m introduc
n societatea lor, cu scopul de a obine de la
mine ceva ce eu puteam s le ofer ca hindus.
Literatura teosofic deborda de influene
hinduse, drept pentru care aceti prieteni
sperau c le voi fi de mare ajutor. Am nceput
s citesc Raja Yoga de Swami Vivekananda cu
civa dintre acei prieteni iar cu alii Raja Yoga
de M. N. Divedi. Trebuia s citesc Yoga Sutra de
Patanjali cu un prieten i Bhagavad Gita cu ali
civa. Am alctuit un fel de club de cuttori
ai Adevrului n cadrul cruia realizam lecturi n
mod regulat. ncrederea mea era deja oferit
Bhagavad Gita-ei, care exercita asupra mea o
mare putere de fascinaie, dar abia atunci mi-am
dat seama de necesitatea aprofundrii acesteia.
Aveam una sau dou traduceri prin intermediul
crora am urmrit s neleg originalul n
sanscrit. De asemenea, am decis s nv pe de
rost unul sau dou versuri pe zi, folosind timpul
pe care l alocasem abluiunilor mele matinale.
Pentru aceasta mi erau necesare treizeci i
46
Mahatma Gandhi
cinci de minute: cincisprezece minute pentru

a m spla pe dini i douzeci pentru baie. Pe
prima obinuiam s o fac dup modalitatea
occidental. Prin urmare, pe peretele opus am
lipit foi de hrtie pe care scrisesem versurile din
Bhagavad Gita i apelam la ele din cnd n cnd
pentru a m ajuta s memorez.
Bhagavad Gita a devenit pentru mine un
infailibil ghid de conduit i s-a transformat n
dicionarul meu de referin zilnic. n acelai
mod n care consultam dicionarul englez
pentru sensurile cuvintelor pe care nu le
nelegeam, consultam i acest dicionar de
conduit n cutarea unei rapide soluionri
pentru toate conflictele i problemele mele. M
opream asupra unor cuvinte precum aparigraha
(non-acumularea) i samabhava (egalitatea
perfect). Problema care aprea era cum se
poate cultiva i menine aceast atitudine egal.
Cum am putea s-i tratm n acelai mod att pe
ofierii care ne insultau, insoleni i corupi, ct
i pe oamenii care au fost mereu buni cu noi? Ce
nseamn s renuni la toate posesiunile pentru
a te putea salva? Oare nu este i trupul tot o
posesiune? Nu tot posesiuni erau soia i copiii?
Trebuie s distrug toate rafturile cu cri pe care
47
le am? Trebuie s renun la ceea ce am pentru

a-L urma pe Dumnezeu?
Ulterior, mi-am dat seama c nvturile
din Bhagavad Gita asupra non-acumulrii s-ar
putea traduce prin aceea c cei care doresc s
obin eliberarea trebuie s acioneze ca nite
sui generis depozite care, gestionnd mari
posesiuni, nu consider nici mcar un vrf de ac
ca fiind al su. Mi-a devenit clar ca lumina zilei c
non-acumularea i egalitatea luntric presupun
o transformare a emoiilor, o modificare de
atitudine. I-am scris atunci lui Revashankarbhai
(cruia i eram dator) spunndu-i s mi
suspende polia de asigurri i s recupereze
ceea ce poate sau, n caz contrar, s considere
pierdut prima care fusese pltit, pentru c
eram convins c Dumnezeu, care i crease pe
soia i pe copiii mei n acelai fel ca i pe mine,
va avea grij de ei. Fratelui meu, care fusese ca
un tat pentru mine, i-am scris ca s l informez
c renunasem la ceea ce economisisem pn
n acel moment i c de atunci ncolo s nu se
mai atepte la nimic din partea mea pentru
c viitoarele economii dac voi avea vor fi
folosite n beneficiul comunitii.
Am plecat acas. Domnul Polak, care devenise
48
Mahatma Gandhi
confidentul meu, a venit la gar s i ia rmas

bun de la mine i mi-a lsat o carte pe care s
o citesc pe drum, spunndu-mi c era sigur c
o s mi plac. Era Unto This Last de Ruskin.
Odat ce am nceput-o mi-a fost imposibil s o
las din mn. Cltoria de la Johannesburg la
Durban a durat douzeci i patru de ore. n acea
noapte nu am reuit s adorm. Am decis s mi
transform viaa n conformitate cu idealurile din
carte. Mai trziu am tradus-o n gujarati dndu-i
titlul de Sarvodaya (Bunstarea tuturor). Cred c
n aceast mare carte a lui Ruskin am descoperit
reflectate cteva din convingerile mele cele mai
profunde: acesta este motivul pentru care m-a
captivat ntr-un asemenea mod, transformndumi viaa.
nvturile din Unto This Last sunt
urmtoarele:
1. Binele individului este subordonat binelui
tuturor.
2. Munca unui avocat are aceeai valoare ca
cea a unui coafor, cci toat lumea are acelai
drept de a-i ctiga existena prin propria
munc.
3. Viaa care merit s fie trit este cea n
care munceti, fie c eti un om care cultiv
49
pmntul, fie un artizan.

Deja cunoteam primul dintre aceste puncte.
Pe al doilea l-am neles n parte. La al treilea nu
m-am gndit niciodat. Unto This Last a fcut s
mi fie clar ca lumina zilei c al doilea i al treilea
punct erau coninute n primul. Din acel moment
m-am decis s pun n practic aceste principii.
EU RESPECT TOATE RELIGIILE

Atitudinea mea fa de scrierile
sacre ale altor religii
Nu m intereseaz s critic scrierile sacre ale
altor religii sau s le pun n eviden defectele.
Cu toate acestea, este i va continua s fie
un privilegiu al meu s proclam i s practic
adevrurile care pot s rezide n ele. Prin
urmare, nu critic, nici nu condamn ceea nu
pot nelege din Coran sau din scrierile despre
viaa Profetului. Dar m bucur s mi manifest
admiraia cu fiecare ocazie care se ivete fa
de aspectele vieii sale pe care am fost capabil
s le apreciez i s le neleg. Ct despre
aspectele mai dificil de ptruns, sunt bucuros s
le privesc prin ochii prietenilor mei, credincioii
musulmani, prin urmare ncerc s le neleg cu
ajutorul pe care mi-l ofer scrierile nvailor
musulmani, interprei ai islamismului. Numai
prin intermediul unei apropieri respectuoase
de credinele diferite de a mea am reuit s
surprind principiul egalitii tuturor religiilor. Cu
toate acestea, este totui dreptul i datoria mea
s semnalez defectele hinduismului pentru a-l
purifica i a-l menine pur.
51
n ashram realizam n mod regulat lecturi

ale Bhagavad Gita-ei, ajungnd ca la sfritul
sptmnii s terminm cartea dup ce
citiserm n fiecare diminea cteva capitole.
n plus, recitam imnuri ale diverilor sfini din
India, adugnd cteva din crile ce conineau
imnuri cretine. Deoarece Khansaheb (lider
politic i spiritual care a militat alturi de Gandhi,
pentru independena Indiei n.t.) se afla printre
noi, citeam i din Coran. Ct despre mine, simt
o mare consolare cu Ramacharitamanasa lui
Tulsidas. Simt de asemenea c obin mult
alinare din Noul Testament i din Coran.
Nu sunt un literat. n consecin, caut s
neleg spiritul prin prisma diferitelor scrieri
din lume, interpretndu-le prin supunerea la
proba Adevrului i a lui ahimsa (non-violena)
formulat de acele scrieri. Resping ceea ce nu
concord cu aceast prob i apreciez ceea ce
concord cu ea.
Cunoaterea nu poate fi prerogativa vreunei
clase anume. Totui, neleg imposibilitatea pe
care o ntmpin anumite persoane n ceea ce
privete asimilarea adevrurilor mai elevate sau
mai subtile, n lipsa unui antrenament anterior,
adecvat. Aceia care nu au avut o pregtire
52
Mahatma Gandhi
preliminar sunt complet incapabili s respire

atmosfera rarefiat a nlimilor mari, exact
precum cei care nu au trecut mai nti prin
faza de antrenament preliminar exerciiilor
simple de matematic, fiind astfel incapabili s
neleag sau s asimileze geometria ori algebra
superioar.
Susin c este de datoria fiecrui brbat cult
i a fiecrei femei culte s citeasc scrierile lumii
cu o atitudine deschis. Dac respectm religiile
celorlali aa cum am vrea s fie respectat a
noastr, s-ar impune ca o datorie sacr studierea
amical a religiilor lumii. Studiul meu respectuos
asupra religiilor nu a diminuat respectul fa de
scrierile hinduse, nici credina mea n ele, ci a
lsat o amprent profund n nelegerea mea
asupra acestora, mbuntindu-mi viziunea
asupra vieii. Acest studiu mi-a permis chiar s
neleg mai clar numeroase pasaje criptice din
scrierile hinduse.
Cred c n viaa de apoi nu exist hindui,
cretini sau musulmani. Toi suntem judecai
nu conform poziiei sociale sau a profesiei, ci n
funcie de aciunile noastre. n existena noastr
terestr vor exista mereu aceste diferenieri.
Prin urmare, accept tradiia att ct s nu-mi
53
frneze evoluia, dar nici s nu m mpiedice s

asimilez ceea ce este bun, oriunde l-a gsi.
Religia noastr
Cea mai adecvat analogie pe care o gsesc
pentru religie, dei foarte incomplet, este s o
compar cu o cstorie. Aceasta reprezint sau
ar trebui s reprezinte o legtur indisolubil.
La fel se petrece i cu religia, dar ntr-un grad
mai mare.
O persoan rmne fidel propriei religii i
gsete mplinire deplin n aceast adeziune
n acelai mod n care soul rmne fidel soiei
sale sau soia soului nu pentru c cellalt
are vreun fel de superioritate exclusiv fa de
celelalte persoane care aparin sexului opus,
ci pentru c simt pentru cellalt o atracie
irezistibil dei indefinit. La fel cum un so fidel,
pentru a rmne fidel nu trebuie s le considere
pe celelalte femei inferioare soiei sale,
persoana care mbrieaz o religie nu trebuie
s considere celelalte religii inferioare religiei
sale. S extindem i mai mult analogia: aa cum
fidelitatea fa de soie nu presupune omiterea
defectelor sale, fidelitatea fa de propria religie
nu presupune omiterea defectelor acelei religii.
54
Mahatma Gandhi
n realitate fidelitatea, nu adeziunea oarb

necesit sesizarea atent a defectelor i, prin
urmare, contientizarea lor, cutnd remediul
cel mai bun pentru a le elimina. Datorit
concepiei mele cu privire la religie, nu mi este
necesar s analizez frumuseile hinduismului. V
asigur c nu a continua s fiu hindus dac nu
a fi sigur de multiplele sale frumusei. Doar c,
n cadrul acestei concepii, nu mi este necesar
ca aceste frumusei s fie exclusive. Prin
urmare, apropierea mea de celelalte religii nu
se produce cu o atitudine de manie critic, ci cu
cea a credinciosului care ateapt s gseasc
n celelalte religii frumusei asemntoare i
dorete s incorporeze ceea ce este bun din
aceste credine i care i lipsesc propriei sale
religii.
Chiar dac sunt un hindus fidel, gsesc n
credina mea loc i pentru nvturile cretine,
islamice i zoroastriene; n consecin exist
oameni crora li se pare c hinduismul meu
este un ansamblu ce reunete diverse aspecte
i principii, n timp ce alii m eticheteaz ca
fiind eclectic. Or, a numi pe cineva eclectic este
a-i spune c nu are credin cnd, dimpotriv,
realitatea este cu totul alta. Credina mea este
55
o credin bazat pe cea mai ampl toleran

