$

Capitolul I ESTETICA DISCIPLIN FILOSOFIC I.1. Statutul esteticii ca disciplin filosofic Pentru a circumscrie, ntr-o prim aproximare, obiectul Esteticii ca disciplin filosofic, va trebui mai nti s schim sfera problemelor pe care ea le cerceteaz. ndeobte, prin estetic se nele e tiina frumosului din natur i art. n acest caz, este extrem de dificil s circumscrii cu exactitate obiectul esteticii deosebit de materia altor discipline socio-umane, ntruct evoluia i, mai ales, interferena diferitelor planuri ale vieii comunitare enereaz structuri multiple i extrem de complexe, iar cercetarea sau modelarea lor, cel mai adesea, devine anevoioas datorit prezenei factorilor subiectivi. ntr-o atare perspectiv, nu poate fi vorba de a limita noiunea de frumos doar la emotivitatea esenialmente auditiv i vizual, ci a cuta n toate raporturile sau valorile de factur estetic ! tra icul, sublimul, comicul, raiosul i chiar urtul, felul n care se constituie n timpul i spaiul comunitar un cod emoional ce asi ur subiectului o inte rare afectiv ct mai eficient n ordinea social. "e remarcat c manifestrile estetice sunt prezente ntr-o msur variabil, funcie de planul concret n care indivizii umani sau rupuri sociale vin n relaii diferite atunci cnd sunt furite valori materiale sau spirituale, oficierea unor acte cultuale sau culturale. n aceste condiii, demersul nostru se va ndrepta ctre surprinderea acelor aspecte sau planuri ale manifestrii frumosului n care fiina uman devine realmente un demiur , adic un furitor al noului, iar activitatea artistic va fi domeniul cel mai reprezentativ al modelrii socialului, raie funciilor ma#ore proprii artei, care i confer statutul de form autonom de cultur. $. Funcia cognitiv, cnd procesul de creaie sau receptare artistic devine un important instrument de cunoatere, ndeosebi atunci cnd formele lo ico-discursive devin inoperante, datorit specificitii ontice a sferelor n care se produce propensiunea facultilor umane de investi aie. %stfel, demersul estetic face posibil existena unui adevr artistic, de factur subiectiv-obiectiv sau afectiv-raional. &. Funcia comunicativ a artei const n capacitatea ei de a servi drept mi#loc de comunicare ntre oameni, dat fiind c, n ultima instan, opera de art reprezint un sistem codificat de semne a crui coeren face posibil transmiterea nu doar a mesa#ului raional ci i a celui emoional. %stfel, spre deosebire de limba#ul denotativ sau 'lo ic(, propriu tiinei, limba#ul poetic este conotativ, ca rezultat al dispoziiei (extralo ice(, capabil a produce un puternic efect co nitiv prin lanuri de sensuri contextuale i a ncrcturii emoionale produse de cuvintele cu valoare metaforic i simbolic. "e exemplu) '*sare luna, nditoare ca o frunte de poet(. +ub aspect denotativ, acest vers este aproape irelevant, dar ct expresivitate dobndesc aceste cuvinte prin sensurile i mai ales semnificaiile conotative pe care le iradiaz. "up +olomon ,arcus, limba#ul tiinific st sub semnul opoziiei dintre adevr i fals, imprimndu-i un caracter predicativ i lo ic. '-u totul alta este situaia n limba#ul poetic. .ste absurd s ne ntrebm dac luna este ntradevr o fecioar, aa cum o intrepreteaz .minescu. /imba#ul poetic este n afara opoziiei dintre adevr i fals, tot aa cum el este n afara opoziiei dintre ramatical i

&

ne ramatical.($ "e aici rezult i faptul c anumite enuri sau specii de art reprezint un limba# universal care transcende barierele lin vistice) muzica, pictura, arhitectura sau sculptura. 0. Funcia catartic sau modelatoare a artei a fost relevat i fundamentat teoretic de ctre %ristotel din +ta ira n lucrarea sa Poetica. %ceast scriere este considerat, pe bun dreptate, drept primul tratat de estetic normativ, fiindc prin sistemul conceptual pe care l-a elaborat sta iritul, au fost teoretizate principiile esteticii sistematice n care funcia catartic #oac un rol primordial. Prin trezirea sentimentelor de roaz i mil, arta, n viziunea filosofului rec, i exercit funcia sa purificatoare, pentru a modela sau lamina sufletul i mintea ceteanului antic. Putem spune astfel c autorul ',etafizicii( este primul filosof care avanseaz ideea unui sistem estetic, aa cum putea fi ea reprezentat n contiina unui nditor n urm cu dou milenii i #umtate. + nu pierdem din vedere faptul c cele trei funcii ale artei enumerate mai sus, au totui un rol subordonat fa de funcia primordial a artei, care i determin i status-ul de form autonom de cultur i anume) 1. Funcia estetic a artei, adic funcia ei de delectare spiritual dezinteresat. n adevr, dintre toate valorile unui sistem axiolo ic, numai sacrul i frumosul, prin natura lor, sunt valori-scop i nu valori-mijloc. .stetica modern, ndeosebi prin contribuia lui 2ant, relev caracterul dezinteresat al frumosului i al #udecii de ust. -ele patru funcii ale artei surprind n chip nunanat raporturile existente ntre activitatea creatoare i ceea ce constituie socialitatea n opera de art, fr a ne a autonomia estetic n orice proces al creativitii i creaiei. "esi ur, structurile socialitii artei ca i ale autonomiei ei, sunt extrem de mobile, iar la nceputul mileniului trei aceste relaii dinamice vor fi i mai accentuate. I. 2 Perspectiva cronolo ic asupra Esteticii +ecolul al 33-lea s-a caracterizat printr-o rav i surprinztoare penurie de scrieri consacrate problemelor de estetic i filosofia artei. -ontribuii notabile n aceste domenii le-au adus de-abia n ultimele decenii 4.5. 5adamer, 6. .co, *. 7n arden i ,. "ufrenne. "ar s urmrim, mai nti, dintr-o perspectiv cronolo ic i lo ic, procesul de constituire a Esteticii ca disciplin filosofic. 8ermenul de 'estetic( este foarte vechi, iar consideraii de ordin estetic pot fi depistate nc la recii presocratici. -a tiin autonom Estetica se constituie abia n secolul al $9-lea, cnd %lexander :aum arten introduce pentru prima dat aceast vocabul n lucrarea sa intitulat '%esthetica( ;$<=>?, cu semnificaia pe care o are acest termen i n zilele noastre. n Breviario di estetica :. -roce scrie c aceast disciplin cu statut de tiin ar fi aprut ntre secolele 3@7 ! 3@77. n definirea obiectului esteticii s-au emis opinii extrem de diferite, astfel nct nici astzi nu este pe deplin lmurit i fundamentat relaia esteticii cu celelalte tiine socioumane. -el mai adesea, estetica se identific n mod ne#ustificat cu teoria sau filosofia artei. %ceast incertitudine n definirea esteticii se evideniaz ndeosebi prin faptul c ea este plasat de obicei ntre tiin, art i filosofie. %mbi uitatea sau polisemia care planeaz asupa esteticii a fost proprie att perioadei (normative(, ct i momentului actual. %cest lucru nu este ntmpltor dac inem seama de lo ica imanent dezvoltrii 'tiinei( despre frumos, care ne dezvluie apariia n perioada contemporan a unor discipline particulare, de sine stttoare despre frumos, eliberate de sub tutela metafizicii i filosofiei.

n acest chip, asistm la conturarea celor dou direcii opuse ale esteticii) una exclusiv 'artistic( i alta exclusiv 'tiinific(. a? Arintarea 'artistic( nu crede n vreo alt posibilitate de abordare i comprehensiune a fenomenului estetic sau artistic dect cel 'simpatetic(, n care el este trit individual, ca un act 'impresionist(. b? Arientarea 'tiinific( sau pozitivist, apeleaz cel mai adesea la investi aii experimentale, ducnd la explozia unor practici scientizante, att de frecvente n secolul al 33-lea. "ac estetica de odinioar se reclama unitar, ncreztoare fiind n virtutea ei unificatoare, de la o vreme ns s-a pit contient pe calea diferenierilor n plan psiholo ic, sociolo ic, matematic, lin vistic etc. %supra acestor planuri plutete totui o incertitudine) sunt oare toate aceste ipostaze 'estetice(,cu adevrat ipostaze ale Esteticii. 7on 7anoi se ntreab pe bun dreptate) '-ti ndu-se enorm n zonele particularului, nu s-a pierdut, pentru o vreme, perspectiva eneralB(0 "esi ur, reprezentanii orientrii pozitiviste ! Ciedler, 4amann, 6titz .a. susin c pentru vremuri noi, estetica speculativ este insuficient i, de aceea, se impune o potentare a cercetrilor din domeniile concrete i particulare ale micrii artistice i estetice, n concordan cu tendinele dominante ale veacului al 33-lea. 8rebuie s recunoatem c direcia pre nant pozitivist, prin acurateea i exactitatea demersului tiinific, a dat natere unor coli remarcabile de factur stilistic, semantic, psiholo ic, sociolo ic etc., orientri care n mai mic msur au urmrit o teorie eneral asupra artei, avansnd teze distincte cu privire la mai multe obiecte sau activiti artistice, rezultate din interferena teoriei sau filosofiei artei cu metodele diferitelor tiine particulare. "incolo de marea i deconcertanta diversitate a interpretrilor date fenomenului estetic, vom concede ca obiectul acestei discipline s fie definit drept teorie lobal sau tiina eneral a frumosului i artei. 7mportant n acest demers de circumscriere n parametri lo ici a disciplinei noastre, este aspiraia spre o nele ere inte ratoare, eneralizat, fiindc principala deosebire ntre estetic i teoria unei forme, specii sau ramuri artistice nu se reduce la distincia dintre sfera de extensiune i radul de comprehensiune a conceptelor. "up :enedetto -roce, n calitatea ei de tiin a artei, estetica, nu are ca sarcin de a defini arta odat pentru totdeauna sau de a desfura o reea de concepte pentru a acoperi cu ea ntre ul domeniu al acestei tiine.(.stetica e doar sistematizarea necontenit, mereu nou i sporit, a problemelor nscute n diferite epoci, din reflecia asupra artei(.1 %adar, fiind o doctrin filosofic, estetica se ntemeiaz pe principii enerale ale spiritului i, n msura n care e o disciplin filosofic, ea nu se deosebete ntru nimic de trunchiul filosofiei. *ezult c problemele ei sunt relaiile artei cu alte forme de cultur spiritual, iar aceste relaii sunt de diferen i de identitate. '.stetica e n realitate filosofie, dar o filosofie iluminat mai insistent pe latura care privete arta(=. n istoria esteticii au existat numeroase ncercri de a ntemeia o estetic n afara oricrei concepii filosofice. "ar o asemenea ntreprindere este imposibil de realizat, ntruct este contradictorie. -hiar i atunci cnd au fost proclamate estetici naturaliste, inductive, psiholo ice, fizice ! adic nefilosofice, ! n momentul cnd s-a trecut de la proiect la executare, s-a strecurat, latent, o viziune filosofic pozitivist, naturalist sau fizicalist. "eci, voalat sau explicit estetica va fi ntotdeauna o filosofie, indiferent dac

este vorba de o estetic de tip meditativ, speculativ sau pozitivist. -hiar i estetica teatral, muzical, cinemato rafic, industrial, a urbanismului sau estetica relaiilor sociale ! design social ! n ultim instan vor resimi nevoia de a se ancora ntr-un cadru ideatic de maxim eneralitate adic ntr-o filosofie. 8ehnicismul, nzuina spre precizie, ncercri de modelare a cercetrii fenomenelor estetice sunt absolut necesare mpotriva improvizaiei i diletantismului, dar ele nu sunt suficiente pentru a surprinde esteticul n totalitatea sa. 6ltimele con rese internaionale de estetic au evideniat necesitatea constituirii esteticii att n perspectiva fenomenolo iei ct i a unei seculare experienee filosofice.

NOTE $. ,arcus, +., &. +meu, 5r., 0. 7anoi, 7., 1. -roce, :., =. 7dem - Poetica matematic, .ditura %cademiei *omne, :ucureti, $D<>, p.1< - Relaia social-autonom n art, .ditura %cademiei *omne, :ucureti, $D<E, p.$0 - !mpuritatea" artei# n vol. -olectiv Estetic$Filosofie$ %rt$,.ditura .minescu, :ucureti, $D9$, p. &1E - Estetica in nuce, .ditura tiinific, :ucureti, $D<$, p.&>$ - 7dem p. &>&

Capitolul II DISP!TA CO"ITO#URILOR $N $NTE%EIE&EA ESTETICII Putem afirma cu certitudine c, n esen, istoria esteticii este o istorie a subiectivitii, ntruct experiena estetic, aidoma experienei artistice, s-a ntemeiat dintotdeauna pe o puternic i incontestabil subiectivitate. "e la "escartes la Fietzsche sau de la empiriti la filosofia transcendental a lui 2ant i Cichte, desi ur la 4e el i finalmente la 4enri :er son, tensiunile i opoziiile profunde sunt expresia unei dialectici ntre inim i raiune, ntre reflexie i intersubiectivitate. %stzi, dup dou secole, estetica i ntemeiaz sistemul su conceptual tot pe principii filosofice, care confer consisten att demersului teoretic ct i celui aplicativ, adic intuirii adevrului prin sim artistic i prin #udecata de ust. "e aceea, estetica secolului al 337-lea, n chip iminent, va face un apel insistent la necesitatea unei conexiuni superioare i eliberatoare ntre hermeneutica transcendental a lui 5adamer i fenomenolo ia lui 7n arden. %stfel, avem cele trei momente ale demersului estetic) a? cel subiectiv al sentimentului i al impresieiG b? cel obiectiv al canoanelor criticii i c? cel ideal ! ce se refer la idei despre art, frumos, menirea i funcia artei n comunitatea uman .a. "omeniul cercetrii estetice este astzi destul de ntinsG studiile estetice nu mai reprezint doar o iniiativ a ctorva filosofi sau artiti de avan ard, ci constituie o sfer bine definit n cadrul culturii moderne. II' (' Disputa co ito#urilor )n )nte*eierea esteticii +ecolele al 3@77-lea i al 3@777-lea s-au caracterizat printr-o ndelun at i tenace disput a cogito-urilor, adic o nfruntare dintre dou viziuni asupra subiectivitii) una provenit din cartezianism, plaseaz esena cogito-ului n raiune, iar cealalt, pascalian, l situeaz n inim sau sentiment. n planul vieii artistice, cele dou viziuni sunt reprezentate, pe de o parte, de clasicism care concepe arta prin analo ie cu tiina i i atribuie scopul 'de a picta dup natur(, deci de a reprezenta adevrul, iar pe de alt parte, o estetic a 'delicateii(, a 'sentimentului( care vede n opera frumoas mai curnd expresia inefabilului din elanurile pasiunii. "e remarcat totui c aceste dou poziii, n aparen radical antinomice, se confrunt pe un teren comun, acela al individualismului. ,ai mult, n aceast perioad a individualismului care culmineaz cu raionalismul lui /eibniz i cu empirismul lui 4ume, intersubiectivitatea, suscitat de obiectul frumos, adic acel consens ntre indivizi, este neleas ca plecnd de la ideea unui "umnezeu monad a monadelor, care aranteaz acordul dintre oameni. n $<=>, n '%est&etica" sa, %l. :aum arten se ridic tocmai mpotriva unui asemenea model de constituire a esteticii ca tiin filosofic. .a va fi deci prima disciplin modern n care se produce retra erea punctului de vedere divin n favoarea celui uman,

