Preceptele eseniale ale maetrilor nelepciunii

Crarea suprem a discipolului care aspir cu adevrat s ating

starea de eliberare spiritual ultim
Preambul
Fie ca acela care cu adevrat aspir s ating eliberarea spiritual din aceast mare a existenelor
(rencarnrilor) succesive, att de teribil i de dificil de traversat, s-i exprime un gnd de recunotin
pentru toi Maetrii spirituali (GURU-i) care practicnd YOGA au atins nelepciunea i eliberarea. n
cazul acestora, gloria este imaculat, iar virtuile lor sunt multe i inepuizabile; nelepciunea i iubirea
este precum oceanul iar compasiunea lor imens mbrieaz toate fiinele care au existat, exist sau vor
exista vreodat, n ntregul Univers (MACROCOSMOS). Fie ca aceast prezentare, care se adreseaz mai
ales yoghinilor s serveasc tuturor acelora care, dorind s gseasc nelepciunea Divin, i-au propus s
aplice corect practica lor YOGA i s cuprind nelepciunea cea mai nalt, transmis direct sau indirect
prin intermediul irului maetrilor, datorit iubirii lor nesfrite.
******
V oferim n premier n limba romn traducerea celebrului tratat tibetan de yoga "Preceptele eseniale
ale maetrilor nelepciunii". Citii cu foarte mult atenie, noi ndrznim s sugerm chiar o dat pe
sptmn, acest text. i va ajuta imens pe toi aceia care practic YOGA, indiferent dac au nceput
practica yoga sau doresc s o nceap.
O singur lectur grbit i superficial va face ns ca acest text, plin de semnificaii ascunse, s nu v fie
de un real folos n practica voastr spiritual. n cazul aa-ziilor yoghini egoiti, suspicioi, criticiti,
brfitori, rutcioi, mediocri, lenei, nchistai, fr aspiraie, sceptici, blazai, "mpietrii" sau pe cale de a
fi "mpietrii" din cauza ORGOLIULUI SPIRITUAL, lectura atent a acestui text se va dovedi ntotdeauna
foarte rodnic i, pentru a ne ajuta mai mult cu acest text, noi am sugera chiar nvarea pe de rost a acelor
grupaje care se potrivesc cel mai bine problemelor ce nc ne frmnt sau care - de ce nu - corespund cel
mai bine unei etape minunate n care deja ne aflm, pentru ca apoi, n "timpii mori " pe care i avem la
dispoziie, s urmrim s evocm n memorie enun cu enun grupajul complet pe care deja l-am nvat pe
dinafar. Acest mod de a folosi acest text spiritual, care a fost i nc mai este faimos printre yoghinii din
India, pe lng faptul c ne va ajuta s ne dezvoltm memoria i puterea de concentrare mental, totodat
ne va permite s ne obiectivm cu luciditate greelile, slbiciunile, eecurile i dup ce respectivele
probleme vor fi depite, ne va potena aspiraia, mrindu-ne entuziasmul i druirea fa de Calea
Spiritual pe care ne aflm.
Fie ca binecuvntarea Bunului Dumnezeu (care a fost, este i totdeauna va fi Maestrul Suprem al tuturor
Maetrilor Spirituali), s se coboare plin de graia Sa asupra tuturor acelora care vor aspira s
asimileze cu iubire ceea ce li se ofer aici. Fie ca acest text s iradieze necontenit virtuile sale divine
pentru toi cei care aspir s ating Suprema Eliberare Spiritual iar celor care se afl n impas s le
poat fi INFINIT BINEFCTOR.

INTRODUCERE
Crarea suprem a discipolului care aspir cu adevrat s ating starea de eliberare spiritual
ultim
Preceptele eseniale ale maetrilor nelepciunii (1) este o lucrare care conine o colecie de percepte
fundamentale YOGA dispuse n douzeci i opt de grupaje. Cel care le-a compilat astfel a fost un succesor
direct al marelui nelept MILAREPA (A.D. 1052-1135), iar originea crii dateaz de pe la nceputul
secolului al XII-lea.
Manuscrisul tradus i prezentat pentru prima oar n Occident de Evans Wentz, al acestei colecii de
precepte yoghine, a fost copiat dup cel aparinnd unui yoghin rtcitor care a acceptat timp de cteva
zile ospitalitatea traductorului la Gangtok, n Sikkim.
Pstrnd nc vie strvechea tradiie din timpurile cnd textele spirituale scrise erau cu mult mai rare dect
astzi, exist nc numeroi yoghini care nva pe de rost Rozariul cel Preios al yoghinului (sub aceast
denumire mai este cunoscut acest tratat yoghin). Dac dup aceea devin maetri n YOGA, ei pot transcrie
(de multe ori, chiar cu comentarii) textul din memorie. Mai mult dect att, fiecare i face propria sa
copie n manuscris a acestor nepreuite nvturi, fie sub dictare, fie copiind el nsui manuscrisul
maestrului su, astfel nct acesta s nu se piard sau s nu cad niciodat prad uitrii. Orice yoghin din
India sau din Tibet este oricnd bucuros s mprumute manuscrisul su oricui om dispus s-l studieze sau
oricrui discipol care dorete s-l pun n practic.
Dei se spune c textul original Rozariul Preios ar mai exista nc, imprimat pe lemn, el nu a putut fi
descoperit n ciuda unor cercetri minuioase, cum au fost cele realizate de Dr. Evanz Wentz. De regul
ns, textele manuscrise de felul celui pe care l vom prezenta n continuare sunt considerate a fi identice
cu originalul, diferenele dintre ele nefiind dect minime atunci cnd sunt comparate cu atenie.
Exist o astfel de colecie faimoas de texte tibetane sau sanscrite, cunoscute sub numele de Discursurile
care nal, dar care, avnd un caracter mai puin pur spiritual dect perceptele YOGA prezentate de noi,
se apropie mai degrab de unele proverbe. Una dintre cele mai celebre colecii este Comoara preioas a
discursurilor care nal (Subhashita Ratna Nidhi), atribuit marelui Lama din Saskya. Eruditul maghiar
Alexandru Cosma de Koros, cel care a tradus aceast carte, ne d i ntregul nume monastic al acestui
veritabil pap din Saskya: Ananda Dhvaja Sri Bhadra. Comoara preioas a fost probabil scris de
reputatul nelept n timp ce tria ntr-o mnstire din provincia tibetan Tsang.
Putei citi aici cteva din Discursurile care nal, aa cum au fost ele traduse de Cosma de Koros, astfel
nct cititorul s le poat compara cu perceptele fundamentale coninute n Rozariul cel Preios al
YOGHINULUI. Provenite dintr-o colecie similar avem de asemenea Aforismele nelepciunii
(Prajna-Danda), atribuit lui Nagarjuna, marele nelept i alchimist, adept al cii Mahayana; precum i
colecia de aforisme tibetane Oceanul deliciilor neleptului. Aceast selecie de proverbe i de precepte
culese din Discursurile care nal sugereaz importana i bogia acestui gen al literaturii tibetane, care
a fost adeseori influenat de cea indian.
V recomandm, de asemenea, acest fragment din celebra lucrare Vocea tcerii....
Cuvnt nainte
Fie ca acela care cu adevrat aspir s ating eliberarea spiritual din aceast mare a existenelor
(rencarnrilor) succesive, att de teribil i de dificil de traversat, s-i exprime un gnd de recunotin
pentru toi Maetrii spirituali (GURU-i) care, practicnd YOGA, au atins nelepciunea i eliberarea. n
cazul acestora, gloria este imaculat, iar virtuile lor sunt multe i inepuizabile; nelepciunea i iubirea
este precum oceanul iar compasiunea lor imens mbrieaz toate fiinele care au existat, exist sau vor
exista vreodat, n ntregul univers (MACROCOSMOS).
Fie ca aceast prezentare, care se adreseaz mai ales yoghinilor s serveasc tuturor acelora care, dorind s
gseasc nelepciunea Divin, i-au propus s aplice corect n practica lor YOGA de zi cu zi perceptele
cuprinse aici, care au izvort din practica YOGA i care cuprind nelepciunea cea mai nalt, transmis
direct sau indirect prin intermediul irului maetrilor, datorit iubirii lor nesfrite.

(1) Manuscrisul tibetan poart urmtorul titlu: Rje-sgampo rinpoche-hi lam-mchog rinpoche-hi
hphreng wazhes-bya-wa bzhugs-so, ceea ce nseamn: Aici este inclus crarea suprem a
venerabilului senior Gampopa, numit Rozariul Preios. Extrase ample ale acestei versiuni sau dintro versiune apropiat au fost citate de doamna Alexandra David-Neel n apendicele la cartea sa intitulat
Iniiere Lamaic (ed. Adyar). Aceast carte prezint textul complet, care apare pentru prima oar n
ntregime ntr-o limb european.
1. Cele zece cauze principale ale regretului
Aspirantul care urmrete cu adevrat s ating Eliberarea spiritual i Omnisciena strii de desvrire,
trebuie s mediteze profund asupra celor zece cauze ale regretului.
1. Pentru fiina uman care deja a obinut un corp fizic liber, vital i armonios - care, dup cum se tie este
un lucru foarte dificil de obinut - risipirea n zadar a acestei viei ar fi o cauz de regret.
2. Pentru fiina uman care deja a obinut prin efort perseverent acest corp fizic liber, vital, armonios i
pur, ar fi o cauz de regret ca ea s moar ntocmai ca un om care nu s-a angrenat practic absolut deloc pe
calea spiritual i care s-a complcut s se lase asaltat zi de zi de grijile lumeti.
3. Aceast via plin de agitaie n KALI YUGA (Epoca ntunericului spiritual), este cel mai adesea att
de scurt i de nesigur nct, urmrirea cu ncpnare NUMAI a unor scopuri i cutri lumeti, ar
putea fi o cauz de regret.
4. Propriul nostru spirit divin (Sinele Suprem-ATMAN), fiind de natur necreat (DHARMA-KAYA), ar fi
o cauz de regret s nu-l revelm ct mai repede n fiina noastr, rmnnd mai departe prad vltorii
iluziilor acestei lumi.
5. Maestrul spiritual (GURU) fiind unicul nostru ghid pe Calea care duce la eliberarea spiritual,
desprirea noastr de el nainte de a fi atins cu adevrat iluminarea divin, ar fi o cauz de regret.
6. Credina ferm i de nezdruncinat n Dumnezeu i respectarea neabtut de a rmne mai departe pe o
cale spiritual autentic, fiind singurele mijloace prin care putem atinge rapid eliberarea spiritual, ar fi o
cauz de regret dac ne-am lsa mereu s fim prada forei necontrolate a pasiunilor.
7. nelepciunea Perfect poate fi revelat n interiorul fiinei noastre numai prin modelul i graia
maestrului spiritual; tocmai de aceea ar fi o cauz de regret dac n loc s descoperim n noi nelepciunea
Perfect, ne-am risipi ntreaga via n jungla efemer a preocuprilor lumeti (mondenitii).
8. A vinde sau a precupei ntocmai ca pe o marf Sublima nvtur divin a nelepilor, ar fi o cauz de
regret.
9. tiut fiind faptul c aproape toate fiinele umane au fost mcar o dat sau deja sunt (n nenumratele
noastre rencarnri), prinii notri plini de iubire, ar fi o cauz de regret dac am manifesta acum
aversiune pentru ele sau dac am face s sufere sau am abandona chiar i una singur dintre ele.
10. Floarea minunat a tinereii fiind pentru noi perioada cea mai bun n care corpul nostru fizic i mintea
se dezvolt foarte repede i armonios, ar fi o cauz de regret s o lsm s se vetejeasc n timp ce noi ne
complacem ntr-o stare de indiferen larvar.
Acestea sunt cele zece cauze ale regretului.
(3)Din punct de vedere yoghin evoluia, trecerea i renaterea au avut sau au loc prin reincarnare n
iruri interminabile de existene succesive, n timpul unor perioade ciclice aproape de neconceput.
Tocmai din aceast cauz se spune c de fapt, cndva, toate fiinele umane de pe aceast planet
(Pmnt) au fost mcar o singur dat prinii, fii, fiicele, soiile, iubitele, soii, iubiii notri la un
moment dat.

2. Cele zece trebuine care urmeaz dup aceea

1. De ndat ce ne-am evaluat ntr-un mod just propriile disponibiliti luntrice pe care le avem, este
absolut necesar s ne trasm o linie clar i ferm de aciune.
2. Pentru a pune ct mai bine n practic sfaturile sau indicaiile unui maestru spiritual (GURU), este
absolut necesar s avem o deplin ncredere n el i perseveren.
3. Pentru a evita s ne nelm atunci cnd ne alegem un maestru spiritual (GURU), este absolut necesar
ca discipolul s i cunoasc propriile defecte i propriile virtui.
4. O inteligen ascuit i o credin de nezdruncinat sunt caliti absolut necesare pentru ca discipolul s
se poat pune ct mai bine la unison (REZONAN), cu mintea maestrului su spiritual (GURU).
5. O atenie puternic, constant i luciditatea minii nfrumuseat de umilin, sunt caliti absolut
necesare pentru a proteja corpul, vorbirea i mintea de influenele rele.
6. Armura minii care este orientat numai spre bine i fora inteligenei sunt absolut necesare pentru a
putea ndeplini legmintele inimii.
7. Eliberarea de dorinele i ataamentele obinuite sunt absolut necesare dac cu adevrat dorim s nu fim
mpiedicai de obstacole.
8. Pentru a realiza cu adevrat un merit dublu(4) care se nate din motive juste i din aciuni juste, ct i
pentru a consacra (oferi) pe deplin celorlali sau lui Dumnezeu fructele aciunilor noastre, este absolut
necesar un efort necontenit.
9. Mintea fiinei umane care este plin de iubire i de compasiune trebuie totdeauna s fie orientat ctre
ajutorarea necondiionat a tuturor fiinelor.
10 Att prin ascultare ct i prin nelegere dublat de nelepciune, trebuie s reuim s intuim natura
adevrat a tuturor lucrurilor i fiinelor, astfel nct s nu cdem niciodat n greeala de a considera
materia i fenomenele legate de ea ca fiind rele.
Acestea sunt cele zece lucruri necesare care trebuie s fie fcute.
(4)Deoarece n realitate nu exist nici acumulare i nici acumulator de merite, expresia MERIT
DUBLU este pur figurativ.
3. Cele zece lucruri care trebuie s fie ndeplinite
1. Altur-te trup i suflet fr a mai ezita unui maestru spiritual care este nzestrat cu autentic putere
spiritual i care are o cunoatere deplin.
2. Caut-i refugiul ntr-o singurtate delicioas care este pregnant ncrcat de influene binefctoare
(spre exemplu un ASHRAM).
3. Alege-i prietenii i prietenele printre aceia care au aceeai credin, preocupri spirituale i obiceiuri
precum sunt acelea ale tale i urmrete nainte de toate ca n astfel de oameni s poi avea o deplin
ncredere.
4. Pstrnd mereu vii n minte efectele rele pe cere le provoac lcomia, limiteaz-te doar la hrana care i
este strict necesar pentru a te menine ntr-o dispoziie excelent pe ntreaga perioad a izolrii tale
spirituale (retragere pentru reculegere).
5. Studiaz atent i n mod imparial nvturile marilor nelepi ai acestei planete, precum i acelea ale
marilor curente spirituale autentice, care sunt cu adevrat valoroase.
6. Studiaz cu mult atenie i chiar practic tiinele binefctoare cum ar fi medicina i astrologia,
precum i arta profund a semnelor prevestitoare (preziceri).
7. Accept imediat fr rezerv acel regim i acel mod de via care te va putea ajuta s te pstrezi ntr-o
stare excelent de sntate.
8. Accept imediat i fr rezerv acele practici sau metode tradiionale (YOGA), care sunt pline de
inteligen i bun sim i care, dup exemplul celorlali yoghini, te vor conduce la o autentic dezvoltare
spiritual.
9. Apropie-i ct mai mult pe acei discipoli avansai n yoga a cror credin n DUMNEZEU este ferm,
cu mentalul puternic i linitit i care n mod evident sunt favorizai de KARMA (aciune) i cutai apoi
mpreun Divina nelepciune.
4