posibil.
Renun la a blama un om pentru convingerile
sale fanatice pentru c urmresc s le privesc
din punctul lui de vedere. Aceast credin
profund este cea care m menine, chiar dac
unora poate s li se par incomod.
56
Mahatma Gandhi
Cretinismul
Noul Testament mi-a indus o stare de bine
i o fericire fr margini care mi-au aprut
dup repulsia pe care mi-o cauzaser anumite
capitole din Vechiul Testament. Presupunnd c
a fi privat de accesul la Bhagavad Gita i a uita
complet coninutul su, dac mi-ar rmne un
exemplar din Predica de pe Munte, a putea
extrage din acesta aceeai bucurie pe care mi-o
produce Gita.
Iisus a exprimat ca nimeni altul spiritul i
voina lui Dumnezeu. Din acest motiv, l vd
i l recunosc ca Fiu al lui Dumnezeu. Dat fiind
faptul c viaa lui Iisus are semnificaia i
transcendena pe care le-am mai menionat,
cred c El nu aparine numai cretinismului,
ci lumii ntregi, tuturor raselor i tuturor
popoarelor, indiferent de credina, numele sau
doctrina respectivului popor, fie c are o religie
bine definit, fie c l ador pe Dumnezeu prin
intermediul strmoilor.
Budismul
Am auzit susinndu-se de nenumrate ori
c Buddha nu credea n Dumnezeu. Aspectul
esenial, care reprezint totodat o limitare a
57
doctrinei budiste, const n faptul c Buddha

s-a eschivat n mod sistematic i spre uimirea
tuturor discipolilor si nu a vorbit niciodat, fr
nicio excepie, despre existena lui Dumnezeu.
Tocmai de aceea, chiar unii buditi de frunte,
cum ar fi nsui Dalai Lama, au afirmat cu
ostentaie c, citm: Budismul este o religie
fr Dumnezeu. Aceast afirmaie paradoxal
ridic multe semne de ntrebare, cci orice fiin
uman se ntreab: Dac budismul este totui
o religie, este stringent necesar s ne ntrebm
cu ce anume ne pune n final n comuniune o
astfel de religie, din moment ce ea este, dup
cum se afirm, o religie fr Dumnezeu?. Or,
dincolo de aparene, o religie care se pretinde
religie, dar care afirm totodat c este o religie
fr Dumnezeu, indic tocmai prin aceasta c
n realitate ea nu ne unete cu Dumnezeu, ci
ne unete cu altceva, care nu este Realitatea
esenial etern i evident ce l caracterizeaz
pe Dumnezeu Cel unic, pe Dumnezeu Cel
absolut, pe Dumnezeu Cel infinit, pe Dumnezeu
Cel venic, despre care au vorbit marii nelepi,
marii yoghini avansai i marii sfini care au atins
cele mai nalte culmi ale ndumnezeirii.
Un alt aspect ce probeaz limitele nvturilor
58
Mahatma Gandhi
lui Buddha i care i-a pus pe muli nelepi i

iniiai pe gnduri este tocmai faptul c att
Buddha, ct i nvatura pe care el a oferit-o
exclud n totalitate existena Sinelui Suprem
Nemuritor (Atman). Faptul c Buddha i doctrina
budist susin n mod straniu, cu o convingere
de nezdruncinat, c n universul fiecrei fiine
umane nu exist Sinele Suprem Nemuritor
(Atman) ar trebui s ne dea serios de gndit.
Realitatea experimentat de Buddha se
reveleaz astfel a fi cea supramental sau,
altfel spus, realitatea lui maha vijnanamaya
kosha. O astfel de descoperire nu-L dezvluie
pe Dumnezeu, cci atunci fiina uman n cauz
este separat de realitatea tainic esenial
a lui Dumnezeu printr-un vl care nu a fost
strpuns. Date fiind aceste aspecte, putem
trage concluzia c nvtura lui Buddha poate
fi folosit cu succes cel mult ca o treapt, dar
nu poate fi considerat o ipostaz a unei scri
complete, ce ne-ar putea conduce la revelarea
total, real i profund, att a Sinelui Suprem
Nemuritor (Atman), ct i a prezenei eseniale,
tainice, a lui Dumnezeu n fiina noastr.
Nu negm numeroasele beneficii pe care
le are o fiin uman ce respect i practic
59
principiile generoase ale budismului, ci atragem

doar atenia asupra unor limitri ale acestei
doctrine, ca i cale de evoluie spiritual ultim.
Islamismul
Consider c islamismul este o religie a pcii la
fel ca i cretinismul, budismul i hinduismul. Fr
ndoial, exist diferene de nivel de nelegere,
dar obiectivul ultim al acestor religii este pacea.
La un moment dat am declarat c sunt de prere
c adepii islamismului recurg prea repede la
folosirea spadei. Dar aceasta nu se datoreaz
nvturilor Coranului. Dup prerea mea,
aceasta se datoreaz circumstanelor n care
a aprut islamismul. Cretinismul are, la rndul
su, o istorie sngeroas, nu pentru c Iisus ar fi
dorit aceasta, ci pentru c cei care l-au nconjurat
i I-au urmat doctrina nu au putut s neleag n
profunzime nvturile sale excepionale.
Spiritismul
Nu am primit niciodat niciun mesaj de la
spiritele celor mori. Nu am nicio dovad care s
justifice credina n posibilitatea unor asemenea
modaliti de comunicare. Totui, dezaprob
din plin practica de a menine sau de a ncerca
60
Mahatma Gandhi
s se menin asemenea ci de comunicare.

Adeseori sunt neltoare: un simplu produs al
imaginaiei. n cazul n care asemenea modaliti
de comunicare sunt posibile, practicarea lor
este duntoare att pentru medium, ct
i pentru spirite, deoarece atrag i leag de
pmnt spiritul invocat, al crui efort ar trebui
s se dirijeze ctre desprinderea de pmnt,
ridicndu-se din ce n ce mai mult. Un spirit nu
este neaprat pur prin faptul c nu mai este
ntrupat, ci poart cu sine slbiciunile la care
era supus pe pmnt. Prin urmare, informaiile
sau sfaturile pe care le ofer nu sunt neaprat
sigure sau sntoase. Faptul c spiritelor le
place s comunice cu cei care sunt pe pmnt nu
nseamn c trebuie s dm curs acestei plceri,
ci dimpotriv, ele ar trebui s se ndeprteze de
acest ataament nelegitim, mai ales din cauza
rului pe care li-l produce.
Ct despre mediumi, tiu din experien c
cei care ntrein (sau se gndesc s ntrein)
aceste modaliti de comunicare sufer devieri
sau afeciuni mentale n urma crora le devine
greu s realizeze activiti practice. Nu mi pot
aminti de niciun prieten cruia aceste modaliti
de comunicare s le fi fost de vreun folos.
61
Superioritatea i inferioritatea
religiilor
Dat fiind faptul c exist religii diferite,
acestea au nevoie de un anumit simbol exterior
distinctiv. Totui, se cuvine s se renune la el
cnd acela devine un feti sau un instrument
menit s afirme superioritatea unei religii asupra
celorlalte.
Dumnezeu a lsat diferitele religii existente
la fel cum a creat i credincioi pentru fiecare
dintre ele. Cum am putea hrni, chiar i n
secret, gndul c o credin a aproapelui nostru
este inferioar celei pe care noi o avem i c el
ar trebui s i abandoneze credina pentru a o
mbria pe a noastr?
Ca prieteni fideli i sinceri, trebuie s nutrim
dorina i s ne rugm ca fiecare s triasc i
s se dezvolte pe deplin n cadrul propriei sale
credine.
Teama mea este c dei actualii mei prietenii
cretini nu spun i nici nu accept c religia
hindus este fals, nutresc n mintea lor
convingerea c hinduismul este o eroare i c
doar cretinismul n care cred ei este singura
religie adevrat. Ca dovad se afl nsi
62
Mahatma Gandhi
activitatea Societii Misionare Cretine.

Este de neles atacul fa de numeroasele
greeli care au ptruns n viaa hindus, dar
acestea nu ar trebui dect s ne ajute s ne
descotorosim de abuzurile admise n cadrul ei i
s ne purificm religia. ns, din ceea ce putem
nelege din efortul depus de aceast societate,
este vorba despre scoaterea din rdcin a
hinduismului pentru a-l nlocui cu alt religie.
Aceast situaie este asemntoare cu intenia
de a distruge o cas care i se pare foarte decent
i bun de locuit celui care locuiete n ea, dei
are nevoie de anumite reparaii. Cel care este n
cauz i va primi cu cldur pe cei care l nva
cum s o repare, dar se va opune cu trie celor
care au pretenia s i distrug casa care timp de
secole le-a servit foarte bine strmoilor si.
Dac lumea cretin susine aceast opinie
referitoare la casa hindus, Parlamentul
Religiilor i Fraternitatea Internaional
sunt expresii goale de coninut. Ambii termeni
implic o platform comun, care s existe ntre
inferiori i superiori, adic, ntre cel cult i cel
incult, ntre cel mntuit i cel pctos, cel nscut
ntr-o familie bun i cel nscut ntr-o familie cu
o condiie social precar, ntre individul care
63
aparine unei caste i un paria. Comparaia

mea poate s nu fie corect i chiar s sune
ofensator. Poate c raionamentului meu i
lipsete soliditatea. Dar propunerea mea este
ferm.
Obiectivul fraternitii (religiilor) ar trebui s
fie ajutorarea hindusului s fie un hindus mai
bun, a musulmanului s se transforme ntr-un
musulman mai bun i a cretinului s devin un
cretin mai bun.
Rugciunea noastr pentru ceilali NU trebuie
s fie Doamne, d-le lumina pe care Tu mi-ai
oferit-o mie, ci D-le lumina i adevrul de
64
Mahatma Gandhi
care au nevoie pentru a obine cele mai elevate

realizri. Trebuie s ne rugm pur i simplu
pentru ca prietenii notri s devin oameni mai
buni, oricare ar fi religia creia i aparin.
n ciuda a tot, i fr a ti cum, experiena
noastr poate deveni o parte a experienei
celorlali.
Cel mai bun drum
Rspndirea adevrului i a non-violenei se
poate realiza mai degrab trindu-le cu adevrat
dect rspndindu-le prin cri. Viaa trit cu
adevrat este mult mai relevant dect crile.
Dup lungi studii i mult experien, am ajuns
la concluzia c
1) Toate religiile sunt adevrate;
2) Toate religiile sunt puse n aplicare cu
anumite erori ce apar de-a lungul timpului;
3) Toate religiile mi sunt aproape la fel de
dragi precum mi este hinduismul meu, cci
toate fiinele umane mi sunt la fel de dragi
precum rudele mele apropiate. Veneraia pe
care o am pentru credinele strine este aceeai
pe care o simt i pentru propria mea credin.
CREDINA MEA N DUMNEZEU

Dumnezeu exist
Dac noi existm, dac prinii notri i prinii
lor au existat, atunci este normal s credem n
Tatl ntregii creaii. Dac El nu exist, noi nu
existm n parte. El este Unul i, n acelai timp
mai muli. Este mai mic dect un atom i mai mare
dect Himalaya. Se afl chiar i ntr-o pictur
din ocean i, totui, nici cele apte mri nu L-ar
putea cuprinde. Mintea este neputincioas
cnd vine vorba despre a-L cunoate. El este
dincolo de puterea de cuprindere mental sau
de nelegere raional. Nu este necesar s
continui s insist asupra acestui subiect. Din
acest punct de vedere, credina este esenial.
Logica mea poate s construiasc i s dizolve
nenumrate ipoteze. Un ateu ar putea s m
desfiineze ntr-o dezbatere; cu toate acestea,
credina mea este mai rapid dect mintea mea,
drept pentru care pot s sfidez ntreaga lume i
s afirm c Dumnezeu este, a fost i va exista
mereu.
Totui, cei care vor alege s i nege existena,
sunt liberi s o fac. Dumnezeu este milostiv i
66
Mahatma Gandhi
plin de compasiune: nu este un rege terestru

care are nevoie de o armat pentru a ne face
s i acceptm puterea. El ne ofer libertatea
i, cu toate acestea, compasiunea Sa impune
supunere fa de voina Sa. Dac cineva refuz
s se nchide naintea voinei Sale, El spune:
Aa s fie; soarele Meu nu va strluci din
aceast cauz mai puin pentru tine, nici norii
Mei nu se vor micora pentru tine. Nu am nevoie
s te forez pentru ca tu s mi accepi puterea.
Prin urmare, s l lsm pe ignorant s discute
la nesfrit despre existena lui Dumnezeu. Eu
sunt unul dintre milioanele de oameni nelepi
care cred n El i nu voi obosi niciodat dac m
nchin naintea Lui sau dac l slvesc.
Exist o Putere nedefinit i misterioas care
ptrunde totul. Simt aceasta chiar dac nu o
vd. Aceast Putere ocult care ne permite s
simim sfideaz, fr ndoial, toate dovezile,
pentru c este complet diferit de tot ceea ce
noi percepem prin intermediul simurilor. Este o
Putere care transcende simurile.
Pn la un anumit punct, existena lui
Dumnezeu poate fi chiar demonstrat. Dac
lum exemplul banal al activitilor cotidiene,
constatm c, n general, oamenii nu tiu cine
67
este la guvernare, nici de ce sau cum guverneaz.

