HUMANAE VITAE

Poate c ne-am ntrebat de multe ori care este legtura dintre credin, via i transmiterea ei; sau poate o ntrebare mai des ntlnit: De ce se intr Biserica n aceste probleme?. Sigur c a avea credin nu este doar o problem de discuie sau un oarecare concept pe care l recunoatem, dar presupune o autentic trire i bineneles, un respect fa de opera celui pe care l numim Creator. Biserica a abordat n nenumrate rnduri aceast tem, mai ales n perioadele n care a fost pus n pericol respectarea demnitii vieii de cuplu. n acest sens, CV II-n mod particular n Constituia pastoral Gaudium et spes i n enciclica Humanae vitae- care poate fi considerat o continuare a acesteia, au fost dezbtute problemele noi care au atins aspecte ale iubirii conjugale. Printre problemele cu care se confrunt omenirea se numr i teama dezvoltrii rapide demografice, n timp ce resursele existente ar putea fi insuficiente supravieuirii tuturor oamenilor. O alt problem se discuta la nivelul familiei ce nu poate asigura condiiile de trai i educaia necesar tuturor copiilor ce ar putea veni. De asemenea, pregresul omului de a domina forele naturii s-a extins chiar i la propria persoan, ajungnd s modifice i legi care reglementeaz transmiterea vieii, iar valoarea iubirii conjugale nu mai este recunoscut. Ex: 1. Doamna Margaret Sanger a vorbit despre conceptul de planificare familial n numrul din decembrie 1913 al revistei The Woman Rebel, care avea drept motto: No God, No Master! 2. Noile perspective de dup cel de-al doilea rzboi mondial (apariia conceptului de emancipare a femeii care se ascundea sub masca egalitii dintre sexe, dar urmrea n schimb masculinizarea mentalului femeii). n rezolvarea situaiilor critice este necesar a pleca de la rdcina lor, clarificnd i recunoscnd importana iubirii conjugale. Prin druirea lor, soii trbuie s aib n vedere att mplinirea reciproc, ct i faptul de a colabora cu Dumnezeu la naterea i educarea unei noi viei. Enciclica Humanae vitae afirm necesitatea unei iubiri conjugale ce trebuie s fie

uman, total, fidel i fecund1. n primul rnd, iubirea este uman adic nu se reduce numai la trup, emoie sau numai la spirit, ci le cuprinde pe toate cci nu poi vorbi de om gndindu-te la trup i la suflet separat. innd cont de aceast caracteristic, faptele unora care se ascund n spatele instinctului sexual nu pot fi aadar scuzate deoarece omul este nzestrat cu raiune i voin liber, avnd deci capacitatea de a-i controla comportamentul. n al doilea rnd, iubirea este total, adic soii se druiesc fr rezerve, fr urm de egoism. Iubirea nu se msoar prin ceea ce se primete, dar prin ceea ce se ofer. i aceast totalita te crete odat cu iubirea
2

scria un medic de la Centrul de Studii pentru Reglarea Natural a

Fertilitii. Astfel iubirea poate include renunarea, fiind gata de orice sacrificiu. Urmtoarea caracteristic face referire la exclusivitate i fidelitate pn la moarte. Este interesant faptul c ntre oameni nu exist i nu se cere o astfel de iubire exclusiv dect n cadrul iubirii sponsale. Dei presupune efort din partea soilor, totui este posibil a ajunge s iubeti o singur persoan pn la moarte, fapt ce dovedete deja o iubire matur. De altfel, promisiunea fcut la cstorie include aceast exigen3. n sfrit, iubirea conjugal trebuie s fie fecund, adic iubirea dus pn la druirea total nu se poate termina aici, dar este menit s continue prin druirea unei noi viei. Al doilea concept care necesit a fi bine explicat i neles este cel de paternitate responsabil. Odat primit acest dar de a procrea, soii au n acelai timp dreptul i datoria de a hotr numrul copiilor ce ar putea veni. Paternitatea responsabil poate avea dou directive: fie accept copii n mod generos, fie datorit unor motive grave evit o nou natere pentru o perioad de timp determinat sau nedetrminat. Soii nu trebuie s acioneze dup bunul plac, ci s fie mereu ghidai de contiina dreapt, conformat legilor divine. i aici am putea concentra nvtura dat n enciclica HV: este important ca actul matrimonial al soilor s fie deschis transmiterii vieii! Plecnd de la ngrijorarea n faa riscului suprapopulrii pmntului, s-a ajuns a se considera
1 2

PAUL AL VI-LEA, Scrisoarea enciclic despre reglementarea naterilor Humanae vitae(25 iulie 1968) 9. P. PELLICAN, Iubire fecund i responsabil, http://www.familiasiviata.ro/planificare-familiala/iubire-fecundasi-responsabila.html. 3 Cf. Ibidem.

reale soluii acte precum sterilizarea, avortul i introducerea pilulei contraceptive. Bineneles c nu li se cere soilor s urmreasc procrearea la fiecare raport conjugal, dar este important ca ei s nu se opun vieii. De fapt, Biserica nu interzice folosirea contraceptivelor pentru c au efecte negative, dar pentru c nu respect scopul i natura actului sexual, deci nu respect nici demnitatea persoanei umane. Astfel, contraceptivele mpiedic druirea total a soilor, deoarece refuz darul pe care l dein- de a da via . Utiliznd mijloacele artificiale de reglementare a naterilor, soii vor s i atribuie acea putere care i revine numai lui Dumnezeu de a da sau de a lua viaa. Multe persoane gndesc c este mai bine a alege rul mai mic dintre dou rele date, cu alte cuvinte ar spune: Mai bine aleg s folosesc contraceptive, dect s recurg mai trziu la avort. Din pcate, majoritatea persoanelor care recurg la astfel de mijloace nu sunt informate c multe dintre acestea au efecte secundare ce includ chiar i avortul. De altfel, cei care susin acest argument nu admit n totalitate dreptul lui Dumnezeu asupra vieii, ci doar jumtate din el , adic nu i recunoate dreptul asupra proceselor ce stau la originea vieii. Dei la nivele diferite, avortul, sterilizarea i contracepia sunt tehnici ce se opun vieii4. n ceea ce privete sterilizarea direct ce are ca scop obinerea infertilitii, este nepermis, deoarece i ea se opune darului vieii. n schimb, sterilizarea terapeutic, este considerat ca fapt licit, ce trebuie s respecte anumite condiii: s fie subordonat binelui totalitatii organismului, s fie necesar pentru salvarea corpului, iar atare necesitate s nu poat fi atinsa altfel5. Este exclus de asemenea orice aciune, care fie n pregtirea actului sexual, fie n desfurarea lui, fie n dezvoltarea consecinelor lui naturale i-ar propune drept scop sau mijloc s mpiedice procrearea6(HV, 14). Printre sfaturile pe care le d studenilor si, rectorul Universitii Pontificale din Lateran-mons. Enrico dal Covolo, subliniaz importana descoperirii adevrului adevrat i nu cel propus de unele mijloace mass-media care au o mare capacitate de influienare; este esenial a cultiva o mentalitate critic, care respect adevrul.

4
5

Cf.C. DUMEA, Planificarea familial dup morala catolic, http://www.profamilia.ro/soti.asp?planificare=3. E. SGRECCIA , V. TAMBONE, Manual de bioetic, http://www.profamilia.ro/culturavietii.asp?manual=47. 6 cf. Catechismus Romanus Concilii Tridentini,