Nichifor Crainic

Nichifor Crainic - cel mai mare poet romn cretin

Este cel mai mare poet romn cretin i unul dintre cei mai mari poei cretini ai lumii. A fost Profesor universitar, academician i ziarist. Opera sa poetic este completat de opera eseistic i mistic. Prelegerile sale universitare i nlau pe auditori la ceruri. Nichifor Crainic este reprezentantul tradiionalismului i orientrii spre Bizan. Filiaia bizantin ca trstur spiritual a neamului romnesc este structural i nimeni nu o poate contesta. Nici orientarea spre cultura francez, nici aplecarea spre nemi ori rui nu egaleaz fora cu care substana noastr spiritual se simte ortodox - bizantin. Acest aspect l-a susinut Nichifor Crainic n ntreaga sa oper, contribuind n plus la reabilitarea Bizanului, att de nedrept calomniat n Occidentul de dup Revoluia francez. El era de altfel ortodox convins i adversar al catolicismului. Pentru ideile sale, Nichifor Crainic a suferit o ndelungat detenie, n timpul creia a compus n memorie numeroase poezii. Acestea au ajuns i afar, unde au circulat ilegal. Ndjduim ns c ntr -o zi vor vedea lumina tiparului. n temni poetul se ruga adncit n sinei, n genunchi, ceasuri ntregi. Dar totui acest om de o remarcabil sensibilitate era dublat de un senzorial nestpnit. Datorit respectului pentru opera sa i pentru suferina ndurat nu vom vorbi despre slbiciunile lui omeneti. A fcut regretabile compromisuri de contiin dar opera lui rmne pur i autentic ortodox. El a murit ca un singuratic, cci era nc ostracizat. Uitnd greelile omului, rmnem cu imaginea poetului i gnditorului cretin care va impresiona oricnd i oriunde va fi citit. Azi se las tcere peste opera lui dar ntr-o zi va fi aezat n locul de cinste al culturii. (Ioan Ianolide - ntoarcerea la Hristos. Document pentru o lume nou, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2012, pag. 305-306)

File din dosarul penal al lui Nichifor Crainic

Lansarea unei discuii despre marii publiciti i teologi ortodoci interbelici romni suscit de fiecare dat un mare interes. Totodat, o astfel de discuie nu este uor de ntreinut, datorit personalitii complexe pe care o are cel vizat. Pe lng literatura oficial este nevoie de documente de arhiv care s creione ze, ct mai complet, imaginea acestuia. n cele de mai jos, cu ajutorul unor documente din arhiva fostei Securiti, dorim s trasm cteva coordonate inedite ale biografiei a celui ce-a fost teologul, publicistul i gnditorul Nichifor Crainic. Vom porni cu discuia dup momentul 23 august 1944, cnd, pentru Crainic, avea s nceap calvarul. n toamna lui 1944 Nichifor Crainic se refugiaz la Sibiu, unde din aprilie se afla familia sa. Aici primete vestea arestrii sale din ziare, dei era liber, precum mrturisete n memoriile sale, dar i n interogatoriul ce i s -a luat la 11 octombrie 1955, pentru a da relaii privitoare la printele Arsenie Boca. Fa de situaia sa de arestat, Crainic spunea anchetatorului c prin luna octombrie 1944 a aprut n ziarele din Bucureti o informaie redactat n termeni identici, adic n toate gazetele la fel, n care se spunea c eu am fost arestat i dus sub o