Cu toate acestea, ei tiu c exist cu siguran o
putere guvernatoare.
Anul trecut, n cursul cltoriei mele prin
Mysore, m-am ntlnit cu muli rani sraci i miam dat seama, din ntrebrile pe care le puneam
lor, c nu tiau cine guverna provincia Mysore.
Spuneau pur i simplu c este guvernat de
vreun dumnezeu. Dac aceti oameni sraci
tiau att de puine despre cine i guverneaz,
nu ar trebui s m uimeasc faptul c nu mi-am
dat seama de existena lui Dumnezeu, regele
regilor.
Totui, i eu simt aa cum simeau i ranii
din Mysore c exist o ordine n Univers, c
exist o Lege imuabil care guverneaz fiecare
lucru, fiecare fiin vie sau fiecare atom. Nu
este o lege oarb, cci nicio lege oarb nu
poate guverna comportamentul fiinelor vii.
Prin urmare, aceast Lege care guverneaz
orice fel de form de via este Dumnezeu.
Legea i Legislatorul sunt identici. Nu pot s
neg Legea sau pe Legislatorul ei doar pentru c
tiu foarte puine despre Ea sau despre El. Aa
cum negarea sau ignorarea unei puteri terestre
nu mi-ar servi la nimic, n acelai mod negarea
68
Mahatma Gandhi
lui Dumnezeu i a Legii Sale nu m va scuti de

urmrile sale. La fel cum o acceptare umil i
tcut a autoritii divine face mai uor drumul
prin via, acceptarea unei guvernri terestre
face ca viaa care i se supune s fie mai uoar.
Pe msur ce constat c totul n jurul meu
este ntr-o continu tranformare i moare
fr ncetare, descopr c n spatele acestor
transformri exist o Putere vital imuabil,
care reunete totul, care creeaz, dizolv i
recreeaz. Aceast Putere sau Spirit, care d
form este Dumnezeu. i pentru c nimic din
ceea ce percep cu ajutorul simurilor mele nu
poate s dinuie, doar El exist.
Aceast Putere este oare benefic sau
malefic? Eu o consider prin excelen benefic.
Pentru c mi este dat s vd continuitatea
vieii n mijlocul morii, continuitatea adevrului
n mijlocul minciunii i a luminii n mijlocul
ntunericului, deduc din aceasta c Dumnezeu
este Via, Adevr, Lumin. El este Iubire. Este
Binele Suprem.
Totui, El nu este doar un Dumnezeu care
pur i simplu aduce satisfacie intelectului,
chiar dac uneori o face. Dumnezeu, pentru a fi
Dumnezeu, trebuie s guverneze inima i s o
69
transforme. Trebuie s exprime pn i cel mai

mrunt act al adoratorului su. Aceasta se poate
petrece numai prin intermediul unei nelegeri
depline i mult mai reale dect cea care ar putea
fi obinut vreodat prin oricare dintre cele
cinci simuri. Percepiile simurilor pot fi i
adesea sunt false i iluzorii, chiar dac nou
ne pot prea foarte reale. Dar cnd nelegerea
nu se produce prin intermediul simurilor, este
real. Acest fapt nu a fost demonstrat printr-o
dovad extern, ci prin transformarea atitudinii
i a caracterului celor care au simit nluntrul
lor prezena real a lui Dumnezeu. O asemenea
mrturie poate fi gsit n seria nesfrit de
profei i nelepi din toate rile i din toate
timpurile. A respinge aceast eviden nseamn
negare de sine.
O asemenea nelegere este precedat de o
credin de nezdruncinat. Cel care va dori s se
conving de prezena lui Dumnezeu n sine nsui
o poate face prin intermediul unei credine vii. i
pentru c o credin vie nu poate fi demonstrat
printr-o dovad exterioar, drumul cel mai sigur
este s crezi n guvernarea moral a lumii i,
prin urmare, n supremaia legii morale, a Legii
Adevrului i a Iubirii. Adevrata credin va fi
70
Mahatma Gandhi
cu siguran prezent acolo unde va exista o

hotrre clar de a respinge rapid tot ceea ce
este contrar Adevrului i Iubirii. Nu pot explica
existena rului prin niciun demers. A vrea s
faci aceasta este ca i cum te-ai simi egalul lui
Dumnezeu. Din acest motiv, sunt suficient de
umil pentru a accepta rul ca atare. Chiar dac
Dumnezeu permite existena rului n lume, cu
toate acestea tiu c n El nu exist ru. Chiar
dac n Creaia lui Dumnezeu exist i rul, El
rmne imaculat.
Umila i limitata mea experien m-a ntrit n
credin. Pe msur ce ncerc s devin mai pur,
m simt mai aproape de Dumnezeu. Oare ct de
71
pur voi deveni atunci cnd credina mea nu va

mai fi o simpl apologie aa cum este n prezent,
ci va deveni att de neclintit precum sunt Munii
Himalaya i att de alb i strlucitoare precum
zpada de pe vrfurile lor? Pn atunci, l invit pe
cititor s se roage asemeni lui Newman, care n
exerciiile sale spirituale rostete astfel:
Cluzete-m, Lumin plin de buntate,
dincolo de aceast perdea ntunecat,
Arat-mi drumul.
Noaptea este ntunecat i sunt departe de
cas,
Arat-mi drumul.
Cluzete-mi paii: mi este de ajuns chiar i un
pas,
Nu cer s vd n deprtare.
Raionalitii sunt fiine admirabile, dar
raionalismul devine un monstru oribil cnd
are pretenii de omnipoten. A-i atribui
omnipoten raiunii este att de demn de mil
precum a adora un idol din lemn creznd c este
Dumnezeu. Nu susin suprimarea raiunii, ci
susin o recunoatere adecvat a ceea ce se afl
n noi i care sfinete nsi raiunea.
Este destul de uor s spui: Nu cred n
Dumnezeu, cci Dumnezeu permite s se
72
Mahatma Gandhi
spun multe lucruri despre El fr a le pedepsi.

El observ aciunile noastre. Orice nclcare
a Legii Sale atrage dup sine o consecin, nu
rzbuntoare, ci purificatoare i constructiv.
Dumnezeu n viaa mea
Sunt mai sigur de existena Sa dect de faptul
c voi i eu suntem prezeni pe acest pmnt.
Pot s v asigur i de faptul c a putea s triesc
fr aer i fr ap dar nu fr El. Putei s mi
smulgei oasele, dar nu vei reui s m omori.
Putei s mi tiai nasul, cci aceasta nu m va
afecta. Totui, dac reuii s mi zdruncinai
credina n Dumnezeu, sunt mort. Putei spune
c este o superstiie. Mrturisesc c mbriez
aceast superstiie la fel cum n copilrie
foloseam numele lui Rama cnd credeam c
sunt n pericol sau aveam vreun motiv s m
alarmez.
Am nvat s m ncred contient n
Dumnezeu nainte de a mplini cincisprezece ani.
Sufletul meu se expansioneaz n adoraia
Creatorului cnd admir minunia unui apus
de soare sau frumuseea Lunii. n toate aceste
creaii reuesc s l vd pe El i darurile Sale.
Ceea ce mi doresc s reuesc ceea ce am
73
cutat s reuesc i ceea ce am dorit n ultimii

treizeci de ani este s ajung la cunoaterea de
Sine, s l vd pe Dumnezeu cu ochii contiinei
mele i astfel s ating moksha (eliberarea de
ciclul naterii i al morii). Triesc, acionez
i mi-am direcionat fiina ctre atingerea
acestui scop. Tot ceea ce fac prin intermediul
cuvntrilor sau scrierilor mele din domeniul
politic, se ndreapt ctre acest scop.
Mi se pare o tortur s fiu n continuare att
de departe de Dumnezeu, pentru c tiu, fr
nicio tgad, c El guverneaz fiecare rsuflare
a vieii mele i c sunt vlstarul Su. tiu c ceea
ce m ine departe de El sunt obinuinele mele
nefaste, i totui, nu m pot desprinde de ele.
Nu urmresc s prevd viitorul. Ceea ce
m intereseaz este s triesc n prezent,
Dumnezeu nu mi-a dat niciun fel de control
asupra momentului urmtor.
Nu mai insistai n a m proteja. Cel Preanalt
ne protejeaz pe toi. Putei fi siguri c atunci
cnd va veni momentul, nimeni, nici mcar cea
mai faimoas persoan din lume, nu va putea
interveni ntre El i mine.
Dumnezeu m va ocroti att ct va dori ca
eu s rmn n acest trup. n momentul n care
74
Mahatma Gandhi
dorinele Sale vor fi mplinite, vor fi inutile

precauiile pe care mi le-a putea lua pentru a
nu pi ceva.
Cnd descoperim c credina noastr d gre
sau trupul nostru nu ne mai ajut i astfel
ne prbuim, Dumnezeu vine s ne ajute ntrun
fel sau altul i ne dovedete c nu trebuie s
ne pierdem credina i c El este la dispoziia
noastr dar n condiiile stabilite de El, nu ale
noastre.
Odat cu trecerea anilor vocea Sa mi-a devenit
din ce n ce mai accesibil. Niciodat nu m-a
prsit, nici mcar n cele mai crunte momente
ale mele. Adeseori m-a salvat de mine nsumi i,
aparent, mi-a luat orice semn de independen.
Cu ct m-am supus mai mult voinei Lui n mod
voluntar, cu att mai mare a fost fericirea pe
care am experimentat-o.
Dumnezeu ne ngrijete i ne pzete ca i
cum nu ar avea nicio alt preocupare. Cum de se
petrece aceasta, nu tiu. Ceea ce tiu este c aa
se petrece. Pe cei care au credin i uureaz de
grijile care apas pe umerii lor.
nfrngerea nu m poate descuraja: doar m
poate purifica. tiu c Dumnezeu m va ghida.
Nu exist niciun moment n care s nu simt
75
prezena unui Martor ai crui ochi vd totul;

prezen cu care urmresc n permanen s fiu
n armonie. Nu mi pot aduce aminte de vreun
moment din viaa mea n care s nu fi simit c
Dumnezeu era lng mine.
Vd zilnic atta mizerie i frustrare nct
dac nu a simi nluntrul meu prezena lui
Dumnezeu, a ajunge s fiu un maniac care
delireaz i a crui destinaie ar fi un spital de
boli mintale.
Pe msur ce trec zilele simt Prezena Vie n
fiecare fibr din fiina mea. Dac nu a simi-o,
a nnebuni. Att de multe aspecte sunt dispuse
s mi perturbe pacea minii, se petrec attea
n jurul meu nct, dac nu a fi contient de
aceast Prezen, a tri copleit pn n
mduva oaselor. Dar toate acestea trec pe lng
mine fr s m afecteze.
Cred c toate fiinele umane pot s ating
aceast stare imaculat, binecuvntat i
indescriptibil, n care se afl cel care simte
prezena lui Dumnezeu, excluznd orice alt
senzaie.
Vocea interioar
Afirmaia mea cum c aud Vocea lui Dumnezeu
76
Mahatma Gandhi
nu este nou. Din nefericire nu exist nicio

modalitate din cte tiu eu de a dovedi
aceast afirmaie, cu excepia rezultatelor
obinute.
Prima dat cnd am perceput-o m-a lsat
perplex. Ce era? Ce auzeam? Era vocea unei
persoane pe care o puteam vedea? Dac nu era
aa, cum de acea Voce ajungea la mine? Aceste
ntrebri apar spontan. Vocea lui Dumnezeu,
a Contiinei, a Adevrului, Vocea Interioar
sau suava i mica Voce sunt pentru mine
unul i acelai lucru. Cnd o aud, nu vd nicio
form i nici nu am vrut s vd ceva anume, cci
am crezut mereu c Dumnezeu nu are form.
Percep aceast Voce ca fiind distant i, n
acelai timp, foarte apropiat. Este, negreit, ca
o voce uman, irezistibil, care mi se adreseaz
mie, fr ndoial. n momentul n care am auzit
Vocea pentru prima dat nu visam, ci nainte de
a o auzi a avut loc n mine o lupt teribil. Vocea
a aprut n mine dintr-o dat, eu am ascultat-o,
am neles c era vorba despre Voce i lupta a
ncetat.
Oare pot s ofer o mrturie mai concludent a
faptului c am auzit cu adevrat Vocea i nu un
ecou al propriei mele imaginaii frenetice? Nu am
77
nicio alt dovad pentru a-i convinge pe cei