secular. %stfel, autonomia sensibilitii, n snul creia frumuseea sin ur i sete expresia proprie, va putea fi definitiv cti at. n situaia n care valorile sunt ndite plecnd de la subiectivitate, atunci rmne de aflat care este principiul #udecii de ust, ntruct orice estetic ia forma unei reflecii asupra Crumosului. II.2. Concep+ia clasicist#carte,ian despre Fru*os $. .chivalena dintre art i tiina pe care o su ereaz reducerea Frumosului la %devr, &. *educerea judecii de gust la o judecat teoretic, 0. *espin erea imaginaiei i ficiunii, incompatibile cu tiina i intelectul, 1. -reaia sau activitatea artistului nu const n a inventa, a descoperi. ,isiunea artistului rezid n dez-vluirea frumuseii ascunse, i preexistente. -reaia artistic nu nseamn nscocirea unor nduri sau ima ini pe care nimeni nu le-ar fi avut vreodat, ci, dimpotriv, scoaterea la iveal a ceea ce toat lumea le are, numai c artistul l exprim primul, limpede i ntr-o lumin frumoas, =. "ac arta este scoaterea la suprafa a unui adevr ascuns n strfundurile contiinei, atunci obiectul frumos, aidoma obiectului 'tiinific, va fi conform cu le ile raiunii, E. -reaia artistic este conform i cu natura, fr a fi vorba de 'a imita( fr discernmnt tot ce este 'natural(, ci doar ce este esenial, ce poate fi conceput de spirit, adic vero-similul. <. %devratul artist va trebui s respin tot ceea ce evoc 'barocul(, adic tot ce nu e perfect rotund, ciudat, ine al, diform, excesiv, inele ant etc. etc. II. 3. Concep+ia senti*ental ro*antic $. -onsider plcerea provocat de un poem ca decur nd mai de rab din semnificaie dect din sens, astfel nct conotaia raionalist vizeaz 'bo ia sonoritilor(. -h. :oileau spune fr echivoc)("ac sunt ntrebat ce este aceast plcere, voi rspunde c este nu-'tiu-ce, mai uor de simit dect de exprimat. Hi, totui, ea presupune a prezenta cititorului numai nduri adevrate i exprimri #uste( 0 &. %ceast viziune se ridic mpotriva elo iului adus virtuilor poetice ale ideii clare i distincte, evideniind partea de iraionalitate din orice expresie artistic a Crumuseii. 0. +pre deosebire de doctrina clasic aici se afirm caracterul inefabil al Crumosului. 1. %cest indicibil nu este un semn al slbiciunii capacitilor expresive ale artistului, ci esena intim a ' ndirii estetice(, fiindc inima are mai mult in eniozitate dect spiritul. =. +pre deosebire de %rta poetic a lui :oileau, aceast nou estetic reabiliteaz procedeele retorice care accept iraionalul din om i permit folosirea metaforelor echivoce, lorificnd elementul iraional i sensibil al subiectivitii. E. .stetica sentimentului lorific echivocul i chiar falsul, pentru c ceea ce place n echivocitate este tocmai faptul c n ea exist un 'rest( de nele ere niciodat perceput. %batele "ubos, cel mai mare teoretician al esteticii sentimentului din sec. al 3@777-lea,

<

scrie fr echivoc) '"ac exist ntr-adevr un domeniu unde raionamentul trebuie s tac n faa experienei, acesta este cel n care se caut valoarea unui poem(1. <. .stetica sentimentului respin e 'calea discuiei( despre frumos, pentru c nu mai exist criteriu n #urul cruia discuia ar putea avea loc. 9. @aloarea operei de art este atestat prin plcerea, delectarea pe care ne-o produce, fiindc n sentiment trebuie s ne ncredem pentru a ne pronuna. "ar, dincolo de opoziia dintre clasicism i estetica sentimentului, ambele sunt moderne pentru c fundamentarea Crumosului are loc tot n limitele subiectivitii. "eci, am putea spune c exist mai mult acord dect opoziie ntre estetica clasic i aceea a sentimentului. "ei deplaseaz principiul #udecii de ust de la raiune spre sentiment, estetica modern nu face n fond dect s mplineasc subiectivizarea Crumosului, pe care au nceput-o de#a clasicii, n urma cartezianismului. "e aceea, numai estetica sentimentului merit s fie numit estetic ;de la recescul aest&eticussensibilitate, senzaie?. %ceast subiectivizare a Crumosului va continua pn la mplinirea ultim din avan rzile secolului al 33-lea, cnd va rmne doar o sin ur exi en adresat artistului, aceea de a inova pentru a inova. n cadrul sau interiorul modernitii se va institui principiul judecii de gust ntemeiat numai pe subiectivitate, indiferent de orientarea estetic sau artistic, deoarece fondul comun al lor este antitradiionalismul. %stfel, estetica se va deosebi de logic, fr a cdea n *./%87@7+,. NOTE &. C. Fietzsche, apud /uc CerrI '4omo aestheticus(, .ditura ,eridiane, :ucureti, $DD<, p. 1= 0. -h, :oileau - %rt poeti(ue, %pud /uc CerrI, Ap. cit. pp. =>-=$ 1. J.:."u :os - )ugetri critice despre poezie 'i pictur, .ditura ,eridiane, :ucureti, $D90, p.10 Capitolul III "!ST!L CATE"O&IE P&I%O&DIAL A ESTETICII III. 1. Na-terea ustului estetic "up :. -roce, cate oria estetic de gust a aprut n secolul al 3@77-lea, n 7talia i +pania, apoi n Crana i %n lia i mult mai trziu n 5ermania. 4e el, 4eide er i 5adamer admit teza conform creia modernitatea se definete printr-un vast proces de 'subiectivizare( a lumii. Faterea esteticii ca disciplin filosofic este le at de mutaia radical ce intervine n reprezentarea frumosului ca manifestare a gustului, adic a subiectivitii sau a esenei 'subiective a subiectului( ;individului?. ntr-adevr, o dat cu conceptul de gust, frumosul este raportat att de profund la subiectivitatea uman, nct, la limit el se definete prin

plcerea pe care o procur, prin senzaiile sau sentimentele pe care le suscit n noi( $. %stfel apare i una dintre problemele centrale proprii filosofiei artei 'i esteticii, aceea a criteriilor care ne permit s afirmm c un lucru este frumos. -u alte cuvinte cum se poate a#un e, n acest domeniu, la un rspuns 'obiectiv(, dac fundamentarea frumosului se petrece n subiectivitatea cea mai intim, aceea a ustuluiB "e asemenea cum se poate renuna la obiectivitate, cnd frumosul, ca toate celelalte valori moderne, pretinde c se poate adresa tuturor i poate plcea celor mai muliB "eci, apare o problem noseolo ic a unui a-priori care pune bazele obiectivitii plecnd de la reprezentrile subiectului. III. 2. Natura -i esen+a ustului estetic -onceptul de gust, avnd o lun preistorie, va fi transformat de 2ant n fundamentul criticii sale a facultii de #udecare. 5ustul, este ntr-un anume sens, o modalitate de cunoa'tere. "e aceea, bunul gust este mereu si ur de #udecata sa i potrivit esenei sale, este un ust si ur, acceptare i respin ere ce nu cunoate nici o ovire i nici cutarea unor temeiuri. 5ustul este un sim ce nu dispune n mod preliminar de o cunoatere din temeiuri. '"ac un lucru este ne ativ n chestiuni de ust, acesta este incapabil s spun i din ce cauz(. ns Kpercepe acest lucru cu mare si uran.( & 'Prostul ust( nu este un fenomen contrar 'bunului ust(. Apusul acestuia este mai curnd a nu avea 'nici un ust(. ':unul ust este o receptivitate ce evit orice excentricitate n mod att de natural nct reacia acestuia apare de-a dreptul ininteli ibil celui lipsit de ust(0. .lementul de generalitate social pe care-l conine conceptul de ust nu este o generalitate empiric, ca n cazul modei, ci o generalitate epistemic, cum ar spune 2ant, adic o facultate de discernm*nt spiritual. '5ustul nu este deci un sim comunitar n sensul c se subordoneaz unei eneraliti empirice, unui consens, curent al #udecilor altora. %cesta este motivul pentru care, fa de tirania ntruchipat de mod, ustul si ur pstreaz o libertate i o superioritate specific. n aceasta rezid puterea sa normativ propriu-zis i proprie numai lui n ntre ime, de a avea certitudinea acordului din partea unei comuniti ideale(1. 7dealitatea bunului ust se afirm pe aceast cale n opoziie fa de normarea ustului prin mod, n timp ce ustul estetic nu poate fi redus la re uli i conceptualizat. "e aceea, att ustul ct i facultatea de judecare estetic, sunt aprecieri ale particularului din perspectiva unui ntre sau eneral ce nu este demonstrabil. 4.5. 5adamer ncearc s demonstreze caracterul nesatisfctor al unui asemenea crez al tiinelor spiritului, oferind posibiliti mai adecvate n secolul al 33-lea. Cuncia transcendental pe care 2ant o atribuie facultii de #udecare estetic este capabil s satisfac delimitarea fa de cunoaterea teoretic i determinarea fenomenelor artistice. ns, se ntreab 5adamer, este oare acceptabil s rezervm conceptul de adevr numai cunoaterii teoreticeB Fu va trebui s admitem, de asemenea, c opera de art dispune de adevrB mpreun cu 5adamer, rspunsul nostru la aceast ntrebare este afirmativ, ntruct recunoaterea acestui fapt este conform cu realitatea, care-l contrazice pe 2ant, dar plaseaz ntr-o lumin nou nu doar fenomenul artei, ci i estetica zilelor noastre. III. 3.Transcendentalitatea ustului estetic ncercnd s afle temeiurile ustului, 2ant a realizat existena unui element aprioric ce depea eneralitatea empiric. -ritica facultii de judecare se nate din acest nd

Fimeni nu se ndoiete de faptul c problemele de ust nu pot fi decise pe cale ar umentativ sau printr-o demonstraie. .ste la fel de limpede c bunul ust nu va deine niciodat o universalitate empiric autentic, astfel nct recursul la ustul dominant rateaz adevrata natur a ustului( =. %cest lucru rezid n tendina sa de a nu se comporta mimetic i de a nu se subordona orbete setului comun de criterii dominante i modele consacrate. -u att mai mult n domeniul ustului estetic, modelul i e+emplul, dei au o funcie privile iat, aceasta nu este una mimetic, ci se manifest prin filiaie. "up 2ant, ustul trebuie s fie o facultate personal, ns predilecia individual nu poate fi decisiv. %tunci se recur e la o norm supraempiric n cazul unei aprecieri estetice. %stfel, fundamentarea Lantian a esteticii, ntemeiat pe #udecata de ust, urmrete s satisfac ambele laturi ale fenomenului ! att nongeneralitatea sa empiric, ct i pretenia sa aprioric de universalitate. %ceast veleitate metodologic pune ns sub semnul incertitudinii relevana epistemologic a ustului, deoarece 2ant reduce sensul comun la un principiu subiectiv, prin intermediul cruia nu se a#un e la o cunoa'tere a lucrurilor frumoase, ci se afirm doar c acestora le corespunde o senzaie de plcere n subiect. "eci, sensul comun, pe care 2ant l descoper n facultatea de judecare estetic este un principiu subiectiv care i este siei le e, ntruct se ntemeiaz pe plcerea ce o provoac frumosul ca rezultat al #ocului dintre imaginaie i intelect sau sublimul ca rezultat al #ocului dintre imaginaie i raiune ;i intelectul i raiunea sunt faculti co nitive?. *elaia teleolo ic-subiectiv este identic pentru toi, deci eneral comunicabil care ntemeiaz pretenia de valabilitate universal a #udecii de ust. 8rebuie avut n vedere c acest principiu transcendental, adic subiectiv i apriori, vizeaz numai forma pur a judecii de gust, nu i determinaia de coninut a ustului ;coninutul #udecii de ust va fi totdeauna empiric i accidental?. %a se explic de ce formele transcendentale ale ustului sau 'analitica ustului(, cum spune 2ant, i pot ale e n mod liber exemplele de satisfacie estetic din frumosul natural, din domeniul decorativului sau din reprezentarea artistic. "e aceea, critica facultii de #udecare estetic nu se vrea o filosofie a artei, chiar dac arta este un obiect al acestei faculti de #udecare. n consecin, conceptul de '#udecat estetic de ust(, ca form pur, este o abstraciune pur metodic. III. 4. Antino*ia ustului estetic n ')ritica facultii de judecare", 2ant a ridicat la ran de antinomie disputa sau opoziia dintre clasicism i estetica delicateii. n #udecile estetice sau de ust aceast antinomie este mult atenuat, deoarece conceptele cu care ea opereaz nu sunt determinate, precum n #udecile tiinifice. +oluia Lantian a acestei antinomii este urmtoarea) Crumuseea trezete !deile raiunii care sunt prezente n orice omG prin aceasta ea poate transcende subiectivitatea particular i provoac simul comun. Abiectivitatea frumosului este n acelai timp pur sensibil i totui intelectual, adic o reconciliere a naturii i a spiritului, dar o reconciliere contingent i nu fruct al unei voine contiente care urmeaz nite re uli prestabilite. ". 4ume a evideniat pentru prima dat n eseurile sale estetice contradicia dintre relativismul sceptic al esteticii sentimentului i universalismul normelor esteticii clasice privitoare la ust. "ar tot 7mm. 2ant va da soluia acestei antinomii a ustului, din care va