10. Menine-i n mod constant contiina ct mai treaz fie cnd mergi, fie cnd acionezi, fie cnd te
odihneti, fie cnd meditezi, fie cnd mnnci, fie cnd faci dragoste sau cnd dormi.
Acestea sunt cele zece lucruri care trebuiesc s fie ndeplinite.
4. Cele zece lucruri care trebuie s fie ntotdeauna evitate
1. Evit-l fr excepie pe acel maestru spiritual (GURU) a crui inim este dornic s cucereasc gloria
lumeasc i posesiunile materiale.
2. Evit fr excepie pe aa-ziii prieteni sau simplele cunotine care sunt duntori sau i tulbur pacea
minii i astfel i mpiedic progresul spiritual.
3. Evit fr excepie mnstirile, sihastriile, ASHRAM-urile (i n general toate locurile) unde exist
foarte muli oameni care te agaseaz, te plictisesc ori te distrag de la elurile tale spirituale.
4. Evit fr excepie s-i ctigi pinea zilnic i existena prin furt sau nelciune.
5. Evit fr excepie acele aciuni care i rnesc mintea i care contravin bunului sim, pentru ca aceasta
(acceptndu-le) s nu i ntrzie evoluia spiritual.
6. Evit fr excepie acele aciuni uuratice i necugetate care i vor diminua stima n ochii celor din jur.
7. Evit fr excepie aciunile prosteti sau inutile.
8. Evit fr excepie ascunderea propriilor tale greeli i condamnarea n gura mare a greelilor celorlali.
9. Evit fr excepie hrana impur i toate obiceiurile rele care i duneaz sntii.
10. Evit fr excepie ataamentele care izvorsc din avariie.
Acestea sunt cele zece lucruri care trebuie s fie totdeauna evitate.
5. Cele zece lucruri care nu trebuie niciodat s fie evitate
1. Deoarece ideile binefctoare i minunate sunt lumina minii, ele nu trebuie niciodat s fie evitate.
2. Deoarece formele gnd divine i benefice ilustreaz jocul realitii, ele nu trebuie s fie niciodat
evitate.
3. Deoarece pasiunile minunate, intense i chiar tulburtoare care sunt n ntregime i armonios controlate,
pot fi o modalitate de a trezi n fiina noastr amintirea nelepciunii Divine (care adeseori chiar ne ajuta s
ne eliberm spiritual), ele nu trebuie s fie niciodata evitate. (n.n.- acest aforism trebuie s fie neles nu ca
o cedare n faa pasiunilor rele care apoi ne subjug, ci ca o modalitate spiritual prin care, n realitate, noi
ne servim de propriile noastre pasiuni minunate-masive acumulri de energie (SHAKTI) - pe care din
contientizare, le sublimm apoi pe ct posibil, integral n forme superioare sublime de energie spiritual,
iar prin asemenea aciuni ne putem scurta considerabil drumul pe calea spiritual).
4. Deoarece bogia care vine fr a face eforturi, graie KARMA-ei (aciunii ) pozitive, este
ngrmntul i apa creterii spirituale, ea nu trebuie s fie niciodat evitat.
5. Deoarece boala i necazurile de tot felul trezesc n cele din urm n noi starea de compasiune, ele
trebuie n primul moment cnd apar s fie atent contientizate i nu s fie evitate, nainte de a fi depite
(.n.n.- altfel spus, n primele clipe cnd asemenea probleme (boal, necazuri) apar, noi nu trebuie s fugim
de realitatea lor sau s "nchidem ochii" n faa lor, cci abia atunci cdem cu adevrat prad lor; tocmai de
aceea, toate acestea trebuie s fie contientizate cu o mare luciditate, cci n realitate, ele reprezint o
lecie ascuns care ne este dat pentru a nelege cum a fost posibil ca ele s apar ( UNDE? CUM? I CE
ANUME AM GREIT CNDVA?) - la noi acionnd totdeauna astfel ( IMEDIAT CE TOATE ACESTEA
APAR, EXACT NAINTE DE A ACIONA, S LE DEPIM ) - trezim n noi starea de compasiune i
eliminnd astfel greelile pe care le-am fptuit cndva, vom putea preveni apariia lor din nou n viitor).
6. Deoarece att dumanii ct i nenorocul sau eecul sunt autentice mijloace de a ne ajuta att pe noi ct
i pe alii s se ndrepte ct mai repede ctre practica YOGA sau o via spiritual autentic, ele trebuie
analizate cu luciditate i imediat ce apar, nu trebuie s fie evitate (n.n. notele explicative pe care le-am
inserat la SUTRA 5, sunt de asemenea valabile i aici).
7. Ceea ce vine spontan i firesc prin sine nsui din afar sau chiar din interiorul nostru (universul nostru
luntric), fr ca noi s fi solicitat aceasta este un dar divin i tocmai de aceea, tot ceea ce apare atunci nu
trebuie s fie evitat. (n.n.- notele explicative de la SUTRA 5 sunt valabile i aici).
5

8. Raiunea, bunul sim i inteligena nu trebuie s fie niciodat evitate, cci ele sunt cei mai buni prieteni
n orice aciune pe care noi o ntreprindem.
9. Diferitele tehnici spirituale, metodele sau toate acele procedee YOGA care sunt adecvate naturii noastre,
nu trebuie s fie evitate nici unul, indiferent dac se face cu corpul fizic, cu psihicul sau cu mentalul i (cu
perseveren) ele trebuie s fie exersate dac ne st n putin, fiindc prin intermediul lor ne accelerm
evoluia spiritual.
10. Gndul ferm i puternic de a-i ajuta n mod benefic i dezinteresat (cu oferirea integral a fructelor
acestei aciuni lui Dumnezeu) pe alii, indiferent ct de limitate par a fi n aparen mijloacele noastre, nu
trebuie s fie niciodat evitate.
Acestea sunt cele zece lucruri care nu trebuie s fie niciodat evitate.
6. Cele zece lucruri care trebuie s fie tiute
1. Trebuie s se tie c dat fiind faptul c toate fenomenele vizibile sunt iluzorii, ele sunt deci, toate ireale
(MAYA).
2. Trebuie s se tie c mintea, neavnd niciodat o existen independent n sine (separat de Spiritul
Nemuritor Unic), ea nu este niciodat permanent.
3. Trebuie s se tie c orice idee care la un moment dat ne apare n minte are totdeauna la baz o serie de
cauze. n toate situaiile, anumite idei provoac n universul luntric al fiinei noastre ANUMITE
PROCESE DE REZONAN cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS.
4. Trebuie s se tie c att trupul ct i mintea, fiind compuse din cele cinci elemente fundamentale
(respectiv: pmntul - PRITHIVI TATTVA, apa - APAS TATTVA, focul - TEJAS TATTVA, aerul - VAYU
TTTVA, eterul - AKASHA TATTVA), sunt de asemenea amndou tranzitorii (TRECTOARE,
EFEMERE).
5. Trebuie s se tie c toate efectele aciunilor noastre trecute (KARMA), din care se nate durerea,
suferina i mizeria sunt inevitabile i proporionale. Aceste efecte dureroase pot fi "ARSE" i anihilate de
YOGHINII PERSEVERENI printr-o adecvat focalizare la nivelul centrului secret de for (AJNA
CHAKRA).
6. Trebuie s se tie c durerea sau suferina atunci cnd este privit ca un mijloc ce ne poate convinge de
necesitatea stringent a abordrii cii spirituale, este un autentic maestru NEBNUIT.
7. Trebuie s se tie c ataamentul de lucrurile lumeti, care aduc prosperitate material, este ntotdeauna
contrar progresului spiritual i cel mai adesea destul de repede ne influeneaz s abandonm practica
YOGA.
8. Trebuie s se tie c nenorocirea, dac este privit ca un mijloc care duce fiina uman spre abordarea
practic a sistemului YOGA, este i ea un veritabil maestru NEBNUIT.
9. Trebuie s se tie c totdeauna nici un lucru i nici o fiin din toate cele care exist, nu are o existen
separat n sine (independent).
10. Trebuie s se tie c totdeauna toate lucrurile i toate fiinele care exist sunt interdependente.
Acestea sunt cele zece lucruri care trebuie s fie tiute.
7. Cele zece lucruri care trebuie s fie practicate
1. Aspirantul trebuie s realizeze cu adevrat cunoaterea practic direct a Cii yoghine, i nu s se
limiteze, precum majoritatea oamenilor, la cunoaterea ei teoretic.
2. ntocmai precum aceia care-i prsesc propria ar, ducndu-se s triasc printre strini, el trebuie s
realizeze cu adevarat cunoaterea practic, direct, a detarii(5).
3. Dup ce i-a ales maestrul spiritual (GURU), el trebuie, pe ct posibil, s renune n totalitate la ego-ul
su i apoi trebuie s urmeze cu mult contiinciozitate nvtura tainic ce i este oferit de maestrul su
spiritual (GURU).
4. Dup ce aspirantul a dobndit disciplina mental prin ascultarea atent a nvturilor secrete ale
maestrului su (GURU), i dup ce a meditat profund asupra lor, el nu trebuie s-i etaleze altora
perfeciunea, ci trebuie acum s continue s se dedice cutrii rodnice a Adevrului Ultim.
6

5. Atunci cnd la momentul oportun zorii cunoaterii spirituale ncep deja s apar, ei nu trebuie niciodat
s fie neglijai din lene, ci mai mult dect pn atunci ei trebuie s fie cultivai cu o vigilen constant.
6. Dup ce yoghinul a experimentat n mod direct pentru prima dat starea de iluminare spiritual, el
trebuie s o ating din nou i s o aprofundeze mereu i mereu n singurtate, renunnd aproape complet
la activitile lumeti ale oamenilor de rnd.
7. Dup ce yoghinul a realizat cu adevrat cunoaterea practic a celor spirituale, de acum ncolo el nu
trebuie s mai permit apariia nici unei dizarmonii n interiorul corpului fizic sau a minii sale, ci n
continuare el trebuie s realizeze i s respecte cu tenacitate cele trei legminte eseniale : al srciei, al
castitii - care implica fie ABSTINENA ACTIV , fie CONTINENA SEXUAL PERFECT - i
druirii ntregii sale existene NUMAI LUI DUMNEZEU.
8. Odat decis s ating elul spiritual cel mai nalt (NDUMNEZEIREA), yoghinul trebuie s renune
necondiionat la orice form de egoism i trebuie s se consacre slujirii lui DUMNEZEU pe Pmnt si
ajutorrii pline de dragoste a ntregii umaniti.
9. Odat intrat pe Calea spiritual, care implic utilizarea tainica a MANTRA-elor (este vorba de
abordarea sistemului LAYA YOGA), yoghinul nu mai trebuie s permit acum corpului, vorbirii sau
gndurilor sale s rmn impure i nesfinite, ci ncepnd abia din aceast faz el poate acum s practice
cu succes focalizarea mental i meditaia profund asupra anumitor MANDALA-e, trebuie s practice
tripla MANDALA(6).
10. n timpul tinereii sale, yoghinul nceptor nu trebuie s-i frecventeze dect foarte rar, sau chiar este
mai bine s nu-i frecventeze deloc pe cei care nu-l pot ajuta spiritual; n schimb el trebuie s se dedice
preponderent, fiind plin de aspiraie i perseveren cunoaterii experimentale directe, care este oferit de
maestrul su spiritual.
Acestea sunt cele zece lucruri care trebuie s fie practicate.
(5)Aceasta implic detaarea pe ct posibil complet sau, cu alte cuvinte, non-ataamentul de toate
posesiunile lumeti, de cmin, de familie, ca i de tirania relaiilor i obiceiurilor sociale care, aproape
inevitabil, modific viaa oamenilor ntr-o agitaie cel mai adesea lipsit de valoare, dup cum afirma cu
atta nelepciune Milarepa: Toate scopurile terestre fptuite fr detaare nu au pn la urm dect un
unic sfrit posibil: suferina, dezamgirea. Posesiunile materiale sfresc n final prin a fi risipite,
cldirile sfresc prin a fi drmate, ntlnirile se ncheie cu despriri, iar naterile se termin cu
moartea. Toi marii nelepi din toate rile i din toate timpurile au traversat grdina existenei umane
i n multe cazuri ei au cules i au gustat din plin fructele multicolore i variate ale Arborelui Vieii care
crete chiar n centrul acesteia i apoi au sfrit prin a atinge deziluzia complet fa de aceast lume i,
astfel, prin aceasta (DEZILUZIA) au aspirat apoi s realizeze i chiar au reuit s ating Suprema
Viziune Divin, unica i singura care i poate oferi omului fericirea beatific nepieritoare, att n timpul
vieii, ct i n ceasul morii. n Ecleziast, neleptul care a fost chiar rege al Israelului ne spune, cam
acelai adevr ntr-un limbaj foarte asemntor cu cel al lui Milarepa: Am vzut i am trit aproape tot
ce se face sub soare; iat, c mi-am dat seama c totul este numai deertciune i goan dup vnt.
(Ecl. 1.14)
(6)O MANDALA este o diagram geometric de punere n stare de REZONAN simbolic, ceva mai
complex i care n comparaie cu o YANTRA este colorat i implic un numr ceva mai mare de
elemente asupra crora trebuie s se mediteze. Cu ajutorul unei MANDALA se realizeaz comuniunea
inefabil psiho-mental i punerea la unison cu anumite aspecte tainice binefctoare din
MACROCOSMOS sau cu unele Puteri cosmice. O MANDALA invoc, atunci cnd privirea este focalizat
mintal asupra ei cu atenie, acele fore spirituale (personificate adesea ca zeiti) care guverneaz
anumite funcii n fiina uman i care se manifest sub forma corpului, vorbirii i a gndului. Practica
spiritual perseverent care este realizat cu ajutorul anumitor MANDALA-e este intim legat de o
anumit form de YOGA numit KUNDALINI YOGA.
8. Cele zece lucruri n care trebuie s perseverezi