puternic escort la Bucureti. Cum eu eram liber atunci i nu se ntmplase nimic din cele de mai sus, mi -am nchipuit dup felul cum e redactat informaia c e un comunicat dat de la o autoritate n favoarea mea. Am ntlnit n Sibiu un ziarist tnr, care tocmai pleca la Bucureti i l -am ntrebat dac nu cunoate pe cineva la Ministerul de Interne i mi-a rspuns c-i prieten cu Dl Dmceanu, subsecretar de stat. L-am rugat ca s-l ntrebe ce tie despre comunicatul cu arestarea mea. ntr-adevr era ce am bnuit. Colonelul Dmceanu i-a spus c comunicatul a fost de la Ministerul de Interne pentru a astupa gura unor glgioi, care veneau din cnd n cnd la Minister cernd arestarea mea. Comunicatul a fost dat pentru a le da satisfacie, dar m sftuiete s stau mai ferit de lume, pn se lmurete ntr -un fel situaia. Ziaristul pe care l-am rugat cele de mai sus se numete [Nicolae] Ciuceanu. Pe Dmceanu nu l-am cunoscut niciodat n viaa mea i nici nu am avut cu el nici un fel de relaie. Aici remarcm similitudinea cu cele prezentate de Crainic n memoriile sale. Cu toate acestea, Crainic va lua legtura cu Petru Groza, la vremea aceea vicepreedinte al Consiliului de Minitri i care l cunotea demult, cruia i va cere sfatul n legtur cu prezentarea la autoritile statului. nsui Groza l va sftui s nu se grbeasc, ci s atepte o eventual amnistie politic, cnd lucrurile se vor mai potoli. Aflat la Sibiu, reuete s-i procure un buletin de populaie cu domiciliul n comuna Glneti, judeul Rdui, pe numele Ion Vladimir Spnu, identitate care l va ajuta mult n anii pribegiei transilvane. Cu ajutorul unui clugr, fost student al meu, de la Smbta de Sus, reuete s plece din Sibiu. Se va refugia la mnstirea fgrean al crei stare era acest clugr, care indiscutabil era printele Arsenie Boca, dar pe care Crainic nu-l nominalizeaz n nici un loc din Memoriile sale. Despre ederea sa la Smbta i despre printele Boca, Crainic vorbete n timpul interogatoriilor la care a fost supus ntre 11-14 octombrie 1955 la Bucureti, pentru a da informaii despre fostul stare al mnstirii fgreene: n iarna anului 1945, fiind n Sibiu pentru a m feri de autoriti, m-a vizitat Arsenie, care m-a invitat s merg la mnstire. Am plecat la mnstire, unde n-am putut s stau prea mult, deoarece venea lume care m-ar fi putut cunoate i am plecat n satele din munii Apuseni []. [Arsenie] cunotea c situaia mea este nelmurit i echivoc fiindc eram la nceputul anului 1945, ntr -o epoc de confuzii a spiritului public i de dezorientare, cnd n viaa public nu era nc nimic cristalizat [] la el la mnstire am stat o lun i ceva, iar situaia c e nelmurit o tia din spiritul public i din discuiile ce le-am avut mpreun. Menionez c n acel timp nu eram urmrit oficial, nefiind nici mandat oficial de arestarea mea. ederea la mnstirea fgrean a fost n lunile ianuarie-martie 1945. Activitatea lui Nichifor Crainic la Smbta era divers, el lund legtura cu preotul profesor Dumitru Stniloae care pregtea Filocalia pentru publicare. Profitnd de prezena lui Crainic la aceast mnstire, Stniloae l-a solicitat s revad textele traduse ale valoroasei lucrri duhovniceti ortodoxe, mai ales asupra aspectelor de ordin literar. Afar de aceasta, spune Crainic n interogatoriul din 14 octombrie 1955, am tradus i comentat cartea Exerciiile lui Ignaiu de Loyola. n calitatea lui de clugr, fiind foarte curios s cunoasc aceast metod de via spiritual, m-a rugat s i-o traduc i s-o comentez. Altceva n-am mai fcut n timpul acesta. Inclus n lotul ziaritilor, Nichifor Crainic este condamnat, n contumacie, prin Sentina nr. 2 din 4 iunie 1945, pronunat de Tribunalul Poporului din Bucureti, n virtutea Legii 312/1945, la detenie grea pe via i degradare civic pe timp de 10 ani, pentru crima de dezastrul rii, prin crime de rzboi. Prin procesul verbal nr. 3 ntocmit n edina Consiliului de Minitri la 17 mai 1945, este aprobat actul de acuzare-violent combativ-al lui Nichifor Crainic i Stelian Popescu. n acest document Nichifor Crainic este