$>

rezulta superioritatea artei asupra tiinei, ntruct Crumosul poate fi obiectul unui sim comun la care tiina nu poate pretinde n mod raional. %ceast nele ere vine n consens cu afirmaia lui "ubos ) K*eputaia unui sistem filosofic poate fi nimicit, dar cea a unui poem nu poate fi(E. "e aceea pentru 4ume, frumuseea nu este o calitate inerent lucrurilor, ea exist numai n mintea care le contempl i, acelai 4omer, plcea la %tena i la *oma acum dou mii de ani. "eci norma ustului nu este altceva dect natura uman, care este relativ invariabil i de aceea poate constitui fundamentul, dac nu al unei universabiliti absolute a ustului, cel puin al generalitii empirice a acestuia, n spaiu i timp. %cest transcendentalism humenian const n identitatea constituiei interne a oamenilor, a omogenitii receptacolului impresiilor sensibile, comun tuturor subiecilor, iar varietatea usturilor este doar expresia puritii mai mari sau mai mici a acestui receptacol. %adar, principiul identitii a modalitilor subiective i apriori, deci transcendentale, cum va spune 2ant, reprezint temeiul universalitii normelor de ust. ". 4ume enumer chiar = factori care determin aceast obiectivitate) $? o natur sntoasG &? or ane delicate i rafinateG 0? perfecionarea sensibilitii estetice prin practicarea unor arte i a contemplrii frecvente a frumosuluiG 1? #udecata estetic trebuie s fie rodul naturii umane i nu a pre#udecii sau influenei, pentru c pre#udecata distru e #udecata sntoas. :unul sim trebuie s anihileze orice influenG =? orice oper de art are i o anumit finalitate sau scop pentru care este conceput i va fi #udecat cu att mai desv*r'it cu ct se apropie de acest scop. Cr a cdea n relativism, ". 4ume pune n drepturi valoarea universal a 'bunului ust(, dar care tinde s se transforme ntro aristrocraie estetic. *ezult c elita, experii sunt norm, ns aceste 'naturi fericite( sunt subieci empirici i deci aceste norme ale experilor ca persoane empirice nu posed n fapt nici o transcenden, sau, transcendena normei se reduce pur i simplu la diferen care exist de facto ntre experi i oamenii de rnd. n acest caz, problema de drept sau problema criteriilor se reduce inte ral la o problem de fapt, astfel nct, pn la urm, nsi problema normei tinde s dispar. NOTE $. CerrI, /., - ,omo aest&eticus, .ditura ,eridiane, :ucureti,$DDE, p. &D &. 5adamer, 4.5, - %devr 'i metod, .ditura 8eora, :ucureti, &>>$, p. 0D. 0. 7bidem, 1. 7dem, - p. 1o. =. 7dem, - p. 10 E. %pud) CerrI /., - Ap. cit., p. 1E

$$

Capitolul IV F!NDA%ENTE ALE ESTETICII %ODE&NE .I CONTE%PO&ANE Adat cu naterea ustului, estetica i filosofia artei a trebuit s re ndeasc locul i rolul sensibilitii n raport cu celelalte faculti. %ceast mutaie a enerat cteva probleme decisive pentru nele erea culturii moderne) $. Problema iraionalitii frumosului, care, n esena sa, stabilete o nou le tur dintre om i "umnezeu, datorit nzuinei spre o autonomie a sensibilului n raport cu inteli ibilul &. -a'terea criticii de art, ca urmare a disputei dintre antici i moderni cu privire la .radiie, disput care le itimeaz determinarea istoric a artei, punndu-se astfel bazele unei concepii radical noi despre creaie i ori inalitatea operei i a autorului. 0. Problema interpretrii 'i comunicrii estetice determinat att de noile criterii ale frumosului, precum i a noilor funcii ale artei. %ceast problem a aprut n snul unei culturi individualiste pentru care problema medierii si comunicrii ntre oameni a devenit primordial. IV' (' Ira+ionalitatea fru*osului/ (autonomia sensibilului ca ruptur !ntre o* -i Du*ne,eu0 Crumosul a fost ;i nc mai este? neles uneori ca reprezentare sensibil ;ilustrare? a adevrului, ca transpunere n domeniul sensibilitii materiale, vizibile sau acustice, a unui adevr moral sau intelectual. % rmas celebr definiia he elian a Crumosului ca 'rsfrn ere sensibil a 7deii(. n aceast perspectiv, locul artei nu putea fi dect secundar n raport cu filosofia, ntruct perceperea sensibil a adevrului este inferioar cunoaterii inteli ibile, unei cunoateri clare i distincte a adevrului n sine i pentru sine. '/a urma urmelor, scrie /uc CerrI, c suntem n sistemul platonic, n teolo ia cretin sau n cartezianism, lumea inteli ibil este ntotdeauna superioar lumii sensibile( $. %a se explic valoarea adevrurilor teolo ice, pentru c "umnezeu este n ntre ime inteli ibil ! .l este omniscient, totul i este transparent. Principiul divin nu este afectat de imperfeciunile i finitudinile sensibilitii omeneti. "eci, consacrndu-se studiului sensibilitii, estetica nu exist dect pentru om, iar ca disciplin sau tiin autonom, ea reprezint o ruptur n raport cu punctul de vedere clasic, nu numai al teolo iei, dar i al ntre ii filosofii de inspiraie platonic. ncepnd cu secolul al 3@777-lea, cnd se instituie ca tiin autonom, estetica se nfieaz de la nceput ca o disciplin specific, opus metafizicii. -ucerirea acestei autonomii a sensibilului din care divinul se retra e mereu mai mult n favoarea umanului, s-a produs n trei etape) a? "up apariia %est&eticii lui :aum arten, are loc o prim 'fenomenolo ie(, cnd prinde contur o lo ic proprie a 'fenomenelor( sensibile, frumosul devenind un apana# al omului nzestrat cu o sensibilitate ca structur specific.

$&

b? -el de-al doilea moment este le at de apariia )riticii raiunii pure, unde pentru prima dat n istoria ndirii a fost filosofic fundamentat autonomia radical a sensibilului n raport cu inteli ibilul. c? n sfrit, Cr. Fietzsche va fi acela care pur i simplu va suprima lumea inteli ibil. .liminnd orice referire la "umnezeu, chiar i ca simpl idee, Fietzsche consacr lumea sensibil, lumea n exclusivitate uman, n statutul su de sin ur i unic lume. '/ichidnd 'lumea adevrat(-lumea 'de dincolo( a cretinilor sau inteli ibilul lui Platon, Fietzsche lichideaz i preteniile metafizicii de a reduce lumea sensibil la o aparen(&. %ceste 0 etape care instaureaz omul, ndit ca subiect, aceste derapa#e sau alunecri pro resive ale subiectivitii sunt tot attea momente de retra ere a divinului din lumea inteli ibil. "e acum este limpede c n cursul acestei evoluii prin care se autonomizeaz obiectul estetic, ca obiect sensibil, basculeaz spre nonraional. '"eclarat n mod radical non-inteli ibil, obiectul estetic devine iraional i, din acest punct de vedere, estetica ia forma unei adevrate provocri adresate lo icii(0. %cestei iraionaliti 'obiective( a frumosului i corespunde o nou condiie a subiectului) el nu va mai putea s nelea , prin raiune, manifestrile Crumosului, i nici chiar re ulile care l definesc, ci printr-o facultate de alt natur. %stfel estetica modern se mbo ete cu conceptul de /01., neles drept corelativ subiectiv al iraionalitii subiectului frumos ca obiect sensibil. '%adar, subiectivitatea nu se mai reduce la facultile inteli ibile, iar umanitatea nceteaz s se mai separe de animalitate numai prin virtuile raiunii( 1. IV. 2. Na-terea criticii de art 5ermenii criticii i istoria artei apar n polemica dintre antici i moderni. @aloarea operelor antichitii era capacitatea lor de a se conforma unei norme, deci unui principiu care le este intrinsec superior. )ritica i istoria artei promoveaz noi criterii, n numele crora operele pot fi #udecate mai ales din perspectiva originalitii care nceteaz de a mai fi considerat o non-valoare. "impotriv, artistul, raie ori inalitii, devine un autor, adic un individ dotat cu capacitatea unei creaii ori inale. n estetica modern, ori inalitatea i schimb semnificaia) ea conine i implic dimensiunea subiectiv, fiindc ori inalitatea operei este raportat la ori inalitatea artistului ca autor individual, ca inovator, adic un demiurg, n sensul elin. 5eneza criticii de art este intim le at de apariia )riticii facultii de judecare ;$<D>?, care a determinat publicarea unui ir nesfrit de cri de poetic, estetic i critic de art n 5ermania i n alte ri europene, ndeosebi n prima #umtate a secolului al 373lea. %cest avnt n domeniul creaiei estetice i filosofiei artei a fost ncununat cu editarea celor = volume masive de Estetic ale lui Criedrich 8eodor @ischer ! ntre anii $911-$9=E. "e remarcat c sub directa influen a filosofilor i poeilor, micarea istoric a timpului a fuzionat cu micarea estetic. %stfel, pentru prima dat s-a scris istorie, plecndu-se de la principii estetice i critice, cum a fost cazul frailor +chle el. @om vedea c Prelegerile de estetic" ale lui 4e el ofer att speculaii metafizice ct i o foarte detaliat critic aplicat, fuzionat intrinsec i latent cu #udecile de ust. %a se explic

$0

de ce pentru un :. -roce, critica este o parte a esteticii sau c este o estetic aplicat. Principiul istoricitii teoretizat din punct de vedere filosofic de ctre 4e el nseamn c determinrii ori inare a operei i se adau determinarea istoricitii. %dic, nu mai este vorba s fii ori inal doar n comparaie cu o structur sincronic, ci ori inalitatea autentic se apreciaz i dup o msur diacronic, dup msura unei istorii a artei. -ultul pentru cronolo ie va duce curnd la or anizarea de muzee, ele nsele create sub semnul unei temporaliti concrete i nu abstracte. 4.5.5adamer, n %devr 'i metod spune c 'aceast critic a teoriei percepiei pure formulat din perspectiva experienei pra matice a fost transformat ulterior de ctre 4eide er ntr-o problem de principiu(=. "e aceea 'pentru a considera n mod adecvat experiena artei am nceput cu o critic a contiinei estetice(E. IV. 3. Pro1le*a interpretrii -i co*unicrii estetice n perspectiva esteticii contemporane, Crumosul este conceput printr-un parado+, asemntor contradiciei lo ice, ntruct este pur subiectiv, adic perceput prin intermediul unei faculti insesizabile care este ustul. -u toate acestea, fenomenul sau cate oria de frumos se va bucura totdeauna de un consens, chiar dac nu unanim. "e exemplu) poezia eminescian place tuturor i n toate timpurile. "e aceea, aa cum am artat cu prile#ul investi rii ustului, problema central a modernitii va fi) cum s fundamentezi obiectivitatea pe subiectivitate i transcendena pe imanen$ "up /uc CerrI, 'frumosul este ceea ce n acelai timp ne unete cel mai uor i cel mai misterios(, astfel c dezacordul este, mai redus n ceea ce privete mreia lui :ach sau +haLespeare, dect n ceea ce privete validitatea fizicii lui FeMton sau .instein. %cest caracter antinomic al frumosului, determin, n ultim instan o anume particularitate a #udecii de ust, precum i locul sau rolul esteticii n cadrul disciplinelor filosofice, deoarece comunicarea este i o problem de nele ere i intrepretare. "in aceast perspectiv, contiina estetic din zilele noastre are menirea de a apra experiena ce ne revine prin opera de art mpotriva teoriei estetice tradiionale care se las n ustat de conceptul de adevr al tiinelor. "e aceea, va trebui s distin em n chip cate oric adevrul artei de adevrul tiinei, valorile artistice de valorile estetice, experiena artistic de experiena estetic, hermeneutica artistic i hermeneutica sacr de celelalte hermeneuticii, ndirea prin ima ini de ndirea prin concepte etc., pn la cunoa'terea logico-discursiv i compre&ensiunea intuitiv ;artistic sau mistic?. %ceast nou viziune asupra raportului dintre experiena artistic i e+periena estetico 2 'tiinific 5adamer o explic astfel) '6na dintre le ile vieii spirituale este aceea c ceea ce se sc&imb se impune ntr-o msur mult mai mare ateniei dect ceea ce rmne cum a fost din vechime(D. IV.4. Individuali,area -i su1iectivi,area esteticii *oderne :inecunoscuta carte intitulat ,omo aest&eticus", /uc CerrI o ncepe cu afirmaia) 'A fantom bntuie ndirea contemporan ) fantoma subiectului(. n adevr, nu doar

$1

estetica, ci ndirea modern n enere, iar n secolul al 33-lea n chip deosebit, se nfieaz ca o istorie a declinului tradiiilor, ca o istorie i a multiplelor faete ale subiectivitii ! sin urul fundament de abordare i rezolvare a posibilitilor i limitelor puterilor omului. n tradiia filosofiei clasice, !-3!4!30%5!6%RE% i 10B!E).!4!6%RE% semnificau) contiin, voin, responsabilitate etc. "ar din perspectiva unui umanism non metafizic, cum este cel de azi, problema omului i a subiectivitii este privit prin prisma disoluiei pro resive a reperelor motenite din trecut. "up attea deconstrucii ale ontolo iei, axiolo iei etc. ncepute cu "escartes i 2ant, continuate de 4e el, ,arx, Fietzsche, Creud pn la 4eide er, -ioran i 5adamer, subiectivitatea dobndete statutul unicului temei de constituire a noilor sisteme filosofice, estetice ca i a altor construcii din domeniul politic, sociolo ic etc etc. Pe acest drum, nu istoria cosmolo iilor sau a marilor reli ii va servi drept fir cluzitor, ci raportul dintre subiectiv i obiectiv, sensibil i inteli ibil, particular i universal, individual i colectiv. %stfel, problema central a societilor moderne va fi subiectivizarea lumii i a individualismului democratic, cu inevitabila prbuire a tradiiilor sub exi ena necontenit de a se pune de acord cu libertatea omului, neleas ca facultate de a-i furi propria le e. "ar, aceast disoluie a reperelor nu doar co nitive ci mai ales a celor morale i metafizice, las fr rspuns n faa vicisitudinilor celor mai simple i mai profunde ale existenei cotidiene. "esi ur, la scara individual ndeosebi pentru cei iniiai, aceste 'reuite( au o anumit semnificaie, dar cum rmne cu sentimentul eecurilor noastre reale) bolile, moartea, deznde#dea, sin urtatea crora comunitile tradiionale reuesc totui s le confere un rol teoretic i practic. *aportul cu lumea cunoate o profund rsturnare) dac la antici sau chiar mai trziu, opera este conceput ca un microcosmos, consonant cu un macrocosmos, ca un criteriu obiectiv i substanial al Frumosului, la moderni opera nu capt semnificaie dect prin referire la subiectivitate. /a contemporani, ea devine expresia pur i simpl a individualitii, stilul artistic ;i nu numai? nu se mai vrea a fi o lind a lumii, iar lumea n care se mic artistul este un univers n care ne este permis s intrm, dar fr un drept apriori comun. "ac la Platon ! cel mai modern dintre antici, Crumosul nu se definete niciodat prin plcere subiectiv pe care o procur, ideea de Crumos fiind asociat cu ordinea, msura, proporionalitatea i armonia toate de factur obiectiv i statornic, dup modelul lumii perfecte i imuabile a eidosurilor, n estetica modern i ndeosebi cea contemporan, se produce o adevrat ruptur cu antichitatea, cnd armonia nu mai este considerat drept reflexul unei ordini exterioare omului, iar obiectul devine frumos raie plcerii pe care o provoac i nu pentru c este intrinsec, obiectiv frumos. Pentru antici toate nsuirile frumoase i bune erau considerate drept caliti pozitiveG pentru moderni aceste nsuiri nc mai pstreaz ceva din obiectivitate, adic frumosul nu mai este 'n sine(, dar este 'pentru noi(, ca o valoare obiectiv-subiectiv ;conectiv?. "e#a estetica modern este subiectivist ;secolul 3@777 ! sfritul secolului 373? pentru c fundamenteaz frumosul pe faculti omeneti) raiune, sentiment sau imaginaie dar, opera de art rmne totui inseparabil de o anumit form a obiectivitii. .stetica modern, prin clasicismul cartezian i raionalismul Lantian universalizeaz bunul ust, iar

