Sunteți pe pagina 1din 13

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul nicomahic

ARISTOTEL, Etica

ETICA NICOMAHIC- recenzie ARISTOTEL Aristotel a fost unul dintre cei mai prestigioi filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale, spirit enciclopedic. Dei bazele filosofiei au fost puse de Platon, Aristotel este cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu siguran afirma c Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare. A ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca etafizica, !ogica formal, "etorica, #tica. De asemenea, forma aristotelic a tiinelor naturale a rmas paradigmatic mai mult de un mileniu n #uropa.$% &pera filosofului este foarte vast i interesant, datorit multitudinii de domenii abordate, ns ceea ce mi-a atras aten'ia a fost domeniul eticii. Dei, acest domeniu nu este at(t de vast ca cel destinat tiin'ei, reprezentative sunt) Economicile, Politica, Despre virtui i vicii, Etica Eudemic, Etica Mare i, nu n ultimul r(nd, Etica Nicomahic. #tica nicoma*ic este o scriere ce aparine lui Aristotel i apare ca fiind scris n +urul anului ,-. ./r. !ucrarea este structurat pe %. cri, av(nd ca subiect virtutea. 0umele de #tica 0icoma*ic, provine de la numele fiului lui Aristotel, 0icoma*us, despre care se consider c ar fi editat cartea, av(nd n vedere c aceasta fusese conceput de Aristotel drept curs pentru discipolii si. #tica 0icoma*ica se aseaman n mare parte cu o alt scriere, #tica #udemic. At(t #tica 0icoma*ic c(t i #tica #udemic ncep cu discuia despre eudaimonie 1fericire2 i se nc*eie cu discuia despre virtute i ceea ce necesit oamenii pentru a-i tri viaa cel mai bine. Am(ndou e3amineaz condiiile n care slvirea sau blamarea sunt potrivite i ambele vorbesc despre natura plcerii i a prieteniei. 4n ciuda faptului c ambele lucrri e3prim acelai punct de vedere, este evident c una dintre ele reprezint o versiune mbuntait a

*ttp)55ro.6i7ipedia.org56i7i5Aristotel

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul

ARISTOTEL, Etica

nicomahic celeilalte, iar de multe ori este considerat c #tica 0icoma*ic este versiunea mbuntit a #ticii #udemice. Aristotel, prin #tica 0icoma*ic este un desc*iztor de drumuri, p(n la el neamaifiind o abordare sistematic a eticii ntr-un tratat.$8 9otodat, aceasta se prezint ca o evolu'ie n dezvoltare a unui prototip de mplinire a umanului n cadrul condi'iei sale terestre, prin efortul depus de a realiza un ideal de perfec'iune ntr-o lume imperfect, ca fiind parte din fericire. Prezentarea coninuului ( I- III) 9raducerea n limba rom(n apar'ine :telei Petecel, care i pune amprenta personal n studiul introductiv numit) ATORIA! E A "I "ERICIT!# ;&mul trebuie s fac tot ce-i st n putin' pentru a se imortaliza pe sine. :unt cuvintele prin care Aristotel rezum, n fapt, ntregul demers al tratatului su de moral) a ncerca s atingi nemurirea, ca om, nseamn pentru marele filosof efortul continuu de a-i cultiva i desv(ri caracterul i spiritul< nseamn, de fapt, a depi condi'ia uman prin efortul de a te depi mereu pe tine nsu'i. Pentru Aristotel fericirea este activitate, activitate n sensul cel mai nalt al cuv(ntului, adic efort, dar un efort sublim, i de aceea s-a putut vorbi, n concep'ia sa eudaimonist, despre =datoria de a fi fericit. 1:tella Petecel2 >ericirea este printre cele mai dorite de to'i indivizii, deoarece ei consider c ea le ofer impulsul de a merge mai departe n via', de a-i croi un drum al lor. Dar pe de alt parte, aceast fericire difer de la un individ la altul, poate fi o fericire interioar, care 'ine de intelectual sau poate fi o fericire material. Aristotel are o viziune asupra unei probleme n rela'ia dintre raiune, virtute i fericire. #l dorete s ofere semenilor un g*id prin care acetia s-i dea seama de drumul pe care l urmeaz n via'. :emnifica'ia temei abordate n #tica 0icoma*ic const n faptul c timpul pe care l trim trebuie s-l ridice pe om la aflarea cilor de acces ctre fericire. Aceasta implic prezen'a idealurilor nalte, menite s netezeasc asperit'ile din natura omului i, n acelai timp, prezen'a mi+loacelor pentru atingerea fericirii. "econstruc'ia unui asemenea univers impune cu necesitate prezen'a unor personalit'i active, capabile de ac'iune. ?red c asemenea e3igen'e le reformuleaz epoca n care trim. De aceea, consider c viziunea
8