1. Yoghinii nceptori trebuie s-i mreasc perseverena practicnd corect i sistematic diferitele tehnici
YOGA cu entuziasm. n plus, ei trebuie s asculte i s mediteze adnc asupra nvturilor spirituale.
2. Dup primele experiene spirituale ei trebuie s persevereze, fr s-i diminueze deloc elanul, n
aprofundarea concentrrii mentale i n mbuntirea strilor de interiorizare, pe care le au n timpul
meditaiei.
3. Ei trebuie, de asemenea, s persevereze antrenndu-se fie singuri, fie n grup, n locuri linitite (eventual
n mijlocul naturii), pn cnd mentalul lor i va nsui ca pe o obinuin benefic, creatoare, disciplina
yoghin.
4. Dei mai ales la nceputul practicii YOGA controlul mental i focalizarea nentrerupt a ateniei sunt
uneori extrem de dificile de meninut, yoghinul nceptor trebuie s persevereze fr pauze pentru a-i
domina din ce n ce mai bine mintea.
5. Dac la nceputul practicii YOGA aspirantul constat c mintea sa este amorit, el trebuie atunci s
persevereze mai ales pentru a-i stimula inteligena (sau cel puin pentru a-i controla mentalul).
6. El trebuie s persevereze nencetat n practica meditaiei profunde, pn cnd atinge pacea mental
imperturbabil sau chiar anumite forme de SAMADHI (extaz divin).
7. Dup ce yoghinul a atins mcar o singur dat starea de SAMADHI (extaz divin), el trebuie s
persevereze imediat dup aceea pentru a o face s apar din nou i pentru a-i putea prelungi ct mai mult
durata i ulterior, el va urmri s determine apariia acestei stri (de SAMADHI) la comand.
8. Chiar dac uneori este asaltat de necazuri, yoghinul trebuie s persevereze mereu n a amplifica gradat
rbdarea, att la nivelul corpului ct i n ceea ce privete vorbirea i controlul gndurilor n mintea sa.
9. Dac un ataament puternic, o dorin intens sau o anumit slbiciune mental l asalteaz n mod
insidios sau subit, yoghinul trebuie mai ales atunci s persevereze pn la victoria final n efortul su de a
o dezrdcina imediat dup manifestarea acesteia (a strii nefaste) n mentalul su.
10. Dac bunvoina i compasiunea nu se manifest cu foarte mult trie n el, mai ales atunci yoghinul
trebuie s-i concentreze toate eforturile n vederea atingerii perfeciunii n manifestarea ampl i spontan
a acestor dou stri (BUNVOIN i COMPASIUNE).
Acestea sunt cele zece lucruri n care trebuie s se persevereze.
9. Cele zece incitri
1. Reflectnd constant asupra dificultii de a obine n fiecare ncarnare un corp uman armonios, vital i
liber, aceasta ne va putea incita s ne orientm ctre o cale spiritual i s ncepem s practicm cu
entuziasm YOGA.
2. Reflectnd periodic asupra inevitabilitii morii i asupra caracterului efemer (trector) al vieii, vom fi
incitai s trim n umilin i s aspirm cu smerenie ctre DUMNEZEU.
3. Reflectnd n fiecare zi, naintea oricrei aciuni, asupra naturii irevocabile a efectelor pe care le atrag
dup sine aciunile noastre, (legea KARMA-ei sau cu alte cuvinte, a reaciilor care apar dup orice fapt a
noastr), vom fi incitai s evitm s mai emitem rul.
4. Reflectnd chiar i numai o dat pe zi asupra nefericirii i mizeriilor pe care ni le provoac roata
renaterilor (rencarnrilor) succesive (ciclul continuu al rentruprilor i al morilor), vom fi incitai s
urmrim i noi s atingem ct mai repede, chiar n aceast existen, Eliberarea Spiritual.
5. Reflectnd periodic asupra suferinelor aproape continue cu care se confrunt marea majoritate a
fiinelor umane (care se complac n stri larvare i n ignoran), vom fi incitai i noi s atingem ct mai
repede Iluminarea Spiritual.
6. Reflectnd constant asupra prostiei i perversitii n care i noi ne complacem, ct i asupra naturii
iluzorii a minii umane, vom fi incitai s practicm cu i mai mult rvn tehnicile YOGA i s meditm
asupra nvturilor YOGA pline de nelepciune.
7. Reflectnd cu detaare i luciditate asupra dificultii de a dezrdcina astfel conceptele eronate,
prejudecile, complexele de inferioritate, obiceiurile rele i traumele psihice, vom fi incitai s practicm
constant meditaia profund i tehnicile adecvate de LAYA YOGA.

8. Reflectnd mereu, o dat pe sptmn (duminica), asupra predominanei tendinelor rele (care ne fac i
pe noi s fim adeseori N REZONAN cu ele datorit complacerii noastre n stri larvare i
mediocritate) n KALI YUGA, (epoca tenebrelor), vom fi incitai s le descoperim rapid n cazul nostru
antidotul (cu ajutorul tehnicilor i modalitilor eficiente pe care sistemul YOGA ni le pune la dispoziie).
9. Reflectnd cu luciditate i detaare de fiecare dat cnd este cazul asupra nenumratelor nenorociri i
mizerii ce se manifest, deloc ntmpltor, n aceast epoc a tenebrelor, vom fi incitai s perseverm cu
tenacitate (AICI i ACUM), n vederea atingerii strii de Eliberare Spiritual.
10. Reflectnd, n cazul n care deja practicm YOGA, fie i numai o singur dat pe zi, asupra inutilitii
aberante a irosirii vieii fr a avea un el nalt, Divin, vom fi incitai s perseverm n YOGA pentru a
avansa pe Calea Spiritual.
Acestea sunt cele zece incitri.
10. Cele zece erori
1. Cnd lipsa credinei ferme se asociaz cu fora inteligenei, ele pot conduce n scurt timp la eroarea
rostirii cuvintelor goale i inutile.
2. Fora credinei de nezdruncinat aliat cu lipsa inteligenei (prostia) poate conduce destul de repede la
eroarea dogmatismului steril.
3. O mare ardoare care este ns lipsit de nvtura spiritual potrivit poate conduce fiina uman la
eroarea de a cdea n extreme (sau la greeala de a urma o cale fals).
4. Meditaia fr o pregtire suficient prealabil (sub forma studiului, care trebuie s ne ajute s
nelegem ce procese se declaneaz de fapt atunci, din punct de vedere yoghin), ne poate conduce la
eroarea de a ne pierde n tenebrele incontientului (sau, cu alte cuvinte, de a cdea prad haosului mental
sau iluziei -amndou aflndu-se la antipodul disciplinei mentale riguroase, care conduce la o practic
yoga corect)(7).
5. Fr o aprofundare practic gradat i adecvat a nvturilor sistemului yoga, se poate cdea n
greeala orgoliului spiritual.
6. Att timp ct aspirantul nu este suficient de antrenat n practica compasiunii infinite i a detarii, el
poate cdea cu uurin n eroarea de a cuta eliberarea spiritual doar pentru el nsui (n.n.- o alt form
de manifestare a egoului spiritual n care "dorina" de eliberare este de fapt preluat de ego, ceea ce n
ultim instan dovedete o nenelegere a fundamentelor sistemelor YOGA, cci ntotdeauna adevrata
eliberare presupune anihilarea i transcenderea ego-ului).
7. Atta timp ct mentalul nu este corect disciplinat prin cunoaterea propriei noastre naturi imateriale,
suntem pasibili de a cdea n eroarea de a ne orienta toate activitile n conformitate cu vltoarea lumii.
8. Atta timp ct aspirantul nu i-a dezrdcinat orice ambiie, el este pasibil de a cdea oricnd n eroarea
de a se lsa dominat de motivaii lumeti.
9. Permind admiratorilor creduli i vulgari s se aglomereze n jurul tu, poi cdea n eroarea
autosuficienei i a orgoliului cel mai vulgar.
10. Ludndu-te cu cunoaterea realizat i cu puterile tale paranormale (SIDDHI), pe care le-ai atins, eti
pasibil de a cdea n eroarea exhibiionismului spiritual care te face s te mndreti cu performanele tale
(legea secretului iniiatic asociaz adevrata nelepciune cu respectarea acestuia)(8).
Acestea sunt cele zece erori.
(7)Aici se face fr ndoial aluzie la haosul mintal sau la starea de iluzie, care sunt opusul disciplinei
mentale riguroase, realizate prin practica corect a sistemului YOGA, sub ghidarea unui GURU nelept.
(8)Nici un maestru adevrat n YOGA nu-i permite s se laude vreodat sau s-i etaleze ca la circ
puterile sale paranormale yoghine. Numai n cazul unei iniieri secrete a discipolilor, aa cum spre
exemplu fcea Milarepa, asemenea demonstraii sunt realizate atunci cnd este cu adevrat necesar.
11. Cele zece asemnri care pot s ne nele
1. Dorina poate fi considerat n mod greit drept ncrederea ferm pe care i-o d credina.
2. Ataamentul poate fi considerat n mod greit drept bunvoin i compasiune.
9

3. ncetarea procesului gndirii, care apare uneori, poate fi considerat n mod greit drept calmul profund
al spiritului infinit, care este adevratul el.
4. Percepiile simurilor (sau anumite fenomene naturale) pot fi considerate n mod greit revelaii ale
Realitii Divine.
5. O simpl viziune de ansamblu a Realitii Divine poate fi considerat n mod greit drept o complet
realizare spiritual.
6. Cei care vorbesc frumos despre Adevrurile Spirituale, dei n realitate nu prea le practic, pot fi
considerai n mod greit nite veritabili evlavioi (sau chiar nite maetri).
7. Sclavii propriilor pasiuni nrobitoare pot fi considerai n mod greit nite maetri yoghini care s-au
eliberat ei nii de orice lege convenional.
8. Aciunile svrite ntr-un scop personal pot fi considerate n mod greit drept aciuni altruiste.
9. Metodele care evideniaz frnicia pot fi uneori considerate n mod greit drept pruden.
10. arlatanii pot fi uneori considerai n mod greit drept nite nelepi.
Acestea sunt cele zece asemnri care pot s ne nele.
12. Cele zece lucruri care nu neal
1. Nu se neal niciodat acela care s-a eliberat de toate ataamentele fa de orice obiect i care, fiind
admis ca BHIKSHI (adept al Cii Renunrii depline la lume) al Ordinului Sfnt, i prsesc casa i,
trind n starea celui fr de cmin, devine un yoghin rtcitor.
2. Nu te neli niciodat atunci cnd i venerezi maestrul spiritual.
3. Nu te neli niciodat atunci cnd asculi comentarii asupra doctrinei, cnd reflectezi i meditezi asupra
esenei nvturilor sale.
4. Nu te neli niciodat atunci cnd ntreii aspiraii sublime, divine i cnd comportamentul tu este plin
de modestie.
5. Nu te neli niciodat atunci cnd ai o viziune liberal (din punct de vedere spiritual), dar cu toate
acestea i respeci cu strictee legmintele spirituale (TAPAS-urile).
6. Nu te neli niciodat dac ai o minte inteligent, dar nici un pic de orgoliu.
7. Nu te neli niciodat dac te mbogesti cu ct mai multe cunotine spirituale i dac meditezi
profund i constant asupra lor.
8. Nu te neli niciodat dac reueti s combini n mod armonios instruirea spiritual profund cu
cunoaterea direct a realitii spirituale i cu absena egoului.
9. Nu te neli niciodat dac cu adevrat eti n stare s-i petreci ntreaga via n singurtate.
10. Nu te neli niciodat dac te dedici fr egoism aciunilor caritabile urmrind s faci ct mai mult bine
celorlali prin intermediul aciunilor nelepte ale sistemului YOGA.
Acestea sunt cele zece lucruri care niciodat nu ne fac s ne rtcim.
13. Cele treisprezece eecuri lamentabile
1. Dac te-ai nscut ca fiin uman i totui nu acorzi nici o atenie cunoaterii pline de nelepciune a
sistemului YOGA, atunci te asemeni cu acela care se ntoarce cu minile goale dintr-un loc plin de pietre
preioase, iar acesta este un eec lamentabil.
2. Dac dup ce ai trecut pragul care te separa de nvtura nteleapt a sistemului YOGA i ai nceput s
practici tehnicile YOGA, te ntorci totui la viaa monden, atunci te asemeni cu fluturele care se arunc
singur n flacra lmpii, iar acesta este un eec lamentabil.
3. S trieti lng un nelept yoghin i totui s rmi n ignoran, precum un om care moare de sete pe
malul unui lac, este un eec lamentabil.
4. A cunoate foarte bine principiile morale i a nu le aplica pentru a-i elimina i vindeca pasiunile care i
ntunec mintea, face atunci s te asemeni cu un bolnav care, dei are un sac de leacuri eficiente, refuz
totui s le foloseasc, iar acesta este un eec lamentabil.
5. Daca predici cu zel YOGA, scriind cri i innd discursuri fr ca totui s o practici, nu te deosebeti
aproape deloc de un papagal care recit o rugciune, iar acesta este un eec lamentabil.
10