$=

prin subiectivismul radical al lui ". 4ume 'obiectivitatea( frumosului se va ntemeia pe transcendentalitatea, universalitatea i necesitatea facultilor de #udecare. n estetica contemporan aceste referine se estompeaz) 'nu mai exist o lume univoc evideniat, ci o pluralitate de lumi proprii fiecrui artist, nu mai exist o art, ci o diversitate aproape infinit de stilui individuale($$. %stzi, 'ideea de lume( a lui 2ant a disprut. "e aceea, 'exist o lume romantic, dar nu este si ur c exist o lume 'postmodern($& .n adevr, se poate vorbi de o estetic romantic sau o metafizic romanticG o 'reprezentare a lumii(, un Neltanschauun comun artitilor ! pictorilor, poeilor, muzicienilor, scriitorilor sau filosofilor din perioada modernG adic exista un univers ce depea indivizii i a crui existen supraindividual nu putea fi ne at. '-eea ce caracterizeaz arta contemporan nu este cu si uran faptul c operele sale ar da dovad de mai puin talent dect cele ale trecutului. Pur i simplu nzuina artei s-a schimbat) pentru muli artiti nu mai este vorba astzi de a descoperi lumea, de a folosi arta ca un instrument de cunoatere a unei realiti strine lor($0. Apera de art este definit de artistul nsui ca o prelun ire a sa. "e aceea 'retra erea din lume( este inseparabil de cultul subiectivitii iar limba#ul artistic contemporan este al 'experienelor trite( individual. '+fritul lumii( nietzschean este de fapt sfritul 'pre#udecii tiinifice(, iar unul din aforismele lui Fitzsche spune cate otic) 'Fu exist stri de fapt n sine, ci 'doar interpretri(, nu exist o lume, ci 'o infinitatea de lumi( care nu sunt dect perspectivele individului viu. ntrebarea 'ce este(B constituie o modalitate de a da un sens. n fond, ntrebarea este ntotdeauna 'ce este pentru mine(B '.u-l( nietzschean este expresia vdit a individualismului modern i a metafizicii subiectivitii. '"ac frecventarea marilor muzee de art modern ne nva un lucru, acela este c lipsesc criteriile, i nu pentru c arta se sustrage, prin esena ei, oricrui criteriu, - ci pentru c astzi, rupt de lume, ea nu mai poate ine dect de pur subiectivitate( $1. "up /. CerrI, individualizarea i subiectivizarea au ptruns astzi i n tiinele exacte, n istorie, filosofie i nu doar n domeniul artei, astfel nct cele 1 orizonturi fundamentale ale culturii contemporane ;arta, tiina, filosofia i reli ia? au ca trstur principal ! subiectivizarea ! al crei teren privile iat l constituie E1.E.!)% i %R.%. NOTE $.CerrI, /., &. 7dem. 0. 7dem 1. 7dem =. 5adamer, 4.5. E. 7dem, <. 7dem, 9. 7dem, D. 7bidem $>. 7dem, $$. CerrI, /. $&. 7bidem $0. 7dem, $1. 7dem, - ,omo aest&eticus, .ditura ,eridiane, :ucureti, $DDE, p. 0o - op.cit. p. 0$ - op. cit. p. 0& - op. cit. p. 0& - %devr 'i metod, .ditura 8eora, :ucureti,&>>$, p. <9 - op. cit. p. 91 - op. cit., p.$& - op. cit., p. $0 - op. cit., p. $1 - op., cit., p. $D - op., cit., p.&> - op., cit., p.&$

$E

Capitolul V E2PE&IEN3A ESTETIC V'1. Defini+ia e4perien+ei estetice -ercetarea naturii, dinamicii i structurii experienei estetice impune, n prealabil, cteva precizri) a? .xperiena estetic vizez, n principal, dou forme ale acestui demers) $. .xperiena estetic a subiectului receptor, &. .xperiena estetic a subiectului creator b? .xperiena estetic are i o semnificaie ontologic, ntruct a priori-ul afectiv pe care se ntemeiaz aceast experien constituie o dimensiune existenial) (dac arta afirm realul, aceasta se ntmpl pentru c realul i arta sunt subordonate existenei( &. n viziunea esteticianului francez 'experiena estetic ilumineaz realul( n msura n care 'sensul se identific cu existena(. "e aici, arta poate crea un ontos mult mai 'adevrat( dect realitatea. ,. "ufrenne observ cu temei c 'esteticul( trebuie s mobilizeze, deopotriv, att viaa estetic a creatorului ct i experiena estetic a receptorului 0. -u privire la structura i dinamica experienei estetice vom ntlni o fundamentare Ouasi ! exhaustiv n scrierile lui *. 7n arden, dup care, experiena estetic, n deplina ei desfurare, se efectueaz n mai multe faze succesive i conine momente etero ene care i exercit funciile speciale n ntre ul ei. -a un adevrat i conscvent fenomenolo , 7n arden, are n vedere, prin excelen, experiena subiectului receptor corelat cu obiectul estetic i mai puin e+periena creaiei estetice. '8rirea estetic debuteaz cu o emoie prealabil, specific, declanat n subiectul - receptor de ctre o calitate activ estetic din opera de art, i duce la constituirea unui obiect 2 estetic care ulterior este receptat concret i totodat i este sesizat valoarea(1. *eceptarea culmineaz cu rspunsul emoional la valoare i o transpunere n existen a valorii estetice corespunztoare. %mbele momente pot fi exprimate prin #udecata de valoare formulat ntr-o limb oarecare. V.2 Structura e4perien+ei estetice "escrierea in ardean a experienei estetice surprinde urmtoarea alctuire) a? .xistena operei de art ca expresie nemi#locit a unei dimensiuni onticeG b? .xistena subiectului tririi esteticeG c? .xistena 7biectului estetic ca rezultat al relaiei sau al impactului dintre opera de art sau un lucru din realitate i subiectul esteticG d? Receptarea valorii 'i rspunsul la valoare ! ca rezultat al corelrii primilor trei factori , i, n sfrit, e? 8udecata de valoare exprimat conceptual. Prezentate sumar aceste cinci elemente fundamentale ale experienei estetice desemneaz) l. 7pera de art este parte constitutiv a obiectului estetic, produs schematic, univoc determinat, dar coninnd i numeroase zone de indeterminare, din care pot rezulta anumite mpliniri posibile i doar n anumite mpre#urri se actualizeaz numai una singur. n acest chip, se produce trecerea de la opera de art la obiectul estetic corespunztor, ntruct intervine subiectul receptor, iar contiina devine creatoare. "e

$<

reinut c n opera de art exist doar momente poteniale, iar actualizarea lor se face de ctre subiectul receptor sau creator. n opera de art autentic trebuie s existe caliti estetice active, care, receptate fiind de subiectul tririi, duc la constituirea unui obiect estetic valoros$ &? 1ubiectul tririi estetice, care, pentru a a#un e la o experien estetic corect, trebuie n primul rnd s se remarce printr-o anumit receptivitate fa de calitile actualizate ale operei de art date, precum i fa de calitile estetice active care apar n ele. "e asemenea, constituirea obiectului estetic presupune ca subiectul tririi s aib disponibilitatea i capacitatea de a descoperi i construi, pe baza determinrilor operei, noi momente concrete care s nlture zonele de indeterminare i s defineasc mai exact obiectul estetic. +ubiectul receptor trebuie s fie apt de a transforma n act momentele care n opera de art sunt doar virtuale i s reconstruiasc n mod concret momentele actuale ale operei, care o determin univoc. n fine, subiectul estetic trebuie s dea un rspuns emoional adecvat la valoarea sau calitile valoroase ivite n mod concret datorit tririi estetice. 0? 7biectul estetic reprezint imaginea concret nzestrat cu valoare n care se nfieaz opera de art i totodat una din posibilitile de completare deplin a determinrii sale de ctre subiectul estetic. %tenie9 7biectul estetic poate fi concretizat n felurite structuri, funcie de ntlnirea dintre mai muli subieci ! receptori cu aceeai oper. "eci, unei singure opere de art i pot corespunde mai multe obiecte estetice prin intermediul crora ea se nfieaz. 1? Rspunsul la valoare este condiionat de confi uraia obiectului estetic i de comportamentul tririlor subiectului "atorit diversitii raporturilor dintre opera de art i subiectul estetic, deseori rspunsul la valoare, atribuie sau confer noi valori operei de art sau obiectului estetic. %cest lucru se ntmpl mai cu seam atunci cnd subiectul tririi este doritor s cunoasc opera fr s aib ns o atitudine suficient de critic , adic o receptare fr pre 2 judeci sau o #udecat estetic fr pre#udeci de alt ordin. =? 8udecata de valoare, dei este o e+presie i un rezultat al rspunsului la valoare, totui ea are o anume independen i autonomie. V. 3. Con-tiin+a estetic -i adevrul artei nc %ristotel a observat natura contradictorie a contiinei estetice spunnd c aist&esis-ul vizeaz un lucru eneral, chiar dac fiecare sim i are cmpul su specific, iar ceea ce i este dat acestuia nemi#locit nu are un caracter eneral. ns percepia specific a unui dat senzorial ca atare este tocmai o abstraciune, fiindc 'percepia noastr nu este niciodat o simpl rsfrn ere a ceea ce este dat simurilor( E. 5adamer spune cate oric) '+untem capabili s 'citim( o ima ine doar dac 'recunoatem( ceea ce este reprezentatG ba mai mult, abia atunci ea este o ima ine(<. %adar, nota fundamental a formrii 'tiinelor spiritului n sec. al 373-lea este dominat n ntre ime de modelul tiinelor naturii, inclusiv a esteticii i chiar a esteticilor speciale. ns o metod proprie a 'tiinelor spiritului nu exist datorit particularitii acestor tiine i care const n elementul artistic ;sensibilitatea artistic, inducia artistic, intuiia artistic etc.? proprii contiinei estetice. n orizontul hermeneutic, dar mai ales din perspectiva rolului modelator i formativ pe care l au valorile artistice i estetice ntr-o comunitate uman, se nscrie conceptul de

$9

Bildung, fundamental pentru tiinele spiritului, ntruct este intim le at de noiunea de cultur i denumete ntr-o prim faz modalitatea particular-uman de a-'i cultiva nclinaiile 'i capacitile naturale. %scensiunea termenului de Bildung atin e vechea tradiie mistic, cnd omul poart n sufletul su ima inea lui "umnezeu, dup chipul cruia a fost creat, i trebuie s l cldeasc nluntrul su. @ictoria lui Bildung asupra lui Form nu este ntmpltoare, ntruct Bildung l conine pe 'Bild" ;ima ine?. n semantica lui :ildun s-a produs un transfer al devenirii asupra e+istenei i care a nceput s nsemne o formare continu, 'cci existena spiritului este le at n mod esenial de ideea formrii(D. Amul se caracterizeaz prin ruptura fa de ceea ce este nemi#locit i fa de ceea ce este natural. %ceast formare i revine laturii spirituale, raionale a naturii sale. 'Potrivit acestei laturi el nu este de la natur ceea ce ar trebui s fie( ;4e el? i de aceea are nevoie de formare. ;@aloarea omului nu const n ceea ce i-a dat natura, ci n ceea ce a reuit el s fac din acest dat ? Fatura eneral a formrii umane este aceea de a face din sine o fiin spiritual eneral. -el ce se abandoneaz particularului este neformat, cum ar fi cel care cade prad, pierznd orice msur, furiei sale oarbe. 4e el arat c n fond un asemenea om este lipsit de capacitatea de abstractizare, ;de a eneraliza, de a forma noiuni?) el este incapabil de a face abstracie de sine nsui i s-i ndrepte privirea ctre ceva eneral de unde se determin particularul su dup msur i proporie. Bildung este ridicarea ctre universalitate, este aadar o sarcin a omului. .a pretinde sacrificarea particularitii n favoarea eneralului. +acrificarea particularitii nseamn) nfrnare a dorinei, libertate fa de obiectul acesteia i libertate pentru obiectualitatea sa. +pre deosebire de tiinele spiritului, contiina tiinific este una de#a format, n timp ce sensibilitatea artistic i tactul ;dup 4elmholtz? presupun elementul formrii. '"e aceea tactul ne a#ut s pstrm o anumit distan. .l evit tot ce este scandalos, intimitatea excesiv, lezarea sferei private a persoanei( $>. 8actul implic formaia i este o funcie a formaiei estetice. .l nu constituie o nzestrare natural , ci un sim al contiinei estetice. %stfel, cel ce dispune de sim estetic tie s despart ceea ce este frumos de urt, nsuirile bune de cele proaste. 8ranscenderea dimensiunii estetice se realizeaz printr-o ascensiune de la simul comun, n acccepiunea lui "escartes i @ico, la facultatea de judecare, de aici la gustus al lui %l. :aum arten i judecarea estetic a lui 2ant, care precizeaz) 'A #udecare sensibil a perfeciunii se numete ust(, toate n tradiie umanist. %adar prin cate oria de ust ne plasm n interiorul con'tiinei estetice care, dei este transcendental, reprezint i o modalitate de cunoatere. NOTE 1. 7n arden, *., =. 5adamer, 4.5. E. 7dem <. 7dem 9. 7dem D. 7dem $>. 7dem -1tudii de estetic, .ditura 6nivers, :ucureti, $D<9, p. 0>1 -%devr 'i metod, .ditura 8eora, :ucureti, &>>$, p. <= - p. << - p. <9 - p. $D - p. &$ - p. &1

