Sufletul, moartea i lumea de apoi

nc din Antichitate a existat ideea unei continuiti dup moarte, ntruct aceasta era vzut, chiar de pe atunci, ca desprirea a dou lucruri: sufletul de corp. Dac era cunoscut ceea ce se ntmpl cu trupul dup moarte, cltoria sufletului dup acest fenomen a lsat mereu un semn de ntrebare n contiina colectiv. Se nasc astfel numeroase tradiii cu privire la ritualurile funerale, menite s substituie, ntr-o oarecare msur, lipsa unei certitudini: cci, n afar de aceea c finna uman este supus morii fizice, restul erau doar presupuneri, nchipuiri i teorii izvorte dintr-un imaginar mereu alimentat de aceast necunoatere. Tocmai de aici izvorte un sentiment de team n faa acestui fenomen, cu care omenirea s-a confruntat, n diferite feluri, de-a lungul timpului: Suportm mai uor moartea, scrie Pascal, fr a ne gndi la ea, dect apsarea ideii de moarte, dei suntem n siguran. Iat, deci, o a doua certitudine (teama), ntruct, spune Seneca, nici o fiin nu intr n via fr teama de moarte.i fiindc a te teme de moarte e mai crud dect a muri(Publilius Syrus), Philippe Aries identific n lucrarea sa, Omul n faa morii, dou ncercri ale umanitii de a minimaliza aceast mcinare nentrerupta: aceea a civilizaiei tehnice, care refuz moartea i o pune sub semnul tcerii, i aceea a civilizaiei tradiionale, care se afl n implacabilitatea de a se gndi la ea, cci moartea este prea apropiat i prea asimilat n viaa cotidian. Vorbim astfel de o moarte caracteristic Evului Mediu, descris n romanele cavalereti, n care muribundul vede i tie c sfritul su este aproape, asemenea regelui lui Roland, sau lui Tristan care, simind c viaa l prsea, el nelese c avea s moar; acelai sentiment de anticipare, acelai eu vd i eu tiu al omului aflat n faa morii care se regsete nu numai la cavalerii Evului Mediu, ci i la clugrii pioi ai acelor vremuri, va persista pn n modernitate i, mai apoi, n contemporaneitate. Dup cum, ns, graniele dintre natural i supranatural nu erau foarte bine delimitate n acele vremuri, anumite presentimante cptau chiar un caracter miraculos. Morile erau anunate de premoniii naturale, precum apariia unui strigoi, fie el i numai n vis, dat fiind faptul c se credea c morii sunt mereu prezeni printre cei vii, n anumite locuri i n anumite momente. Dar prezena lor nu este perceptibil dect pentru cei care vor muri n curnd. n credina popular ns, moartea nu se fcea anunat doar prin ci miraculoase, ci i prin modaliti deloc legate de vreo constatare a muribundului la nivelul simurilor: decesul su era anunat fie de dangtul unui clopot care suna de unul singur, fie acesta auzea trei lovituri pe podeaua camerei sale. Mai trziu, n epoca modern i contemporan, nvaii au trecut aceste credine n categoria superstiiilor populare. Cu toate acestea, dei clasele culte s-au desprins, treptat, de aceast sesizare a semnelor precursoare morii, convingerile privitoare la acest fenomen au continuat s persiste n contiina colectivului popular, separnd din acest punct de vedere societatea tradiional de elitele, cci aceast