sceptici. Acetia au libertatea de a spune c
am fost victima unei autoamgiri sau a unei
halucinaii. Chiar dac nu pot s ofer o dovad
clar, trebuie s afirm totui c nici mcar
verdictul unanim al lumii ntregi mpotriva mea
nu ar putea s m conving c ceea ce am auzit
nu era Adevrul, Vocea lui de Dumnezeu.
78
Mahatma Gandhi
Exist unii care cred c Dumnezeu este o

creaie a imaginaiei noastre. Dac aceast
prere este adevrat, atunci nimic nu este
real, totul este rodul imaginaiei noastre.
Presupunnd c ar fi aa, n timp ce imaginaia
m domin eu voi putea s acionez doar sub
vraja sa. Vocea a fost pentru mine mai real
dect propria mea existen. Niciodat nu m-a
prsit i nici nu a fcut aceasta cu altcineva.
Oricine vrea poate s aud Vocea. Ea se afl
nluntrul fiecruia dintre noi, dei precum
n toate aspectele este necesar o pregtire
anterioar i precis pentru a o percepe.
Consider c voi nceta s mai fiu util n
momentul n care suava i mica Voce
Interioar va tcea n mine.
Au existat i vor mai exista muli mincinoi
care vor simula trirea acestei realiti cci,
din nefericire, nu exist remediu mpotriva
ipocriziei. Cu toate acestea, virtutea nu trebuie
s fie suprimat doar pentru c muli simuleaz
c o au. n toat lumea au existat mereu oameni
care au pretins c vorbesc n numele Adevrului.
nainte de a fi capabili s ascultm aceast
Voce este necesar s parcurgem un antrenament
adecvat, care s ne pregteasc i s ne purifice
79
fiina. Dac Adevrul este Vocea Interioar care

ne vorbete, aceasta nu poate fi confundat.
Nu se poate confunda falsul cu rezultatele bune
pentru prea mult vreme. Prin urmare, nu exist
niciun pericol ca anarhia s prevaleze pentru c
nu poate fi nlturat un om care ndrznete
s apere autoritatea Vocii Interioare cnd este
convins c a auzit-o.
Omul este o fiin supus greelii, care nu
este mereu sigur de corectitudinea drumului
pe care l urmeaz. Poate c ceea ce consider
a fi un rspuns la rugile sale este doar un ecou
al orgoliului su. A avea un comportament lipsit
de greeli presupune s te bucuri de o inim pe
deplin inocent, incapabil s fac ru. n cazul
meu, nu am de ce s susin aceast pretenie.
Sufletul meu este unul imperfect, care rtcete,
lupt i depune eforturi.
Pentru c am depus un efort nentrerupt de
a atinge o stare ct mai pur, am reuit s mi
dezvolt o anumit capacitate de a auzi ntr-o
form clar i corect suava i mica Voce
Interioar.
Cred cu trie c Dumnezeu se reveleaz zilnic
tuturor fiinelor umane, dar c noi ne astupm
urechile fa de dulcea i mica Voce.
PRACTICA SPIRITUAL
Calea iubirii
Acolo unde este iubire, este i Dumnezeu.
Non-violena este o for activ extrem de

eficient: este fora sau puterea Divinitii din
noi. Devenim asemntori lui Dumnezeu n
msura n care devenim non-violeni.
Oamenii de tiin ne spun c fr prezena
unei fore coezive ntre atomii care alctuiesc
planeta noastr, aceasta s-ar prbui i noi am
nceta s mai existm. Aa cum exist o for
unificatoare
n
materia
aa-zis
moart, exist cu
siguran o for
care unete i n
rndul
materiei
vii: numele acestei
fore coezive dintre
fiinele
animate
este
Iubirea.
O observm n
relaia dintre tat
i fiu, frate i sor,
81
prieten i prieten, so i soie etc. Noi trebuie

s nvm s utilizm aceast for, care este
proprie pentru tot ceea ce este viu, din moment
ce cunoaterea noastr referitoare la Dumnezeu
va depinde de ct de mult o vom utiliza.
Efortul cel mai mare al omului ar trebui s
fie acela de a-L cunoate pe Dumnezeu. Pe
Dumnezeu nu l putem gsi n temple, n idoli
sau n locurile de adorare construite de mini
umane, i nici nu se poate ajunge la El pe drumul
austeritilor. La Dumnezeu se poate ajunge
doar prin intermediul iubirii, dar nu cea terestr,
ci divin.
Susin faptul c inclusiv acum cnd structura
social nu se bazeaz pe acceptarea contient
a non-violenei, umanitatea triete i oamenii
i pstreaz posesiunile prin consimmnt i
acceptare tacit mutual. Dac nu ar fi fost aa,
ar fi supravieuit doar un numr redus dintre cei
mai feroce, ceea ce ns nu s-a petrecut. Familiile
sunt unite prin legturi de iubire, aa cum sunt
acele grupuri care se numesc naiuni n aazisa societate civilizat. Doar c nu recunosc
supremaia legii non-violenei.
Pn n prezent, am constatat c nonviolena complet este posibil doar pentru
82
Mahatma Gandhi
cei puini care au adoptat calea non-acumulrii

i austeritile conexe acesteia. Numeroasele
greeli pe care le vedem nu trebuie s fie
atribute legii, ci celor care se supun acesteia,
muli dintre acetia netiind mcar c, voit sau
forat, se afl sub aciunea acestei legi: Mama
care moare pentru fiul ei se supune acesteia n
mod incontient. n ultimii cincizeci de ani am
predicat pentru acceptarea contient a acestei
legi i pentru practicarea ei cu asiduitate, n
ciuda eecurilor care au mai aprut. Dac ar fi s
facem un bilan, munca de cincizeci de ani a dat
rezultate minunate i a contribuit la ntrirea
credinei mele.
Am sugerat adeseori c femeia este ncarnarea
principiului non-violenei (ahimsa). Ahimsa
poart n sine o iubire infinit, care la rndul
ei implic o infinit capacitate de a suferi. Cine
dac nu femeia, mama brbatului, este capabil
s dea dovad de aceast capacitate n cea
mai nalt expresie a sa? O demonstreaz cnd
poart copilul n pntec, hrnindu-l timp de nou
luni, extrgnd fericire din suferina pe care o
implic acest fapt. Ce poate depi suferina
cauzat de durerile naterii? Cu toate acestea,
femeia le uit n fericirea actului creaiei. Cine
83
sufer zilnic pentru ca bebeluul s creasc de

la o zi la alta? S facem astfel nct aceast iubire
s fie transferat ctre ntreaga umanitate. S
facem astfel nct femeia s uite c a fost i
continu s fie obiectul poftelor brbatului i si aminteasc c i s-a oferit darul de a ne nva
arta pcii ntr-o lume a rzboiului, nsetat de
acest nectar.
A servi
Singura modalitate de a-L gsi pe Dumnezeu
este s l vezi n creaia Sa i s fuzionezi cu
ea. Acest fapt este posibil doar atunci cnd i
servim pe ceilali n mod dezinteresat. Eu sunt
o parte, o parcel din totalitate i nu pot s l
gsesc pe Dumnezeu dac l separ de restul
umanitii. Compatrioii mei sunt vecinii mei cei
mai apropiai. Ei sunt att de descumpnii, att
de sraci, att de ineri nct trebuie s mi adun
toate forele pentru a-i servi. Dac a fi convins
c l pot gsi pe Dumnezeu ntr-o peter din
Himalaya, a merge acolo imediat, dar tiu c nu
l pot gsi n afara speciei umane.
Pentru c Dumnezeu mi-a scris n destin s m
nasc n mijlocul poporului indian, a da dovad
de falsitate fa de Creatorul meu dac nu mi-a
84
Mahatma Gandhi
servi poporul. Dac nu tiu cum s l servesc, nu

voi ti niciodat cum s servesc umanitatea.
Lupt pentru a m ridica la nlimea celor care
se afl cel mai jos ntre creaturile Sale pentru
c tiu c Dumnezeu poate fi gsit mai degrab
printre acetia dect printre cei puternici i care
se afl n frunte. Nu a putea s procedez astfel
fr ajutorul Lui. Acesta este motivul pentru
care sunt att de pasionat de servirea claselor
oprimate. i pentru c a intra n politic este cea
mai direct modalitate de a le servi, m aflu n
aceasta.
Am nvat o cheie esenial. De fiecare dat
cnd m copleesc ndoielile sau cnd m simt
prea mpovrat, adopt urmtoarea metod:
urmresc s mi aduc aminte de faa celui mai
srac i handicapat om pe care l-am cunoscut
vreodat i m ntreb dac ceea ce voi face
poate fi util pentru acea fiin. Va putea s
aib din aceasta vreun ctig? i va restitui un
oarecare control asupra vieii i destinului su?
Cu alte cuvinte, ceea ce voi face va contribui la
autonomia milioanelor de compatrioi care mor
de foame material i spiritual? Descopr astfel
cum ndoielile i ego-ul dispar.
Un tnr misionar nord-american m-a ntrebat
85
ce religie am i ce form va adopta viitoarea

religie a Indiei. Rspunsul meu a fost foarte
scurt. Artnd dou persoane bolnave care
se aflau n ncpere, am afirmat: A servi este
religia mea. Viitorul nu m preocup.
Religia nseamn a-i servi pe cei neajutorai.
Dumnezeu se manifest adoptnd forma celor
neajutorai i umilii. Este adevrat c am
susinut c aciunea de a toarce este superioar
practicrii religiilor sectare, ns aceasta nu
nseamn c ele trebuie s fie nlturate. Ceea
ce vreau s spun este c exist o dharma (sensul
vieii) care transcende adepii oricrei religii i
c acetia trebuie s o respecte. Acesta este
motivul pentru care am afirmat c un brahman
devine un brahman mai bun, un musulman
devine un musulman mai bun i un vaishnavait
se transform ntr-un vaishnavait mai bun dac
fac ca roata de tors s se roteasc n spiritul
serviciului dezinteresat. Dac a putea s fac
astfel nct s se roteasc roata n patul meu de
bolnav i dac a crede c m ajut s m centrez
n Dumnezeu, fr ndoial a lsa de-o parte
rozariul meu i a face roata s se roteasc.
Am ncredere c va veni un timp cnd va
fi inutil chiar i repetarea numelui lui Rama.
86
Mahatma Gandhi
Cnd voi deveni cu adevrat contient de faptul

c Rama transcende orice cuvnt, nu voi mai
avea nevoie s repet numele lui. Roata de tors,
rozariul i Ramanama au pentru mine aceeai
valoare. Toate trei conduc spre aceeai finalitate:
m nva religia serviciului dezinteresat. Nu pot
s practic ahimsa fr a practica religia de a servi
i nu pot gsi Adevrul fr a practica religia lui
ahimsa. Ct despre restul, nu exist alt religie
care s nu fie cea a Adevrului.
Torsul de mn nu intr n nicio competiie
pentru a desfiina vreun tip de industrie
existent i nici nu are aceast intenie; de
asemenea, nu i propune s distrag nicio
persoan fizic de la a-i gsi alt ocupaie, care
s fie i remunerat. Motivul exclusiv propus
n favoarea sa este c ofer o soluie imediat,
practic i permanent, pentru acea problem
major cu care se confrunt India, i anume:
lipsa forat de activitate, timp de ase luni pe
an, care afecteaz o majoritate covritoare
a populaiei hinduse n perioadele n care nu
se poate practica agricultura, aspect care
duce la nfometarea maselor. Consider c ne
confruntm cu o real problem dac exist
chiar i un singur brbat sau o singur femeie
87
api din punct de vedere fizic, dar care totui nu