*ttp)55ro.6i7ipedia.org56i7i5#tica@0icoma*ic

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul

ARISTOTEL, Etica

nicomahic filosofic a lui Aristotel, referitoare la fericire prin virtute, ac'iune i ra'iune, reprezint un punct de referin' fr de care nu putem cldi o concep'ie despre fericire. Pe de alt parte, subiectul esen'ial cu care se confrunt etica aristotelic se nv(rte n +urul naturii i metodelor de satisfacere a Binelui suprem, instituit ca scop absolut, spre care tinde totul. 0u se face referire la Ainele n sine, abstract i transcendent, ci la binele realizabil n practic, care este accesibil i omului de r(nd. #3isten'a multiplelor scopuri urmrite n activitatea uman, dar mai ales ec*ivalen'a binelui suprem cu scopul suprem, ne g*ideaz spre identificarea unui bine- scop, dar i spre stabilirea acelei tiin'e care trebuie s diri+eze ac'iunea moral n vederea atingerii sale. ?um Aristotel conclude c politica este tiin'a n cauz, face s intervin, nc de la nceput, raportul B de o importan' capital n n'elegerea eticii sale- dintre etic i politic 1privite ca inseparabile2, transpun(nd pe alt plan raportul dintre stat i individ, dintre om i cet'ean, dintre binele individual i cel al colectivit'ii.$ , Aristotel pune n eviden', omul ca fiin' social$C, e3presie preluat din filosofia clasic greceasc i care se refer la faptul c individual este parte component a colectivit'ii 1 polisD cetate- stat2. astfel, filozoful nu face dec(t s declare s el i actualizeaz capacit'ile cu a+utorul societ'ii. Problema etic presupune stabilirea unei metode adecvate cercetrii etice, av(nd ca scop umanul n deplina sa esen'ialitate, acesta devenind o form singular a rela'iei individual- universal. Aceast idee este ec*ivalent la atingerea Ainelui suprem, un scop perfect spre care se ndreapt totul, care este numit de ma+oritatea oamenilor FERICIRE. #a este considerat un simplu instrument de lucru, doar pentru a defini binele cutat, dar pentru fiecare fericirea desemneaz cu totul altceva, n func'ie de personalitatea individului, de modul de via' pe care l are, de conduita moral, etc. De-a lungul acestei cr'i, Aristotel a+unge la mai multe concluzii, cu referire la faptul c fericirea este asemnat cu binele suprem, n cutarea esen'ei creia aceast no'iune nu va +uca nici un rol. & prim concluzie stabilete c fericirea trebuie s fie un bine perfect i autar*ic, pentru c ea reprezint scopul prin e3celen' al tuturor actelor noastre 1E2 fericirea poate fi considerat suprema frumuse'e, supremul bine i totodat suprema plcere, ntr-o unitate inseparabil.$, C

Aristotel, Etica nicomahic, #ditura tiin'ific i #nciclopedic, Aucureti, %FFG, p. H Ibidem, p. HI Ibidem, pg. HIII- IJ