plasat ntre propaganditii i agenii de execuie ai hitlerismului i fascismului din Romnia, pe prim -plan fcndu-se ecoul nefastei politici a criminalului Hitler i a acoliilor si. ntr-un alt punct din actul de acuzare este nfierat c a practicat cameleonismul politic, prin oscilarea pe trambulina ideii naionale ntre cuziti i legionari, ca s devin apoi antonescian, n 1941, spre a sfri legionar cu scopul de a -i gsi un loc ct mai bun n scandaloasa i perfida politic a crimei, urii i jafului. Totodat, n calitate de redactor i codirector la Porunca Vremii, redactor i director la Calendarul, redactor i director la Sfarm Piatr i redactor la Aprarea Naional, a contribuind prin activitatea i propaganda publicistic ce a desfurat -o la realizarea scopurilor lor politice, i la aservirea economic a rii n detrimentul poporului romn . Expresii propagandistice din timpul lui Hitler i Antonescu ca anti-democraie, rasism, Ordinea Nou, rzboiul sfnt sunt detectate n publicistica crainician i transformate n capete de acuzare. Fiind uor recunoscut, Crainic se refugiaz n munii Apuseni, pn n 24 mai 1947, cnd se va preda. Obosit de toat aceast perioad de fug permanent i convins c procesul su poate fi rejudecat competent, Crainic s -a predat autoritilor, cerndu-i preotului Ioan Smrghian din Cerghid, la care sttea, s-l denune. Fa de acuzaiile care i s-au adus, Crainic va alctui un amplu memoriu intitulat Rspuns la actul meu de acuzare. n acest text, Crainic respinge punct cu punct toate acuzaiile, afirmnd c: nu a fost niciodat legionar, iar cuzist fiind cteva luni n anul 1935; a luptat mpotriva partidelor politice i a dictaturilor, pentru demofilie, indiferent de formele vieii politice; nu a susinut niciodat fascismul pentru Romnia, ci a scris despre un regim profesional, n spiritul sociologiei cretine; a combtut rasismul hitlerist i pe rasitii romni, prin aceasta artnd c nu a fost antisemit, mai ales c a susinut botezarea evreilor n credina cretin; dar mai ales c nu a fost eful ziaritilor germani spioni, deoarece acetia, mpreun cu cei italieni au scris mpotriva sa, iar Killinger a cerut nlturarea sa de la Ministerul Propagandei. Adugnd actele sale de promovare a valorilor ruseti i raliere a popoarelor ortodoxe din Balcani pentru eliberarea Ardealului, Crainic concluziona c ncadrarea sa n prevederile Legii 312/1945 este abuziv i nu se justific. La 27 octombrie 1947, mpotriva Hotrrii nr. 2/1945, Nichifor Crainic declar contestaie, care, prin deciziunea criminal nr. 226 din 26 noiembrie 1947 pronunat de Curtea de apel Bucureti, Secia IX -a a fost admis, anulndu-se hotrrea de condamnare, i s-a fixat termen pentru o nou judecare a procesului. Verdictul a fost amnat de peste zece ori, acuzatorii reuind s resping opoziia foarte argumentat a condamnatului abia la 15 ianuarie 1949, cnd sentina nr. 2 este confirmat, ea rmnnd definitiv, prin decizia penal nr. 89/1949. Aici trebuie s remarcm c, pentru puin timp, avocat lui Crainic a fost celebrul Petre Pandrea, cumnat al lui Lucreiu Ptrcanu, care avea s fie lichidat de confraii si politici. Curtea Suprem, Secia Penal respinge, prin Decizia nr. 1077/13 aprilie 1949, recursul fcut de Nichifor Crainic contra Deciziei nr. 89/1949 a Curii Bucureti, Secia Penal. naintnd o alt cerere de revizuire, la 26 noiembrie 1949, ea va fi respins, ca nefondat, prin Decizia penal nr. 2916, n edina public din 29 decembrie 1949. Pe parcursul anului 1950, Crainic insist cu trimiterea cererilor de revizuire, toate acestea soldndu-se cu respingeri din partea autoritilor ndrituite. Patru ani mai trziu, din penitenciarul Aiud, Nichifor Crainic nainteaz o cerere de graie, care va fi respins de Prezidiul Marii Adunri Naionale. n perioada decembrie 1955-ianuarie 1956 trimite noi adrese Procuraturii Generale prin care solicit rejudecarea procesului. La 11 decembrie 1956, prin adresa nr. 19.575, nainteaz o cerere de revizuire Tribunalului Capitalei, potrivit Decretului 421/1955, dar aceasta a fost respins la 1 iulie 195 7. Prin nota Procuraturii Generale din 8 februarie

