Sunteți pe pagina 1din 6

Cnd Ioan Boteztorul a invitat pe cei care au ascultat mesajul su s fie botezat, invitaia lui nu era nimic nou

pentru publicul su evreiesc. Ei au fost foarte familiarizai cu ritualul botezului i a practicat-o n mod re!ulat. "cest lucru este adesea o surpriz pentru muli cretini, deoarece acestea au fost nvai c botezul a fost o nou #cretin# lucru. $ovada a oferit pentru a susine aceast afirmaie este c nu ne-au !sit referiri la botez, n %ec&iul 'estament. Cu toate acestea, atunci cnd vom e(amina cultura primul secol evreiasc a lui Isus vom descoperi c botezul, sau mai corect ritual de sine imersiune, a fost o parte bine dezvoltat i "cceptm al vieii evreieti. )e!ea iudaic cerea evreilor s se supun ritualului de auto-imersiune dac a e(istat vreo ntrebare privind impuritate ritual. "stzi este comun pentru cretini s se asocieze e(clusiv botezul cu iertarea pcatelor sau a mntuirii. "cest lucru nu a fost cazul n timpul lui Iisus sau n cadrul comunitilor evreieti de astzi. *ulte lucruri ar putea fi sursa de impuritate ritual. *ulte dintre acestea au fost pur i simplu rezultatul a cursului natural al vieii perioada unei femei lunar, dnd natere, sau atin!erea ceva mort. +roblema cu a fi ritual impur a fost faptul c persoana n stare de impuritate nu puteau cltori n incinta 'emplului sau pentru a efectua anumite ritualuri. "m !si un e(emplu n acest sens n viaa de mama lui Iisus #, care este ntr-o stare de impuritate, ca rezultat al naterea lui. ,i cnd zilele de purificare ei n conformitate cu le!ea lui *oise s-au mplinit, l-au adus la Ierusalim, s-l prezinte la $omnul -)uca ./..0. $e ce a fcut *aria face acest lucru1 "cesta a fost cerut de 'ora -)e!ea0/ %orbete copiilor lui Israel, zicand/ $aca o femeie concep de semine, i poart un brbat-copil, atunci ea va fi necurat timp de apte zile, ca i n zilele de impuritate de boal ei va fi femeia necurat. ,i n ziua a opta carnea prepuului su s fie tiat mprejur.,i ea va continua n sn!e de purificare cei trei i treizeci de zile2 ea se va atin!e nici un lucru sfinit, i nici nu intra n sanctuar, pn n zilele de purificare a ei s fie ndeplinite -)evitic 3./.-40. "cesta este numai dup mplinirea acestei le!i, care *aria ar fi fost permis s intre n incinta 'emplului i s participe la ritualuri reli!ioase. 5n scopul de a mplini le!ea lui *oise, *aria ar fi fost necesare pentru a participa la ritualul de autoimersiune. "ceasta a fost o astfel de practic comun n Ierusalim c 'emplul construit un comple( de baie ritual de-a lun!ul peretelui sudic al 'emplului. "r&eolo!ii descoperite acest comple( n a doua jumtate a secolului al 66-lea. Botezul n comunitatea evreiasc secol n primul rnd, aa cum este n comunitile evreieti moderne, este spre deosebire de diverse stiluri de botezul cretin practicat n bisericile de astzi. Cnd Ioan Boteztorul )a botezat pe Isus el nu sa atins de Isus, nici nu el toarn ap peste cap lui Isus #. Isus ar fi scufundate el nsui i Ioan nu l-ar fi atins.E(ist o serie de desene diferite care descriu botezul evreieti a lun!ul secolelor. 7n desen foarte vec&i celebru a fost !sit ntr-o catacomba roman, care descrie Ioan i Isus la botezul lui Isus. 8o&n este n picioare pe malul rului Iordan e(tinde o mn de la Isus care este n picioare n ap. *odern iudaismului rabinic