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul

ARISTOTEL, Etica

nicomahic ns, esen'a acestei fericiri, 'ine de activitatea sufleteasc i duce la ndeplinirea la nivel superlativ a omului din punct de vedere intelectual i moral. Deci, fericirea vzut ca binele suprem, va fi compus din activitatea sufletului corespunztoare cu virtutea i va avea nevoie de siguran' i stabilitate, precum i de bunuri e3terioare. De aici, rezult c omul pe deplin fericit va fi acela care va lua mereu n considerare virtutea perfect, dotat cu instrumentele necesare s-I permit s aplice virtutea pe parcursul vie'ii sale. ?u alte cuvinte, omul este fericit c(nd poate realiza ceea ce prin natura sa este destinat s realizeze, iar acest lucru nseamn, dincolo de determinrile e3terioare, s-i ndeplineasc datoria prescris de imperativul ra'iunii. De aceea, se poate vorbi, n morala aristotelic, de o adevrat datorie de a fericit $K Aristotel constituie o ierar*izare a virtu'ilor corespunztoate fiecrei pr'i a sufletului, cu accentuarea diferen'ei dintre virtu'ile etice i cele dianoetice, adic cele ale caracterului i cele intelectuale. Astfel, el urmrete descoperirea identit'ii virtu'ii perfecte care va duce la definirea absolut a fericirii. &mul este fericit c(nd poate realiza ceea ce prin natura sa este destinat s realizeze, aceasta nsemn(nd s-i ndeplineasc datoria prescris de ra'iune. Ainele desv(rit, fericirea perfect, const n via'a contemplativ. Prin urmare, s-ar desprinde idea c fericit este numai cel ce se ocupL de filosofie. Autorul precizeaz) ?ontemplarea, e3presie perfect a vie'ii i fericirii umane, prin care omul atinge nl'imi divine, nu este, deci, n etica aristotelic, o activitate proiectat ntr-o lume a transcenden'ei, ci actul e3clusiv ra'ional, prin care, realiz(nd coinciden'a cu intelectul su, omul accede la deplina sa umanitate.$M :e dorete, totui ca omul s combine cele idealuri ale vie'ii, contemplativ i activ. CARTEA I Prima parte a #ticii 0icoma*ice, Aristotel o ncepe sus'in(nd c n domeniul vie'ii practice, orice ac'iune i alegere ra'ional, ca i orice cercetare i meteug au un anume bine. Ainele e un fel de scop esen'ial, definitoriu, dar totodat cel mai nalt scop caracteristic unui domeniu, cci n el se rsfr(ng toate celelalte scopuri i activit'i. &rice art i orice investiga'ie, ca i orice ac'iune i orice decizie, par s tind spre un anume bine< de aceea, pe

K M

Ibidem, p. J Ibidem, p. JHIII

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul

ARISTOTEL, Etica

nicomahic bun dreptate s-a afirmat c binele este cel spre care aspir toate.$ G :ubliniez aici, c pentru Aristotel totul n lume este animat de o cauz final, de un scop. Ainele unui domeniu al vie'ii practice e scopul ultim spre care tind toate celelalte scopuri i activit'i din acel domeniu. De e3emplu, scopul sau binele medicinei e sntatea, cu alte cuvinte toate celelalte scopuri din domeniul medical i toate celelalte ac'iuni urmresc nsntoirea pacien'ilor. :copul 1 esen'ial, necesar2 sau binele strategiei militare e victoria. Nn motiv pentru care la nceputul #ticii nicoma*ice, se insist ape conceptul de scop ca bine al unui lucru, e acela c n aceste pagini Aristotel urmrete cu prioritate introducerea conceptului de bine supreme$ al vie'ii practice$. 0u at(t o defini'ie e3act a binelui unui lucru intereseaz, ci semnifica'ia acestuia ca un fel de scop sau cauz final. # vorba de un bine ultim care e i principiul supreme al vie'ii practice al omului n toat amploarea i comple3itatea ei, adic scopul ultim n vederea cruia sunt diri+ate toate eforturile noastre, de la legislare la furirea instrumentelor musicale sau la arta militar. Acest domeniu al scopurilor i ac'iunilor e format dintr-o multitudine de arte i grupri de activit'i, fiecare cu specificul ei, subordonate unele altora. Arta confec'ionrii fr(ielor e subordonat artei militare, aceasta e subordonat artei strategiei, etc. "ezult o piramid de domenii ale ac'iunii, i bunuri din domeniu, fiecare av(nd un scop sau un bine caracteristic ce concentreaz n el toate celelalte activit'i i bunuri din domeniu. Acest bine este principiul domeniului respectiv. :ntatea e principiul medicinei, virtutea etic e principiul 1 sau binele2 domeniului actelor de virtute. ?oncluzioneaz Aristotel, cum c n toate privin'ele, scopurile tuturor artelor fundamentale sunt mai importante dec(t cele ale artelor subordonate, ntruc(t acestea din urm sunt urmrite n vederea celor dint(i.$F Ainele omului, fericirea, e o cauz final ultim n domeniul vie'ii practice, scopul suprem ce trebuie urmrit n via'. >ilosoful ncearc s defineasc, cel pu'in sumar natura acestui bine i s identifice tiin'a sau disciplina care se ocup de el. &rice cauz este totodat un principiu. >ericirea este aadar, principiul supreme al vie'ii practice. n acest caz, putem spune c politica are ca principal obiectiv studiul acestui principiu. >iind un bine suprem$ , adic subordon(nd celelalte toate celelalte scopuri i ac'iuni, el este i principiul ultim al politicii, duc(nd la binele uman prin e3celen', adic via'a bun a tututot cet'enilor. &biectul central al efortului e3plicativ al #ticii este fericirea individului, nu al cet'ii. Nnii
G F