1956 ctre Ministerul Afacerilor Interne se stipuleaz faptul c, Nichifor Crainic nu se ncadreaz n prevederile Decretului 421/1955 - prin care se avea n vedere c cei care au fcut parte din guvernele fasciste n perioada 6 septembrie 1940-23 august 1944, nu beneficiaz de prevederile prezentului decret - deoarece a fcut parte din guvernul antonescian fascist n perioada ianuarie-mai 1941, deinnd funcia de ministru al Propagandei. La 15 mai 1958 Tribunalul Capitalei, Colegiul IV ntiina penitenciarul Aiud c deinutului Ion Nichifor Crainic, prin Decizia penal nr. 885 din 13 mai 1958, i-a fost respins ca nefondat cererea de revizuire naintat la 3 martie 1958, spre judecare, acestui Colegiu. Crainic, n timpul deteniei sale a trecut pe la Ministerul de Interne (mai -iulie 1947), Vcreti (iulie 1947), Jilava i Aiud, unde a stat cel mai mult. n mai multe rnduri a solicitat coresponden cu fiica sa, diverse lucruri i medicamente de strict necesitate, ns a fost refuzat. Ginerele su, Alexandru Cojan, spune c la Aiud a stat n condiii de exterminare. Pachetele cu mbrcminte i alimente pe care i le trimiteam ni se napoiau sau dispreau la vorbitor. Nu ni se aproba s-l vedem. Era complet izolat de familie i inut n condiiile cele mai inumane. De altfel, nsui Crainic relateaz n memoriile sale regimul de exterminare prin care a trecut, bolile care l-au chinuit, foamea pe care a ndurat-o i cruntele bti pe care le primea de la gardieni i cei reeducai. Tot n timpul deteniei a fost anchetat pentru alte cazuri penale, cum a fost cel al printelui Arsenie Boca, ntre 11-14 octombrie 1955 la Bucureti sau la penitenciarul Aiud, n aprilie 1956, n acest ultim caz, mpreun cu Ion Dumitrecu Bora. Prin Decretul 293/ 18 aprilie 1962 al Consiliului de Stat al RPR, fiind graiat de restul pedepsei, la data de 24 aprilie 1962 Nichifor Crainic a fost pus n libertate de ctre Ministerul Afacerilor Interne, U.M. 0123/0, cu biletul nr. 361/1962. Alexandru Cojan mrturisete despre Crainic c dup eliberarea din nchisoare, acesta nu povestea nimic, singura reflecie din acea perioad era: Am cunoscut iadul. Dup eliberare, ntre 1962 i 1968, cnd se pensioneaz, Nichifor Crainic profeseaz n domeniul ziaristicii, fiind redactor la Glasul Patriei, ziar difuzat n afara granielor pentru romnii din exil i a crui redacie era format din foti deinui ai nchisorilor comuniste. Se stinge din via n ziua de 20 august 1972 la Casa Scriitorilor de la Palatul Mogooaia. Personaj controversat, suscitnd varii interpretri - de la acuzaii ptima-umilitoare i degradante pn la recunoateri internaionale - profesorul, scriitorul, i teologul Nichifor Crainic se nscrie, prin complexitatea planurilor gndirii i aciunilor sale, n panteonul marilor personaliti culturale. Evaluarea dimensiunii gndirii teologice ortodoxe a lui Nichifor Crainic l determina, n anul 1940, pe Dumitru Stniloae s-l socoteasc cel dinti teolog romn n epoca modern a istoriei noastre care scoate teologia din cercul strmt i ocolit al specialitilor, prezentnd-o ntr-o form impuntoare ateniunii generale a lumii intelectuale. Acuzaiilor privind scriitura militant prohitlerist n timpul rzboiului, Nichifor Crainic le d o replic discret i explicit i n Memorile sale: Cnd interesele noastre coincid cu cele germane, vom fi alturi de Berlin. Jocul acesta ntre extreme este esena ntregii noastre diplomaii de-a lungul istoriei naionale. Nu te da cu totul nimnui - iat comandamentul ndelungii experiene istorice romneti! Prin urmare, nu politica de unilateralitate dezastruoas, ci politica de mldioas abilitate ntre Scyla i Charybda. (Camelia Duic i Adrian Nicolae Petcu - Revista Rost nr. 12 din februarie 2004)