6. A da de poman i a face fapte de caritate cu lucruri obinute prin furt, tlhrie sau nelciune, este o
aciune van precum aceea a trznetului care lovete (evident, n mod inutil) suprafaa apei, iar acesta este
un eec lamentabil(9).
7. Dac omori o fiin vie pentru a oferi divinitii din ea o ofrand de carne, este ca i cum i-ai oferi unei
mame iubitoare carnea propriului ei copil, iar acesta este un eec lamentabil(10).
8. Dac i exersezi rbdarea numai n scopuri egoiste i nu pentru a-i ajuta dezinteresat i plin de dragoste
pe alii, atunci te asemeni cu o pisic ce i exerseaz rbdarea n scopul de a ucide un oarece, iar acesta
este un eec lamentabil.
9. Dac realizezi aciuni merituoase doar cu scopul de a obine gloria i laudele lumii, este ca i cum ai
schimba Lampa cea fermecat a lui Aladin (care dup cum se tie ndeplinete toate dorinele), cu o baleg
de capr, iar acesta este un eec lamentabil.
10. Dac, dup ce cunoti ndeaproape ntreaga nvtur YOGA, continui totui s ai o natur
dizarmonioas, te asemeni cu un medic care, tiind foarte bine ce trebuie s fac n cazul unei afeciuni i
duce mai departe pe picioare boala cea necrutoare, netratnd-o, iar acesta este un eec lamentabil.
11. Dac eti un savant reputat n cunoaterea teoretic a perceptelor YOGA, dar cu toate acestea ignori cu
desvrire experienele spirituale care rezult din aplicarea practic i corect a procedeelor YOGA, n
aceast situaie te asemeni cu un om foarte bogat care a pierdut cheia de la camera comorii sale, iar acesta
este un eec lamentabil.
12. Dac ncerci s explici altora nvturi i tehnici YOGA pe care deocamdat tu nu le stpneti pe
deplin, aceasta nseamn de fapt c tu acionezi precum un orb care conduce un alt orb, iar acesta este un
eec lamentabil.
13. Dac confunzi experienele specifice care rezult dintr-o prim etap a meditaiei cu experienele
spirituale eseniale ale etapei ultime, aceasta este ca i cum ai confunda cuprul cu aurul, iar acesta este un
eec lamentabil.
Acestea sunt cele 13 eecuri lamentabile.
(9)n conformitate cu aceast comparaie plastic, un trznet care lovete apa i rateaz n mod evident
scopul, care este acela de a incendia obiectul lovit; la fel procedm i noi atunci cnd facem acte de
caritate cu lucruri dobndite n mod necinstit.
(10)Toate fiinele vii sunt pri inseparabile ale Totului Unic, astfel nct orice ru sau orice suferin
care este fptuit la nivelul microcosmosului afecteaz n acelai timp i Macrocosmosul. Aceasta este
doctrina non-violenei (AHIMSA) care este asociat buddhismului, sistemului YOGA, jainismului,
taoismului i sufismului.
14. Cele cincisprezece slbiciuni
1. Un aspirant YOGA are fr ndoial dovada propriilor sale slbiciuni dac permite gndurilor lumeti
s-l obsedeze mai mereu n timpul perioadelor sale de singurtate.
2. Un yoghin care, fiind ales cu anumite funcii de rspundere ntr-un ASHRAM, i urmrete mai
degrab atunci propriul su interes dect pe cele ale ASHRAM-ului, face fr ndoial dovada propriei
sale slbiciuni.
3. Aspirantul YOGA care este suficient de atent n respectarea disciplinei morale, dar cruia cu toate
acestea i lipsete controlul mental, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni.
4. Cel care, dei a intrat de ctiva ani pe Calea sistemului YOGA, mai este nc ataat de sentimentele
lumeti ale atraciei i repulsiei, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni.
5. Cel care, dei a intrat de civa ani pe Calea sistemului YOGA i a renunat la lucrurile lumii, nc mai
suspin dup dobndirea meritelor, face, fr ndoial, dovada propriei sale slbiciuni.
6. Cel care, dei a avut o prim viziune a Realitii Divine, nu persevereaz att ct ar trebui n
SADHANA (antrenamentul spiritual YOGA) sa pentru a atinge ct mai repede completa Iluminare Divin,
face, fr ndoial, dovada propriei sale slbiciuni.
7. Aspirantul YOGA, care dup ce a intrat pe Calea spiritual YOGA, este totui incapabil s o parcurg
pn la capt, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni.
11

8. Cel care, dei este preocupat numai de felurite practici YOGA, nu este totui n stare s renune la
anumite aciuni nedemne, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni.
9. Cel care a ales Calea spiritual YOGA, dar cu toate acestea refuz s se izoleze periodic (n ASHRAM),
ntr-o singurtate deplin, dei tie sigur c aici va primi hrana i toate lucrurile care i sunt atunci
necesare, chiar fr s le cear, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni.
10. Yoghinul avansat care i exhib cu mndrie puterile paranormale (SIDDHI-uri), fcnd cu ataament
exorcisme (alungarea demonilor din cei posedai), i chiar vindecnd boli, face fr ndoial dovada
propriei sale slbiciuni.
11. Yoghinul care face troc (schimb n natur) punnd la dispoziie adevrurile spirituale YOGA n
schimbul hranei sau al banilor, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni.
12. Cel care, dei s-a druit vieii spirituale n cadrul sistemului YOGA, continu cu toate acestea s-i
slveasc propriile caliti i s-i dispreuiasc pe ceilali, face fr ndoial dovada propriei sale
slbiciuni.
13. Yoghinul care predic altora, folosind cuvinte frumoase, adevrurile spirituale, dar cu toate acestea nu
le respect el nsui, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni.
14. Cel care s-a druit vieii spirituale n cadrul sistemului YOGA, dar care cu toate acestea, nu este n
stare s triasc nici mcar o zi n singurtate complet i care nici nu este n stare s-i fac prezena
agreabil n faa celor din jur, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni.
15. Aspirantul YOGA care nu este deopotriv indiferent (detaat) fa de confort, ct i fa de privaiunile
vieii materiale, face fr ndoial dovada propriei sale slbiciuni.
Acestea sunt cele 15 slbiciuni.
15. Cele doisprezece lucruri indispensabile
1. Este indispensabil s ai o inteligen dotat cu puterea nelegerii i discriminrii i s aplici corect i
prompt, atunci cnd este necesar, nvturile sistemului YOGA, propriilor tale nevoi.
2. nainte de a te consacra unei viei spirituale n cadrul sistemului YOGA, este indispensabil s ai o mare
aversiune fa de nesfrita roat a renaterilor (rencarnrilor) i a morii.
3. i este totodat indispensabil s ai un maestru spiritual (GURU), care trebuie s fie capabil s te
ghideze pe Calea spiritual ctre starea de Eliberare ultim.
4. Perseverena, dublat de o mare fermitate i de o invulnerabilitate complet n faa tuturor tentaiilor
lumeti, i sunt indispensabile.
5. Perseverena constant n a-i compensa i neutraliza (nainte ca acestea s se produc), efectele
aciunilor tale anterioare rele prin realizarea detaat a unor fapte bune(cu oferirea necondiionat a
fructelor acestora lui Dumnezeu), i prin respectarea neabtut a triplului legmnt (de a-i amplifica i
menine castitatea - prin transmutarea potenialului sexual n energii creatoare, divine), corpul fizic,
puritatea mental i controlul vorbirii, i sunt absolut indispensabile.
6. i este indispensabil cunoaterea unei nvturi plin de nelepciune, care trebuie s fie suficient de
cuprinztoare, pentru a mbria fr excepii ntreaga cunoatere.
7. i este indispensabil o metod eficient de meditaie profund care trebuie s-i amplifice gradat
puterea de concentrare mental, asupra oricrui obiect.
8. O art de a tri care s-i permit s utilizezi fiecare aciune a ta (a corpului, a vorbirii i a gndului), ca
pe un ajutor de ndejde pe Cale, i este absolut indispensabil.
9. i este absolut indispensabil o metod simpl, adecvat i eficient care s-i permit s practici cu
succes nvtura spiritual primit, pentru ca ea s nu rmn astfel n stadiul de cunoatere teoretic.
10. i sunt absolut indispensabile anumite instruciuni care sunt adecvate fiinei tale, (care trebuie s fie
oferite la momentul oportun de un maestru YOGA nelept), i care i vor permite s evii cile erorii,
tentaiile de tot felul, capcanele i toate pericolele.
11. O credin puternic, de nezdruncinat, dublat de o mare seninatate a minii, i sunt absolut
indispensabile n momentul morii.

12

12. Ca rezultat evident al aplicrii practice pline de succes a nvturilor secrete YOGA primite, atingerea
puterilor paranormale spirituale (SIDDHI-uri), care s-i permit s transmui ct mai repede corpul,
cuvntul i gndul, n esena lor ultim spiritual, i sunt absolut indispensabile(11).
Acestea sunt cele 12 lucruri indispensabile.
(11)Ca rezultat direct al aplicrii corecte a nvturilor YOGA, yoghinul va atinge puterea paranormal
spiritual (SIDDHI) prin care poate fi transmutat corpul grosier ntr-un corp radios de glorie, corp care
mai este numit de altfel uneori i corpul curcubeului. Vorbirea uman care adeseori ne face s ne
rtcim, va fi astfel transmutat n logosul divin infailibil, iar mentalul nostru limitat i ntunecat de
ignoran va fi astfel n final transmutat n supramental (sau mentalul cosmic divin).
16. Cele zece semne care l indic pe omul superior
1. Dac nu ai aproape deloc orgoliu i niciun pic de invidie, acestea sunt semne sigure c eti cu adevrat
un om superior.
2. Dac nu ai dect foarte puine dorine i te mulumeti adeseori cu lucruri simple, acestea sunt semne c
eti cu adevrat un om superior.
3. Lipsa complet a ipocriziei i a perfidiei indic amndou c eti cu adevrat un om superior.
4. Controlul complet al propriilor aciuni este un semn care l indic cu adevrat pe omul superior.
5. Respectarea fr excepie a propriilor angajamente (legminte) i obligaii sunt semne care l indic pe
omul superior.
6. Dac aproape totdeauna eti capabil s-i pstrezi prietenii n condiiile n care reueti s priveti toate
lucrurile i fiinele (deci inclusiv i pe ei) cu imparialitate, acesta este un semn c eti cu adevrat un om
superior.
7. Dac reueti s i priveti pe cei ri cu compasiune i fr mnie, acestea sunt semne c eti cu
adevrat un om superior.
8. Dac reueti s accepi cu mult calm att propria ta nfrngere ct i triumful altora, acestea sunt semne
c eti cu adevrat un om superior.
9. Dac aproape toate gndurile i aciunile difer de cele ale maselor care se complac n mediocritate,
acestea sunt semne c eti cu adevrat un om superior.
10. Respectarea cu fidelitate (exactitate), dar care este lipsit de vanitate, a legmintelor de castitate i
evlavie sunt semne care l indic cu adevrat pe omul superior.
Aceste sunt cele zece semne care l indic pe omul superior, iar opusul lor l indic, evident, pe omul
inferior.
17. Cele zece lucruri inutile(12)
1. Corpului nostru fizic efemer i iluzoriu, este inutil s i artm o atenie excesiv.
2. innd cont de faptul c, totdeauna dup moarte, noi nu lum absolut nimic din toate cele fizice cu noi
pe lumea cealalt din tot ceea ce fizic, acum, ne aparine i c propriile noastre rmie fizice sunt scoase
atunci din casa care ne-a aparinut, este absolut inutil s muncim excesiv de mult i chiar s suferim multe
privaiuni pentru a aduna lucruri fizice ct i pentru a construi o locuin n aceast lume.
3. innd cont de faptul c, cel mai adesea, imediat dup moarte, descendenii notri (dac sunt ignorani
din punct de vedere spiritual), sunt incapabili s ne mai ofere fie chiar i cel mai mic ajutor n lumea de
dincolo, este complet inutil s le lsm drept motenire bogiile noastre pmnteti n locul celor
spirituale, fie chiar i din cauza afeciunii pe care le-o pstrm(13).
4. innd cont de faptul c dup moarte noi ne continum drumul singuri n lumea de dincolo, fr
prieteni i fr familie, este complet inutil s le consacrm acestora, pe parcursul vieii, prea mult timp (n
detrimentul practicii noastre spirituale), numai pentru a le face pe plac sau pentru a-i coplei cu afeciunea
noastr ataat(14).

13

5. innd cont de faptul c toi descendenii notri, fr excepie, sunt fiine muritoare, i c ei vor pierde
la rndul lor, dup moarte, bunurile materiale pe care noi am putea s le lsm drept motenire, este
complet inutil s facem cadou aceste bunuri.
6. innd cont de faptul c, imediat dup moarte, noi ne abandonm n totalitate propria noastr locuin,
este complet inutil s ne consacrm viaa dobndirii de lucruri materiale.
7. innd cont de faptul c nerespectarea legmintelor spirituale atrage dup sine o stare mizerabil de
existen, este aproape inutil s intrm pe o cale spiritual cum este YOGA, dac n realitate noi nu
aspirm s ducem o via cu adevrat sfnt.
8. Este complet inutil doar s asculi nvturile pline de nelepciune ale sistemului YOGA i s
reflectezi n mod speculativ asupra lor, fr ca s le practici, pentru a atinge cu adevrat puterile spirituale
care pot ntr-adevr s te ajute n clipa morii.
9. Este aproape inutil s trieti fie chiar o vreme ndelungat alturi de un maestru spiritual dac,
lipsindu-i aspiraia, abnegaia i umilina, eti cu toate acestea incapabil s evoluezi spiritual.
10. innd cont de faptul c toate fenomenele aparente ale existenei sunt ntotdeauna efemere, tranzitorii,
schimbtoare, instabile, i c niciodat viaa lumeasc nu ne poate oferi acces la adevrata Realitate, nici
vreun ctig permanent, este complet inutil s ne consacrm aciunilor lumeti neprofitabile din punct de
vedere spiritual, care sunt urmrite n detrimentul cutarii Divinei nelepciuni.
Acestea sunt cele zece lucruri inutile.
(12)Aceste lucruri sunt inutile n sensul indicat de Milarepa atunci cnd el a realizat c viaa noastr nu
trebuie s fie risipit n vltoarea lumii, fr a trage nici un profit spiritual. nvturile simple cuprinse
n aceast categorie de percepte conduc, prin practic perseverent, la ncetarea oricrei aciuni care s
aib un scop egoist. Ele formeaz suprema doctrin a renunrii la fructele aciunilor noastre cu oferirea
acestora lui DUMNEZEU i sunt subiacente cii numit KARMA YOGA, care este amplu prezentat n
faimosul text spiritual BAGHAVAD GITA.
(13)Risipirea momentelor att de importante ale vieii n acumulri de bunuri materiale, spernd prin
aceasta c vom ajunge s beneficiem att noi ct i familia noastr, nu este niciodat un lucru nelept.
Timpul petrecut pe pmnt trebuie consacrat obinerii de bogii spirituale, singurele care sunt cu
adevrat nepieritoare. Acestea sunt bogiile pe care prinii ar trebui s le lase motenire copiilor lor
mai degrab dect s le intensifice i s le prelungeasc sclavia n existena SAMSARA-ic. Acest percept
este dezvoltat i prezentat ceva mai nuanat n urmtoarele dou.
(14)Timpul consacrat familiei i prietenilor nu trebuie s fie folosit exclusiv n a le arta n mod excesiv
afeciunea i bunvoina noastr, ci mai degrab noi trebuie s-i ajutm cu tenacitate ca acetia (rudele
i prietenii) s peasc la rndul lor pe calea spiritual pentru a ptrunde astfel i ei n universul divin
n care toi suntem unii n aceeai fraternitate. Relaiile sociale convenionale fiind efemere i iluzorii
este complet inutil ca yoghinul s-i risipeasc excesiv de mult n ele momentele preioase ale existenei
sale ca fiin uman ncarnat.
18. Cele zece neplceri cauzate de noi nine
1. A te stabili n viaa de familie fr a avea mijloace sigure de existen, nseamn s-i cauzezi tu singur
aceeai neplcere pe care i-ar provoca-o un idiot care mnnc fructul cel otrvit al omagului.
2. A-i duce mereu viaa n deplin ignoran este ca i cum ai sri tu singur ntr-o prpastie adnc.
3. A tri permanent n ipocrizie este ca i cum i-ai turna singur otrav n mncare.
4. Dac i lipsete fermitatea, i totui ncerci s acionezi ca ef al unei comuniti spirituale, nseamn
s-i provoci tu singur o neplcere similar ca aceea a unei btrne slbite care ncearc s pzeasc
singur o turm de oi.
5. Dac te consacri n ntregime unor ambiii egoiste i nu lupi pentru binele celorlali, i cauzezi tu
singur o mare neplcere similar cu aceea pe care o ncearc un orb care s-a rtcit n deert.
6. Dac ncerci s ntreprinzi unele lucruri care evident te depesc, deoarece sunt dificile, fr a avea cu
adevrat puterea i abilitatea de a le duce la bun sfrit, nseamn s-i provoci singur o neplcere similar