Ibidem, ?artea I, p. M Idem

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul

ARISTOTEL, Etica

nicomahic cred c ea face parte dintre bunurile vizibile i clare, ca plcerea, bog'ia sau onoarea, al'ii cred altfel i adesea unul i acelai om o privete diferit. 0umeroasele opinii, printre care i cea a lui Platon, care sesiuzeaz o deosebire ntre ra'ionamentele care pornesc de la principii i acelea care duc spre principii. Acesta a a+uns la concluzia c trebuie s plecm de la lucruri cunoscute, mai e3act de la cele cunoscute nou nine. Aristotel a fcut din fericire con'inutul binelui moral. #l prezint c(teva dintre motivele pentru care fericirea este una dintre cele mai mari 'eluri ale omului. Pentru el g(ndirea este cea mai nalt facultate a omului, apoi scoate n eviden' capacitatea noastr de a strui n aceast activitate, apoi sus'ine plcerea ca fiind una din componentele fericirii, iar filozofia este recunoscut ca fiind cea mai placut dintre activit'iile prin care se manifest desv(rirea omului. Pe l(ng toate acestea, fericirea ca o ncununare a umanului presupune ti*n, linite, iar n sc*imb ;virtutiile practice si au domeniul de ac'iune n politic sau rzboi, despre care nu se poate spune ca sunt ocupa'ii ti*nice, mai ales despre rzboi.$%. 9oate cercetrile n legtur cu fericirea contribuie la ncercarea de a o defini. Astfel, pentru unii fericirea const n virtute, pentru al'ii n g(ndire, pentru al'ii ntr-un fel de n'elepciune. 4ns, pentru unii fericirea const n toate acestea sau ntr-o parte dintre ele nso'ite de plcere sau cel pu'in nu lipsite de plcere. >ericirea poate s fie accesibil mai multor oameni, pentru ca este posibil ca datorit studiului i struin'elor atente, ea s stea la ndem(na tuturor celor ce sunt inap'i de virtute. A fi fericit nseamn a cunoate ceea ce ne place mai mult, ceea ce ne minuneaz i ne creeaz o stare de linite interioar. &menirea ntreag trebuie s mediteze asupra fericirii c(t mai des posibil, a+ung(nd astfel s considerm fericirea un scop i nc, unul desv(rit i absolut n toate mpre+urrile. n concluzie, putem sus'ine cu trie c fericirea pe care Aristotel o prezint este una pur spiritual, ba mai mult divin. A fi fericit n conceptia lui Aristotel nu nseamn altceva dec(t a tri o via' normal n care s punem accent tot mai mult pe cunoatere, pe plcerea de a face ceva mre' i nu n ultimul r(nd, s dm o importan' mare laturei spirituale, practic(nd virtutea, iar prin virtute iubirea, iar prin iubire fericirea.

%.

>rederic7 ?opleston, Istoria ilo!ofiei, vol. I. Grecia si "oma, #ditura All, Aucuresti, 8..G, p. ,%C