nva n continuare aceast form de ritual de auto-imersiune astzi. "vem, de asemenea dovezi scripturale pentru a susine faptul c imersiune ritualul a fost un act de auto-scufundare. +roblema este c a fost pierdut atunci cnd povetile Ebraic din viaa lui Isus s-au nre!istrat n limba !reac. $r. 9obert )indse: a subliniat acest lucru n studiul su de )uca ;/.3. Cele mai multe traduceri citi ca aceasta/ #"cum, cnd toi oamenii au fost botezai, iar atunci cnd Isus, de asemenea, a fost botezat i a se ru!a, cerul sa desc&is.# $r. )indse: a su!erat c ne nele!erea noastr de modul n care evreii din primul secol s-au scufundat se datoreaz utilizrii verbe pasive !rec tradus ca #au fost botezai# i #el a fost botezat# n versetul de mai sus. <criitorul !rec ori!inal a fost confruntat cu necesitatea de a traduce verbul ebraic pentru auto-imersiune n limba !reac. =orma verb !recesc care el a ales a creat o nou problem pentru traductorii limba en!lez.El a ales traducerea verbul !recesc dup cum am vzut mai sus, sau el ar putea traduce ca o refle(iv, caz n care traducerea n limba en!lez ar fi acesta #"cum, cnd toi oamenii s-au botezat, i, de asemenea, atunci cnd Isus a fost botezat i a se ru!a, cerul sa desc&is.# "ceasta este o dovad mai mult c doar cuvintele !receti din Evan!&elii transmis iniial poveti ebraic, care s fie corect neleas trebuie s fie privit prin oc&ii a culturii evreieti primul secol. $e asemenea, indic faptul c sursa lor iniial a fost de ebraic, !reac nu.

Cultura lui Israel, n primul secol ne ofera cea mai mare surs de dovezi c botezul a fost neleas ca ritual de auto-imersiune. +ractica de a fi botezat de altcineva - s fie aruncat n ap i ridicat de ctre altcineva - a fost necunoscut. >u e(ist nre!istrri de cineva care efectueaz un act de asemanatoare cu botezul cretin n Israel. $esenul vec&i menionate mai sus, n care Ioan sttea pe banc i nu n ap, este o descriere foarte e(act a ritualului evreieti auto-imersiune. Ioan nu a asista fizic n scufundare a celor care au fost botezai, n loc el a funcionat n calitate de martor. "ceasta reflect, de asemenea, rolul unui alt individ implicat n ritualul evreiesc de auto-scufundare. Cel puin un martor efectuate necesare pentru a !aranta c persoana cufundarea el sau ea, s-au cufundat complet sub ap. *artorul a fcut-v c fiecare fir de pr a fost complet sub ap. "ceasta ne va ajuta s nelea! modul n care titlul lui 8o&n ar trebui s fie traduse. 5n loc de Ioan Boteztorul, el ar trebui s fi cunoscut sub numele de Ioan martorilor de <elfimersiune. "a cum am artat mai sus, de obicei, practica de imersiune ritualul a fost pentru curirea fizic sau ritual de la o impuritate. >evoia de imersiune ritual, nu su!ereaz o #pcat#, pe de o parte a candidatului botez. *esajul lui Ioan ar fi atras atenia celor edinei mesajul su a fost ideile inovatoare pe care le ane(eaz la ritualul de autoimersiune. Ioan a combinat act de auto-scufundare pentru impuritatea ritual cu o nevoie de nsoire pentru pocin de la pcat. *esajul <u conectat cele dou i a dat act de auto-imersiune un nou sens.

9elaia dintre imersiune ritual de purificare spiritual i n lucrarea lui Ioan este scris mai multe pe deplin de ctre istoricul evreu, 8osep&us =lavius. #-Ioan0 au ndemnat pe evrei s duc o via dreapt, pentru a practica justiiei fa de cole!ii lor i de pietate fa de $umnezeu, i astfel s se alture n autoimersiune. 5n opinia sa acest lucru a fost un proiect preliminar de necesar n cazul n care auto-imersiune a fost s fie acceptabil Ei nu la $umnezeu. trebuie s-l an!ajeze pentru a obine iertarea pentru toate pacatele le-au comis, ci ca o purificare a corpului care implic faptul c sufletul a fost deja curate de comportament drept #-"ntic&itile 3?/33@0. 8o&n, cu toate acestea, nu pare a fi sin!urul cu acest mesaj nou roman. In 3A4? primul dintre manuscrisele de la *area *oart au fost descoperite i ne ofer noi informaii despre modul n care botezul a fost vizualizat de ctre un alt comunitii evreieti, comunitatea de la Bumran. <e pare c manuscrisele de la *area *oart au fost, de asemenea, familiarizat cu ideile reflectate n mesajul lui Ioan, sau, pe de alt parte, Ioan ar fi putut fi familiarizat cu ideile lor/ #>imeni nu poate intra n ap... Cu e(cepia cazului n el sa pocit de rul lui, pentru c necuriei se a!a de toate clctori de cuvnt )ui# -articolul comunitar C3B<D E/3;-340. <e pare c att Ioan, precum i membri ai comunitii de la Bumran au crezut c pcatul n sine ar putea face un individ spurcat ritual. "stfel, un ritual care au suferit o scufundare fr pocin adiacente ar veni din apele ca spurcat ca el a mers inc& #El nu va fi socotit printre f. bine, el va fi nici purificat de ispire, i nici nu curii prin purificarea apelor, nici sfinii prin mri i ruri, nici splat cu orice abluiune >ecurat, necurat va fi el.# -Comunitatea articolul ;/ E-F0. "ceast idee nou, care era proclamat de ctre Ioan *artor la <elf-imersiune i, de asemenea, de ctre membrii comunitii de la Bumran a fost o deviere semnificativ de la credinele care au fost deinute de ali iudei din primul secol. Comunitii de la Bumran credea c, aa cum apele de ritual de auto-imersiune curit persoan pasiv, $umnezeu a fost, de asemenea, la locul de munc de curare persoan activ.Instrumentul pentru c $umnezeu a folosit pentru purificare interioar este revelat n norme comunitare sectar #El va fi curit de toate pcatele sale de spiritul de sfinenie# -Comunitatea articolul ;/@0. =aptul c membrii micrii lui Isus #, adoptat aceast credin poate fi vzut n cartea =aptele "postolilor n cazul n care e(ist numeroase referiri cu privire la lucrrile de curare a $u&ului <fnt. "utorii din Evan!&elii nu raporteaz n mod specific faptul c aceasta a fost o parte din mesajul lui Ioan. +rin urmare, nu avem nici o nre!istrare dac cei care au prezentat la imersiune lui Ioan n rul Iordan au fost contieni de credina n lucrarea $u&ului <fnt. Cu toate acestea, acest lucru poate s fi fost astfel de o parte bine-cunoscut din mesajul su c autorii nu au considerat necesar s-l de stat n te(t.Ele pot ne-au dat un indiciu care arat !radul de contientizare a le!turii dintre ap de auto-imersiune i lucrarea $u&ului <fnt n contul lui Isus #auto-scufundare.