motenire miraculoas a morii era un fenomen absolut natural, la fel ca nsi fenomenul morii. Ba mai mult, n credina popular a evita avertismentul morii nsemna a te expune ridicolului. Alturi de acest caracter prevestitor, moartea Evului Mediu era nsoit de o acceptare fr mpotriviri, trecerea n lumea cealalt fcndu-se ntr-o modalitate simpl i public, dup desprirea de toi cunoscuii. Ilustrativ aici este exemplul unei familii de rani francezi care treceau din aceast lume n cealalt ca nite oameni practici i simpli, observnd semnele, pe ei nii n primul rnd. Ei nu se grbeau s moar, dar cnd vedeau c le sosete ceasul, atunci, nici mai devreme, nici mai trziu,ci tocmai la timpul potrivit, mureau cretinete. Conform unor povestiri de la nceputul secolului al XVIII-lea, exista chiar i un calendar prevzut de muribundul nsui, dup care se desfoar ntregul ceremonial de dinaintea morii, i chiar moartea: Moartea D-nei de Rhert, spune una dintre ele, nu a fost mai puin uimitoare dect viaa sa. Ea a pus s i se pregteasc fastul funebru, s i se tapiseze casa n negru i s se rosteasc dinainte rugciuni pentru odihna sufletului su, precum i slujba de nmormntare, toate acestea fr s resimt nici cel mai mic ru. Iar atunci cnd ea a terminat cu ordinele necesare spre a -l crua pe soul su de orice griji care l-ar fi putut coplei fr simul ei de prevedere, ea muri n ziua i la ora pe care le anunase. Schiat astfel, moartea medieval este lipsit de emoia i sensibilitatea romantic, imposibil de exprimat naintea secolului al XIX-lea. Ba chiar societatea secolului al XVII-lea dezvolta o atitudine deloc blnd fa de btrnii care dovedeau o dragoste de via care astzi ne apare a bsolut normal. Aadar, regretul medieval pentru via este asociat cu acceptarea simpl a morii apropiate. El este legat de familiaritatea cu moartea, ntr-o asociere care va rmne constant de-a lungul vremurilor. Cu timpul ns, aa-numita moartea comun descris n cntecele de gest sau n romanele cavalereti este nlocuit treptat de o moarte excepional i extraordinar, n care apropierea sfritului l umple pe muribund de o bucurie cereasc. De cnd Christos nviat a triumfat asupra morii, moartea n lumea pmnteasc este cea adevrat, iar moartea fizic este calea ctre viaa venic. Iat, deci, un triumf asupra morii i o via venic, concepii ce constituie fondul comun al tuturor religiilor vechi i al cretinismului, care a reluat pe cont propriu consideraiile nelepciunii tradiionale i pe cele ale filozofilor stoici asupra naturii muritoare a omului nc de la naterea sa, cci, spune Manlius, nscndu -ne ncepem s murim i sfritul se afla la origine. Aadar, n viziunea cretinismului paulinic, viaa devine moarte prin pcat, iar moartea fizic deschide calea ctre viaa venic. Exist, ns, i o preluare a credinei strvechi a supravieuirii ntr-o lume subteran, trist i cenuie mpreun cu ideea mai recent, i mai puin popular, dar mai riguroas, a judecii morale, care a suferit, de -a lungul timpului, mai multe transformri n contiina colectiv.n Occident, prima reprezentare a sfritului lumii nu a fost Judecata de Apoi, ci rentoarcerea lui Cristos, pe care cretinii de pn n anul o mie, asemenea celor apte adormii din Efes, o ateptau, cufundai n adncul somn al morii. Oamenii Evului Mediu timpuriu ateptau, ns, aceast revenire fr a se teme, ntruct, chiar i atunci cnd arta funerar a trebuit s nfieze scena Judecii de Apoi ntr-un mod excepional, a fcut-o netemndu-se de ea i sitund-o mereu n perspectiva unic a revenirii lui Christot i a trezirii celor drepi, ieii din somnul lor spre a intra n lumina venic. Este sfritul discontinuitii creaiunii provocate prin pcatul lui Adam i anularea particularitii unei istorii provizorii, la dimensiunile inimaginabile ale transcendenei. n secolul al XIII -lea, inspiraia apocaliptic s-a estompat, i scena Judecii de Apoi nfia, atunci, un adevrat tribunal: Christos,