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul nicomahic

ARISTOTEL, Etica

CARTEA A II- A n prima parte, autorul prezint virtutea etic i dianoetic, cu precizarea c cea din urm se nate i se dezvolt mai ales prin intermediul nv'turii 1 de aceea necesit e3perien' i timp2, pe c(nd cea etic se dob(ndete prin formarea deprinderilor, de unde i-a primit i numele, printr-o uoar devia'ie a cuv(ntului et*os.$%% De aici, reiese faptul c virtu'iile nu au o apari'ie natural, dar nici contra naturii i c oamenii s-au nscut cu aptitudinea de a le primi, cu scopul de a perfec'iona. Ainen'eles, virtu'iile nu le primim pur i simplu, ci numai dup ce depus o anumit activitate. Aristotel precizeaz c lucrurile pe care trebuie s le facem nv'(nd sunt cele pe care le nv'm fc(ndu-le. Nn e3emplu concret ar fi) construind case devii arc*itect. ns, astfel se poate nate i, totodat disprea orice virtute, pentru c po'i construi case prost i s devii un arc*itect prost sau po'i construi case bine i s devii un arc*itect bun. Acelai lucru este valabil i n cazul virtu'ilor, pentru c prin modul de a interac'iona cu ceilal'i unii pot deveni drep'i, al'ii nedrep'i. Din aceste ac'iuni, rezult dispozi'iile *abituale. #tica nicoma*ic urmrete un scop practic, anume acela de a-I nv'a pe cei care o citesc cum s devin virtuoi, prin domeniul ac'ivit'ilor ntreprinse i modul ndeplinirii lor, n concordan' cu regula dreapt, corect care domin lumea ncon+urtoare. #3ist o multitudine de ra'ionamente care ne a+ut s facem acest lucru, spre e3emplu, cel ce fuge de toate i se teme i nu ndrznete nimic este la< cel ce nu se teme de nimic, ci nfrunt totul, devine ndrzne', la fel cum cel ce profit de orice plcere, neab'in(ndu-se de la nici una, devine nenfr(nat, iar cel ce le evit pe toate, ca un slbatic devine insensibil. %8 Aadar, celelalte virtu'i, cum ar fi cumptarea sau cura+ul, sunt distruse at(t de e3ces, c(t i de insuficien', pe c(nd modera'ia le salveaz. Aristotel spune c deprinderile trebuie urmate neaprat de plcere sau de durere i oamenii s ac'ioneze conform acestor dou semne distinctive. Deasemenea, virtutea etic este strans legat de plceri i de dureri. Oi Platon, amintit de autorul nostru, este de prere c trebuie s ne bucurm i s ne ntristm numai de ceea ce se cuvine, educa'ie ce trebuie primit nc din primii ani de via'.
%% %8

Aristotel, op"cit, Cartea a II-a, p. ,8 Ibidem, p.,C

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul

ARISTOTEL, Etica

nicomahic Principiu fundamental de la care pornim n materie de plcere i durere, este c virtutea este aptitudinea de a indeplini lucruile cele mai frumoase, iar viciul este total opusul ei, provov(ndu-i distrugerea. #ste important de men'ionat aici, c actele ce sunt ndeplinite n acord cu virtutea, mai e3act cel care realizeaz aceast ac'iune trebuie s o fac ntr-un fel anume) fiind contient de ceea ce face, cu o inten'ie bine stabilit, adic conform cu virtutea, dar i d(nd dovad de o fermitate puternic. 0atura virtu'ii pornete de la acele lucruri care i au originea n suflet) afecte, facult'i i dispozi'ii *abituale. Dintre toate acestea, ea se identific cu cele din urm, pentru c este un *abitus datorit cruia omul devine bun n ndeplinirea func'iei proprii. Hirtutea este reprezentat de linia de mi+loc, ea reuind s se afle ntre cele dou e3treme, adic e3ces i insuficien'. ai concret, virtutea este, aadar, o dispozi'ie *abitual dob(ndit n mod voluntar, const(nd n msura +ust n raport cu noi, determinat de ra'iune, i anume n felul n care o determin posesorul n'elepciunii practice. #a este calea de mi+loc ntre dou vicii, unul provocat de e3ces i altul de insuficien' 1E2 virtutea gsete i alege msura +ust$%, Aceste idei au rolul de a ne a+uta s ac'ionm conform propriilor deprinderi i aptitudini i s ncercm ntotdeauna s men'inem o linie de mi+loc n ceea ce privete natura ac'iunilor noastre. CARTEA A III-A 4n aceast parte, Aristotel nainteaz cu distinc'ia dintre ac'iuni involuntare i ac'iuni voluntare, vorbind despre ac'iuni pe care le facem n urma unei alegeri deliberate i cele pe care nu le facem aa. ?(nd micm m(na i o ndreptm spre un anumit obiect facem o ac'iune voluntar, pentru c aa vrem noi s facem. Dar ceea ce facem, nu e rezultatul vreunei alegeri pe care s o fi facut noi, ns dupe ce analizm cum e mai bine s ac'ionm, putem delibera. n continuare, autorul sus'ine c alegerea deliberat nu are treab cu dorin'ele sau cu impulsurile. #l ncearc s i argumenteze afirma'ia asta prin oferirea mai multor e3emple. Apoi vine o distinc'ie interesant) voin'a vizeaz mai mult scopul, pe c(nd op'iunea vizeaz mi+loacele necesare atingerii scopului.$%C Adic aa s-ar putea distinge contribu'ia voin'ei ntr-o ac'iune de contribu'ia deliberrii.
%, %C