au de lucru sau sufer de foame.
Imaginai-v ce calamitate trebuie s fie
existena a 300 de milioane de persoane fr
munc. n plus, n fiecare zi se adaug alte
cteva mii sau sute de mii de persoane, care
ajung n aceast situaie din cauza lipsei locurilor
de munc, a educaiei sociale i spirituale
deficitare. A le vorbi de mesajul lui Dumnezeu
acestor milioane de nfometai ai cror ochi sunt
lipsii de strlucire i al cror unic Dumnezeu
este pinea lor este ca i cum le-ai vorbi cinilor.
Pot s le ofer mesajul lui Dumnezeu doar dac
le ofer i mesajul
binecuvntatului loc
de munc. Este uor
s vorbeti despre
Dumnezeu atunci
cnd te afli aezat
naintea unui mic
dejun mbelugat i
avnd perspectiva
unui prnz mai
bun, dar cum le pot
vorbi eu despre
Dumnezeu acelor
88
Mahatma Gandhi
milioane de persoane care trebuie s i duc

zilele privai de cele dou mese zilnice?
n concluzie, susin c este imposibil
realizarea de Sine fr a-l servi pe cel srac,
identificndu-te cu el.
Sacrificiul
Trupul uman este destinat doar pentru a
servi, niciodat pentru a lenevi. Secretul unei
viei fericite are la baz renunarea. Renunarea
nseamn via. Lenea conduce la moarte. Prin
urmare, toi avem dreptul i putem s ne dorim
s trim 125 de ani, att timp ct servim ns
fr s ne preocupm de rezultate. Fiecare via
trebuie s fie unic i consacrat n totalitate
altruismului i renunrii la sine. Renunarea
fcut pentru a servi ne confer o bucurie
inefabil de care nimeni nu ne poate priva,
pentru c acest nectar nete din interior
i susine viaa. Dac avem aceast bucurie,
necazurile i nerbdarea nu ne pot perturba;
fr aceasta, este imposibil s avem o via
lung, i chiar dac acest aspect ar fi posibil, nu
ar merita s trim o astfel de via.
De aceea afirm c trupul ne-a fost dat doar
pentru ca, prin intermediul lui, s putem servi
89
ntreaga creaie. La fel cum sclavul primete

mncare, haine i adpost de la stpnul pe care
l servete, la fel i noi trebuie s acceptm cu
recunotin darurile care ne-au fost oferite de
Stpnul Universului. Nu trebuie s dm vina pe
Stpn dac nu reuim s ajungem la El. Trupul
nostru i aparine i trebuie s fie respectat
sau dat de-o parte n acord cu voina Sa. Nu
este vorba despre faptul c ne-am plnge sau
comptimi; dimpotriv, este vorba despre a
ajunge s obinem propriul nostru loc n planul
lui Dumnezeu, aspect care este o stare natural,
plcut i de dorit. Avem cu adevrat nevoie de
o credin puternic dac vrem s trim aceast
fericire suprem.
Nu v preocupai deloc de voi niv, lsai-I
lui Dumnezeu orice grij, pare a fi o porunc
care este proprie tuturor religiilor. Aceast
necesitate nu trebuie s sperie pe nimeni. Cine
i dedic viaa servirii cu o contiin treaz
va nelege pe zi ce trece din ce n ce mai bine
aceast necesitate i i va mbogi continuu
credina. Toi l servim, ntr-un mod contient
sau incontient, pe aproapele nostru. Dac ne
cultivm obinuina de a servi de bunvoie,
dorina noastr de a servi va deveni din ce n
90
Mahatma Gandhi
ce mai puternic, producndune nu doar nou

fericire, ci i lumii ntregi. Pe de alt parte,
nu doar cei buni, ci toi suntem nevoii s ne
punem la dispoziie propriile resurse n folosul
umanitii. i dac vom considera acest serviciu
dezinteresat ca fiind o legea pentru noi este
evident c lenea nceteaz s mai fie prezent
n viaa noastr, lsnd loc abandonului i
renunrii. Renunarea face diferena ntre
specia uman i regnul animal. Unii obiecteaz
c viaa neleas astfel devine opac i lipsit
de poezie i de frumusee. n acest context
ns, renunarea nu nseamn abandonarea
lumii i retragerea n pdure. Renunarea este
doar o atitudine care trebuie s ne guverneze
activitile cotidiene.
Capul de familie nu nceteaz s i exercite
ndatoririle doar pentru c el consider c viaa
este mai degrab o datorie dect o rsplat.
Comerciantul care lucreaz cu spirit de sacrificiu
va avea averi n minile sale dar, urmnd legea,
i va folosi abilitile pentru a-i servi pe ceilali.
n consecin, nu va nela, nici nu va specula,
va duce o via simpl, nu va insulta nicio fiin
i va prefera s i piard averea mai degrab
dect s fac ru cuiva. S nu permitem nimnui
91
s afirme c acest tip de comerciant exist

doar n imaginaia mea. Din fericire pentru
lume, aceast clas de persoane exist att
n Occident, ct i n Orient. Este adevrat c
asemenea comerciani se numr pe degetele
de la o mn, dar nceteaz s mai fie imaginaie
de ndat ce apare chiar i o singur fiin
care ndeplinete aceste caracteristici. Fr
ndoial, munca este cea care le asigur cadrul
n care se desfoar viaa acestor persoane;
dar supravieuirea nu este scopul vieii lor, ci
un produs secundar al vocaiei lor. O via de
sacrificiu reprezint o culme a artei, nfurat
n pur fericire. Cel care i petrece viaa servind
nu i pierde vremea gndindu-se la propria
bunstare, pe care o las n grija sau lipsa de
grij a Stpnului su care se afl n ceruri.
De aceea, nimic din ceea ce soarta i va scoate
n cale nu l va afecta: va lua strict ceea ce are
nevoie i va da la o parte restul. Va rmne
calm, neafectat de mnie i de suprare dei nu
va avea parte de confort. Pentru el, a servi, ca
virtute, poart n sine propria sa recompens,
drept pentru care se va mulumi cu aceasta. A-i
servi de bunvoie pe ceilali necesit tot ce-i mai
bun din ceea ce putem s oferim i trebuie s
92
Mahatma Gandhi
fie prioritar n faa servirii propriei persoane. De

fapt, adevratul adept trebuie s se consacre
servirii umanitii fr niciun fel de rezerve.
Serviciile pot s fie de multe feluri. Unul dintre
ele poate s fie a munci pentru a asigura pinea
care l hrnete pe cel care muncete, precum
i familia sa. Dac toi oamenii ar munci pentru
propria lor ntreinere i att, ar exista suficient
mncare i activitate pentru toi. Atunci nu
ar mai aprea nicio problem referitoare la
suprapopulare i nu am vedea n jurul nostru
att de mult boal i atta mizerie. A munci
n acest mod ar fi forma cea mai elevat de
sacrificiu. Fr ndoial c oamenii realizeaz
multe activiti cu trupul i cu mintea lor, dar
93
toate acestea ar putea fi activiti realizate din

iubire, n favoarea binelui comun.
Atunci nu ar mai exista nici bogai, nici sraci,
nici superiori, nici inferiori, nici vulnerabili,
nici invulnerabili. Chiar dac acesta pare a fi
un ideal inaccesibil, acesta nu este un motiv
pentru a nceta lupta. Chiar dac nu ndeplinim
n totalitate legea sacrificiului, care am vzut
c este nsi legea fiinei noastre, dar realizm
munca fizic ce este necesar pentru a obine
pinea noastr cea de toate zilele, vom nainta
foarte mult ctre mplinirea acestui ideal. Dac
vom face aceasta, dorinele noastre se vor
reduce substanial, iar hrana noastr va deveni
foarte simpl i va reprezenta doar un mijloc
de susinere a vieii, nu un scop n sine. Pe cei
care se ndoiesc de adevrul acestei afirmaii,
i sftuiesc s asude pentru pinea lor: vor
constata c produsul muncii lor are cel mai
bun gust, sntatea lor se va mbunti i vor
descoperi c multe lucruri pe care le considerau
indispensabile, n realitate, sunt superflue.
Oamenii i pot ctiga pinea din munca lor
intelectual? Nu. Necesitile trupului trebuie
s fie susinute de ctre trup. Munca mental,
adic intelectual, este legat de suflet i de
94
Mahatma Gandhi
propriile sale satisfacii. Nu ar trebui niciodat s

se cear s fie pltit. n aspectul ideal al acestui
concept, medicii, avocaii i ali intelectuali ar
trebui s munceasc doar n beneficul societii,
nu pentru ei nii. Respectarea legii muncii
pentru pine va face loc unei revoluii tcute n
structura societii. Triumful omului va consta
n nlocuirea luptei pentru supravieuire cu
servirea mutual.
n India exist un tip de om foarte interesant
care se mulumete cu minimele necesiti
posibile. Poart cu sine doar nite fin, puin
sare i ardei, toate legate ntr-o pnz. Mai are i
un blid i o sfoar pentru a scoate ap din puuri.
Nu are nevoie de nimic mai mult. Merge pe jos
10-12 mile zilnic. i pregtete hrana pe bucata
de pnz, apoi adun rmurele pentru a face un
foc i o gtete pe jratic. Aceasta se numete
bat. Savoarea pe care el o gsete n ea nu
provine din gustul pe care l are, ci din apetitul
pe care li-l d munca cinstit i mplinirea minii.
Acel om l are alturi pe Dumnezeu ca prieten i
se simte mai bogat dect orice rege sau mprat.
Dumnezeu nu este i nu va fi niciodat prietenul
celor care rvnesc la bogiile celorlali. Toi
putem imita acest exemplu, bucurndu-ne
95
astfel de o pace i de o fericire inefabile, pe care

s le mprtim cu ceilali.
Dac cineva i dorete s dobndeasc
anumite bogii, trebuie s se foloseasc de
exploatare, oricare ar fi numele sub care este
ntlnit. n realitate ns, adevrata comoar a
omului nu o reprezint averile pe care le poate
deine. Adevrata fericire apare doar din simpla
mulumire i din apropierea de Dumnezeu.
Adevrata umilin const n abandonul
complet. Abandonul total n faa Voinei
lui Dumnezeu conduce invariabil la moksha
(Eliberarea suprem). A servi fr a manifesta n
acelai timp umilin duce la egoism i vanitate.
Omul nceteaz s mai creasc din punct de
vedere spiritual atunci cnd autosatisfacia
pune stpnire asupra lui. Atunci el devine
incapabil de a fi liber. Calea servirii ne determin
s observm msura egoismului nostru; de
aceea trebuie s ne dorim continuu s oferim
mai mult, fiind mulumii doar cnd ne vom
abandona n totalitate aciunii de a drui.
Doar atunci cnd ne vom reduce la nimic vom
putea s dominm rul din noi. Dumnezeu nu
cere nimic altceva dect abandonul complet ca
pre suprem pentru unica libertate real pe care
96
Mahatma Gandhi
merit osteneala s o avem. Atunci, cnd omul

i transcende limitrile i egoismul, se regsete
n servirea a tot ceea ce este viu, iar aceasta
devine fericirea sa, odihna sa. Devine astfel un
om nou care niciodat nu va obosi angajndu-se
n servirea creaiei lui Dumnezeu.
Legea iubirii contra urii
Am lsat de-o parte spada, astfel nct nu am
nimic ce s le ofer celor care m combat, cu
excepia cupei iubirii. Oferindu-le aceast cup
sper s i atrag aproape de mine.
Este destul de uor s fii serviabil cu prietenii,
ns a-i favoriza pe cei pe care i considerm a
fi dumani, aceasta este chintesena oricrei
religii autentice.
Non-violena nu este autentic dac i iubim
doar pe cei care ne iubesc. Autentica nonviolen este atunci cnd i iubim pe cei care ne
ursc.
n forma sa superioar, ahimsa este iubirea
cea mai mare, cea mai profund caritate. Dac
am ahimsa drept ghid al vieii, obligaia mea
este s i iubesc pe dumanii mei. Datoria mea
este s i aplic strinului sau dumanului care
comite ruti aceeai regul pe care a aplica-o
97
n cazul rutilor
pe care le-ar face
tatl sau fiul meu.
ndemnul pe
care vi-l dau este
s v purificai
inimile i s fii
compasivi. Facei
astfel
nct
inimile voastre
s fie la fel de
mari
precum
oceanul...
Nu
judecai pentru a
nu fi judecai. Exist un Judector Suprem care
v-ar putea spnzura, dar v las n via. Exist
muli dumani n interiorul vostru i n jurul
vostru, dar El ne protejeaz i ne pzete cu o
buntate uluitoare.
Se spune c pn la urm mijloacele sunt
simple mijloace. Eu a spune c mijloacele
sunt totul. Aa cum este mijlocul, aa este i
scopul. Nu exist un perete despritor ntre
mijloc i scop. ndeplinirea scopului este legat
n totalitate de mijloace, iar aceasta nu admite
nicio excepie.
98
Mahatma Gandhi
Prin urmare, m-am preocupat mai ales de

mijloace i de folosirea lor progresiv. tiu c
dac ne ngrijim de ele, scopul este asigurat.
Mai cred c pentru a ne ndeplini scopul propus
trebuie s ne asigurm de puritatea mijloacelor
pe care le folosim.
Nu trebuie s ne temem c metoda nonviolenei este un proces lent i prelungit. Este
cea mai rapid din lume pentru c este cea mai
sigur.
Iubirea este o for care poate fi folosit
att de oameni, ct i de comuniti. Poate fi
folosit att n problemele politice, ct i n
cele casnice; aplicabilitatea sa universal este
dovada permanenei i invincibilitii sale. Poate
fi folosit att de brbai, ct i de femei i de
copii. Este complet fals s afirmm c este o
for util doar celor slabi, care nu sunt capabili
s se opun violenei cu violen... Aceast
for reprezint n faa violenei i, prin urmare,
n faa oricrui gen de tiranie, ceea ce reprezint
lumina fa de ntuneric.
n aplicarea non-violenei trebuie s fim
convini de posibilitatea pe care o are orice
fiin uman, orict de degradat ar fi ea, de a se
ndrepta prin intermediul unui tratament uman,
99
care n acelai timp este i uor practicabil.