nconjurat de ngerii purttori de stindarde, este aezat pe tronul judectorului; El se afl n mijlocul curii sale: cei doisprezece apostoli nfiai arareori alturi de Iisus, cei mai adesea aliniai la dreapta i la stnga sa. Aadar regele ceresc i conducea curtea divin, i aa cum se cuvine, principala sa menire este aceea de a face dreptate. Aceast mentalitate justiiar dateaz cu adevrat din plin Ev Mediu i nfieaz viaa uman ca pe o ndelungat procedur, n care fiecare aciune este sanciont printr -un act de justiie sau, cel puin, de ctre reprezentanii justuiei. nsi instituiile publice erau concepute dup modelul tribunalelor, i fiecare comunitate de funcionari ai poliiei sau finanelor era organizat ca un tribunal cu un preedinte, nite consilieri, un procuror i un grefier. Dup secolul al XVI-lea, tema Judecii de Apoi, ct i nvierea trupeasc nu au fost abandonate, ns ele au suferit un proces de separare, n urma cruia intervalul ngduit ntre Judecata de Apoi, ncheierea definitiv a vieii i moartea fizic a disprut, ceea ce nsemna c soarta sufletului nemuritor era hotrt chiar n momentul morii fizice. n ciuda tuturor transformrilor pe care aceste credine le-au suferit, de-a lungul timpului, n contiin acolectivitii, teama de moarte i inevitabilitatea ei persist, cu siguran, pn n zilele noastre. Ele vor fi, ns, vzute dintr-o cu totul alt perspectiv: cea a omului metafizic.Scriitorul american Neal Donald Walsch afirm c izvorul tuturor fricilor omeneti este, de fapt, frica de moarte i c, atunci cnd ea va disprea, nu ne vom mai teme de nimic. Walsch adaug, de asemenea, c singura modalitate ca acest lucru s se ntmple este nelegerea deplin a fenomenului morii. Prelund ideea continuitii dup moartea, el descrie viaa ca pe un proces prin care sufletul transform Cunoaterea n Experien -iar cnd ceea ce ai cunoscut i trit ca experien devine realitate simit, acest proces este complet. Este Contientizarea n ntregime a ceea ce suntem noi cu adevrat prin Cunoaterea n ntregime, Experiena n ntregime i Simirea n ntregime a acestei realiti.Este Sfritul Separrii dintre fiina uman i Divinitate. Exist, deci, o distincie clar ntre lumea fizic i cea spiritual, trecerea de la una la cealalt fcndu-se atunci cand sufletul a realizat ceea ce avea de trit ca experien.Iat de ce Walsch privete moartea ca pe o poart magic spre ntregire, spre momentul reunificrii cu Divinitatea, motiv de bucurie deoarece sufletul muribundului i-a ncheiat munca aici. Moartea se alibereaz astfel de constrngerile unei tragedii, fiind perceput ca un dar, ca un moment de creai plin de for. Apare aici concepia unei mpliniri prin moarte, de care, spune el, se ntmpl ca muribundul s nu fie ntotdeauna contien t. n ceea ce privete calea ctre acest ntregire, Wasch afirm c nici o cale ce duce acolo nu e mai bun dect oricare alta, atta timp ct ea este asumat. Aadar, toate religiile adevrate sunt minunate i toate nvturile spirituale adevrate sunt ci spre Dumnezeu, dar nici o religie i nici o nvtur spiritual nu e mai corect dect alta. Exist mai multe crri care duc spre vrful muntelui. Religia a fost creat de culturile i civilizaiile umane pentru a-i ajuta pe cei nscui n acele culturi s cunoasc i s neleag c exist o surs mereu prezent de ajutor, n vreme de nevoie; de putere, n timpuri de ncercri; de claritate, n vreme de confuzie i de compasiune, n momente de durere. Religia este, de asemenea, o manifestare a cunoaterii instinctive a omenirii cci ritualurile, tradiiile, ceremoniile i obiceiurile au o valoare enorm, ca semne care atest prezena unui popor n lume i ca un liant care asigur aceast prezen, meninnd unitar cultura unui popor. Fiecare cultur are tradiia sa frumoas i unic, ce onoreaz un adevr central sublim: acela c exist ceva mai mare i mai important n via dect dorinele fiecruia, sau chiar dect