$D

Capitolul VI O5IECT!L ESTETIC 6na dintre cele mai spinoase i controversate probleme ale esteticii din toate timpurile a fost natura, structura i funciile obiectului estetic. n 3ialogurile lui Platon i Poetica lui %ristotelG n metafizica medieval i filosofia renascentistG n teoria artei din perioada modern i contemporanG n 5ogica lui :aum arten sau scrierile lui 4eide er se fac numeroase referiri la obiectul estetic. /esne de observat c n filosofia i estetica perioadei contemporane atenia cercetrilor se ndreapt nu spre formele obiectuale ci spre universul subiectiv. %ceasta nseamn c n receptarea sau creaia estetic 'obiectul( nu nseamn un obiect real, iar obiectul estetic nu poate fi desprit de eul ce triete delectarea estetic. -a i n filosofie, a cunoate, nseamn 'a construi( obiectul co nitiv cu a#utorul facultilor de cunoatere ;sensibilitatea, intelectul, raiunea? ale subiectului epistemic ;nu empiric?. Putem spune, deci, c prin natura, structura i funciile sale obiectul estetic nu poate fi dect transcendental ;nu transcendent?. '"e aceea, obiectul estetic, dei este i el dat asemenea obiectului filosofic, presupune nu numai sentimentul de satisfacie, dar i ima inaia creatoare i receptare. Cr libertatea ima inaiei i trirea satisfaciei nu se relev acel specific al obiectului estetic care e confluena irealului cu realul(& ns obiectul filosofic e clarificat n msura n care e fundat, demonstrat, pus n raport cu un altul care e raiunea suficient, spre deosebire de obiectul estetic care, dei el nsui este o relaie, respin e orice demonstrare, punerea n relaie cu o 'raiune suficient(. "e aceea, opera de art, ca element de structur a experienei estetice se definete ca structur tocmai prin izolarea ei, prin ruperea relaiilor cu restul lucrurilor. Apera de art e ustat pentru sine ca 'fenomen(, ca 'aparen( fr a ne ndemna s ntrebm ce exist dincolo de eaB %a se explic de ce n opera de art elementul real, materialul, are o semnificaie secundar, pe cnd elementul ireal este esenial. '7ma inaia creatoare( nu produce nimic semnificativ n sfera real, dac nu este o revelaie a unei ordine suprareale, 'artistice( sau estetice'0. ntruct omenirea a debutat, cultural, prin mitolo ie ;vezi 4. *ead ! '7ma ine i idee( i N. Norrin er '%bstracie i intropatie(? arta, trirea estetic au mai multe afiniti cu reli ia dect cu tiina sau filosofia. '%rta, nu teama, a creat zeii( 1. .ste evideniat deci, noua ntorstur a esteticii contemporane spre fundamente subiective i apriori, adic transcendentale, o orientare ctre principiile metafizice ale ndirii estetice din moment ce, dup expresia heide erian 'Amul este o realitate metafizic(. Abiectul estetic ia fiin prin raportul specific dintre un real corporal ;sensibil? i unul sufletesc ;contiina celui ce simte plcerea contemplaiei?, ns el nsui, structural, e o confluen de ireal i real, cu dominarea caracteristic a celui dinti. "ei este o relaie dintre realul sensibil i cel 'interior(, obiectul estetic nu este la rndul su real i nici - mai ales ! nu se situeaz n suflet. .l nu este un 'coninut de contiin(, ci este neatrnat de contiin, este un dat ce se impune eului contemplator '=.

&>

n acest context, trebuie avut n vedere c orice reflecie asupra artei, asupra fenomenului estetic n enere, ca fapt sociolo ic, antropolo ic sau numai ca o cate orie a spiritului, presupune deopotriv, att dimensiunea contemplativ ct i cea creativ i creatoare, ceea ce implic, drept condiie prealabil definirea clar i ri uroas a e+perienei estetice i a obiectului estetic. +e produce astfel un cerc) '@a trebui s definim obiectul estetic prin e+perien estetic i experiena estetic prin obiect estetic(E. "ar 'n acest cerc rezid ntrea a problematic a relaiei obiect ! subiect. "iversitatea raporturilor pe care le ntreine obiectul estetic n cadrul experienei estetice evideniaz urmtoarele principii de baz) $. 7biectul estetic este astfel alctuit nct implic o reflecie critic. &. %ctul reflexiv sfrete prin trezirea unui sentiment al existenei profunde. '-u ima inea profunzimii umane ncercm profunzimea lucrurilor '9. 0. 7biectul estetic face posibil existena unui a priori afectiv, aa cum exist apriori-ul intelectului. 1. "e asemenea, obiectul estetic constituie temeiul cunoaterii apriori a aprioriurilor afective, crend astfel posibilitatea unei estetici pure. =. 7biectul estetic face posibil existena unui adevr estetic, cu cele dou sensuriG adic, un adevr noematic i un adevr noesic) a? %devrul e+presiei, b? %devrul coninutului. E. 5raie obiectului estetic realul este iluminat prin estetic, ntruct idealul estetic i sete plenitudinea i autonomia formei sale prin unitatea unei Neltanschaun personale. n aceeai perspectiv Frumosul ! cate orie central oricrei estetici, se definete ca un raport de concordan, con ruen, ntre real i idealul estetic. Amul contemporan a presimit adesea c el poate transforma orice obiect n oper de art doar declarndu-l ca atare, adic, selectndu-l, izolndu-l, ncadrndu-l, i eventual dndu-i numele su adevrat, punndu-l la adpost de influiene strine. .ste vorba aici de includerea n preocuparea esteticii a unui vast cmp de realiti, care corespund conceptului de form, frumusee i art. n esen, aceasta presupune o activitate sistematic de codificare, de un efort, de o nou codificare estetic ce apeleaz n primul rnd la concepte complementare de simetrie i asimetrie din lumea formelor, la un ritm i ordine inedit, ca rezultat al 'unor accidente infinite(, cuprinznd i inte rnd astfel, o mare diversitate a formelor sensibile i inteli ibile din lumea mineral sau or anic, natural sau social, pn la formele aparinnd lumii tehnice sau artei, dar care implic un proiect uman. A alt problem const n valoarea 'fidelitii( obiectului estetic n raport cu opera de art dat. Abiectul estetic va fi o concretizare 'fidel( a respectivei opere de art dac) a? conine reconstrucia momentelor univoce i actuale aferente cu adevrul operei, b? construirea momentelor sau completarea zonelor de indeterminare se menine n limitele de variabilitate permise de oper, c? se pstreaz relaiile care intervin n oper ntre diversele momente ale acesteia i ntre diversele modaliti posibile de completare a zonelor de indeterminare, d? conine actualizarea acelor momente care se afl n oper n stare potenial, pstrnd relaiile dintre ele indicate de oper. 'Pstrarea acestor fideliti este condiia sine Oua non a cunoaterii operei n cadrul tririi estetice($0.

&$

%tenie) '@aloarea fidelitii n ntruchiparea operei de art ine de cate oria valorilor cognitive i nu de valori estetice. %ceste dou cate orii de valori sunt nu numai deosebite ntre ele, dar i n mare msur independente. -oncretizarea infidel a unei opere de art oarecare poate fi totui valoroas estetic, ba uneori poate avea chiar o valoare estetic mai mare dect acea pe care ar avea-o rmnndu-i fidel( $1. n fine, evaluarea fcut de subiectul percepiei poate fi de dou feluri) a? fie pstrnd 'fidelitatea( fa de opera de art, fie b? apreciind disponibilitile, virtualitile, potenialitile valorilor estetice ntruchipate n ea. 'Feluarea n consideraie a acestor deosebiri a fcut imposibil, pn n momentul de fa, rezolvarea problemei valorii precum i a importanei problemei aprecierii ;evalurii?, ba nici nu a n duit formularea lor corect($=. FA8. &. Clorian, ,., - :etafizic 'i art, .ditura .chinox, -lu#, $DD&,:ucureti, p. $DE 0. 7bidem 1. Perriere, P., - %pud Clorian, ,., op. cit., p. $D< =. Clorian, ,., - op. cit. pp. $D>-$D$ E. "ufrenne, ,., - Fenomenologia e+perienei estetice, vol.l, .ditura ,eridiane, :ucureti, $D<E, p. &0 <. 7dem - pp. &0-&1 9. "ufrenne, ,., - op. cit., vol.&, p.<D D. 7dem - p. &&E $>. 7dem - p. &&< $&.Pascadi,7., -Estetica ntre 'tiin 'i art, .ditura %lbatros :ucureti, $D<$, p. 0>< $0. 7dem - p. 0$$ $1. 7bidem $=. 7dem - p. 0$&

&&

Capitolul VII CATE"O&II .I P&INCIPII ESTETICE .timolo ia termenului de cate orie vine de la recescul ;ategorein, care nseamn 'a afirma(. -ate oria este o noiune filosofic fundamental care exprim proprietile eseniale, laturile i le turile cele mai enerale ale entitilor i proceselor existenei obiective i subiective. "in punct de vedere lo ic, cate oriile sunt noiuni cu sfera cea mai lar i, deci, cu un coninut mai restrns. %stfel, relaia dintre gradul de compre&ensiune i sfera de e+tensiune a unei cate orii va fi totdeauna exprimat printr-un raport de invers proporionalitate. +pre deosebire de concepte, cate oriile exprim determinri de ordinul cel mai eneral. A alt particularitate a cate oriilor este aceea c ele fac parte din rndul indefinisabilelor, adic sunt summa genera, ntruct orice definiie se face prin enul proxim i diferena specific, de exemplu) materie, contiin, micarea, principiu, etc. n cazul nostru, frumosul, tra icul, comicul, esteticul, sublimul, raiosul vor fi definite cel mult descriptiv dar nu i prin en proxim i diferen specific. +e poate spune c orice cate orie reprezint genul limit, adic nu are alt en mai mare care s-o cuprind i deci ele nu pot fi definite n sensul ri uros al cuvntului. "e aceea, pentru precizarea coninutului lor se folosesc alte procedee lo ice, cum ar fi) analogia, descrierea, etc$ "ar, ;atenieP?, dei nu pot fi definite prin criteriile lo ice obinuite, cate oriile sunt ns indispensabile pentru definirea celorlalte noiuni, pe care le fundamenteaz i le explic. n procesul istoric al dezvoltrii cunoaterii omeneti, cate oriile marcheaz trepte sau puncte de spri#in i referin importante pentru aprofundarea i sistematizarea fenomenelor din realitatea cosmic, natural, social, uman, cultural etc. A prim teorie a cate oriilor a fost elaborat de ctre %ristotel, dar anumite ncercri s-au fcut i n filosofia indian ;vaisesiLa?, la pita oreici, Platon- care denumea cate oriile ' enuri cele mai mari(, n .vul ,ediu, 2ant, 4e el, F. 4artmann i desi ur, filosofia contemporan. "ac %ristotel distin e, dei 'rapsodic(, doar zece cate orii ;esen, cantitate, calitate, relaie, locul, timpul, situaia, posesia, aciunea i pasiunea?, 7m. 2ant $&, iar astzi putem vorbi de cteva zeci de cate orii dac avem n vedere i cele din tiinele exacte, factuale, estetice, morale, teolo ice, sociolo ice, istorice, psiholo ice etc. -u privire la principiile i cate oriile estetice trebuie avut n vedere faptul c ele se afl ntr-o direct interdependen cu cate oriile filosofice, dat fiind c estetica este o disciplin ;o tiinB? filosofic. ns cate oriile estetice formeaz un corp special de cate orii cu anumite particulariti proprii, rezultate din frecventa situare a sistemelor estetice ntre tiin, art, filosofie i reli ie. "e remarcat c nu numai cate oriile ci i principiile estetice au constituit un cmp de nfruntri i controverse ntre diferite orientri i coli filosofice. %stfel, -h. Perrault, un contemporan i adept al lui :oileau, spune c 'principiile estetice ale anticilor sunt false i de aceea operele lor sunt inferioare operelor noastre($. ns, indiferent de timpul istoric sau spaiul eo rafic n care sunt afirmate principiul catarctic, principiul mimetic i principiul poetic, ele se vor ntemeia pe frumos, sublim, raios, comic, tra ic etc., adic pe cate orii fundamentale proprii oricrei estetici.

&0

VII.1' Fru*osul Crumosul reprezint o cate orie cu o lar sfer de manifestare, avnd un caracter fluent i inte rator, care se constituie ca un raport dinamic, a crui particularitate ine de natura i coninutul relaiei dintre subiect i obiect, de su estia pe care o exercit obiectul estetic asupra subiectului receptor, fenomen comparabil cu aciunea hipnozei. +u estia estetic are loc mai cu seam n raportul dintre subiect i opera artistic, ntruct arta su ereaz sentimente n timp ce natura nu le poate dect provoca. *ezult c sentimentul frumosului nu este un sentiment special, dar c orice sentiment ncercat de noi va mbrca un caracter estetic numai atunci cnd a fost su erat i nu cauzat. +emnificaia estetic a su estiei i rolul ei n procesul constituirii frumosului o descrie 4u o Criedrich) '+u estia este clipa n care poezia intelectual diri#at dezlea fore ma ice sufleteti i eman iradiaii crora cititorul nu li se poate sustra e, chiar dac nu 'nele e( nimic( &.%cest mecanism 'eni matic( al su estiei explic particularitile raportului dintre frumosul artistic i frumosul natural. Prin urmare, frumosul din natur este condiionat de activitatea creatoare a subiectului artistic. Fatura dobndete valene estetice raie mi#loacelor de expresie specifice artei. "eci, natura este frumoas numai pentru cine o privete prin prisma poeziei. "e aceea, dificultile pe care le ntmpinm n definirea frumosului in mai ales de faptul c se consider frumuseea natural ca anterioar frumuseii artistice i procedeele artei nu mai sunt atunci dect nite instrumente prin intermediul crora poetul reproduce frumosul din natur, dar esena acestuia rmne un mister. "e aici rezult o prim particularitate a frumuseii artistice) frumosul presupune o indiferen maxim fa de aspectele practice ale vieii i o druire deplin tririi estetice. %ceast detaare artistic trebuie s fie spontan, fireasc i nu urmarea unui act premeditat sau rezultat al refleciei. Fumai artistul care a trecut totdeauna drept un 'idealist( i un 'distrat(, fiind mai puin preocupat de laturile materiale ale vieii, poate strpun e 'vlul ros( al convenienelor sociale, aezate ntre noi i natur sau ntre noi i propria noastr contiin. Apoziia cate oric dintre frumos i util este o tez de factur romantic prin care se exprim trstura specific, definitorie a valorilor artistice. naintea romanticilor, 7m. 2ant a afirmat ideea caracterului dezinteresat al frumosului, definindu-l ca 'finalitate fr scop( i 'obiect al unei satisfacii dezinteresate(. "ar, din cnd n cnd, printr-o ntmplare fericit, apar oameni ale cror simuri sau contiina sunt mai puin le ate de via, natura uitnd s le e facultatea lor perceptiv de capacitatea de aciuneG acetia sunt creatorii ntru frumos. '.i nu percep n vederea aciuniiG ei percep pentru a percepe, pentru nimic, pentru plcere(0. Crumosul sau frumuseea n enere este apt s surprind, deopotriv, esenialitatea realitii sensibile i inteli ibile. Fatura luntric a frumuseii are un fond intuitiv, sensibil, care cuprinde n sine i elemente de factur raional. Crumosul semnific inte rarea ntr-o ordine superioar a existenei, o ascensiune n planul spiritualitii. "e aceea, dintre toate artele, muzica pare a fi investit cu cea mai mare capacitate de a ne plasa n inima frumosului i sublimului pentru c frumuseea autentic este ritmul echilibrat, armonia dinamic a devenirii care acioneaz asupra subiectului cu o for de su estie i seducie aproape hipnotic.