Ibidem, p. C8 Ibidem, ?artea a III-a, p. --

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul

ARISTOTEL, Etica

nicomahic Hoin'a are legtur cu alegerea unui anumit scop i cu determinarea de a-l atinge, cu pornirea tuturor micrilor corporale. Deliberarea, n sc*imb, ar avea legtur cu alegerea mi+loacelor potrivite pentru atingerea scopului, sau a modului de a ac'iona. Dar, uneori deliberarea intervine i atunci c(nd e vorba de alegerea scopului. Pe urm, Aristotel spune c alegerea deliberat privete lucrurile ce depind de noi. Desigur, e vorba de ac'iunile noastre pe care le putem face noi, 'in(nd cont de mi+loacele pe care le avem la dispozi'ie. :e face referire la rela'ia dintre alegerea deliberat i opinie, cu precizarea c este important cum ac'ionezi, nu ce crezi, atunci c(nd e vorba de moral 1de virtuti etice2. Interesant este partea n care se precizeaz c opiniile le ludm atunci c(nd se dovedesc a fi adevrate, n timp ce faptele nu au treab cu adevrul, ci cu binele, cu ceea ce trebuie s facem, iar acest lucru trebuie s fie fcut de un ra'ional. n concluzie, este necesar s realizm c de noi depinde virtutea, dar i viciul, cel contrar virtu'ii. Deasemenea, de noi depinde s ac'ionm , dar tot de noi depinde i s nu ac'ionm, iar acolo unde depinde de noi acceptarea i refuzul depinde. 0oi trebuie s fim responsabili de ac'iunile noastre, cci i pentru omul virtuos i pentru cel vicios, scopul este n acelai fel indicat i fi3at, fie de ctre natur, fie n alt mod. n continuare, sunt prezentate cele mai importante virtute etice, art(ndu-le natura, obiectul i modul de a ac'iona, precum i numrul lor. Prima virtute etic despre care vorbete filosoful este cura#ul, linia de mi+loc ntre team i temeritate. :e ncepe cu ne temem de ceea ce provoac team$ %-. Nna e cauza unei anumite stri mentale, alta e obiectul strii respective. Hederea unei pere ne poate face s ne dorim un mr. Para e cauza dorin'ei, dar obiectul dorin'ei e mrul. ?ele dou sunt diferite. ?(nd e vorba de team, n sc*imb, cauza strii de team e totuna cu obiectul vizat de starea de team. &mul cura+os este descris ca fiind nenfricat n fa' diferitelor obstacole nt(lnite n via', c*iar i n fa'a unei mor'i aductoare de glorie. ?el care e3agereaz prin ndrzneal n fa'a pericolelor, se numete temerar. Acesta este prezentat ca i ludros, cu repercursiuni asupra cura+ului, prin imitarea lui, pr(nd nite lai cei care fac pe vite+ii, deoarece dei se laud nu sunt capabili s treac peste obstacole. Horbim acum despre omul la, care se teme