#,i sa ntmplat n acele zile, c Isus a venit din >azaretul Galileii, i se auto-imersat i asistat de ctre Ioan n Iordan. ,i ndat, ieind din ap, el a vzut cerurile desc&ise, i $u&ul ca un porumbel po!orndu-se peste el. -*arcu 3/A-3H0. "ctivitatea de $u&ul a fost o parte important a #Isus auto-imersiune. "cest lucru este n concordan cu noiunea de obicei deinute de ctre comunitatea de la Bumran. $in acest punct nainte s fac le!tura ntre actul ritual de auto-imersiune i lucrarea $u&ului va continua s joace un rol central n ! ndirea cretin timpurie. 7n punct care, probabil, trebuie s se fac acum este faptul c ritualul de autoimersiune nu a fost, probabil, vzut ca un eveniment de o sin!ur dat. <elfimersiune a fost o parte re!ulat a vieii. $e fiecare dat cnd o !sit el nsui sau ea nsi ntr-o stare de imersie ritual ritual impuritate a fost necesar. >imic nu indic faptul c primii cretini sau comunitii de la Bumran a vzut nici un mod diferit. *area *oart are multe referiri la continuarea auto-imersiune. =ariseii, strmoii iudaismului rabinic, nu a acceptat ideea c auto-imersiune a fost necesar pentru a primi iertarea pentru pcatele lui. $ecizia lor este nc evident n sistemul de convin!eri descendentul lor2 nu !sim scufundare ritual, ca parte a ritualului n sina!o! pentru iertarea pcatelor. $ar, n timpul lui Iisus, att credinele e(istat side-b:-side i au fost acceptate de ctre membri ai diferitelor cate!orii ale populaiei evreieti. 'rebuie s menionez aici c !rupul pe care ar trebui s au fost cel mai suprat de mesajul lui Ioan a fost liderii 'emplului. Ei au fost a!enii autorizai care au fost responsabili pentru oferind o modalitate pentru oamenii de a avea pcatele iertate prin ritualurile lor de sacrificiu. "tt lui Ioan i de a folosi comunitii de la Bumran este de imersiune ritual pentru iertarea pcatelor ar prea a fi o provocare direct la autoritatea 'emplului. "lt problem 'eolo!ii cretini, cu toate acestea, au fost obli!ai s se ocupe de problema evidente ridicate de #Isus auto-imersiune - au pctuit Isus1 Invitaia lui Ioan era pentru pctoi i Isus s-au prezentat. +rima parte a mesajului su c&emat la pocin persoanelor fizice i a doua parte a fost actul de ritual de auto-imersiune. 5nainte de a trece mai departe, &aidei s fim si!uri c avem aceeai nele!ere de pocin ca cea a oamenilor din primul secol Israel. +ocina a constat dintr-o serie de acte de pocin persoana/ -30 recunoate c unul a fost vinovat de a comite una sau mai multe pcate specifice. -.0 >e pare rau pentru a face pcat -e0. -;0 Iprirea comiterea pcatului -e0. -40 <tart a face ceea ce ar fi trebuit s fac pentru a se conforma cu voia lui $umnezeu. Ebraic pentru pocin nseamn pur i simplu pentru a # ntoarce#. $up cum putei vedea prin definiia de mai sus, pctosul se oprete mer!e pe un drum !reit i se ntoarce i mer!e modul n care el ar fi trebuit sa se ndreapt n primul rnd. 'oate