&1

+entimentul vieii ni-l poate procura ndeosebi arta muzical, fiindc desfurarea vieii noastre interioare este aidoma unei simfonii care se continu indivizibil pn la sfritul existenei noastre contiente. %scultnd o melodie, noi ne lsm le nai i purtai de ritmurile ei, care, provoac n noi emoii, dei ele nu se ataeaz la nimic corporal. ,uzica este schimbarea pur i ntruchiparea frumuseii autentice, datorit tocmai 'imaterialitii( sale. 7dealitatea muzicii i confer o nalt valoare artistic n comparaie cu celelalte arte. .lo iul pe care toi esteticienii l aduc artei muzicale se datorete posibilitilor ei de a exprima n cel mai nalt rad dimensiunea spiritual a omului, valenele lui di nitative, aspiraia sa spre libertate, sublim i frumos. n aceasta const fora inte ratoare a frumosului, deoarece el exprim o fuziune luntric dintre spiritual i material, dintre sensibil i inteli ibil ntre virtual i real. 'Carmecul frumosului i al artei const tocmai n aceast reaplecare, n posesia particularizrilor, asupra naturii vii i unitare, asupra omului viu, or anic, complet, total(1. VII. 2' "ra+iosul 5raiosul este sentimentul trezit de acea uurin superioar a micrii unui corp n care, atitudinile prezente indic i prefi ureaz atitudinile viitoare. .l este fluxul mictor i continuu al contiinei care se desfoar indivizibil, n care trecutul se prelun ete n prezent i viitor, fr ca vreodat s se despart. %ceast stare de suflet intim, personal i trit ori inar va fi esena nsi a sentimentului raiei superioare. +impatiznd cu viaa, cu lumea interioar, printr-o concentrare asupra sinelui, realizm experiena raiei pure, reprezentat sub forma unei melodii, a unui ritm muzical continuu pro resiv, unde nu exist repetiie i n care fiina uman se manifest liber, pn n cele mai fine micri ale sale. +entimentul raiei se constituie dintr-o fuziune spontan a unor stri sufleteti armonioase, considerate o emer en a fondului infraraional propriu psihicului uman. '@a intra n sentimentul raiosului o specie de simpatie fizic i, analiznd farmecul acestei simpatii, vom vedea c ea ne place prin afinitatea ei cu simpatia moral a crei idee ne su ereaz n mod subtil(=. 5raiosul const n micri involuntare, svrite cu minimum de efort, n care ritmul micrilor le at de o stare simpatetic, exprim armonia dintre finna vie i mediul ambiant. %percepia uurinei n micrile exterioare, care indic i prefi ureaz atitudinile viitoare, sunt nsuiri ale raiei, relevate nc de 4erbert +pencer, dei la filosoful en lez o micare raioas se reduce numai la simpla economie de efort. 5raia este i un sentiment specific uman, deoarece ele ana i delicateea micrilor este determinat de armonia vieii sufleteti. '"in uurina sa naripat acest suflet comunic ceva corpului pe care l animG imaterialitatea care trece astfel n materie este ceea ce numim raie(E. Fota spencerian poate fi ntre it cu nele erea schillerian a raiosului, aceast cate orie a esteticii exprimnd o dubl semnificaie a libertii. ,ai nti, raiosul vizeaz libertatea micrii unui corp, cnd dispar automatismele i conveniile care l limiteaz sau suprim spontaneitatea. n al doilea rnd, raiosul se refer la libertatea vieii spirituale) 'Qsuntem liberi atunci cnd actele noastre izvorsc din ntrea a noastr personalitate, cnd o exprim, cnd au cu ea acea asemnare de nedefinit pe care o sim

&=

adesea ntre oper i artist(.;=, $0&?. %stfel, raiosul exprim i un sentiment moral. "ac raia micrilor scoate n relief o ordine de natur obiectiv, ' raiosul fizic(, cum l numete +chiller, raiosul moral evideniaz o ordine subiectiv, prin care se apropie de sublim, ntruct spiritul confer raiosului adevrata valoare di nitativ. '5raia, spune +chiller, nu este dect frumuseea formei animat de mi'care prin libera voin G i micrile care nu aparin dec*t naturii fizice nu ar putea s merite acest nume(<. +pontaneitatea, ori inalitatea i libertatea sunt caracteristicile definitorii ale raiosului. /ibertatea este raportul eului contient fa de actul pe care l realizeaz, un raport, ce nu poate fi definit. %naliznd acest raport, n mod incontient, transformm pro resul n lucru, durata n ntindere, spontaneitatea n inerie i libertatea n necesitate.

VII. 3' Su1li*ul +ublimul const n trirea profund a %bsolutului ca esen a lumii. Ciind unic n ntemeierea naturii sale, %bsolutul nu poate fi cuprins dect ntr-o experien artistic, metafizic sau reli ioas. Crumuseea sublim nseamn unirea mistic cu esena lucrurilor, adic un act de simpatie, de iubire cu principiile lor de via. +ublimul presupune existena emoiei n orice activitate a spiritului uman, de la art i filosofie pn la tiin i reli ie. 8udor @ianu spune c 'Qtipul omenesc care privete ctre lume din punctul de vedere estetic nu poate s nu i se dezvluie ceva i din sensul ei reli ios RQS *eli ia esteticului este panteismul(9. -ate oria de sublim evoc att concepia elin ct i cea Lantian despre frumos, unde esteticul era mpletit cu moralul. Pentru autorul )riticii facultii de judecare-, natura este sublim n acele lucruri a cror intuiie su ereaz ideea infinitii omului i contiina libertii sale morale. 1ublimul matematic i sublimul dinamic Lantian a sit o fericit ntre ire la Cr. +chiller prin sublimul teoretic, practic, patetic i sublimul puterii contemplative. +ublimul n estetica romantismului este considerat o modificaie a frumosului. Pentru +chellin , frumosul reprezint infinitatea exprimat n finit, iar sublimul, n absolutul su, include n sine frumosul, la fel cum frumosul, n absolutul su, cuprinde n sine sublimul. .fortul de a circumscrie coninutul cate oriilor de raios i sublim n conceptul enerator al frumosului constituie nc o dovad c sublimul are o puternic for de purificare,deoarece el exprim esena perfeciunii absolute, iar arta, prin virtutea sa catartic, reprezint o cale de eliberare a omului. VII. 4' Co*icul +unt n enere cunoscute tezele privitoare la comic. 8eoria comicului ;i a rsului? este ntemeiat pe trei mari principii) 7. 'Fu exist comic n afara a ceea ce este propriu uman( ;E, E?

&E

77.'-omicul impune ;...?,pentru producerea ntre ului su efect, ceva asemntor unei anestezii momentane a inimii. .l se adreseaz inteli enei pure( ;E, E? 777. 'Fu am usta comicul dac ne-am simi izolai. +e pare c rsul are nevoie de un erou ;Q?. *sul nostru este totdeauna rsul unui rup. ;E, E? -ircumscris acestor principii, fenomenul comic va fi supus unei modaliti de definire, modalitate care trebuie s se deosebeasc de ri iditatea formulelor caracteristice esteticii speculative. 4. :er son de pild, traseaz o distincie net ntre rizibil i comic$ "ac rizibilul poate aparine i unor fenomene naturale, comicul este prin excelen un fenomen artistic. 7ar dac fenomenele naturii sunt rizibile, acest lucru se explic prin asocierea cu atitudinile specific umane. Cenomenele care posed o anumit nsuire declanatoare de rs vor aparine sferei comicului numai dac ele se raporteaz unui ideal uman superior. +e va rde de un animal numai dac vom surprinde la el o atitudine sau o expresie uman. 5eneza i esena fenomenului comic i sesc expresia lor n contradicia dintre 'materie( i 'elan vital(. "up cum se tie, cate oria de 'elan vital( desemneaz, n concepia filosofului francez, permanenta creaie, irepetabilitatea, schimbarea absolut, devenirea, n timp ce 'materia( este sinonimul ri iditii, morii, nemicrii, pasivitii absolute. /upta nentrerupt dintre aceste dou principii constituie izvorul adevrat al comicului. "e aceea, le ea eneral a comicului va fi) '3u mecani(ue pla(ue sur du vivant( ;E, 0D?. Este comic orice incident care ndreapt atenia noastr asupra fizicului unei persoane atunci c*nd moralul este n cauz( ;E, =&? "efiniia ber sonian a comicului, devenit celebr, explic tocmai nlocuirea comportamentului natural i viu din om sau societate cu o manifestare mecanic, ri id. -hiar n cazul cel mai banal ;mpiedicare i cderea unui om pe strad? se petrece ceva foarte importantG omul care cade nceteaz de a mai fi fiin vieG el se transform ntr-o bucat de materie inert, ntr-un mecanism, ntr-un lucru care se supune le ilor fizicii, n timp ce spontaneitatea, atributul fundamental al vieii, dispare. *sul, care va nsoi n acest caz fenomenul comic, va fi o sanciune, o pedeaps social pentru lipsa de firesc i de suplee n micri. *sul va fi un protest colectiv mpotriva recderii spiritului n ineria materiei, revendicnd libertatea reaciilor, atitudinea de a#at, natural. ntreruperea fluxului natural al devenirii sau suspendarea timpului concret trezete o reacie a vieii mpotriva propriului declin, iar rsul va nsmna o pedeaps pentru lipsa de flexibilitate i suplee, pentru pierderea spontaneitii i libertii fireti ce trebuie s caracterizeze o fiin. 4. :er son scrie) '*i idul, ata fcutul, mecanicul, n opoziie cu suplul, cu continua schimbare. -u viul, distracia n opoziie cu atenia, n sfrit, automatismul n opoziie cu activitatea liber, iat, ntr-un cuvnt, ceea ce rsul subliniaz i ar vrea s cori#eze. ;E, $00? n concepia ber sonian, vivantul este purttorul i expresia cea mai fidel a raiosului, dei rsul blameaz nu numai ri iditatea micrilor, ci i automatismul ideilor fixe sau viciile de caracter. .steticianul francez atribuie comicului, mai nti, un sens existenial) ':er son plaseaz rsul n semnificaia lui ontolo ic, artnd funciunea lui dia nostic i terapeutic pentru cazurile de deformaie i alunecare a vieii de pe linia ideal a perfeciunii ei(D. @alenele estetice ale comicului rezid, dup :er son, n contrastul dintre aparen i esen, dintre ceea ce este cineva i ceea ce vrea s par, dintre ceea ce se ateapt i ceea

&<

ce se ntmpl de fapt, iar descrcarea brusc a tensiunii este ntotdeauna nsoit de rs. 7storia esteticii cunoate o varietate foarte lar a definiiilor comicului, toate cuprinznd n sine, ntr-o form sau alta, ideea contradiciei. ,anier dialectic de interpretare a fenomenului comic, dup care lr irea sau restrn erea intervalului dintre polii contradiciei va enera ntrea a diversitate a formelor concrete ale comicului. Cenomenul comic presupune cu necesitate o anumit detaare, o distanare pe planul contiinei, de obiectul comic. .sena distanrii estetice n receptarea comicului const n suspendarea oricror le turi emoionale fa de obiectul comic i meninerea unei atitudini pur cerebrale. '*sul nu are duman mai mare dect emoia( ;E, 1?. -omicul este produsul unei tensiuni, a unei polariti, a contradiciei dintre mecanic i or anic. %utorul Evoluiei creatoare are n vedere, n special, comicul clasic! un comic de contrast, caracterizat prin tensiunea care se descarc brusc datorit apariiei a ceva contrar ateptrilor. +ancionarea obiectului rizibil de ctre subiectul social se finalizeaz n rs. Ciind o msur social de ndeprtare, rsul va urmri prin aceasta i atin erea unor scopuri practic utile. Pe de alt parte, comicul are i un coninut estetic, deoarece rsul, care nsoete de obicei fenomenul comic, este i expresia unei plceri dezinteresate. "atorit dublei sale naturi, comicul se va situa undeva ntre viaa social i art. '*sul nu relev, deci, esteticul pur, pentru c el urmrete ;incontient i chiar imoral n multe cazuri particulare? un scop util de perfecionare eneral. .l are ceva estetic totui, deoarece comicul se nate n momentul precis n care societatea i persoana, eliberate de ri#a de conservare, ncep a se considera ca nite opere de art( ;E, &$?. -aracterul contradictoriu al comicului i rsului, explic i natura complex a comediei, forma artistic de realizare a fenomenului comic. 'ntotdeauna un pic umilitor pentru cel care este obiectul su, rsul este cu adevrat un fel de bat#ocur social( ;E, $09?. "e aici i caracterul echivoc al comicului. .l nu aparine n ntre ime nici artei, nici vieii. Pe de o parte, persona#ele vieii reale nu ne-ar fi fcut s rdem dac n-am fi fost capabili s asistm la micrile lor din nlimea lo#ei noastre. Pe de alt parte, chiar i la teatru, plcerea de a rde nu este o plcere pur o plcere n mod exclusi estetic, absolut dezinteresat ;E, $0D?. -omedia, ca i comicul, se adreseaz intelectului purG pentru ca o oper comic s-i atin elul necesar, trebuie ca spectatorii s ndeprteze orice compasiune, orice simpatie fa de eroii piesei. -omedia va fi unica specie a artei care nfieaz tipuri enerale. Procedeul observaiei pe care-l utilizeaz comedia rmne exterior realitii, iar rezultatele acestui procedeu sunt susceptibile de eneralizri. ns menirea unei arte autentice va fi surprinderea individualului i irepetabilului din lumea real, inaccesibile percepiei obinuite. -omedia, spre deosebire de dram, se afl mai aproape de viaa practic-utilitar a oamenilor i n forma ei exterioar, chiar tinde s se identifice vieii. Corma artistic pe care o mbrac fenomenul comic se situeaz ntre artele propriu zise i tiin, ntruct ea procur o ncntare estetic, dar, pe de alt parte, se apropie de disciplinele vieii practice. -omedia, la :er son, se afl la periferia artelor, deoarece tipolo ia comicului reprezint, n ultim analiz, doar noiuni, eneraliti, simboluri. %cest fapt se relev pn i n titlurile comediilor, cum ar fi) 8uctorul, 3istratul, %varul, :izantropul, care nu sunt altceva dect nume enerice. 7ar atunci cnd o comedie poart un nume propriu, cu timpul el devine un nume comun, ;4a i 8udose?. -omedia, 'transportndu-le pe scen, creeaz opere care vor aparine fr ndoial artei prin aceea c ele nu vizeaz contient dect s