Este mpotriva convingerilor mele s
pedepsesc chiar i un asasin, un ho sau un
escroc.
Dac spunem despre o persoan c este nonviolent, ne ateptm ca ea s nu se supere pe
cei care i aduc injurii: nu trebuie s le doreasc
niciun fel de ru; trebuie s le doreasc binele; nu
trebuie s i insulte, nici s le provoace vreun ru
fizic. Trebuie s suporte injuriile la care o supune
cel pervers. Astfel, non-violena este inocen
deplin. Non-violena deplin este absena
total a relei voine mpotriva oricrei fiine vii.
Prin urmare, include chiar i viaa subuman,
fr a exclude insectele i animalele prdtoare,
care au fost create din abunden pentru a ne
alimenta propriile nclinaii distructive. Dac
am cunoate gndurile Creatorului, am ti ce
loc ocup ele n creaia Sa. Drept urmare, nonviolena n forma sa activ este bun-voin
fa de orice este viu. Este iubire pur. Am gsit
aceasta att n scrierile hinduse, ct i n Biblie
i Coran. Non-violena este o stare perfect.
Este un scop ctre care se ndreapt umanitatea
n mod firesc, dar incontient. Omul nu devine
divin dect atunci cnd este personificarea
100
Mahatma Gandhi
inocenei: doar atunci devine cu adevrat om. n

starea noastr actual suntem alctuii dintr-o
parte uman i o parte animal; n ignorana
noastr, a crei expresie este mndria, afirmm
c ndeplinim perfect scopul speciei noastre
cnd rspundem cu lovitur loviturilor primite
i emitem furia pe care o cere acest scop.
Pretindem c rzbunarea este legea existenei
noastre, cu toate c n nicio scriere sacr nu gsim
ideea c rzbunarea este obligatorie, ci doar c
este tolerabil. Obligatorie este restricionarea
ei. Rzbunarea este o form de lene. Abandonul
este legea existenei noastre, avnd n vedere
faptul c perfeciunea deplin este imposibil de
atins fr cea mai mare nfrnare. Atitudinea
n faa suferinei este, atunci, ceea ce distinge
specia uman. Satisfacia const n efort, nu
n reuit. Efortul depus pentru ndeplinirea
scopului este victorie complet.
Dac privim ceea ce s-a petrecut n istorie
de cnd a nceput s fie atestat n documente
pn n zilele noastre vom observa c oamenii
tind progresiv ctre ahimsa. Strmoii notri
ndeprtai erau canibali. Apoi a venit o vreme
n care s-au sturat de canibalism i au nceput
s triasc din vntoare. Mai trziu s-a dedicat
101
agriculturii, depinznd mai ales de pmntulmam pentru a supravieui. Astfel, din nomad
omul a ajuns s aib o via civilizat i stabil;
a creat sate i orae i din membru al familiei
a devenit membru al comuniti i, mai trziu,
al unei naiuni. Toate acestea sunt semne ale
creterii gradului de ahimsa i a scderii lui
himsa. Dac lucrurile s-ar fi petrecut altfel, n
prezent specia uman ar fi disprut, asemenea
multor altor specii inferioare.
Profeii i avatarii ne-au nvat i ei ntrun fel lecia ahimsa-ei. Niciunul nu a declarat
c ne nva himsa (violena). Cum ar fi putut
s se petreac altfel lucrurile? Himsa nu are
nevoie s fie nvat. Omul, ca animal superior
este violent, dar ca Spirit este non-violent. n
momentul n care ca Spiritul pe care l poart n
el se va trezi, nceteaz s mai fie violent. Omul
are de ales ntre a evolua ctre ahimsa, ori a se
grbi ctre propria sa ruin. Acesta este motivul
pentru care profeii i avatarii ne-au nvat
lecia Adevrului, a armoniei, a fraternitii, a
dreptii toate, atribute ale lui ahimsa.
Cu toate acestea, se pare c violena persist,
pn la extrema n care oamenii dotai cu
inteligen, asemntori nou, o consider
102
Mahatma Gandhi
arm suprem. Dar, aa cum am artat, istoria

i experiena demonstreaz opusul acestei
convingeri. ns, dei umanitatea progreseaz
ctre ahimsa, ne dm seama c nc mai are
mult de avansat. Nimic din aceast lume nu
este static: totul este dinamic. Dac nu exist
progres, atunci inevitabil se produce regresul.
Nimeni nu poate scpa de ciclul etern, cu
excepia lui Dumnezeu.
Am descoperit c viaa persist chiar i n
miezul distrugerii; n consecin, trebuie s
existe o lege mai elevat dect legea distrugerii.
Doar sub incidena acelei legi pare posibil
existena unei societi bine ordonate i a unei
viei demne de a fi trit. Prin urmare, dac
aceasta este legea vieii, prin intermediul ei
trebuie s ne manifestm zi de zi. Acolo unde
exist certuri, acolo unde ntlnim un oponent,
trebuie s l cucerim prin iubire n aceast
manier simpl am acionat de-a lungul vieii
mele. Asta nu nseamn c mi-am rezolvat toate
dificultile, ci doar c am descoperit c aceast
lege a iubirii rspundea aa cum nu a fcut-o
niciodat legea distrugerii... Cu ct m ghidez
mai mult de aceast lege, cu att mai mult m
bucur de via, simt fericirea faptului de a exista
103
n acest Univers. Aceasta mi confer pace

luntric i m face s simt misterele naturii ntrun mod indescriptibil.
tiu ct este de dificil s respeci aceast mare
lege a vieii. Dar oare cele mai mari i mai de
seam realizri nu sunt cel mai greu de obinut?
Este foarte greu s simi iubire pentru cel care te
urte. Totui, prin graia lui Dumnezeu, chiar i
un asemenea act dificil devine uor de realizat,
cu condiia s vrem s l realizm.
n aceast epoc a minuniilor nimeni nu
poate spune c un lucru sau o idee are valoare
pentru c este nou. Lucruri la care nu s-a visat
niciodat pot fi vzute zilnic: ceea ce altdat
era imposibil, acum este din ce n ce mai
posibil. n zilele noastre, rmnem uimii n faa
descoperirilor uluitoare ce se fac n domeniul
rzboiului i al violenei. Eu afirm c acest gen
de descoperiri ar trebui fcute n domeniul
non-violenei.
Sunt un optimist incorigibil. Optimismul
meu se bazeaz pe faptul c eu cred n
infinitele posibiliti ale individului de a deveni
nonviolent, cu ct va dezvolta mai mult
aceast virtute n propria sa fiin, cu att ea va
deveni mai contagioas, reuind s se manifeste
104
Mahatma Gandhi
i n exterior. Astfel, dac i se va permite s se

dezvolte, se va extinde n lumea ntreag.
Non-pasivitatea
n aceast lume fizic nu s-a obinut nimic fr
a se aciona n mod direct. Resping termenul de
rezisten pasiv din cauz c este insuficient
i pentru c poate fi interpretat ca fiind o arm
a celor slabi.
Scopul meu este prietenia cu lumea ntreag,
dar pot s combin iubirea cea mai profund cu
cea mai mare opoziie fa de falsitate.
Non-violena nu reprezint renunarea la
orice fel de lupt mpotriva rului. Dimpotriv,
105
non-violena, aa cum o concep eu, este o

lupt mai real i activ mpotriva rului dect
rzbunarea, care prin natura sa amplific rul.
Ceea ce eu pretind este o opoziie mental i,
drept urmare, moral mpotriva imoralitilor.
Ceea ce urmresc din tot sufletul este ruperea
lamei spadei tiranului, dar nu ridicnd mpotriva
lui o arm i mai ascuit, ci dezamgindu-i
ateptarea cum c i-a opune o rezisten fizic.
Rezistena sufletului pe care i-o voi oferi are
scopul de a respinge spada tiranului. La nceput
acest aspect l va supra, dar pn la urm l
va constrnge s recunoasc superioritatea
acestei atitudini, fapt care nu l va umili, ci l va
nla.
Condiia dinamic a non-violenei implic
suferin contient asumat: nu nseamn
supunerea docil fa de voina celui pervers,
ci ridicarea sufletului mpotriva voinei
tiranului. Dac un individ respect aceast lege
a existenei, i va fi posibil s nfrunte singur
puterea unui imperiu nedrept pentru a-i salva
onoarea, religia, sufletul i s pun bazele care
vor conduce acel imperiu ctre cderea sau
renaterea sa. Nu exist loc pentru laitate n
crezul meu, cci acest crez al non-violenei este o
106
Mahatma Gandhi
for extrem de activ. n el nu exist loc pentru

laitate i nici pentru slbiciune. Mai exist
sperana ca ntr-o bun zi omul violent s devin
non-violent, dar pentru cel la nu exist multe
sperane. De aceea am repetat de mai multe ori
faptul c dac nu tim cum s ne aprm propria
persoan, familiile i pmnturile noastre prin
fora sacrificiului, adic a non-violenei, trebuie
s fim dispui s le aprm, dac suntem brbai,
prin lupt.
Non-violena i laitatea nu merg bine mn
n mn. n schimb, mi pot imagina un brbat
pe deplin narmat care, n fond, este un la. A
deine arme implic un element de team, i
nu de laitate. Dar adevrata non-violen este
imposibil n lipsa unui curaj de nezdruncinat.
Fora luntric nu deriv din capacitatea fizic,
ci din voina de neclintit.
Un grup mic de fiine umane hotrte, animate
de o credin de nezdruncinat n ndeplinirea
misiunii lor, poate modifica cursul istoriei.
Adeptul non-violenei trebuie s i cultive
n cel mai nalt grad capacitatea de sacrificiu
pentru a se putea elibera de fric. Nu trebuie
s se lase intimidat n faa ideii de a-i pierde
pmntul, bogia, viaa. Cine nu i-a depit
107
frica, nu poate practica perfect ahimsa. Adeptul

ahimsa-ei hrnete doar o singur fric: frica de
Dumnezeu.
Unde exist fric nu exist religie adevrat.
Nimic din aceast lume nu ne aparine: inclusiv
noi i aparinem lui Dumnezeu. Atunci de ce s
hrnim vreo fric?
Dac ne punem toat ncrederea n Dumnezeu
vom nceta s ne mai temem de oameni.
Spiritualitatea nu nseamn s cunoti scrierile
sacre i s te pierzi n interminabile discuii
filosofice: nseamn s cultivi iubirea, nseamn
s ai o credin de nezdruncinat. Curajul este
prima cerin n spiritualitate. Laii nu sunt
niciodat morali.
Un satyagrahi (practicant neabtut al
adevrului) i spune adio fricii. Prin urmare, nu
se teme s aib ncredere n oponentul su.
Chiar i atunci cnd oponentul i-a demonstrat
de douzeci de ori falsitatea, un satyagrahi va fi
pregtit s se ncread n el pentru a douzeci i
una oar pentru c ncrederea deplin n natura
uman este chiar esena crezului su.
S facem astfel nct prima noastr aciune de
diminea s fie repetarea acestui scop pentru
restul zilei: Nu mi va fi fric de nimeni, mi pun
108
Mahatma Gandhi
toat credina doar n Dumnezeu. Nu voi hrni