%-

Ibidem, p. KC

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul

ARISTOTEL, Etica

nicomahic n mod e3cesiv i se ncadreaz n sintagma) se teme c*iar i de umbra lui. #ste lipsit de ncredere i se descura+eaz uor. Aristotel identific o legtur ntre cele trei tipuri de oameni) cura+os, temerar i la, primii doi gre(nd prin e3ces i insificien', pe c(nd doar cura+ul se comport n acord cu normele de conduit. #l este cura+os pentru c I se pare frumos i drept, iar dac nu ar face-o ar fi dezonorant i ar caracterizat ca av(nd o slbiciune. Nrmtoarele virtu'i prezentate de Aristotel sunt cumptarea, generozitatea, mrinimie, grandoare sufleteasc, bl(nde'ea, dreptate, egalitate, .a. A$reciere critic% 4n urma studierii n detaliu a con'inutului par'ial al lucrrii,dar i a cercetrii altor surse, am stabilit c #tica 0icoma*ic este o lucrare de filosofie practic despre fericire, diferen'iindu-se astfel de teorie. Acest lucru se refer la faptul c Aristotel se raporteaz la cunoaterea de sine a omului pentru modelarea sinelui, capabil s n'eleag i s sv(reasc binele, n scop de a-i nsui anumite virtu'i. n principal, acest curs de etic urmrete s fie o cluz pentru oamenii capabili s i g*ideze via'a dup anumite reguli bine stabilite, cum este cazul oamenilor politici. David "oss%K propune un plan al lucrrii, destul de comple3) Cartea I$ %inele omului $ :ubiectul cercetrii 1%-82. 0atura tiin'ei 1,2 ?e este binele omului 1C-%82 9ipuri de virtute 1%,2 Cartea Il$ &irtutea moral Hirtutea moral, cine o creeaz, n ce mediu i n ce manier e ea manifestat 1%-C2 Defini'ia virtu'ii morale 1--M2 ?aracteristici ale e3tremei i ale mediei< corolare practice 1G-F2 '" Cartea III$ &irtutea moral (continuare)" Aspectul intern al virtu'ii morale) condi'iile responsabilit'ii ac'ionale 1%--2.
%K

:ir David "oss 1%GMMB%FM%2, filozof moral i critic al utilitarismului care a propus o form de ;indefinire cognitiv 1co*nitivist nondefinitism2 bazat pe cunoaterea prin intui'ie mai degrab dec(t pe ;naturalism. ?oncep'ia sa moral, de sorginte 7antian, const ntr-o etic a obliga'iei bazat pe cunoaterea imediat.

%.

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul nicomahic ?ura+ul 1K-F2 ?umptarea 1%.-%82 +" Cartea I&$ &irtutea moral (continuare)" Hirtu'i privitoare la bani 1%-82 Hirtuti n legatur cu onoarea 1,-C2 Hirtuti legate de furie 1-2 Hirtuti ale convie'uirii sociale 1K-G2 & cvasivirtute ) ruinea 1F2. ," Cartea &$ &irtutea moral ( continuare)

ARISTOTEL, Etica

Dreptatea) sfera sa i natura sa e3terioar) n ce sens e ea o medie 1%-M2. Dreptatea ) natura sa interioar privitoare la alegere 1G-%%2 -" Cartea &I$ &irtutea intelectual Introducere 1%-82 Hirtu'ile intelectuale superioare 1,-G2 Hirtu'ile intelectuale minore privitoare la conduit 1F-%%2 !egatura dintre n'elepciunea filozofic i ntelepciunea practic 1% 8-% ,2 ." Cartea &II$ /tap0nirea i restap0nirea de sine1 Plcerea" :tap(nirea i nestap(nirea de sine 1%-%.2 Plcerea 1%%-%C2 2" Cartea &lII$ Prietenia 9ipuri de prietenie 1%-K2 "eciprocitatea n prietenie 1M-G2 "ela'ia dintre reciprocitatea n prietenie i reciprocitatea n alte forme de convie'uire 1F-% 82. ?azuistica prieteniei 1% ,-%C2 3" Cartea I4$ Prietenia (continuare) ?onflictul n prietenie 1%- ,2 0atura intern a prieteniei 1C-G2 0evoia de prietenie 1F-%82 56" Cartea 4$ Plcerea " ericirea . Plcerea 1%--2

%%

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul nicomahic >ericirea 1K-F2