&9

plac, dar se deosebete de toate celelalte opere de art prin caracterul ei de eneralitate ct i prin ndul ascuns i incontient de a cori#a i instrui( ;E, $<1? sau 'suntem ndreptii s spunem c mi#locitorul ntre via i art este comedia( ;E, $<=?. VII. "' Tra icul +pre deosebire de fenomenul comic, tra icul nu urmrete scopuri utileG el nu caut s cori#eze sau s instruiasc. 6nica raiune de a fi a tra icului i a dramei va consta n delectarea, strin de orice interes imediat, n emoia pur estetic produs spectatorilor. 8ra icul se afl ntr-o intim le tur cu cate oria de frumos, deoarece, ca i frumosul, reprezint o valoare pur estetic, de revat de orice aspect social-util. %m putea afirma, n spiritul celor anterior susinute, c tra icul este o manifestare,o modificaie a frumosului sau a esteticului n eneral. "ac fenomenul comic se adreseaz prin excelen 'raiunii pure(, tra icul presupune cu necesitate o participare a emotivitii i simpatiei fa de eroii unei drame. n comedie, de obicei, atenia spectatorilor este ndreptat asupra esturilor artitilor, n timp ce n dram atenia este absorbit de aciune. "rama se mai deosebete de comedie i prin aceea c nfieaz totdeauna irepetabilul, unicitatea. "rama reuete, prin intermediul contemplrii intuitive pe care o realizez artistul creator asupra vieii sale intime, s surprind ntrea a bo ie a universului profund interiorizat cu tot specificul lui individual i irepetabil. '.roul tra ediei este o individualitate unic n enul su. .l ar putea fi imitat dar atunci s-ar trece, contient sau nu, de la tra ic la comic( ;E, $E9?. %stfel, nu-i nimic mai ori inal dect individualitatea lui 4amletG dac el seamn prin ceva cu ceilali oameni, atunci cu certitudine seamn prin acele laturi ale personalitii sale care ne intereseaz cel mai puin. 8ra edianul nu se intereseaz de ceea ce este comun, eneral oamenilor, deoarece spectatorii sau cititorii vor s descopere n opera unui dramatur reflectarea micrilor sufleteti profunde i conflictuale pur individuale. ntr-o art autentic are loc o contemplare intuitiv, o viziune nemi#locit a realitii, ntruct artistul nu intenioneaz s utilizeze percepia sa. 5enul observaiei n dram se deosebete n mod radical de observaia n comedie care este totdeauna exterioar, instalndu-se la suprafa i avnd un caracter de eneralitate. 6n poet tra ic nu are nevoie s observe sau s cunoasc viaa celorlali oameni. %cest adevr se atest prin modul de via pe care-l duc, de obicei, marii dramarur i, neavnd prile#ul s observe n lumea care-i ncon#oar tot ceea ce au reflectat att de convin tor n operele lor. %r fi reit s credem c ima inaia poetului tra ic creeaz eroii si din buci adunate ocazional aidoma confecionrii unui costum de arlechin, deoarece astfel nu s-ar crea nimic viabil. Fu este ntmpltor c, de re ul, titlurile dramelor unui +haLespeare, de pild, sunt totdeauna nume proprii) 7t&ello, ,amlet, :ac&bet& etc. 'A dram, chiar atunci cnd ne zu rvete pasiuni i vicii care poart un nume, le ncorporeaz att de bine unei persoane nct numele lor se uit, caracterele lor enerale se estompeaz i noi nu ne mai ndim la ele, ci la persoana pe care le absoarbeG iat de ce titlul unei drame nu poate fi, cel mai adesea, dect un nume propriu. "in contra, multe comedii poart nume comun( ;E, $=-$E?. 8oate aceste virtui ale dramei fac ca ea s

&D

aparin ntru totul artei i s se deosebeasc de comedie att prin obiect, ct i prin metoda de observaie 'i de transpunere a subiectelor ntr-o form artistic. 8emeiul acestei deosebiri eseniale ntre comedie i dram const tocmai n opoziia pe care filosoful francez o instituie ntre materie-elan vital, intelect-intuiie, tiin-art. 4enri :er son a rmas tributar unei interpretri limitate a comicului i tra icului, reducnd esena fenomenului comic la o formul eneral i abstract, aceea a opoziiei dintre materie i via. Prin eneralizarea 'automatismului instalat n via(, :er son explic ntrea a diversitate a formelor comicului. Cr ndoial, ri iditatea, repetabilitate, automatismul pot constitui, n anumite condiii, o cauz a rsului, dar nu reprezint o le e eneral a comicului. @orbind despre obinuinele i deprinderile pe care i le formeaz omul n exercitarea unor meserii sau funcii, 4. :er son distin e, la un moment dat, un 'comic profesional(. Fimic mai reit dect a considera drept rizibile, de pild, micrile 'automate( ale unui muncitor sau repetiia n micri a unei balerine. "esi ur, exist o mare deosebire ntre comicul unor aciuni necontrolate ale indivizilor, n care oamenii se comport ca nite marionete i solemnitatea unor micri colective ori individuale prile#uite de evocarea unor momente istorice sau o parad militar, care, nu numai c nu conin nimic comic, ci dimpotriv, sunt pline de frumusee i sublim. n via zilnic 'oamenii execut n mod normal o sum de micri perfect mecanice, care-i fac s semene a automai. Hi mersul, i micarea, i butura, i attea operaiuni n meseriile normale sunt automatizate. -omice ele nu sunt nicidecum prin aceasta. :a ni se pare c ele devin comice tocmai atunci cnd individul caut s le dea un caracter viu, ori inal, spontan, s le execute de exemplu, cu o ele an neobinuit( D. A alt limit a concepiei ber soniene rezid n ideea, dup care, fenomenul comic ar fi totalmente lipsit de coninut afectiv, el adresndu-se n exclusivitate 'raiunii pure(. n viziunea filosofului francez, defectele pe care le reflect comicul nu trebuie niciodat s emoioneze, iar rsul este o expresie a unei atitudini pur intelectuale. %cest punct de vedere se #ustific, poate, numai n anumite forme concrete ale comicului, cum ar fi satira, sarcasmul i rotescul, n care natura contradiciilor se situeaz n afara raporturilor comunitare normale, i, n consecin fenomenul respectiv devine irecuperabil din perspectiva unor valori umane. "ar chiar i n aceste cazuri, credem c nu este posibil o detaare absolut, complet fa de realitatea reflectat n aceste trei specii ale comicului. .sena comicului nu poate fi n mod exclusiv nici raional i nici pur emoional, ci de factur complex, dialectic, raional-emoional. 8oate formele concrete ale comicului ; ama este extrem de mare i sensibil nuanat? vor comporta diferite rade de ncrctur emoional, mai mare sau mai mic, n funcie de natura i acuitatea contradiciei, precum i de mrimea intervalului existent ntre polii opui ai opoziiei o lindit n cate oria respectiv. *eceptarea fenomenului comic presupune, pe ln capacitatea sesizrii contradiciei, i o atitudine emoional, o tensiune dinamic. -omicul n accepiunea ber sonian, ntr-un anumit sens, se identific cu teoreticul) '6moristul este un moralist care se de hizeaz n savant, ;Q? iar umorul ;Q? este tocmai o transpoziie a moralului n tiinific( ;E, $0>-$0$?. Cilosoful francez concepe comicul ntr-o manier socratic de identificare a lui cu utilul i moralul. .sena comicului ns nu poate fi redus n semnificaia lui practic utilitar, ci trebuie interpretat prin prisma idealului estetic.

0>

8eoria ber sonian a comicului este intim le at de noseolo ia sa intuiionist n care este ne at valoarea co nitiv a investi aiei lo ico-discursive. -elor dou forme de cunoatere diferite, intelectual i intuitiv, le corespund obiecte de investi aie distincte, materia i viaa. -omicul, viznd eneralul, se va adresa facultii intelective de receptare, fapt pentru care el nu poate aparine artei autentice. "ac fenomenul comic nu poate surprinde dect eneralul i repetabilul, apropiinduse astfel de modalitate tiinific de reflectare a realitii, tra icul dimpotriv, reprezint o specie a artei autentice, raie caracterului su dezinteresat i profund individualizat. Pentru a nu contrazice principiile fundamentale ale filosofiei i esteticii sale intuiioniste, autorul Evoluiei creatoare este nevoit s postuleze deosebiri cardinale ntre comedie i dram. '%ceast diferen esenial ntre tra edie i comedie, prima atandu-se unor indivizi, cealalt unor enuri, se mai traduce printr-o alt manier. .a se manifest nc de la nceput, prin dou metode de observaie radical diferit( ;E, $ED-$<>?. n viziunea ber sonian comicul i tra icul sunt cate orii polare. n realitate, exist o fluiditate a acestor dou noiuni ! pereche, fluiditate manifestat prin posibilitatea nlocuirii lor reciproce care exprim caracterul convenional al deosebirii sau opoziiei dintre ele. 8ra icul, aidoma comicului, desemneaz un raport conflictual n care individualul, particularul sunt dominate, copleite de universal, de esen. -omicul, dimpotriv, surprinde o relaie contradictorie n care esenialul, eneralul este nfrnt, desfiinat de particular, de existena individual. %bsolutiznd, n mod ne#ustificat, opoziia esenial dintre comic i tra ic, :er son va postula caracterul total dezinteresat al tra ediei, fapt care i confer statutul unei arte pure. Pentru :er son arta este o viziune direct i simpl a realitii. %ceast puritate a perceperii implic o ruptur cu convenia util, un dezinteres nnscut al contiinei, adic un anumit 'idealism( al vieii. '%rta dramatic nu face excepie de la aceast le e. -eea ce drama va cuta i va aduce n plin lumin, este o realitate profund care nou ne este voalat, adesea chiar n interesul nostru, prin necesitile vieii( ;E, $E&?. Pare de-a dreptul surprinztor cum un nditor de talia lui 4. :er son a putut subestima valoarea catarctic a tra ediei, funcia ei social, formativ, n sensul pe care anticii l atribuiau acestui cuvnt, adic ceteneasc. "e la Latharsisul aristotelic, pn n zilele noastre, nimeni nu a t duit importana i rolul pe care-l are drama, 'simpatia tra ic(, cum spune 4e el, arta n eneral, n lupta cu tarele umane, cu prostia etc. "ac n tra edia veche condiia uman este neleas ca o nfruntare dintre om i voina divin sau forele supranaturale absolute i este reprezentat prin mitul prometeic, n epoca modern tra icul izvorte din lupta pe care o duce omul cu realitile sociale concrete. .poca modern, caracterizat printr-o criz i relativizare a valorilor umane, poate fi artistic reprezentat doar ntr-o manier 'baroc(, a fuziunii elementelor tra ice cu cele comice. %stfel, 'n ceea ce privete afinitatea dintre verva tra ic i comic i deci identitatea atitudinii din care izvorsc, va fi la culme confirmat tocmai dup dou milenii prin +haLespeare, la care elementele tra ice i comice sunt strns contopite i formeaz una dintre tainele succesului sau($>. n perioada contemporan procesul mpletirii dintre comic i tra ic este foarte frecvent n creaia dramatic, n special la scriitorii existenialiti i n teatrul absurd. /a %.-amus, J.P.+artre, Cr."urrenmat, ..7onescu, +.:ecLett, modalitile artistice de reprezentare a condiiei umane vor fi 'comedia tra ic( i 'farsa absurd(, simbolizate prin :itul lui +isif.

0$

NOTE $. -h.Perrault, apud -onstantin /eonardescu) 'Principii de filosofia literaturii i a artei(, .ditura Htiinific i .nciclopedic, :ucureti, $D99,p. E9 &. 4.Criedrich - 1tructura liricii moderne, traducere de ".8uhrmann, ./6, :ucureti, $DED,p.$D0. 0. 4.:er son - 5a pensee et le mouvant, 1-e .ditura Celix%lcan, Paris,$D01,p. $<0 1. 7.7anoi - Estetica, .ditura didactic i peda o ic, :ucureti, $D<9, p. <= =. F.:er son - Essai sur les donnees immediates de la conscience, 0E-e .ditura Celix-%lcan, Paris, $D09, p. $& E. 4.:er son - 5e rire, .ditura Celix-%lcan, Paris,$D>9,p.&D <. +chiller, Cr. - 7euvres de 1c&iller$ Est&eti(ue, trad. par %d. *e nier, Paris, 4achette, $9E&, pp.EE-E< 9. 8.@ianu - Estetica , .P/, :ucureti,$DE9, p. $D1 D. *.:aIer - 5 est&eti(ue de Bergson, n '4omma e a 4enri :er son, P6C, Paris, $D1&, p.$=0 $>. %l.8hibaudet - 5e bergsonisme, 8.7, F*., Paris, $D&1, p.&>