nicio rea-voin fa de nimeni; nu voi contribui
la nedreptile asupra vreunei persoane. Voi
controla falsitatea cu ajutorul Adevrului i
pentru a m opune falsitii voi rbda orice
suferin.
A ndrzni s fii singur
Exist ceva n mine care nu m nal niciodat,
iar acum mi spune: Trebuie s reziti mpotriva
lumii ntregi chiar dac va trebui s rmi singur.
Trebuie s priveti lumea n fa dei lumea te va
privi cu ochii injectai de mnie. Nu te teme. Ai
ncredere n acel ceva care slluiete n inima
ta i i spune: Prsete-i prietenii, soia, totul,
dar ofer o mrturie a felului pentru care ai trit
i pentru care vei fi gata s mori.
Puterea care se bazeaz pe o mulime de
oameni este pentru cei timizi. Cel curajos se
avnt singur n lupt.
Cei mai mari oameni ai lumii au fost mereu
singuri. Avem exemplele marilor profei:
Zarathustra, Buddha, Iisus, Mahomed au fost
singuri la fel ca muli alii de seama lor. Dar
simeau o credin vie n Dumnezeul lor, i
implicit n ei nii, iar datorit credinei lor
109
c Dumnezeu era mereu cu ei, nu se simeau

niciodat singuri.
Credina n Dumnezeu
Non-violena are succes doar atunci cnd
avem o credin vie n Dumnezeu.
ntr-o lupt dreapt, Dumnezeu nsui planific
i conduce btlii. Un darmayuddha (rzboinic
pentru dreptate) se poate arunca singur n lupt
n numele lui Dumnezeu. Totui, Dumnezeu va
veni n ajutorul unui satyagrahi ndat ce acesta
se va vedea complet neajutorat, fiind aparent
rpus n mijlocul ntunericului care l nconjoar.
Am nvat aceast lecie: ceea ce este
imposibil pentru om este o joac de copii pentru
Dumnezeu. Nu ncape nicio ndoial c totul
este posibil dac avem credin n Divinitatea
care conduce destinele, inclusiv al celui mai
umil om din creaia Sa. Triesc cu aceast ultim
speran n suflet i urmresc cu tot dinadinsul
s m supun Voinei Sale.
Cunosc drumul. Este ngust i adeseori
inconfortabil. Este precum tiul unei sbii.
ns m bucur c merg pe el. Regret atunci
cnd rtcesc de pe crarea sa. Cuvntul lui
Dumnezeu spune: Cel care lupt nu simte
110
Mahatma Gandhi
niciodat lene. Am o credin total n aceast

promisiune. De aceea, dei din cauza slbiciunii
mele am greit de sute de ori, nu mi pierd
credina.
Un satyagrahi tie c ajutorul vine adeseori
atunci cnd aproape nu mai avem nicio speran.
El tie c doar cei care i coboar capul pn
ating pmntul dobndesc un binemeritat loc n
mpria lui Dumnezeu.
Iubirea nu implic niciodat
suferin
Iubirea nu cere niciodat, ci ofer ntotdeauna.
Iubirea ndur mereu; nu se rzbun niciodat.
Am ajuns la concluzia fundamental c dac
cineva vrea s realizeze ceva cu adevrat
important, trebuie s acioneze cu inima i s
nu dea curs doar raiunii oarbe. ndurarea i
acceptarea vin din inim. Doar prin inim se
poate deschide nelegerea luntric a omului.
n mine s-a dezvoltat convingerea c ceea ce
are o importan fundamental pentru oameni
nu se obine doar prin intermediul raiunii, ci
trebuie obinut prin sacrificiu. Sacrificiul este
legea fiinelor umane, rzboiul este legea
pdurii. Dar sacrificiul este infinit mai puternic
111
dect legea pdurii pentru a-l converti pe

oponent i pentru a-i deschide auzul altfel
nchis fa de vocea inimii.
Practica lui ahimsa const n a oferi celorlali
maximul de comoditate cu maximul de
incomoditate pentru noi, chiar cu riscul vieii
noastre.
Inima cea mai neagr i ignorana cea mai
dens dispar fr furie i fr rutate, ca prin
miracol, naintea soarelui care se nate din
sacrificiu.
Posturile mele
n anul 1913 am nceput experienele mele
de post prelungit, ca instrument de reform.
Anterior mai postisem destul de des, dar nu
aa cum am fcut-o n 1913. Opinia mea final
cu privire la aceasta este c numeroasele mele
posturi a dat fr ndoial roade. Aceste posturi
au contribuit invariabil la elevarea contiinei
predeterminate a oamenilor asupra creia se
depuneau eforturi n a o adormi. Nu cunosc vreun
caz n care aceste posturi au fcut s apar vreo
nedreptate. Oricum, nu a fost niciodat vorba
despre a fi coercitiv cu cineva prin intermediul
acestei metode. Coerciia presupune o anumit
112
Mahatma Gandhi
for folosit mpotriva unei persoane de la care

se ateapt s fac ceea ce dorete cel care
folosete acea for.
Dac postesc pentru a trezi contiina unui
prieten care greete, a crui greeal este
indiscutabil, nu operez o coerciie n sensul
comun al termenului. Posturile spirituale i
influeneaz ntotdeauna pe aceia n a cror
zon de influen se manifest. Acesta este
motivul pentru care postul spiritual este descris
ca un tapas (practic spiritual asumat).
Non-cooperarea
Non-cooperarea mea, dei face parte din
crezul meu, este un preludiu la cooperare.
Non-cooperarea nu se adreseaz niciodat
oamenilor, ci se orienteaz ctre metode i
sisteme.
n spatele non-cooperrii mele se afl mereu
dorina acut de a coopera, cu cel mai mic
pretext, pn i cu cel mai ru dintre oponeni.
Non-cooperarea mea i are rdcinile n iubire,
nu n ur. Credina mea personal mi interzice
categoric s ursc pe cineva. Am nvat aceast
doctrin simpl dintr-un manual colar, pe cnd
aveam doisprezece ani, iar aceast convingere
113
a persistat pn acum. A crescut n mine zilnic,

transformndu-se ntr-o pasiune ardent.
Nesupunerea civil fa de statul
corupt
Nesupunerea civil este dreptul inerent
al cetenilor. Individul nu poate renuna la
acest drept, doar dac nceteaz s mai fie om.
Nesupunerea civil nu este niciodat urmat
de anarhie; nesupunerea criminal este ceea
ce poate conduce la aceasta. Toate statele
reprim prin for nesupunerea criminal, cci
114
Mahatma Gandhi
dac nu ar face-o, ele ar disprea. Dar a reprima

nesupunerea civil nseamn s ncerci s
ncarcerezi contiina.
Un oponent civil ignor pur i simplu
autoritatea Statului. De fapt, rmne n afara
legii dac nu cunoate legile coercitive ale
Statului. n consecin poate, de exemplu, s
refuze s mai plteasc impozitele, s refuze s
recunoasc autoritatea Statului n relaionrile
sale cotidiene etc. Poate s refuze s se supun
limitelor impuse de lege i s cear s aib
acces n stabilimentele militare pentru a le
115
vorbi soldailor, poate s refuze s se supun

restriciilor referitoare la maniera de a face
greve sau poate s le fac n limitele prescrise.
Atunci cnd acioneaz prin una dintre aceste
metode, nu va folosi niciodat fora i nu se
va opune niciodat forei care va fi folosit
mpotriva lui.
Susin cu fermitate c nesupunerea civil este
tipul cel mai pur de opoziie popular. Evident
c devine demn de dispre i degradant n
momentul n care caracterul su civil i nonviolent este doar o simpl aparen.
Nesupunerea civil trebuie s fie sincer,
respectuoas, moderat i niciodat sfidtoare;
trebuie s se bazeze pe un principiu care a fost
bine neles, nu trebuie s fie capricioas i, mai
ales, nu trebuie s se sprijine pe rea-voin sau
ur.
Un singur oponent civil perfect este suficient
pentru a ctiga btlia a ceea ce este drept
contra a ceea ce este fals.
A nu folosi sabia pentru a te apra
Nu sunt un vizionar: pretind c sunt un idealist
practic. Practica non-violenei nu este destinat
doar pentru rishi i sfini, este adecvat i pentru
116
Mahatma Gandhi
oamenii simpli. Non-violena este legea speciei

umane, aa cum violena este legea animalelor.
n animal, spiritul zace adormit, astfel nct el
nu cunoate alt lege dect cea a puterii fizice.
Demnitatea omului necesit supunerea fa
de o lege mai elevat: cea a forei spiritului.
M-am aventurat s i propun Indiei vechea lege
a sacrificiului de sine pentru c satyagraha i
derivatele sale, non-cooperarea i rezistena
civil, nu sunt altceva dect nume noi pentru
legea sacrificiului.
nelepii antici care au descoperit legea nonviolenei n mijlocul violenei au fost genii mai
mari dect Newton i rzboinici mai mari dect
Wellington. Ei i-au dat seama de inutilitatea
armelor i au artat unei lumi obosite c
salvarea se afl n non-violen, nu n violen. n
consecin, nu susin c India trebuie s practice
non-violena pentru c este o ar slab. Vreau
s practice non-violena fiind contient de
faptul c este foarte puternic. Vreau ca India
s recunoasc faptul c are o inim care nu
poate s piar i care este capabil s se ridice
triumftoare deasupra oricrei slbiciuni fizice,
sfidnd neputinele fizice ale lumii ntregi.
Rama, care s-a opus insolentei fore a lui
117
Ravana cel cu zece capete, este pentru noi un

exemplu care ne demonstreaz supunerea
puterii fizice prin fora spiritual. Dac India
adopt doctrina sabiei, poate obine o victorie
momentan, ns atunci va nceta s fie mndria
inimii mele.
Cred fr nicio ndoial c India are o misiune n
lume, care nu este aceea de a imita orbete
Europa. Viaa mea este dedicat servirii Indiei
prin intermediul religiei non-violenei, care
consider c este nsi rdcina hinduismului.
Participarea la rzboi
Pentru c rezistena mea fa de rzboi
este fi, niciodat nu m-am preocupat de
antrenamentul pentru folosirea armelor, n
ciuda faptului c am avut multe oportuniti.
Totui, avnd n vedere c triesc sub un sistem
de guvernare bazat pe for i c n cazul n care
particip voluntar la aciunile sale militare pot
beneficia de multiplele faciliti i privilegii pe
care aceasta le implic, sunt obligat ca n caz de
rzboi s ajut guvernul ct mai bine cu putin
sau pot alege s nu cooperez cu guvernul i
s renun la orice privilegiu posibil care mi este
oferit.
118
Mahatma Gandhi
O s dau un exemplu. Sunt membru al unei

instituii care deine civa acri de pmnt.
Producia care este obinut din acest pmnt
se afl ntr-un permanent pericol din cauza
maimuelor. Cred c orice fel de via este
sfnt i, drept urmare, consider c orice
daun adus maimuelor reprezint o grav
nclcare a principiului ahimsa-ei. Totui, nu a
ezita s provoc i s conduc un atac mpotriva
maimuelor pentru a salva recolta. A vrea s
evit un asemenea ru. Pot s l evit prin prsirea
sau dizolvarea instituiei. Nu a aciona aa
pentru c nu cred c este posibil s gsesc o
119
societate n care s nu existe agricultur i, ca