14

cu aceea pe care o ncearc un om slbit i anemic, care vrea s duc n spinare o povar ce este mult prea
grea pentru el.
7. Dac nu respeci preceptele pline de nelepciune ale sistemului YOGA sau pe acelea ale maestrului tu
spiritual, din orgoliu i autosatisfacie, nseamn s i provoci singur o neplcere similar cu aceea a unui
rege care duce o politic pervers.
8. A-i risipi timpul colindnd prin lume n loc sa te consacri plin de druire practicilor YOGA i
meditaiei, nseamn s i provoci singur o neplcere la fel de mare cu aceea a unui cerb care coboar n
vale, n loc s rmn n muni, unde se afla n deplin siguran.
9. A te lsa absorbit de urmrirea unor eluri lumeti, dect de atingerea nelepciunii Divine, nseamn si provoci singur o neplcere la fel de mare ca aceea a unui vultur care i-a rupt o arip.
10. A-i nsui fr scrupule ofrandele aduse maestrului su Trinitii, nseamn s-i provoci o neplcere
comparabil cu aceea a unui copil care nghite un crbune aprins(15).
Acestea sunt cele 10 neplceri care sunt cauzate de noi nine.
(15)Karma rea care rezult dintr-o asemenea aciune va fi la fel de dureroas din punct de vedere
spiritual ca i durerea pe care o provoac fizic nghiirea unui crbune aprins.
19. Cele zece lucruri binefctoare
1. Este binefctor s abandonezi ct mai repede toate conveniile i prejudecile lumeti i s te consacri
plin de druire practicii perseverente a sistemului YOGA.
2. Este binefctor s-i prseti familia i casa mai ales atunci cnd condiiile acolo nu sunt favorabile
practicii spirituale i s te alturi unui maestru spiritual autentic.
3. Este binefctor s abandonezi activitile lumeti i s te consacri plin de aspiraie ctre DUMNEZEU,
celor trei activiti spirituale: s asculi cu atenie, s practici cu perseveren i s meditezi profund
(asupra nvturilor YOGA care i sunt puse la dispoziie).
4. Este binefctor s renuni periodic la toate obligaiile sociale i s te izolezi din cnd n cnd, pentru a
practica YOGA n singurtate.
5. Este binefctor s renuni la dorinele de lux i de confort i s nduri cu detaare i rbdare
privaiunile.
6. Este binefctor s te mulumeti cu lucruri puine i simple i s te eliberezi de setea de posesiuni
materiale.
7. Este binefctor ca, o dat ce ai luat o hotrre, s o respecti cu fermitate i s nu profii niciodat de
ceilali.
8. Este binefctor s te eliberezi de dorina plcerilor necontrolate (ale cror energii nu sunt sublimate n
form de energie elevate, nalte) ale acestei viei i s te dedici realizrii fericirii permanente pe care
numai atingerea strii de SAMADHI (extaz divin) o poate da.
9. Este binefctor s abandonezi complet ataamentul fa de lucrurile materiale vizibile (care sunt
efemere i iluzorii) i s atingi ct mai repede cunoaterea Realitii Ultime.
10. Este binefctor s evii indisciplina celor trei pori ale cunoaterii (corpul fizic, vorbirea i mintea) i
s realizezi prin folosirea lor corect Dublul Merit.
Acestea sunt cele 10 lucruri binefctoare.
20. Cele zece lucruri care sunt cele mai bune
1. Pentru cel cu o inteligen minim, cel mai bun lucru este s respecte fr excepie legea cauzei i a
efectului (KARMA).
2. Pentru cel cu o inteligen medie, cel mai bun lucru este s recunoasc att n el, ct i n afara lui, jocul
legii contrariilor ( HA (+)- TA (-); YANG (+)-YIN (-) ).(16)
3. Pentru cel cu o inteligen superioar, cel mai bun lucru este deplina realizare a non-separabilitii
dintre cunosctor, obiectul de cunoscut i actul cunoaterii.(17)
4. Pentru cel cu o inteligen minim, cea mai bun meditaie const n concentrarea mental perfect
asupra unui singur i unic obiect.
15

5. Pentru cel cu o inteligen medie, cea mai bun meditaie const n concentrarea mental ferm asupra
celor dou concepte dualiste (al fenomenelor i al numerelor, al contiinei pure i al minii).
6. Pentru cel cu o inteligen superioar, cea mai bun meditaie const n meninerea ct mai mult timp a
linitii mentale, prin golirea complet a minii de orice idee, aceasta se realizeaz cunoscnd ct mai bine
faptul c atunci, cel care mediteaz, obiectul meditaiei i actul meditaiei nu sunt n realitate dect una.
7. Pentru cei cu o inteligen minim, cea mai bun practic spiritual const n a tri ntr-un perfect acord
cu legea cauzei i a efectului ( KARMA).
8. Pentru cel cu o inteligen medie, cea mai bun practic spiritual const n a considera toate fiinele i
lucrurile obiective ca pe nite imagini de vis sau care sunt produse printr-un act de magie (MAYA).
9. Pentru cel cu o inteligen superioar, cea mai bun practic spiritual const n abinerea de la orice
dorin sau aciune lumeasc(18) (dat fiind faptul c toate lucrurile din SAMSARA- lumea fenomenal,
efemer - sunt inconsistente).
10. Pentru toate cele trei grade de inteligen, cel mai bun sfat, care dac este urmat, ne ajut s progresm
repede din punct de vedere spiritual, const n eliminarea gradat a pasiunilor ntunectoare i a
egoismului.
Acestea sunt cele 10 lucruri cele mai bune.
(16)O traducere mai literal, dar ceva mai greu de neles de ctre cititorii neobinuii cu profunzimile
metafizicii orientale, ar fi urmtoarea: Pentru cei cu un mental (sau o viziune spiritual interioar)
mediu, cel mai bun lucru este s recunoasc toate fenomenele externe i interne (cele care sunt
perceptibile) n cele patru specte (sau fuziuni) ale fenomenelor i numerelor. Aceast afirmaie se
bazeaz pe realitatea c toate fenomenele, vizibile sau invizibile, i au sursa numenal n Spiritul Divin
Macrocosmic, cel care st la baza tuturor lucrurilor existente. Cele patru aspecte (sau fuziuni) ale
fenomenelor i numenelor sunt: 1) Fenomenele i Vidul (Sunyata); 2) Claritatea i Vidul; 3) Bucuria i
Vidul; 4) Contiina i Vidul. Asupra fiecreia dintre ele am putea scrie un adevrat tratat. Pe scurt, noi
ne vom limita s amintim aici c Fenomenele, Claritatea, Bucuria i Contiina reprezint cele patru
aspecte ale fenomenelor aflate n opoziie cu numenele (sau vidurile) lor corespondente. Sunyata sau
Vidul, surs ultim a tuturor fenomenelor, nu are atribute, i deci este inimaginabil de ctre mintea
uman. n filosofia Mahayana, el simbolizeaz Absolutul, acel Cel ce este al vedanticilor, Realitatea
Unic sau Spiritul Transcendent Dumnezeu.
(17)Este un fapt obinuit ca maestrul YOGA, ntr-o manier similar celei care caracterizeaz maetrii
Zen, s pun discipolului o serie de ntrebri interdependente, cum ar fi: Cel care cunoate este oare el
altul (diferit) dect obiectul cunoaterii sale? Obiectul conoaterii este el oare altul (diferit) de actul
cunoaterii? Este oare actul conoaterii altul (diferit) dect cunoaterea nsi?
(18)Aceasta este o alt manier de a enuna legea specific n sistemul KARMA YOGA potrivit cruia
yoghinul care ofer necondiionat lui Dumnezeu fructele aciunilor sale este complet eliberat de dorine
lumeti i n plus el este detaat de fructele aciunilor sale.
21. Cele zece erori grave
1. Cnd un aspirant YOGA urmeaz un arlatan abil n locul unui maestru spiritual veritabil, el comite o
grav eroare.
2. Cnd un yoghin se apleac plin de pasiune asupra studiului tiinelor sterile ale lumii, n loc s cerceteze
atent i profund nvtura secret a marilor ntelepi, el comite o grav eroare.
3. Cnd un yoghin i face planuri de durat, cum ar fi, spre exemplu, construirea unei locuine
permanente (n aceast lume), n loc s triasc n fiecare zi ca i cum s-ar afla n ultima zi a vieii sale, el
comite o grav eroare.
4. Cnd un yoghin predic nvturile YOGA mulimii (nainte s le fi realizat perfect el nsui prin
experien DIRECT), n loc s mediteze profund i atent asupra lor n singurtate, el comite o grav
eroare.
5. Cnd un yoghin se angreneaz s acumuleze bogii materiale precum un avar, n loc s se druiasc n
acte de caritate sau s le foloseasc n scopuri spirituale, el comite o grav eroare.
16

6. Cnd un yoghin i las corpul fizic i mintea prad desfrului i exceselor rele, renunnd la
legmintele pe care i le-a asumat (de puritate, de continen perfect i de castitate), el comite o grav
eroare.
7. Cnd un yoghin i pierde vremea oscilnd ntre speranele i temerile acestei lumi, n loc s aspire cu
putere s neleag Realitatea Ultim, el comite o grav eroare.
8. Cnd un yoghin ncearc s-i transforme i s-i revoluioneze pe alii n loc s urmreasc plin de
tenacitate s se transforme pe sine nsui, el comite o grav eroare.
9. Cnd un yoghin lupt s obin puteri trectoare, n loc s-i trezeasc i s-i cultive propriile puteri
paranormale spirituale (SIDDHI-uri), el comite o grav eroare.
10. Cnd un yoghin este lene i indiferent n loc s persevereze, mai ales n condiiile n care sunt reunite
toate circumstanele favorabile pentru accelerarea evoluiei sale spirituale, el comite o grav eroare.
Acestea sunt cele 10 erori grave.
22. Cele zece lucruri necesare
1. naintea nceperii vieii spirituale atunci cnd tocmai ncepem s practicm YOGA, este necesar ca
aversiunea noastr referitoare la succesiunea continu a vieilor (rencarnrilor), i a morilor (creia i se
supun n mod obligatoriu toi cei care nc nu au atins Eliberarea Spiritual), s fie att de mare nct s ne
dorim s scpm de ea la fel de mult precum un cerb aflat n captivitate dorete s fie liber.
2. Urmtorul lucru care este necesar este o perseveren att de deplin, nct s nu regretm nici mcar
moartea (atunci cnd ne aflm n cutarea Eliberrii Spirituale), la fel cum un tat de familie care
muncete din greu la cmp nu-i regret deloc munca, chiar daca tie c va trebui s moar a doua zi.
3. Al treilea lucru necesar este s fii la fel de mulumit luntric precum acela care tocmai a dus la bun
sfrit o aciune de lung durat.
4. Este la fel de necesar s nu pierzi nici mcar un moment din timpul tu cel preios care zboar att de
repede precum un om rnit grav de o sgeat nu-i poate permite niciodat s piard timpul fr s fie
ameninat de o moarte iminent.
5. Este necesar s-i dezvoli capacitatea de a-i fixa ferm mintea asupra unui singur gnd unic, la fel
precum o mam disperat, care tocmai i-a pierdut unicul copil.
6. Un alt lucru necesar este s nelegi ct mai bine c nu trebuie niciodat s fii ataat de nu conteaz ce
aciune a ta.
7. Dorina de a asimila ct mai bine nvtura YOGA este o necesitate primordial, la fel ca i dorina
unei mese bune pe care tocmai o are un om aflat pe punctul de a muri de foame.
8. Este necesar s ai o ncredere uria n propria capacitate mental, la fel cum un om capabil i puternic
are ncredere n dibcia sa de a ascunde foarte bine o piatr preioas pe care tocmai a gsit-o.
9. Este necesar s demati clip de clip iluzia dualismului, la fel cum un om drept ar demasca un
mincinos.
10. Este necesar s te ncrezi n Cel-ce-este-DUMNEZEU (ca unic refugiu), precum un corp epuizat, aflat
departe, n largul mrii, se ncrede n catargul navei pe care se odihnete.
Acestea sunt cele 10 lucruri necesare.
23. Cele zece lucruri zadarnice
1. Dac cu adevrat ai realizat prin experien direct natura Vidul Beatific este zadarnic s mai meditezi
asupra nvturilor spirituale.(19)
2. Dac cu adevrat ai realizat natura divin perfect a inteligenei nu mai este deloc necesar s caui
absolvirea pcatelor tale.(20)
3. La fel absolvirea (iertarea) de pcate nu mai este necesar nici n cazul n care yoghinul a atins cu
adevrat starea de pace mental profund.
4. Pentru cel care a atins cu adevrat starea de puritate absolut, este zadarnic s mai meditezi asupra Cii
Spirituale i asupra metodelor sale (caci deja el a atins scopul suprem).