0&

Capitolul VIII ESTETICA FO&%EI $N C&EA3IA A&TISTIC +ecolul al 33- lea confer Esteticii statutul unei tiine enerale a formei, n opoziie critic fa de coninutul estetic, ntruct orice coninut artistic dobndete o valoare estetic doar prin raporturile formale, din contemplarea crora se nate sentimentul plcerii. "e aici rezult c limba#ul artistic nu este o expresie a existenei, ci form a existenei, iar arta se ntemeiaz pe libertatea de a construi spontan, contiina intuitiv a artistului emancipndu-se de sub tutela percepiei sensibile i a reproducerii. n aceast perspectiv, artele sunt expresia activitii productoare i nu reproductoare, iar funcia artistului este producerea unei realiti autonome, cu o lo ic, le iti, idealuri i adevruri proprii. 6n 'formalist( al secolului nostru este :. -roce, a crui 'Estetica" abund n formule ca) arta nu const n coninu(, (arta nu are coninut(. -ontribuia ma#or n afirmarea esteticii formei au avut-o micrile avan ardiste care au acordat o atenie deosebit formei, att n creaia ct i n receptarea artistic, dat fiind c un artist autentic nu se mai raportaz la realitatea sensibil pe care estetica perioadei clasice o acceptase ca subiect i coninut al oricrei opere. "intre toate micrile sau colile avan ardiste n lupta dintre estetica formei i aceea a coninutului, care s-a dus cu atta ndr#ire n secolul al 373-lea, experiena cubist a decis victoria n favoarea celei dinti. *evoluia artistic nfptuit de cubism prin radicalismul ei ocant confirm n bun parte rolul pe care l #oac valorile estetice n desi n-ul social, ndeosebi dup ce un -ezanne sau -ourbet, 7n res sau .l 5reco au cltinat de#a linitea tradiiei academiste. n acest chip rusul %rhipenLo i elveianul 4odler ! reprezentani de marc ai cubismului n artele plastice, au putut relua sub alt nfiare, cunoscuta tez 'l,art pour l,art( sau art fr subiect pentru care milita Claubert. -ubismul reprezint o micare artistic inovatoare, de la nceputul secolului al 33lea, cu profunde repercusiuni asupra modalitii moderne de nele ere a artei i a relaiilor sale cu realitatea. "enumirea micrii e datorat criticului /ouis @auxcelles, care amintete ironic de cuburi i bizarerii cubice de la dou expoziii ale lui :raOue. -ubismul debuteaz prin lucrrile lui Picaso i :raOue crora li se altur mai trziu C. /e er i alii. "e remarcat c ntr-una din cronicile sale 5. %pollinaire calific aceast micare drept 'art de ndire(, n ciuda personalitilor foarte distincte care o compun. 7storia cubismului este marcat de cteva perioade comune tuturor reprezentanilor si. Prima perioad, cubismul primitiv care se caracterizeaz prin ncercarea de a defini obiectul i poziia sa n spaiu prin forme eometrice ri uroase, asemntoare cristalelor. +unt cutate, ca subiect, lucruri potrivite acestei ncercri) pomi, fructe, farfurii, pahare, chitare, viori etc., deci obiecte care, datorit formei lor simple, puteau fi lesne recunoscute n tablou n lipsa perspectivei sau a dualismului figur 2 fond i coninut 2 form. Perioada urmtoare a fost cubismul analitic, care spar e formele i planurile simple i lar i ale primei perioade ntr-o mulime de faete dese, continui, care descompun obiectul, l dezmembreaz n toate componentele sale, adic l analizeaz$ 8emele preferate ale acestei perioade sunt mai ales portretele, peisa#ele i naturi moarte, care sunt alctuite tot din cuburi, dar ca obiect n sine$ %cum simultaneitatea diverselor perspective

00

asupra obiectului, redat n aceeai ima ine, izvorte i dintr-o tendin realist de reflectare ct mai total a obiectului redat n pictur. -ea de-a treia perioad ! sintetic ! este caracterizat prin libera constituire a ima inii obiectului, dezle at definitiv de perspectiv, adic obiectul este rezumat n fizionomia sa esenial fr nici o supunere la re ulile imitaiei. "e aceea, sinteza poate ine cont de toate sau numai de unele pri ale obiectului, ce apar pe planul operei, n orice latut a lor. %cest procedeu era numit 'pictur deductiv(, ce coboar de la abstract la concret i de la universal la particular. "in aceast ultim etap a cubismului sintetic libertatea artistului devine absolut, ntruct sinteza nu se mai fcea prin actul creator care filtreaz multiplicitatea realului n vederea dezvluirii caracterelor eseniale, ci avea loc anticipat, fiind un dat preconstituit, o pur sintez plastic apriori. n acest chip, cubismul inau ureaz, pe plan estetic, dreptul artistului modern de a ndi i reor aniza plastic lumea n loc de a o copia, motiv pentru care ,aecel :rion afirm cate oric) '"e cnd omul a descoperit pictura, dintre toate revoluiile svrite de ea, probabil nu a existat alta att de rav i att de radical ca cea nfptuit de cubism. Pn atunci chiar i n inovaiile cele mai ndrznee ale sfritului de secol al 373-lea i nceputul celui viitor nu era vorba dect de a modifica metodele de percepere i de reprezentare a obiectelor i nu a distru e sistematic obiectele pentru a le nlocui printr-o rupare de forme ima inate, inventate, fr nici o referin la natur, creaie pur a spiritului, a fanteziei, a voinei ce construiete fcnd din om e alul creatorului($. 6n alt istoric al artei , Jean -assou, scrie n Filosofia cubismului) 'Aroarea care a cuprins publicul la apariia cubismului arta limpede c acesta nu era altceva dect o revoluie. +piritul care o nsufleea era adevrat un spirit subversiv, care publicului i putea prea aproape un sacrile iu. Hi aceasta nu pentru c i-ar fi lipsit un demers serios, cubismul e de o imens seriozitate(&. .ste evident c micarea cubist, plin de ravitate, repune n discuie toate principiile estetice i procedeele tehnice de pn atunci i, din perspectiva unei nalte contiine artistice, pune pe prim plan importana operei care se svrea. %adar, nu era vorba de o nou manier de a picta, ci de ceva fundamental, de o nou manier de a crea ceva care trebuie s fie altceva dect pictur, de o ruptur, de o nou ener ie dezlnuit, de o vast dispoziie care va ntreprinde noi tentative. %rtitilor cubiti li se poate da numele de poei, ntruct ei erau mai de rab poei, creatori dect pictori sau sculptori. .liberarea mai ales a pictorilor cubiti fa de toate procedeele ortodoxe i canonice privile iate este un fenomen specific oricrei nnoiri ma#ore nu numai n art, ci n cultur n enere, deoarece cultura nu este altceva dect virtualitate, neprevzut, deschidere neobinuit, o imens deschidere prin eliberarea tuturor posibilitilor, a tuturor zborurilor. %stfel, n secolul al 33-lea hermeneutica se transform treptat ntr-un instrument de interpretare nu doar filosofic ci i estetic, filosofic, istoric etc,fiecare domeniu sau cmp de cercetare avansnd un adevr propriu, iar conceptul de 'fuziune a orizonturilor( pe care l ntlnim la ,artin 4eide er i 5eor 5adamer, relev faptul c nele erea unui adevr artistic, tiinific sau istoric este posibil numai acolo unde exist posibilitatea ca orizonturile culturale i spirituale s poat intra n le tur printr-o modalitate neforat de formarea unui acord sau comuniune. %devrul artistic, dar i cel filosofic sau istoric, nu

01

mai este aristotelic, ca o adecvare ntre intelect i realitate, adic adevrul de tip coresponden. %cum, adevrul l putem obine i pe baza unui acord tacit, care scoate n eviden le tura de fiin ntre partenerii de dialo . %a se explic de ce adevrul estetic sau artistic nu mai este de tip coeren sau coresponden, fiindc el ine de autenticitate i trire. .mil -ioran spune la un moment dat) 'Fu exist %devr, ci numai %devruri vii ! fructe ale nelinitii noastre(0, iar peste un deceniu, autorul acestui eseu, probabil, parafraznd spusa cioranian, se ntrab) '.xist un singur adevr pe care l deine cinevaB +au fiecare i are adevrul suB Pentru c o mulime din ororile pe care le triete umanitatea sunt din cauza faptului c anumii oameni cred c sunt n posesia adevrului i c este unul sin ur i c el l posed(1. n $D=<, 4ans-5eor 5adamer public ')e este adevrul(, unde susine c i n practica filosofic sau tiinific, exist ceva de felul modei, adic exist anumite abloane, anumite preconcepii care ne limiteaz vederea sau comprehensiunea real, ceva care ne limiteaz propria fiin prin incapacitatea de a surprinde autenticul. 'Aare tiina , se ntreab filosoful erman, este cu adevrat, aa cum ea pretinde despre sine, instana ultim i unicul purttor al adevrului B(=. Pentru estetica modern i postmodern, aa cum o ntlnim n opera lui :. -roce, nici adevrul artistic sau adevrul sacru al reli iei nu sunt accesibile nele erii n afara e+presiei, al crei adevr nseamn form concret sau istoric, cum ar spune 4e el sau "iltheI. "e aceea, hermeneutica, neleas ca teorie a interpretrii, se va ntemeia totdeauna pe 'ontolo ie fundamental(,pe compre&ensiunea ;@erstehen? fenomenologic, domeniu predilect al experienei estetice.;% se vedea capitolele) E+periena estetic i 7biectul estetic?. n consecin, hermeneutica a devenit pentru toate sferele vieii i creaiei spirituale instrumentul universal de cunoatere a adevrului, raie comprehensiunii expresiei i a comprehensiunii vieii n expresie, a formei sensibile, expresive, adic estetice. .ste adevrat c unii exe ei ai cubismului, cum a fost 5uillaume %pollinaire, au considerat c prin subordonarea senzorialitii i sensibilitii fa de intelectul or anizator, izoleaz omul de natur, fcndu-l inuman, adic l face e alul demiur ului prin spontaneitatea i autonomia creaiei sale. Pentru aceasta creatorul autentic trebuie s ntoarc spatele realitii sensibile pe care, pn atunci pictorii o acceptaser ca subiect al operei, adic s nu mai imii obiectele, chiar cu preul unei stilizri i deformri ce le desfi ureaz, fiindc noiunea artei imitative mpiedic modalitatea expresiei plastice. %cest mod de a concepe arta n enere, a fost consecina constatrii c toate drumurile reprezentrii formei concrete fusese parcurse i ncheiate i deci se cerea scos la lumin un univers inedit, fr le tur cu ceea ce era transmis prin simuri. n -ote asupra cubismului, 8udor @ianu scrie) 'Producia artistic a unei epoci ntrece adeseori limita ei normal de nele ere nu numai pentru c ncearc o sintez pe care doar viitorului i este dat s-o desvreasc, ci uneori pentru c analizeaz i pune n libertate elementele unei vremi imediat anterioare, pre tind i o nele ere mai adnc a trecutului. "e aceea, 'a trata cu intoleran o micare artistic nou, - fie ea excentric sau chiar anarhic, - nseamn a avea puin sim pentru totaliti. %-i opune o si uran n mfat de principii, nseamn a dovedi tocmai lipsa nsuirii care mpodobete mai mult pe filistinul culturii, lipsa prudenei(E.

0=

n aceste condiii, finalitatea oricrui demers creativ i creator viza extra erea din condiiile formale sin urul en de satisfacie le itimat n art. A art fr subiect era considerat idealul i viitorul artei n viziunea avan ardei, adic arta autentic trebuie s se ntemeieze pe propriile fore interne, fr vreun razem din exterior 'dup cum pmntul se ine n aer fr a fi spri#init( ! ;Claubert?. +e prea c #ocul nervos al dimensiunilor lineare i respiraia limitat a volumurilor pot constitui raiuni suficiente n procesul creaiei artistice. Platforma teoretic sau pro ramul estetic al cubitilor, n esen, exprim teza lui +immel care vorbete despre trei dimensiuni ale unei idei artistice prin care se ncearc nfiarea corporalitii maxime a obiectelor pentru a a#un e treptat la su estia forelor care lucreaz n spaiu. "up 8. @ianu, cubismul, n nlimea sa conceptual, urc pn la ideea de necesitate i tinde s dea reprezentarea plastic a unor le iti abstracte, acolo unde arta clasic nu ncercase dect fixarea unui impuls viu, dar primitiv i identic n sine. Pentru arta cubist lumea vizibil nu devine lume real dect prin intervenia intelectului, iar refuzul obiectivitii duce la subiectivism nemr init. Pictorul nu se mai plaseaz n faa naturiiG el este meru n prezena eului su interior i n cele din urm el este cel care e reprezentat, indiferent de formele ntrebuinate. Picasso mrturisete c 'pictura e cea mai perfect ima ine ascuns a celui care picteaz(. '.u, - spune Pablo Picasso ! pun n tablourile mele tot ce iubesc) cu att mai ru pentru obiecte, care n-au dect s se descurce ntre ele(<. -ubitii respin nu numai perspectiva dar i iluzionismul volumuluiG ei reduc la dou dimensiuni lumea tridimensional. %tunci cnd reprezint un obiect, un portret, o sticl, o chitar i le descompun de aa manier nct toate feele lor s fie reprezentate n acelai timp, desfurndu-le planurile i proiectndu-le unele alturi de altele pe suprafa bidimensional a tabloului. "ar refuznd iluzionismul formei, n schimb ei accept i practic din plin iluzionismul materiei. .i imit lemnul, marmura, tapetul ntr-un mod naturalist care e imitaie perfect, iar apoi vor inventa colajul, adic lipesc pe pnz tapete reale, imitnd lemnul sau marmora. +e contureaz astfel un naturalism invers, un naturalism tactil la nceput, apoi intelectual, care va duce la tot felul de cutri de materii insolite, neobinuite, a#un nd la un punct culminant n a doua #umtate a secolului 33. +ubiectivismul absolut al cubitilor provine probabil dintr-o indiferen fa de natur, care, la Picasso, dup expresia lui ,. :rion, pare s mear pn la ur. "e fapt aceast manier cubist este expresia epuizrii tuturor ncercrilor i experienelor n avan arda artistic, pentru care era necesar ca formele s fie ndite fr s se in seama de ce sunt ele vizual i chiar tactil. %ceasta este o eliberare total fa de obiectul real, motiv pentru care 5ino +everini spune c) 'ne e reu s ne dm seama de forme aa cum le vedem. "e aceea noi le vom nlocui cu forme aa cum le ndim( 9. %ceasta nsemneaz de fapt concluzia lo ic la care va a#un e 5eor es :raOue proclamnd) '+imurile deformeaz, dar spiritul formeaz(. %ceste intuiii eniale sau paradoxuri ne dezvluie aspiraia pictorilor cubiti ctre atin erea realitii pure, a realitii absolute, a lucrului n sine. "incolo de anumite exacerbri, proprii oricror nnoiri n planul experienei artistice, trebuie recunoscut efortul pictorilor cubiti, ndeosebi a celei de-a treia perioade ! analitic care a liberat tendine ori inale prin care s-a dobndit o nou constelaie att n estetica ct mai ales n arta secolului al 33-lea. +traturile diferite, coexistente, de realitate, ale tabloului cubist i ale

0E

cola#ului enereaz o complex reea de semnificaii, care provoac pe spectator s ndesc din perspectiva creatorului de art i s ratifice acest mod de a prezenta realitatea. NOTE $. :rion, ,., - ,omo pictor, .d.,eridiane, :ucureti, $D<<, p. 0>$-0>& &. -assou, J., - Panorama artelor plastice contemporane, .d. ,eridiane, :ucureti, $D<$, p. $E9 0. "oina, Ht.%. -0ltimul 1ocrate, n *ev. '+ecolul&>(,nr.0&90&D-00>,:ucureti, $D99,p. $&D 1. "oina, Ht.%. -*ev.(+ecolul &>(, nr. $-&-0, :ucreti,$DDD, p. &19 =. 5adamer, 4.5 - %devr 'i metod, .d. 8eora, :ucureti, &>>$, p. 1>> E. @ianu, 8., - Fragmente moderne, .d.,eridiane, :ucureti, $D<&, p. $E9 <. %pud @ianu,8 - Ap. cit. , p. $<1 9. %pud @ianu,8 - Ap. cit., p. $<&

macabru