atare, s nu distrug vreo form de via. Cu
team i tremurnd, cu umilin i cin, voi
participa atunci la dauna care le va fi adus
maimuelor, n sperana c voi gsi o cale de
ieire la un moment dat.
Tocmai din aceste motive, n trecut am
participat la trei rzboaie. Nu puteam s rup
legtura cu societatea din care fac parte
pentru c mi se prea a fi o nebunie. Cu acele
trei ocazii nu mi-a trecut prin cap s nu cooperez
cu Guvernul Britanic. n prezent, poziia mea
referitoare la guvern este total diferit, drept
pentru care nu vreau s particip voluntar la
rzboaiele sale: nu m-ar interesa faptul c a
putea s risc nchisoarea i chiar moartea dac
a fi obligat s folosesc armele sau s iau parte
la operaiunile sale militare. Totui, aceasta nu
ar soluiona problema de fond care exist.
Este evident c o persoan sau o
societate nu pot fi transformate n nonviolente
prin constrngere. Non-violena acioneaz
ntr-un mod foarte misterios. Adeseori aciunile
oamenilor pot adopta o aparen violent, dei
dei ei sunt condui de cea mai absolut nonviolen, n sensul cel mai elevat al termenului.
120
Mahatma Gandhi
Prin urmare, tot ceea ce pot s spun n favoarea

comportamentului meu este c a avut drept
scop interesele non-violenei.
Pacea mondial
O pace permanent s-ar putea obine dac
conductorii principali ai umanitii ar renuna
complet la folosirea armelor, fiind contieni de
ceea ce ar presupune aceasta. Sunt convins c
rdcina rului se afl n lipsa credinei puternice
ntr-un Dumnezeu viu. Este o tragedie uman de
importan major faptul c popoarele care i
afirm credina n mesajul lui Iisus Hristos pe
care l descriu ca Principe al pcii pun foarte
puin n practic aceast credin. Este dureros
s vezi c preoi cretini sinceri favorizeaz
accesul la mesajul lui Iisus doar anumitor indivizi
alei. n copilrie am fost nvat un adevr pe
care ulterior l-am verificat prin experien:
virtuile eseniale ale umanitii pot fi cultivate
chiar i de cel mai umil dintre componenii
speciei umane. Tocmai aceast posibilitate
universal nendoielnic este cea care i distinge
pe oameni de restul creaiei lui Dumnezeu. Dac
ar exista doar o singur naiune care s realizeze
necondiionat supremul act al renunrii, muli
121
dintre noi am fi martorii instaurrii pcii pe

pmnt.
mi ntresc convingerea c nu va exista pace
pentru umanitate dect dac aceasta va renuna
la certitudinea asupra eficienei rzboiului i
dac se va decide s acioneze pentru o pace
real bazat pe libertate i egalitate ntre toate
rasele i naiunile.
VEGETARIANISMUL
Dup cte neleg eu, viaa unui miel nu este
mai puin preioas dect cea a unei fiine
umane. M indispune s i iau viaa unui miel
pentru a oferi hran corpului uman. Afirm c o
creatur, cu ct este mai neajutorat, cu att
mai mult trebuie s fie protejat de om fa de
cruzimea omului.
Consider c oamenii nu trebuie s mnnce
carne, ou sau altele de acest fel. Ar trebui s
existe o limit pentru mijloacele folosite ca s
ne meninem n via. Anumite aciuni nu se pot
realiza nici mcar n numele vieii.
Nu consider c este necesar s ne hrnim cu
carne, indiferent de epoca sau clima n care fiina
uman triete n mod obinuit. Susin faptul
c a ne alimenta cu carne este greit pentru
specia noastr. Este o greeal s imitm lumea
animalelor inferioare. Experiena ne nva c
alimentele de provenien animal nu sunt
adecvate pentru cei care caut s i nfrneze
pasiunile.
Dieta este un factor puternic care nu trebuie
omis, dar a rezuma religia la diet aa cum
se face adesea n India este att de greit pe
123
ct este de greit s dai fru liber apetitului.

Vegetarianismul este unul dintre darurile
nepreuite ale hinduismului i care nu trebuie
abandonat cu uurin. Trebuie s fie corectat
greeala conform creia se crede c regimul
vegetarian ne slbete mintea i trupul i ne face
pasivi i ineri n aciune. Cei mai mari hindui
reformatori care practicau vegetarianismul
erau cei mai activi din epoca lor. Cine a dat
dovad n epoca sa de un dinamism mai mare
dect Shankara sau dect Dayananda?
Alegerea unei diete nu trebuie s se bazeze
pe credin. Este o problem care trebuie s fie
rezolvat de fiecare n parte prin raionament
propriu. n rile occidentale, mai ales, a aprut
124
Mahatma Gandhi
o literatur abundent despre vegetarianism

pe care fiecare dintre cei care caut Adevrul o
poate studia cu folos. Muli medici emineni au
contribuit la crearea acestei literaturi. n India
nu am avut niciodat nevoie de vreun stimul
pentru vegetarianism, pentru c pn acum l-am
acceptat ca pe ceva dezirabil i foarte respectat.
Simpla manifestare a lui jivadaya (buntatea
fa de toate fiinele vii) ne ajut s distrugem
cei ase dumani mortali pe care i purtm n
interiorul fiinei noastre, i anume: pofta, furia,
laitatea, ngmfarea, orgoliul i falsitatea.
Artai-mi acea persoan care se controleaz n
totalitate pe sine, care este plin de bun voin
i de iubire fa de toat lumea, care se ghideaz
dup legea iubirii n fiecare dintre aciunile sale,
dar care se hrnete cu carne i eu i voi oferi
omagiul meu. Pe de alt parte, jivadaya unei
persoane care se las adeseori purtat de furie
i de pofte necontrolate, dar care hrnete
zilnic furnici i insecte, abinndu-se de la a le
omor, nu este demn de a fi apreciat. Aciunea
ei este mecanic, lipsit de valoare spiritual.
Dimpotriv, aceasta poate fi un paravan de
ipocrizie care ascunde degradarea care exist
nluntrul ei.
Aforisme de Mahatma Gandhi

Teoria ochi pentru ochi duce la orbirea
lumii. Ochi pentru ochi i lumea va deveni
oarb.
Victoria obinut prin violen este
echivalentul unei nfrngeri, pentru c este
ntotdeauna temporar.
Trei sferturi din toate nenelegerile vor
disprea de pe faa pmntului dac ne vom
pune n pielea dumanilor notri i le vom
nelege punctul de vedere. Atunci vom deveni
una cu ei i i vom privi cu ngduin.
Principiul non-violenei (ahimsa) este testat
atunci cnd se confrunt cu violena.
Credina mea n principiul non-violenei
(ahimsa) m oblig s fiu foarte hotrt. Nu mai
rmne loc pentru laitate sau slbiciune.
n cazul celor care fac uz de for mai exist
sperana c vor gsi ntr-o bun zi calea spre
non-violen (ahimsa), aspect care nu este
valabil n cazul celor lai.
Cei slabi nu iart niciodat. Iertarea este
atributul celor puternici.
Urte pcatul i iubete-i pe pctoi!
Mreia unei naiuni i progresul ei moral
126
Mahatma Gandhi
pot fi msurate prin felul n care sunt tratate

animalele.
Ahimsa nseamn moksha (eliberarea
spiritual), iar moksha este realizarea Adevrului.
Ahimsa i Adevrul sunt att de ngemnate
una cu cealalt, nct este practic imposibil s le
separi.
Realizarea ferm a ahimsa-ei conduce
inevitabil ctre Adevr.
Adevrul i ahimsa nu vor disprea niciodat.
Cu ct mai mare este realizarea n practica
Adevrului i a ahimsa-ei, cu att mai mare este
realizarea spiritual a fiinei umane n cauz.
Folosii Adevrul ca nicoval, non-violena
ca ciocan i tot ceea ce nu rezist la testul n
care este pus sub nicovala Adevrului i btut
cu ciocanul ahimsa-ei, respingei-l ca fiind fals!
Adevrul este religia mea, iar ahimsa este
una dintre cile sale principale de realizare.
Ahimsa nseamn iubire infinit...
Adevrata ahimsa ar trebui s reprezinte
o eliberare complet de voina individual,
de mnie i de ur i o revrsare de iubire
debordant pentru toi.
Acela care-i leag destinul de ahimsa, ori de
legea iubirii, ngusteaz zilnic cercul distrugerii
127
i astfel se deschide n faa vieii i a iubirii.

Iubirea i ahimsa sunt similare n efectele
lor.
Femeia este ncarnarea ahimsa-ei: ahimsa
nseamn iubire infinit, care mai nseamn
capacitate infinit de sacrificiu de sine.
Iubirea, altfel spus ahimsa, susine planeta
noastr.
Legea iubirii este cea care conduce
omenirea.
Iubirea nu cere nimic, ea ofer. Iubirea
accept n tcere, nu regret nimic i nu se
rzbun.
Iubirea este cea mai mare for a omenirii
i totui este cea mai modest pe care ne-am
putea-o nchipui.
n focul iubirii i fierul cel mai tare se nmoaie.
Fericirea te face dulce, ncercrile te fac
puternic, regretele te fac uman, eecurile te fac
umil, succesul te face s strluceti, Dumnezeu
te face s continui...
Fericirea este armonia dintre ceea ce
gndeti, ceea ce spui i ceea ce faci.
Cuprins
Biografia lui Mahatma Gandhi............................3
DESPRE RELIGIE................................................25
SURSELE CUTRII SPIRITUALE......................28
EU RESPECT TOATE RELIGIILE......................... 50
CREDINA MEA N DUMNEZEU....................... 65
PRACTICA SPIRITUAL.................................... 80
VEGETARIANISMUL......................................... 122
Aforisme de Mahatma Gandhi........................ 125

Gandhi

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Gandhi

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MAHATMA

Tehnoredactare i copert: Ovidiu Buruian

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Copyright Sapientia 2015

Biografia lui Mahatma Gandhi

Mahatma Gandhi s-a nscut n data de 2

marele suflet, i-a fost oferit de poetul indian

dragoste cu soia lui, soarta a fcut ca tatl lui s

mncau carne, Gandhi a devenit vegetarian,

timp de un an. Dei Africa de Sud era un teritoriu

Poarta englezeasc din Bombay (actualul

unde englezii aveau influen politic. Era o

sudafrican admite, n cele din urm, adoptarea

dat, s-a nrolat n armata controlat de guvernul

eliberarea Indiei de sub colonialismul britanic.

Congresului din anul 1901, cnd se afla n Africa

niciuna dintre promisiunile fcute. Autonomia

i-a adunat toate medaliile i decoraiile primite

de zile n nchisoare, adic echivalentul a peste

tuturor celor care asistau pe margine s se

naional al Indiei i a devenit un simbol al micrii

rezistena n jurul lui Gandhi, care era deja

pentru o ultim rugciune, muribundul Gandhi

calea adevrului i a iubirii a nvins mereu. Au

nu aveau un loc de munc, ei i cumprau

aproape zilnic, diferitelor persoane i publicaii.

totui nu este att de dificil de dus la expresia sa

este n totalitate lumeasc, ci izvorte chiar din

SURSELE CUTRII SPIRITUALE

i asuma tapas-urile cele mai dificile i le

Noi, copiii, rmneam cu ochii aintii pe cer n

domnea imoralitatea, astfel nct acest loc nu

frenetic. Am citit-o n gujarati cu un mare

suport aa ceva. M-am oprit s i ascult o singur

Observ cuvintele i aciunile celui nelept:

Din ataament se nate dorina i din dorin

Blavatsky. Aceast carte mi-a trezit dorina de

Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia

considerat ghidul spiritual al lui Gandhi n.tr.)

de fiecare dat cnd l vedeam, ne agajam n

duce niciodat aiurea pe drumuri greite i c

puteam s merg n cer sau s obin mntuirea

converteasc, acelai lucru cutnd s l fac

Raychandbhai era pentru moment ghidul

Un rezumat al Evangheliei i alte cteva cri ale

cinci de minute: cincisprezece minute pentru

le am? Trebuie s renun la ceea ce am pentru

confidentul meu, a venit la gar s i ia rmas

pmntul, fie un artizan.

EU RESPECT TOATE RELIGIILE

n ashram realizam n mod regulat lecturi

preliminar sunt complet incapabili s respire

frneze evoluia, dar nici s nu m mpiedice s

n realitate fidelitatea, nu adeziunea oarb

o credin bazat pe cea mai ampl toleran

doctrinei budiste, const n faptul c Buddha

lui Buddha i care i-a pus pe muli nelepi i

principiile generoase ale budismului, ci atragem

s se menin asemenea ci de comunicare.

activitatea Societii Misionare Cretine.

aparine unei caste i un paria. Comparaia

care au nevoie pentru a obine cele mai elevate

CREDINA MEA N DUMNEZEU

plin de compasiune: nu este un rege terestru