17

5. Pentru cel care a realizat cu adevrat natura ireal (sau iluzorie) a cunoaterii, este zadarnic s mai
mediteze asupra strii de non-cunoatere.(21)
6. Pentru cel care a realizat cu adevrat irealitatea (sau cu alte cuvinte, natura iluzorie), a pasiunilor
ntunectoare, este zadarnic ca el s mai caute antidotul lor.
7. Pentru cel care a realizat cu adevrat natura iluzorie a tuturor fenomenelor, este zadarnic s mai caute de
acum nainte sau s resping ceva(22).
8. Dac ai realizat cu adevrat c durerea i nefericirea sunt, pentru cel care a atins aceast treapt,
adevrate binecuvntri, este zadarnic s mai caui fericirea.
9. Dac ai realizat cu adevrat natura nenscut (sau necreat) (este vorba despre revelarea att a Sinelui
Suprem ATMAN ) a contiinei tale, este zadarnic s mai practici transferul contiinei.(23)
10. Dac n tot ceea ce faci, tu nu urmreti dect binele celorlali, este zadarnic s mai doreti vreun
beneficiu pentru tine nsui .(24)
Acestea sunt cele 10 lucruri zadarnice.
(19)Doctrina Vidului Beatific susine c Spiritul Transcendent, Singura Realitate, este sursa numenal a
tuturor fenomenelor i manifestrilor i c, nefiind samsaric (adic nedepinznd n sine de vreo aparen
obiectiv, nici mcar de formele-gnd sau de procesul gndirii), El este total lipsit de caliti ori de
atribute, i prin urmare el reprezint Vacuitatea. Odat ce realizeaz prin experimentare direct acest
adevr ultim, yoghinul nu mai are de fapt nevoie s-i continuie meditaiile, cci acum el a realizat c
nvturile spirituale asupra crora obinuia el s mediteze nu sunt dect indicatoare pe crarea spre
elul Suprem (Dumnezeu) pe care el deja l-a atins.
(20)Aa cum scria n cartea sa Trezirea credinei ilustrul adept al cii Mahayana, ASHVAGHOSA:
Dei n esen spiritul nemuritor (ATMAN) are o natur pur, n apectul su manifestat i limitat (Jiva)
el devine impur. Acest mister nu poate fi neles dect de ctre iluminatul divin care cu adevrat a realizat
prin experien spiritual direct natura perfect a spiritului nemuritor primordial. Astfel, pentru cel
care a realizat c de fapt toate pcatele lumii nu au, de altfel ca i lumea nsi, nici o realitate, fcnd
parte integrant din marea iluzie sau MAYA, ce nevoie ar mai avea el atunci s fie absolvit de pcate?
(21)Doctrina Vidului Beatific Spiritual ne poate ajuta s nelegem mai bine i acest precept. Starea de
non-cunoatere sau, cu alte cuvinte, natura real a Spiritului Nemuritor (ATMAN) este o stare Ultim de
contiin fr nici un fel de modificri, care este comparabil cu un ocean calm i nesfrit (fiecare act
de cunoatere reprezint prin urmare o limitare a acestuia, o vibraie n interiorul su, un val iluzoriu
nscut din existena SAMSARA-ic (lumea fenomenal, efemer). Aa cum afirm ASHVAGHOSA n
lucrarea sa, Trezirea spiritului: Noi trebuie s tim c, de fapt, toate fenomenele sunt create prin
intermediul noiunilor imperfecte ale minii limitate, deci orice existen este precum o reflectare ntr-o
oglind, fr substan, care este o simpl substan mental. Cnd mentalul limitat acioneaz, ntregul
Univers (MACROCOSMOS) dispare. Atingnd realizarea strii reale n care mentalul este complet
linitit i golit de orice concepte sau procese de gndire, yoghinul realizeaz atunci natura ireal a
cunoaterii, i tocmai de aceea el nu mai are deloc nevoie s mediteze asupra strii de non-cunoatere.
(22)Potrivit doctrinei iluziei (MAYA), nimic din ceea ce are o existen iluzorie (fenomenal) nu este real.
(23)ntruct contiina are o natur Divin, nenscut i necreat (Sinele Suprem ATMAN), ea nu poate
fi transferat. Termenul de transfer nu se poate aplica dect aspectelor limitate sau microcosmice sub
care ea se manifest n SAMSARA (lumea fenomenal, efemer, sau Regatul Iluziilor). n starea real de
Iluminare, n care SAMSARA (lumea fenomenal, efemer) este complet transcens, spaiul i timpul
dispar, cci i ele la rndul lor in tot de domeniul iluziei. Cel Nenscut (Sinele Suprem ATMAN) nu
poate fi deci transferat, cci n realitate, El nici nu are unde s mai fie transferat, nici de unde s poat fi
mutat. Odat ce yoghinul a neles acest adevr, i anume c non-mentalul nu poate fi tratat precum
fenomenalul, el nu mai are deloc nevoie s practice transferul contiinei.
(24) ntruct ntreaga umanitate privit ca un tot este un organism unic prin care Dumnezeu i gsete
cea mai nalt expresie pe pmnt, oricum am aciona asupra semenilor notri, fie n bine, fie n ru,
putem fi absolut siguri c aciunile noastre i afecteaz n acelai sens pe toi membrii acestei mari

18

familii. La fel se spune de altfel i n doctrina cretin: Cnd faci mult bine altora, ie i faci mult bine,
de fapt.
24. Cele zece lucruri cele mai preioase
1. O existen uman liber i armonioas este mult mai preioas dect miriade de existene neumane ntruna din cele ase stri ale existenei care se manifest n lumea de dincolo.(25)
2. Un nelept care cu adevrat a atins starea suprem de Eliberare Spiritual este mai preios dect toate
celelalte fiine umane care nu se afl pe o Cale Spiritual i care sunt ataate activitilor lumeti.
3. Un adevr esoteric (secret, ascuns, care poate fi neles numai de cei iniiai), este cu mult mai preios
dect toate tiinele exterioare.
4. O strfulgerare de moment a Divinei nelepciuni, nscut n timpul unei meditaii profunde, este cu
mult mai preioas dect toate cunotinele obinute prin simpla ascultare sau printr-o reflectare realizat
asupra nvturilor spirituale care au fost asimilate doar teoretic.
5. Cel mai mic merit obinut prin binele dezinteresat pe care l-am fcut altora, este cu mult mai preios
dect meritul pe care l-am dobndit prin urmrirea propriei noastre bunstri.
6. Experimentarea, chiar i pentru un singur moment, a acelei forme de SAMADHI (Extaz Divin) n care
absolut toate procesele gndirii sunt suspendate, este cu mult mai preioas dect experimentarea continu
a strii de SAMADHI (Extaz Divin) n care procesele gndirii sunt nc active.(26)
7. Trirea extazului suprem al strii de Eliberare Spiritual Ultim, chiar i pentru un singur moment, este
cu mult mai preioas dect toate strile de plcere rezultate n urma ataamentului fa de fiine umane,
obiecte sau fenomene.
8. Cea mai nensemnat dintre aciunile noastre bune care a fost cu adevrat fcut fr nici o urm de
egoism sau care a fost fcut cu oferirea necondiionat a fructelor ei lui DUMNEZEU, este cu mult mai
preioas dect toate aciunile noastre egoiste, interesate.
9. Renunarea complet i necondiionat la toate lucrurile lumii (cas, familie, prieteni, proprieti,
renume), este cu mult mai preioas dect oferirea sub forma actelor de caritate, a celor mai mari bogii.
10. O via plenar trit n cutarea Iluminrii Spirituale i a Eliberrii, este cu mult mai preioas dect
toate vieile anterioare, care au fost risipite pentru felurite scopuri lumeti.
Acestea sunt cele 10 lucruri cele mai preioase.
(25)Cele ase stri existeniale n SAMSARA (lumea fenomenal, efemer) sunt: 1) lumea DEVA-ilor (a
zeilor i a zeielor); 2) lumea ASURA-ilor (a titanilor); 3) lumea uman; 4) lumea brutelor; 5) lumea
PRETA-ilor (a spiritelor nefericite); 6) lumea infernurilor.
(26)Exist patru etape pricipale ale meditaiei (DHYANA) i mai multe forme de SAMADHI (extaz divin).
Cea mai nalt dintre toate acestea este aceea n care yoghinul experimenteaz fericirea divin, extatic a
condiiei primordiale nemodificate a Spiritului Nemuritor (ATMAN). Aceasta este unanim considerat
Starea Real i ea ni se reveleaz ca fiind complet golit de orice proces care aparine gndirii
SAMSARA-ice (lumea fenomenal, efemer). La polul opus, primul stadiu de SAMADHI (extaz divin)
const dintr-o form de extaz incomparabil.
25. Cele zece lucruri care sunt echivalente
1. Pentru cel care este sincer i total druit ("trup i suflet") vieii spirituale, abinerea sau nu de la
activitile lumeti este acelai lucru.(27)
2. Pentru cel care a realizat cu adevrat i n mod total natura transcendent a Spiritului Nemuritor
ATMAN, a continua s mediteze sau a nu mai continu s mediteze devine acelai lucru.(28)
3. Pentru cel care s-a eliberat cu adevrat de orice ataamente fa de confort, este acelai lucru dac el
mai practic sau nu mai practic deloc asceza.
4. Pentru cel care a realizat cu adevrat i n mod total Realitatea Ultim a lui DUMNEZEU, este acelai
lucru dac el mai rmne izolat pe un vrf de munte sau dac rtcete acolo unde vrea el, asemeni unui
yoghin rtcitor.

19

5. Pentru cel care a atins cu adevrat i n realitate controlul minii, este acelai lucru dac el mai
savureaz sau nu mai savureaz plcerile lumeti.
6. Pentru cel cu adevrat nzestrat cu o compasiune infinit, este acelai lucru dac el continu s practice
meditaia profund n deplin izolare sau dac se consacr binelui colectiv (n care fructele aciunilor sale
sunt oferite, necondiionat lui DUMNEZEU).
7. Pentru cel a crui credin i druire total (fa de maestrul su spiritual "GURU") sunt de
nezdruncinat, este acelai lucru dac el mai rmne sau nu mai rmne lng maestrul su spiritual.
8. Pentru cel care cu adevrat a neles perfect (prin realizare luntric direct) nvturile secrete yoghine
care i-au fost puse la dispoziie, norocul sau ghinionul sunt similare.
9. Pentru cel care a abandonat viaa lumeasc i s-a druit cu adevrat, plin de aspiraie ctre
DUMNEZEU, realizrii practice i directe a Adevrurilor Spirituale, care este acelai lucru dac el mai
respect sau nu mai respect codurile convenionale de conduita n societate.(29)
10. Pentru cel care a atins cu adevrat Suprema nelepciune i starea de eliberare spiritual, demonstrarea
sau nedemonstrarea puterilor sale paranormale, miraculoase (SIDDHI-uri) devine absolut indiferent.
Acestea sunt cele 10 lucruri care sunt totdeauna indiferente.
(27)Aa cum de altfel ne nva i BHAGAVAD GITA, pentru cel cu adevrat sincer i n totalitate
angrenat (trup i suflet) pe o cale spiritual i care nu mai este deloc ataat de fructele aciunilor sale
n aceast lume, deoarece permanent el le ofer necondiionat lui Dumnezeu, este acelai lucru dac el i
continu sau nu activitile lumeti, pentru c acum toate acestea oricum nu mai produc nici un fel de
efecte KARMA- ice (legea aciunii i a reaciunii) asupra sa.
(28)Scopul esenial al meditaiei yoghine profunde este de a realiza c numai Spiritul Nemuritor
ATMAN este cu adevrat real i c atingerea acestei stri reale n care este revelat Spiritul Nemuritor
(ATMAN) este identic cu atingerea pcii profunde mentale n care orice proces de gndire nceteaz
(aceasta fiind consederat cea mai nalt stare de SAMADHI (extaz divin)). De ndat ce aceast stare
nalt este cu adevrat realizat n mod perfect, scopul esenial al meditaiei fiind astfel complet atins,
meditaia nu mai este atunci necesar, deoarece s-a trecut la o treapt net superioar acesteia.
(29)n toate relaiile sale cu societatea, yoghinul avansat i nelept este liber s urmeze sau nu
conveniile sociale, efemere care, multe dintre ele, sunt pline de prejudeci prosteti. Ceea ce majoritatea
oamenilor (ignorani) consider a fi moral, pentru c ei nu gndesc n mod nelept, yoghinul nelept
poate s i se par imoral i invers (a se vedea n acest sens i cntecul faimos al lui Milarepa referitor la
ceea ce este cu adevrat ruinos i ceea ce nu este deloc ruinos).
26. Cele zece virtui ale Doctrinei Yoghine a nelepciunii
1. Faptul c DOCTRINA YOGHIN a nelepciunii le permite oamenilor s ating starea de cunoatere
divin prin practica perseverent a celor 10 Aciuni Evlavioase(31) (pline de respect i admiraie fa de
DUMNEZEU), prin nsuirea Celor ase Virtui de Neclintit(32), a diverselor nvturi referitoare la
Realitatea Ultim i la Perfeciunea Spiritual a celor Patru Adevruri Nobile(33), prin atingerea Celor
Patru Stadii ale Meditaiei yoghine profunde (DHYANA), prin realizarea Celor Patru Stri Superioare de
Existen Fr Form(34), i prin practicarea integral a Celor Dou Modaliti(35), cea a dezvoltrii
spirituale i cea a Eliberrii Spirituale Supreme, reprezint o virtute a Doctrinei Yoghine a nelepciunii.
2. Faptul c Doctrina Yoghin a nelepciunii face posibil apariia n SAMSARA (lumea fenomenal,
efemer) a unor fiine umane iluminate spiritual (brahmini)(36) din rndul oamenilor, precum i faptul c
ea le permite acestora s ating succesiv Trmul tainic al Celor 4 Mari Gardieni(37), cele 6 Trmuri
tainice ale DEVA-ilor (zeilor) din paradisurile senzoriale(38), cele 17 Trmuri tainice ale zeilor (DEVAi) din lumile cu form(39), precum i cele 4 Trmuri tainice ale zeilor (DEVA-i) din lumile fr
form(40), reprezint o alt virtute a Doctrinei yoghine a nelepciunii.
3. Faptul c ea (Doctrina yoghin a nelepciunii) permite ridicarea din rndurile oamenilor a celor care au
intrat n marele curent Spiritual al celor care nu vor mai renate dect o singur dat i a celor care deja au
transcens n totalitate necesitatea renaterii(41), a Arhonilor, a Buddha-ilor, care deja au atins iluminarea
divin personal i a Buddha-ilor omniscieni(42), este o alt virtute a Doctrinei yoghine a nelepciunii.
20