ARISTOTEL, Etica

Primele patru cr'i alctuiesc o nirare natural, curg(nd una din alta, iar H- HII sunt comune at(t #ticii 0icoma*ice, c(t i celei #udemice. ?r'ile HII i IJ, dup unii comentari de filosofie reprezint o parte tipic de etic, cu baza ntr-un tratat individual de prietenie, iar ultima carte, despre fericire nc*eie cu succes lucrarea lui Aristotel. :tructura te3tului este neuniform, unele vorbe fiind prezentate imprecis, altele fiind doar conturate, ca i cum s-ar face trimiteri la lmuriri i adugri orale, alteori aceeai nou'iune este repetat pentru a fi aprofundat mai bine sau pentru c se ncadreaz n nite formulri succesive. >r a 'ine seama de cele spune anterior, #tica 0icoma*ic este considerat e3primarea cea mai privilegiat a concep'iei morale aristotelice i este analizat astfel, n toate universit'ile lumii. #a este considerat una dintre lucrrile clasice, cel mai des amintite n cercetrile actuale de filozofie moral i constituie, prin urmare o lectur obligatorie pentru cei ce se ocup astzi de problemele eticii. Halentin urean, a identificat dou motive esen'iale pentru care cei care iubesc filozofia ar trebui s citeasc aceast lucrare) 4n primul r(nd, ea este o oper clasic a culturii europene de o unanim recunoscut importan' istoric, fiind ilustrativ pentru modalitatea tipic a Antic*it'ii clasice de a practica filozofia moral sub forma Peticii virtu'iiP, o modalitate al crei impact istoric a+unge n contemporaneitate. n al doilea r(nd, #tica 0icoma*ic e nc o oper vie, fiind asiduu studiat n universit'ile lumii nu numai la cursurile de istorie a filozofiei greceti, ci i ca lucrare din care studen'ii pot nc nv'a ce nseamn s faci analiza filozofic a unor concepte c*eie, cum sunt cele de fericire, virtute, aciune voluntar, plcere, 7ine etc. ?u alte cuvinte, oric(t ar prea de parado3al, dup mai bine de dou mii de ani, etica se mai poate nva'a cu Aristotel.$%M n sens general, etica este o disciplin filozofic perceput precum acea latur a stiin'ei politice care studiaz caracterul, n centrul creia graviteaz fericirea. Aristotel s-a ncadrat printre primii care a denumit cercetrile asupra vie'ii bune cu numele generic de cercetri etice, adic cercetri preocupate de analizarea caracterul. Problematica moralei, n viziunea aristotelic, are n centrul su caracterul, deoarece el se g*ida dup ideea c aa cum eti, aa i trieti. De aceea, via'a moral este subiectul esen'ial al cercetrii etice i pe

%M

urean, Halentin, Comentariu la Etica Nicomahic, #ditura /umanitas, Aureti, 8..M, pp. 8-- 8K

%8

Cucoranu Elena- Mirela, PME- Anul

ARISTOTEL, Etica

nicomahic parcursul lucrrii filosoful se confrunt cu ntrebarea socratic, ?e nseamn s trieti fericitQ$, ncerc(nd prin numeroase argumente s ofere rspunsuri concrete. Prin urmare, etica aristotelic este o cunoatere despre cunoaterea practic. Aceast cunoatere are ca considerent ac'iunea, mai e3act cunoaterea caracteristic politicianului care dorete sa cunoasc cum s se comporte bine n via'a public, ce sa fac pentru a garanta prosperitatea n via'a cet'ii. #ste inclus i cunoaterea presupus de afacerile economice, o cunoatere despre cum se c(tig bog'ia societ'ii, apt fiind s e3plice succesul celor boga'i. Prin nc*eierea #ticii nicoma*ice folosind cuvintele, / ne 8ncepem deci e9punerea, Aristotel pune n eviden' faptul c urmeaz partea a doua a e3punerii i anume, Politica, un te3t aprut, prin tradi'ie, izolat. Aceasta vorbete cu privire la guvernare n general, la problemele legisla'iei, institu'iilor, economiei i educa'iei . Dar numai aezarea una l(ng alta a celor dou pr'i poate duce la perfec'ionare n limita posibilit'ilor, filozofia ce se ocup de treburile caracteristic umane. Aadar, etica aristotelic este prima sec'iune a Politicii aristotelice, de aceea este important s punctez c Aristotel i numete cercetarea pe ansamblu tiina politic. #tica 0icoma*ic a lui Aristotel este o lucrare interesant despre via' i poate fi util tuturor celor care nu au destule argumente pentru acuta binele n via', o via' conform cu normele i principiile de comportare ntr-o societate. ns, filozofia aristotelic ne pune la dispozi'ie trecerea prin mai multe virtu'i, care ne a+ut la atingerea fericirii prin binele suprem, la crearea unui mod de via' specific nou.

%,