Ioan fcut a fost s adu!ai o alt cerin, ritual de auto-scufundare, celor de mai sus. $eci, bazat pe cadrul seama de #Isus auto-imersiune, povestea indic faptul c Isus a fost micat de mesajul lui Ioan s se pociasc de la una sau mai multe din pcatele sale.Ca urmare a acestui act de pocin, $umnezeu a anunat c Isus a fost un El a ales s fie #5mpratul lui Israel#, dup cum indic titlul #=iul meu cel iubit# -*arcu 3/330. "ceasta, desi!ur, ar fi inacceptabil pentru mai trziu teolo!ii cretini care au fost supui la limitele create de doctrine, cum ar fi Iri!inal <in. )a momentul #Isus auto-imersiune i c&iar mai trziu atunci cnd cuvintele de la Evan!&elia dup *arcu s-au nre!istrat, aceste doctrine au fost secole n viitor. Isus istoric i autorii Evan!&eliilor au fost contieni de orice doctrina pcatului universal, nevoia pentru un pcat fr universal salvator, i cerina de membru ntr-o biseric universal. I fereastr spre trecut Cnd ne uitm la cuvintele din Evan!&elii i a vedea personaje si povesti prin oc&ii iudeii primului secol, devine foarte clar c ele dezvluie ideile emer!ente evreiesc din primul secol. <untem capabili pentru a vizualiza cele doua flu(uri ale iudaismului care a devenit strmoii a dou micri evrei care au supravieuit distru!erea 'emplului -30 *icarea Isus, i rabinic -.0 iudaism. 5n cadrul mediului de Evan!&elia lui istorice i culturale, suntem capabili de a asista la interaciunea dintre aceste dou forme ale iudaismului ntr-un moment cnd nu a fost reli!ia dominant a terenului. Cuvintele Evan!&eliile ia pe nou profunzime i sensul cuvntului atunci cnd citesc n lumina acestui mediu istoric i spiritual. <unteti, probabil, contieni de provocrile pe care aceast abordare prezint pentru credincios moderne. 7n zid de neptruns aproape de doctrinele reli!ioase sta intre lumea lui Isus real i credincios moderne. =iecare lucru pe care noi credem despre Isus vine de la faptul c peretele de doctrine. $atorit autoritii e(traordinar i puterea pe care biserica cretin a e(ercitat asupra membrilor si de attea secole, este aproape imposibil pentru muli credincioi la ntrebare c&iar validitatea oricruia dintre doctrinele bisericii. $ar, din cauza corpul tot mai mare de dovezi ar&eolo!ice si te(tual, ea devine foarte clar faptul c modelele teolo!ic a lui Isus create de !eneraii de teolo!i nu are le!tur cu Isus reale care au mers de-a lun!ul malul *rii Galileii i a nvat urmaii si. I noua intele!ere a lui Isus, nvturile sale, i nele!erea sa a misiunii sale vine n centrul ateniei.

"ceast nou nele!ere ridic cteva ntrebri/ -30 Care Isus ar trebui s urmeze cretinii moderni, real sau unul dintre doctrinare lui Isus #, creat de teolo!i1# -.0 Care ar fi realitatea ta spiritual fr doctrina pcatului ori!inal1 -;0 Care ar fi misiunea Bisericii voastre s fie dac nu a fost pentru a salva toat lumea1 7nii cititori sunt, probabil, destul de suparat de acum. ,tii c credintele tale despre Isus i mntuirea sunt corecte, indiferent de orice dovezi contrare. 'u crezi c

biserica are fiecare lucru doar dreapta. Ei bine, las-m s te las cu o sin!ur cerere. % va verifica i a vedea dac oamenii fiind botezat la biserica ta de servicii de botez urmtoare sunt ei nii auto-cufundarea1 $ac nu sunt, atunci ar trebui s fie evident faptul c biserica nu este de a face ceea ce a fcut Isus. $ac l-au ratat pe botez, nu este posibil ca ei s-au fcut unele !reeli alte1 Eu nu ia n considerare orice credin s fie att de special ca mi-ar continua s se a!ae de-o atunci cnd au dovezi c este !reit. Crezi1