4. Faptul c cei care au atins cu adevrat Iluminarea Divin sunt capabili s revin din nou n aceast lume
ca ncarnri divine pentru a ajuta oamenii, ca i celelalte fiine vii s se elibereze pn la momentul
disoluiei i resorbiei totale (MAHAPRALAYA) a Universului (MACROCOSMOSULUI) evideniaz o
alt virtute a Doctrinei yoghine a nelepciunii.(43)
5. Faptul c exist prin bunvoina BODHISATTVA-ilor, influene divine, spirituale, protectoare, care fac
posibil eliberarea tuturor oamenilor i chiar a celorlalte fiine sau a anumitor entiti, evideniaz o alt
virtute a Doctrinei yoghine a nelepciunii.(44)
6. Faptul c, chiar i atunci cnd dup moarte ajungem (datorit faptelor noastre rele) n lumile infernale,
putem totui experimenta momente de fericire, ca urmare a puinelor acte bune svrite n timpul vieii pe
pmnt, evideniaz o alt virtute a Doctrinei yoghine a nelepciunii.(45)
7. Faptul c exist n lume muli oameni care o duc foarte greu i se chinuie cumplit datorit KARMA-ei
(legea aciunii i reaciunii) lor negative dar care totui renun la un moment dat complet la viaa
lumeasc devenind sfini sau Mari nelepi Yoghini eliberai care apoi sunt venerai de ntreaga lume,
evideniaz o alt virtute a Doctrinei yoghine a nelepciunii.
8. Faptul c unii oameni cu o KARMA (legea aciunii i reaciunii) foarte grea, pe care i-o fcuser prin
aciunile lor rele chiar n aceast via i care ar fi fost condamnai la suferine cumplite i foarte lungi
dup moartea lor, au fost totui capabili s se orienteze practic i n mod ferm ctre Calea Spiritual i
chiar n ACEEAI EXISTEN deja au atins starea de Eliberare Spiritual Suprem, evideniaz o alt
virtute foarte important a Doctrinei yoghine a nelepciunii.
9. Faptul c prin simpla credin ferm i puternic sau prin meditaie nu att de profund dar sincer
asupra Doctrinei yoghine a nelepciunii, sau pur i simplu prin renunarea complet la lume pentru a
deveni un aspirant yoghin ce se retrage ntr-un ASHRAM (sau altfel spus chiar fr s ating n aceast
existen Iluminarea Divin), fiinele umane n cauz devin demne de respectul i de veneraia semenilor
lor, evideniaz o alt virtute a Doctrinei yoghine a nelepciunii.
10. Faptul c, chiar i dup abandonarea complet a tuturor posesiunilor lumeti i dup renunarea la
statutul de ef de familie i retragerea ntr-un ASHRAM sau chiar ntr-o mnstire ce se afl n vrful unui
munte, cel care se consacr plin de fervoare cutrii rodnice a lui Dumnezeu i spiritualitii nu este totui
niciodat lipsit de cele necesare vieii, n cea mai mare msur datorit ajutorului tainic al lui Dumnezeu,
evideniaz o alt virtute a Doctrinei yoghine a nelepciunii.
Acestea sunt cele 10 virtui ale Doctrinei yoghine a nelepciunii.
(30)Potrivit tradiiei milenare orientale DHARMA (ceea ce este virtuos, drept i divin) nu cuprinde doar
scripturile ci ea implic totodat mai ales studiul i practica direct a unei Ci Spirituale, printre care se
afl i YOGA, pn la atingerea strii de Eliberare Spiritual suprem.
(31)Care sunt opuse Celor 10 Aciuni Lipsite de Evlavie. Ele cuprind 3 aciuni ale corpului fizic: salvarea
plin de abnegaie a vieii altuia, castitatea (care implic ABSTINENA ACTIV sau CONTINENA
SEXUAL PERFECT REALIZAT) i buntatea (faptul de a fi caritabil, atitudinea de profund
generozitate); 4 aciuni ale vorbirii: rostirea adevrului, aciunea de a face pace (de a fi profund
mpciuitor prin toate cuvintele rostite), politeea i toate aciunile pline de druire fa de Dumnezeu
(spre exemplu, rugciunile); i 4 acte ale minii (gndului): a fi totdeauna binevoitor, a dori numai binele
altora, a fi plin de modestie i a avea o mare credin n Dumnezeu.
(32)Cele ase Virtui de Neclintit sunt: caritatea (generozitatea) infinit, moralitatea neleapt, rbdarea,
energia uria, meditaia profund i nelepciunea. n alte texte yoghine ele sunt 10: Caritatea
(generozitatea) infinit, moralitatea neleapt, renunarea la fructele aciunilor i oferirea acestora lui
Dumnezeu, cunoaterea divin, energia gigantic, nesfrit, tolerana, sinceritatea deplin, bunvoina,
iubirea i senintatea.
(33)Cele 4 Adevruri Nobile fac parte integrant din nvtura lui BUDDHA i sunt urmtoarele: 1)
existena n SAMSARA (lumea fenomenal, tranzitorie) este totdeauna inseparabil de limitare, suferin
i durere; 2) cauzele suferinei sunt dorinele egoiste i ataamentul fa de aceast existen n
SAMSARA (lumea fenomenal, efemer); 3) suferina nceteaz complet i pentru totdeauna numai prin

21

cucerirea cu adevrat i distrugerea dorinei egoiste i a ataamentului de oprire a suferinei este Nobila
Cale spiritual alctuitdin opt trepte, care este sistemul YOGA.
(34)Literal: Cele 4 Fuziuni n care nu mai exist Form. Naterea ntr-una din aceste lumi superioare n
care existena este total lipsit de corp astral i de form este sinonim cu a fuziona cu ele. Aceste lumi
(cele mai nalte din universul (MACROCOSMOSUL) manifestat sunt cunoscute ca fiind cele 4 Ceruri
(TRMURI TAINICE) ale lui Brahma (Brahmaloka) i sunt: 1. AKASHANATYATANA (trmul tainic n
care contiina este totdeauna expansionat n nemrginire i exist doar sub forma spaiului infinit); 2.
VIJNANANTYAYATANA (trmul tainic n care contiina expansionat exist doar sub forma strii
infinite); 3. AKINCANYAYATANA (trmul tainic n care contiina mereu expansionat este eliberat de
starea infinit); 4. NAIVASAMJNANA SAMJANAYATANA (trmul tainic n care contiina este
expansionat n infinit i n care atunci nu exist nici percepie nici non-percepie). Aceste patru trmuri
tainice reprezint patru stadii fundamentalecare indic yoghinului c se afl pe culmile procesului de
evoluie spiritual i au totodat scopul de a goli aproape complet contiina de cele mai subtile obiecte
SAMSARA-ice (care aparin lumii fenomenale, efemere), prin intermediul meditaiei yoghine profunde. n
primul stadiu, contiina yoghinului nu mai are atunci nici un obiect cruia s se concentreze, cu excepia
spaiului infinit. n cel de-al doilea stadiu, contiina yoghinului transcende spaiul infinit, care nu mai
este atunci privit ca obiect de concentrare. n cel de-al treilea stadiu, contiina yoghinului depete cel
de-al doilea stadiu, devenind astfel liber de orice aciune sau proces de gndire. n cel de-al patrulea
stadiu, contiina yoghinului exist n i prin sine nsui i atunci n ea nu mai exist nici percepia, nici
non-percepia. n acest stadiu, yoghinul triete astfel cea mai profund stare de SAMADHI (extaz divin).
Aceste patru stadii sunt cele mai nalte stri de contiin pe care le poate atinge fiina uman atunci
cnd nc mai exist, prin intermediul corpului su fizic, n SAMSARA (lumea fenomenal, efemer) i ele
sunt att de transcendente, nct pot fi cu uurin confundate chiar cu Starea Suprem de Eliberare
Spiritual. nainte s ating starea de BUDDHA, prinul Gautama a experimentat mai mult timp exact
aceste 4 stri de contiin fr form, sub conducerea maetrilor si spirituali ALARA i UDDAKA, dar
a sfrit prin a le abandona, cci a descoperit c n realitate ele nu conduc la (sau cu alte cuvinte nu sunt
similare cu) Starea Suprem de Eliberare Spiritual.
(35)Potrivit nvturii buddhiste Mahayana (Marele Vehicul) exist o cale inferioar, care conduce la
cele 4 stri de existen-fr-form i la comuniunea (REZONANA) contiinei expansionate a
yoghinului cu cele patru lumi (trmuri tainice) celeste (precum Sukhavati, de pild, Paradisul de Vest al
lui Dhyani Buddha Amitabha), i o crare net superioar care conduce la Starea Suprem de Eliberare
Spiritual, stare n care SAMSARA (lumea fenomenal, efemer) este complet transcens.
(36)Majoritatea marilor nvtori spirituali ai Indiei au fost de origine regal, precum GAUTAMA
BUDDHA sau brahmanic, precum ASHVAGHOSA, NAGARJUNA, TILOPA i muli ali nelepi yoghini
emineni. Buddhismul susine c BUDDHA GAUTAMA nsui nu a fcut altceva dect s transmit
nvturi spirituale ce existau de la nceputul timpurilor. Consecina care rezult este aceea c, dac
dintotdeauna au existat oameni i DEVA-i (zei i zeie) evoluai spiritual i iluminai care au practicat cu
consecven nvturile spirituale cuprinse mai trziu n Scrierile fundamentale ale nelepciunii
yoghine, sub numele de DHARMA iar aceasta este o dovad a virtuii (autenticitii i vialbilitii)
acesteia.
(37)Acetia sunt Cele 4 Fore Cereti care ocrotesc i vegheaz asupra celor 4 direcii ale Universului
(MACROCOSMOSULUI) de forele destructive ale rului, ei fiind cei patru mari gardieni ai DHARMA-ei
(ceea ce este virtuos, drept i divin) i ai umanitii: Dhartrarashra vegheaz asupra Direciei de la Est i
utilizeaz culoarea alb-strlucitor, Virudhaka vegheaz asupra Direciei de la Sud i utilizeaz culoarea
verde, Virupaksh vegheaz asupra Direciei de la Vest i utilizeaz culoarea roie, iar Vatshravana
vegheaz asupra Direciei de la Nord i utilizeaz culoarea galben.
(38)Cele 6 paradisuri (trmuri tainice) ale simurilor formeaz, mpreun cu Pmntul, Regiunea
(trmul) Simurilor (Kamadhatu), cea mai joas dintre cele 3 trmuri tainice (Triloka) n care yoghinii
buddhiti divid Cosmosul (MACROCOSMOSUL).

22

(39)Este vorba despre zeii i zeiele care locuiesc n cele 17 Ceruri (Trmuri tainice) ale lui Brahma,
care constituie regiunile formei (Rupadhatu), sau cea de-a doua dintre cele 3 Trmuri tainice (Triloka),
n care existena i forma sunt complet eliberate de simuri.
(40)Este vorba despre zeii i zeiele care locuiesc n cele 4 Ceruri (trmuri tainice) ale lui Brahma, cele
mai nalte din manifestare, n care existena nu este eliberat numai de simuri, ci i de form. Aceste 4
Ceruri (trmuri tainice) constituie mpreun cu Cerul (trmul tainic) al lui Akanishtha cea mai nalt
stare din SAMSARA (lumea fenomenal, efemer), Regiunea fr-de-form, sau cea mai nalt dintre cele
3 trmuri tainice (Arapadhatu). Deasupra se mai afl numai starea supracosmic care transcende n
ntrgime toate cerurile (trmurile tainice), infernurile i lumile existenei SAMSARA-ice (lumea
fenomenal, efemer), Nenscutul sau Necreatul PARAMATMAN (Spiritul cel Etern i Infinit al lui
DUMNEZEU), prin fuziunea cu care este atins Starea de Eliberare Spiritual Suprem. Calea spre
Suprema Eliberare Spiritual ce strbate cele 3 LUMI (fizic, astral i cauzal) se mai numete i
STUPA.
(41)Aceste 3 categorii corespund n YOGA buddhist celor trei etape spre starea de Arhonte (sau de mare
sfnt n sens buddhist), care precede starea de iluminare divin complet care este caracteristic strii de
Buddha. Intrarea in Curent (Strotaapatti) implic printre altele acceptarea doctrinei lui Buddha ca
prim pas al neofitului pe Calea spre Eliberarea Spiritual sau Nirvana. Cel care nu va mai renate dect
o singur dat (Sakridagamin) a fcut deja al doilea pas. Cel care nu mai trebuie s renasc
niciodat (Anagamin) a fcut i cel de-al treilea pas i a atins starea de Arhonte, de unde va intra n
mod natural n Nirvana (Eliberarea Spiritual). Uneori, el face legmntul de a nu accepta intrarea n
Nirvana pn cnd toate fiinele umane de pe Pmnt nu vor fi parcurs aceeai cale ca i el, i atunci el
devine un BODDHISATTVA (Fiin divin iluminat), rencarnndu-se n mod intenionat n
Nirmanakarpa. Ca BODDISATTVA el poate rmne mai departe n SAMSARA (lumea fenomenal,
efemer) timp de nenumrai eoni, ntrind astfel Zidul de Paz (al puterii spirituale a lui Dumnezeu),
prin care este protejat Calea spre Eliberarea Spiritual final a tuturor fiinelor umane care aspir la
aceasta. Potrivit canonului Pali, cel care este Strotaapatti (cel care a intrat cu adevrat n Marele Curent
Spiritual de fapt CALEA SPIRITUAL) va mai renate cel puin o dat, dar niciodat mai mult de 7 ori,
n una sau alta din strile din Kamadhatu (Regiunea Simurilor).
(42)Un BUDDHA care deja a atins Iluminarea divin personal (PRATYEKA-BUDDHA) nu i pred
public doctrina, ci i reflect n mod tainic strlucirea sa spiritual doar asupra celor care vin n contact
direct cu el, n timp ce un BUDDHA omniscient, cum a fost GAUTAMA BUDDHA expune Doctrina
deopotriv zeilor ct i oamenilor.
(43)Singur Calea Spiritual mpreun cu DHARMA (ceea ce este virtuos, drept i divin) a revelat
umanitii calea i nvtura suprem, prin care cei care s-au eliberat n ntregime de necesitatea
renaterilor n aceast lume renun, totu,i plini de dragoste i abnegaie pentru ceilali oameni la
dreptul lor de a nu se mai ncarna pe Pmnt pentru ca Divina nelepciune i experiena lor spiritual
s-i ajute pe cei care merit, fiind folosit n scopul sublim al ajutorrii tuturor fiinelor care aspir s
progreseze pentru ca i acestea s ating ct mai repede acelai stadiu de nalt evoluie spiritual.
(44)Prin alegerea Cii Divine a Bunvoinei Infinite, BODDHISATTVA-ii protejeaz permanent spiritual
i impulsioneaz n mod benefic existena SAMSARA-ic prin influene binefctoare i energii vibratorii
divine subtile care influeneaz i impulsioneaz toate fiinele vii care VIBREAZ LA UNISON (intr n
REZONAN) cu ele, fcnd astfel posibil accelerarea progresului lor spiritual i atingerea strii de
Iluminare Divin. Fr aceste influene benefice, divine, permanente, umanitatea ar fi oarecum lipsit de
o orientare spiritual clar i puternic i ar rmne mult mai mult timp sclava egoismelor, a iluziilor
senzoriale i a obscuritii mentale.
(45)nvtura buddhist tradiional afirm c efectele (consecinele) faptelor noastre bune i pot
manifesta roadele chiar i n timpul existenelor n lumile infernale subtile, n care fiina uman ajunge n
mod necesar dup aa-zisa moarte, datorit predominanei aciunilor sale rele, care i modeleaz n ru
caracterul, i totodat face s-i scad (S DEVIN LATENT) frecvena dominant de vibraie a aurei
sale.
23