propriile sale nevoi; c viaa nsi este o experien cu mult mai profund i mai plin de nelesuri dect i nchipuie iniial muli oameni; i c omul i va gsi cea mai profund satisfacie i cea mai sublim bucurie n iubire i grij reciproc, n iertare i creativitate, n plcerea de a se juca i de a -i uni minile ntr-un efort unitar, pentru a atunge un scop comun. Iat, deci, cum eforturile omenirii converg ntr-un scop comun: acela de a depi frica de marea moarte i de a putea tri cu adevrat. Pentru c, mai adaug Walsch, atunci cnd i trieti moartea bine i lai i pe ceilali s triasc bine cu moartea ta. Ilustrativ aici este exemplul prietenului su, Andrew Parker, a crui soie a murit de cancer n anul 2005, chiar n noaptea de Anul Nou. Ulterior, Andrew se destinuie printr-un email pe care l trimite mai multor prieteni, spunnd urmtoarele: Pip-cci aa i spuneau cei care o iubeau- este cel mai mare dar pe care l-am primit vreodat.A intrat n viaa mea ntr-o vreme cnd credeam c tiam totul, dar nu era aa.Un nodul canceros la snul ei superb a dat startul cltoriei n relaia noastr, dar curajul i tria ei mi-au artat calea. Zmbetul ei mereu prezent i spiritul ei treaz m-au inut n picioare, dei iubirea necondiionat a fost cea care a avut cel mai mare impact asupra mea. Neclintit a fost angajamentul ei faa de mine i de felul n care m vedea. A trecut cu vederea muchiile nelefuite ale diamantului care eram, ca i njurturile i purtrile grosolane, care erau resturi din trecutul meu. A vzut doar ce era mai bun n mine i m-a facut i pe mine s vad asta. Tratamentele pe care le-a suportat au fost brutale, aa cum sunt tratamentele noastre primitive. Chirurgia, chimioterapia i radiaiile, hormonii i menopauza prematur n-au alterat niciodat esena feminin din ea.Durerea acelor tratamente nu a adus niciodat un geamt de nemulumire, iar odat cu naterea copiilor notrii, ea a strlucit de frumuseea maternitii, de energie feminin i de iubire profund.Toi am fost atuni de frumuseea ei interioar i exterioar. Cnd a aflat c avea metastaz osoas, la apte luni dup naterea gemenilor nostri, i-a cerut iertare. Nu s-a gndit n acel moment la ea nsi, ci la mine i la cei trei biei ai notri. Cnd i-a fost ndepartat al doilea sn a durut-o puin. Erau simmintele ei legate de feminitatea care prea s-i fie luat, dei, pentru mine, ea n-a fost niciodat mai femeie dect n acea perioad de dup operaie. Cnd am adus, a doua zi, bieii s o vad, i-a ridicat copiii, unul cte unu,. al apieptul ei rnit, fr nici o tresrire. Tria ei a rmas marcat cu foc n contiina mea; lipsa ei de egoism i curajul mi sunt sprijin n acest spaiu n care sunt acum - un spaiu plin de amintirea ei, dar i pe lungul drum pe care l am n fa. Ultimele luni i zile ale lui Pip ai fost cel mai mare dar al ei pentru mine. Gradat, s-a retras din viaa mea. Nu mai existau cinele rafinate, a venit rndul meu s gtesc i s fac curat. n timpul acelor zile m -a instruit prin prezena ei, alinndu-ma ea pe mine, aa cum o alinam i eu pe ea. Nu m-am simit niciodat mai apropiat de ea i m-am simit binecuvntat s am ocazia de a o servi. Apoi a venit timpul s o iau acas, s o duc la prietenii i la familia ei. n timpul zborului nostru de patru ore, am privit-o cu coada ochiului. Durerea ei era evident-un drum att de dificil! Ea a suportat totul, n felul ei propriu, cu cea mai mare demnitate i grij fa de alii. Pip a insistat s o lum cu noi n excursia planificat spre Rottnest Island, s notm n albastrul de azur al Oceanului Indian, apreciind nc frumuseea i binecuvmtrile vieii, lucrurile simple. Ultimele sale zile au fost o cltorie de proporii biblice, adevrate patruzeci de zile i nopi n deert. Trecerea ei a survenit atunci cnd ea i-a ales timpul, n felul ei. Cnd a tiut c totul urma s fie cum trebuie, mi-a dat cel mai mare dar dintre toate: s fiu cu ea, s mprim acelai spaiu i s ne inem de mini cnd a plecat.

Era 12:50, n noaptea Anului Nou. A spus c vrea s treac de ultima btaie a gongului de Anul Nou i exact aa a fcut Toat durerea vegherii, toat grija de a face totul cum trebuie i de a spune cuvintele potrivite- totul s-a dus cu spiritul ei! M-a lsat, tiind absolut clar i fr nici un dubiu cine sunt i de ce sunt aici. Cel mai mare dar al ei pentru mine a fost s-mi ia toat teama cu ea. Iat, aadar, un exemplu al nvingerii, mpreun, a acestei frici existente de mii de ani. Dei se regsete i aici acelai calendar al muribundului, aceeai pre-alegere a timpului i a modului n care va muri, exemplul acestei mori contemporane este acela al oamenilor care, beneficiind de o altfel de nelegere a acestui fenomen, i creeaz o moarte nobil, nnobilnd i pe cei din jurul su, eliberndu -i de constrangeri i confuzii.

Bibliografie

Philippe Aries - Omul n faa morii Neal Donald Walsch - Acas cu Dumnezeu