27. Cele zece expresii figurate

1. ntruct n realitate Adevrul esenial nu poate fi descris (ci el poate fi numai realizat n mod direct i
luntric atunci cnd yoghinul intr n stare de SAMADHI - extaz divin), expresia "Adevrul Esenial" este
ea nsi o expresie figurat.(46)
2. ntruct n realitate nu exist nici un "mijloc de a strbate" i nici "acela care parcurge", Calea aceasta
este ea nsi o expresie figurat.(47)
3. ntruct n realitate nu exist nici vederea nici cel care vede Starea Real, aceast expresie este i ea tot
una figurat.(48)
4. ntruct n realitate nu exist nici meditaia nici cel care mediteaz asupra Strii Pure, expresia "Starea
Pur" este i ea tot una figurat.(49)
5. ntruct n realitate nu exist nici bucuria i nici "acela care se bucur", n Starea Natural este i ea una
figurat.(50)
6. ntruct n realitate nu exist nici respectarea legmintelor i nici "acela care respect" legmintele,
aceste expresii sunt i ele tot unele figurate.
7. ntruct n realitate nu exist nici acumulare de merite i nici "acumulator de merite", expresia "Dublu
Merit"(51) este i ea tot una figurat.
8. ntruct n realitate nu exist nici executarea aciunilor i nici "executor al aciunilor", expresia "Dubla
ntunecare" este i ea tot una figurat.(52)
9. ntruct n realitate nu exist nici renunare la lume i nici cel care renun (la existena lumii), expresia
"existena lumii" este i ea tot una figurat.
10. ntruct n realitate nu exist nici obinere i nici "acela care obine" (fructele sau rezultatele
aciunilor), expresia "rezultatele aciunilor" este i ea tot una figurat.
Acestea sunt cele 10 expresii figurate.(53)
(46)Adevrul Esenial reprezint Adevrul complet sub aspectul su primordial, fr modificare. YOGA,
ca tiin care urmrete realizarea Adevrului, este uneori divizat n trei aspecte: Adevrul Esenial,
Calea (sau metoda de a atinge realizarea) i Fructul (sau realizarea spiritual nsi).
(47)Calea este doar o metafor ce simbolizeaz metoda prin care se poate realiza creterea luntric sau
progresul spiritual al fiinei umane.
(48)Starea Real, care poate fi realizat numai n cea mai nalt form de SAMADHI (extaz divin),
reprezint de fapt, la nivel macrocosmic, o stare cu totul aparte n care mentalul, atunci nemodificat de
vreun proces de gndire, seamn n pacea sa profund, absolut, cu un ocean perfect nemicat care are
suprafaa ncremenit ca o oglind de cristal. Toate porile percepiei sunt atunci nchise. Odat cu
dispariia complet a universului material i fenomenal, mintea yoghinului atinge atunci propria sa
condiie natural, acea pace profund, absolut. Spiritul divin (ATMAN), microcosmic fuzioneaz acum
pe deplin (sau, cu alte cuvinte intr perfect n stare de inefabil REZONAN) cu Spiritul lui
DUMNEZEU (PARAMATMAN), Macrocosmic. Aceast stare permite realizarea adevrului potrivit
cruia nu exist n Starea Real nici vedere, nici vztor, totodat atunci apare revelaia c toate
conceptele limitate sunt n realitate non-existente, c toate dualitile sunt ntr-adevr unite i c nu exist
dect o singur Realitate Unic sau Spiritul Infinit, Macrocosmic. Aceast stare permite realizarea
adevrului potrivit cruia nu exist n Starea Real nici vedere, nici vztor, totodat atunci apare
revelaia c toate conceptele limitate sunt n realitate non-existente, c toate dualitile sunt ntr-adevr
unite i c nu exist dect o singur Realitate Unic sau Spiritul Infinit, Macrocosmic Primordial i
venic al lui DUMNEZEU.
(49)Starea Pur este un aspect intensificat al Strii Reale n care mentalul exist n condiia sa
primordial pur, fr nici un fel de distincie. Atunci cnd, aflndu-se n stare de SAMADHI (extaz
divin), yoghinul urmrete s realizeze aciunea de a medita, cel care mediteaz i obiectul asupra cruia
mediteaz devin n mod indistict una (sunt n mod indisolubil UNII ntr-un TOT).
(50)Starea Natural se refer aici la starea mental care este de asemenea atins n starea de SAMADHI
(extaz divin), n care contiina yoghinului este unit (fuzioneaz) cu Starea Adevrat i cu Starea Pur.
24

n acea stare yoghinul realizeaz c nu exist cu adevrat nici bucurie, nici cel care s se bucure, nici
aciuni, nici fptuitori de aciuni i c toate lucrurile aa-zis obiective sunt la fel de ireale (iluzorii)
ntocmai precum visele.
(51)Meritul Cauzal, care este rezultatul (fructul) aciunilor pline de compasiune i care mai este numit de
asemenea merit temporal i Meritul care rezult i provine din supraabundena Meritului Cauzal, este
numit Merit Spiritual.
(52)ntunecarea inteligenei, care rezult din cauza pasiunilor rele i ntunecarea inteligenei care rezult
din cauza credinelor greite, cum ar fi de pild, considerarea ca fiind adevrate a aparenelor
fenomenale.
(53)Toate aceste aforisme i trag esena din Doctrina yoghin a nelepciunii, potrivit creia
personalitatea fiinei umane este efemer i tranzitorie, iar nemurirea personal (sau a sufletului) este de
neimaginat pentru cel care a atins Exacta vedere Spiritual. Cnd este scufundat n cea mai nalt form
de SAMADHI (extaz divin), spiritul nemuritor (ATMAN) microcosmic nceteaz s mai fie microcosmic i,
reintegrndu-se n OCEANUL INFINIT din care provine, devine una cu Spiritul Etern i Infinit
(PARAMATMAN) al lui DUMNEZEU, care cuprinde ntregul Macrocosm (a crei reflectare miniatural,
la nivel microcosmic el era). Atunci nu mai exist deloc personalitate, nici cine s obin, nici cine s
renune, nici cine s acioneze; nici cine s acumuleze merite; nici cine s mediteze n Stare Pur; nici
cine s contemple Starea Real; nici cine s parcurg Calea, cci fiind atins aceast culme, nsi
starea mental care creeaz toate aceste concepte mai mult sau mai puin nalte este complet transcens.
Limbajul uman este n mod esenial un mijloc care permite aproape exclusiv comunicarea unui om cu
ceilali pe baza unor termeni care reflect felurite experiene comune tuturor oamenilor care exist n
universul simurilor; ns folosirea lui pentru a descrie anumite experiene care se afl n afara simurilor
nu poate fi niciodat altfel dect figurat.
28. Cele zece mari realizri dttoare de mari fericiri
1. Este o mare fericire s realizezi n mod direct c Spiritul Nemuritor - ATMAN, care este comun tuturor
fiinelor umane este inseparabil de Spiritul Etern Infinit (PARAMATMAN) universal al lui DUMNEZEU.
2. Este o mare fericire s realizezi cu adevrat c Realitatea Ultim este fr de caliti(54).
3. Este o mare fericire s realizezi c n infinita Cunoatere a Realitii Ultime de dincolo de gndire, toate
diferenele SAMSARA-ei (lumi fenomenale, efemere) sunt inexistente.
4. Este o mare fericire s realizezi c n starea primordial (sau NECREAT) a Spiritului Nemuritor ATMAN, nu mai exist nici un proces mental perturbator.(55)
5. Este o mare fericire s realizezi c n Starea Adevrului fundamental (DHARMA-KAYA) acolo unde
spiritul i materia sunt inseparabile, nu mai exist nici persoana care s formuleze teorii, nu mai exist
vreun suport al teoriilor(56).
6. Este o mare fericire s realizezi c n starea de perfect comuniune spiritual cu DUMNEZEU n care
naterea, moartea i orice form de schimbare sunt transcense (SAMBHOGA-KAYA) nu exist nici
natere, nici moarte, nici transformare, nici nimic care s se schimbe, iar acolo compasiunea infinit
eman din ea nsi.(57)
7. Este o mare fericire s realizezi c n NIRMANA-KAYA (divinul corp al ncarnrii), Cel emanat din El
nsui, nu mai exist nici un sentiment de dualitate.(58)
8. Este o mare fericire s realizezi c n DHARMA-CHAKRA (roata legii divine), nu mai exist nici o
baz care s susin doctrina nemuririi sufletului.(59)
9. Este o mare fericire s realizezi c n Compasiunea Divin Infinit (a BODHISATTVA-ilor) nu mai
exist nici restricii i nici vreo urm de parialitate.
10. Este o mare fericire s realizezi c dei strveche, chiar i n prezent, Calea Eliberrii Supreme, pe care
toi Marii nelepi yoghini i BUDDHA-ii au strbtut-o, continu s existe mai departe, mereu aceeai i
mereu deschis celor care aspir cu adevrat s peasc pe ea. Este o mare fericire ca i tu s realizezi n
mod direct acest mare adevr Ultim.
Acestea sunt cele 10 mari realizri dttoare de mari fericiri.
25

(54)Calitile sunt exclusiv SAMSARA-ice (sunt caracteristice lumii fenomenale) i prin urmare aparin
doar universului fenomenal, efemer. Realitatea Ultim , Cea care este pentru c este, nu poate fi
niciodat caracterizat n vreun fel, cci permanent ea transcende dualitatea.
(55)n procesul de Cunoatere (sau de realizare) a Realitii Ultime, toate adevrurile pariale sau
relative sunt recunoscute ca pri sau faete ale aceluiai Adevr Unic i nici un fel de diferenieri nu mai
sunt posibile, cum ar fi spre exemplu acelea care conduc la apariia antagonismelor ntre unele religii sau
secte care sunt poate fiecare n posesia unei anumite pri din ADEVR.
(56)Atunci cnd ne aflm n faza n care se caut un adevr, fie el fizic ori spiritual, teoriile sunt
eseniale, dar atunci cnd n cele din urm adevrul a fost gsit, imediat dup aceea toate teoriile care
descriu acel ADEVR devin inutile. La fel stau lucrurile i n starea de perfect iluminare divin. n
consecin n DHARMA.KAYA sau Starea Adevrului fundamental nici o teorie nu este necesar i nici nu
mai poate fi conceput.
(57)SAMBHOGA-KAYA sau corpul divin n mod perfect nzestrat, simbolizeaz starea de perfect
comuniune spiritual (care este asemntoare cu starea de comuniune a sfinilor) n care exist toi
BODHISATTVA-ii atunci cnd nu sunt ncarnai pe pmnt. Aceast stare este o prim reflectare
emanat n sine din DHARMA-KAYA iar SAMBHOGA-KAYA este o stare n care naterea, moartea i
schimbarea sunt complet transcense.
(58)NIRMANA-KAYA sau divinul corp al rencarnrii este de fapt corpul unui BODDHISATTVA ncarnat
sau, cu alte cuvinte, este cea de-a doua reflectare a lui DHARMA-KAYA (Starea Adevrului fundamental).
n extazul strii transcendente de SAMADHI (extaz divin), cnd yoghinul realizeaz DHARMA-KAYA
(Starea Adevrului fundamental), mentalul su fuzioneaz subtil cu sursa sa. n starea de NIRMANAKAYA (divinul corp al rencarnrii) toate dualitile se topesc n unitate, sufletul, mintea i materia,
numenalul i fenomenalul se contopesc atunci n Divin. Acest adevr este perfect realizat de ctre
BODDHISATTVA (Stpnul perfect al compasiunii), chiar dac el este ncarnat pe pmnt.
(59)Adevrurile proclamate de BUDDHA sunt simbolizate prin DHARMA-CHAKRA (Roata Legii Divine)
pe care se consider c el a pus-o n micare n prima sa predic n Parcul Gazelelor din Benares. n
ceea ce privete Doctrina Sufletului, trebuie s menionm c una din specificitile nvturii lui
BUDDHA care o distaneaz de toate celelalte mari religii i doctrine spirituale ale lumii, const n
credina VDIT ERONAT a inexistenei Sinelui Suprem Etern (Atman). Dac admitem conform BIBLIEI
c DUMNEZEU l-a fcut pe om DUP CHIPUL I ASEMNAREA SA cum ar fi fost atunci posibil ca
DUMNEZEU s nu pun n om o scnteie nemuritoare din Spiritul Su Etern prin a crei revelare
interioar s poat apoi omul s-L regseasc pe TATL Su Suprem (DUMNEZEU)?

26