Nichifor Crainic, orator desvrit n orice domeniu

n vara anului 1956, am stat cu Nichifor Crainic n acelai salon din Secia a II-a a nchisorii, unde mai era i Kurt Mott, profesorul macedonean Gheorghe Zima (mort n Aiud dup civa ani) i unul din fraii Cioculescu. Poziia noastr era n apropierea uii, pe partea dreapt la intrare, la primul nivel, iar Crainic sttea la nivelul II al priciului, pe diagonal, n partea stng. Era acest om att de mare, nct tot timpul m ntrebam cum de ncape ntr-un loc att de strmt, neaerisit, cu o tinet de murdrie ntr-un col i, mai ales, crui fapt mi se datoreaz onoarea de a sta n aceeai ncpere cu el, cu marele Nichifor Crainic. La ora 8.00, n captul opus se auzir ui deschizndu-se i un glas de gardian care striga: - Las vorba! Ia pe cte unul i iei n curte, la plimbare! Afurisitul de gardian era unul dintre cei trei frai Maier, de loc din comuna Pjida, pe malul stng al Mureului, toi temniceri dintre cei mai cruzi, mai blestemai i mai diabolici oameni. Vasile era socotit cel mai feroce, urmat de Gheorghe i cellalt frate, al crui nume de botez nu mi-l mai amintesc. Mai aveau dou surori, despre care se spunea c sunt i ele temnicere, la Mislea, pe Valea Prahovei, o nchisoare pentru femei condamnate politic. Deci, o familie de cli i nu tiu dac fraii Samson, cei care au fcut execuiile n Piaa Concordiei, n Revoluia francez de la 1789, i-au depit n cruzime pe aceti frai Maier. La un moment dat, cineva dintre noi i se adres lui Nichifor Crainic: - Domnule profesor, vorbii-ne ceva! Trebuie s spun c acest mare om era un orator desvrit n orice domeniu. Putea vorbi ceasuri la rnd, fr oprire, fr nici o pauz de "" sau de "", oricnd, la orice or, trezit din somn sau nainte de a adormi, flmnd, bolnav sau n oricare alt condiie de ntemniat. n acea perioad neagr din viaa mea, am audiat multe personaliti din crema intelectualitii romne, dar nimeni nu l-a egalat pe acest munte de om, Nichifor Crainic. i a nceput maestrul s vorbeasc. n poziia n care ne aflam n momentul cnd acesta a deschis gura, aa am rmas, nimeni nu s-a mai micat. Cuvintele lui ieeau ca dintr-o surs de basm, dintr-un izvor de lumin, coborau parc pe ci lactee, astrale, pe raze de luceferi. Toi din ncpere l ascultam fascinai. M ntreb i astzi, cum a pus Dumnezeu atta har n acest om i de ce o aa ilustr personalitate a trebuit s fie aruncat ntr-una dintre hrubele, temniele murdare ale comunismului? Trecuser ore n ir i noi, furai de melodia divin a lui Crainic, nu am realizat nici cnd a ncetat deschiderea uilor pentru plimbare, nici cnd buctarii au adus hrdaiele cu mncare pe coridor i nici cnd a nceput distribuirea acelor lturi mizerabile. Deodat, zvoarele au sunat surd iar ua a fost izbit de perete. n prag - un Maier, care s-a ndreptat cu repeziciune nspre maestrul nostru, apostrofndu-l: - Crainic! D-mi cartea! - Ce carte, domnule ef? - Crainic, d-mi cartea, spun! Nu stau eu de dou ore n dosul uii i te ascult?!! - N-am nici o carte, domnule ef! Atunci au intervenit civa dintre oropsiii celulei, ncercnd s-i explice gardianului ngrmdit la minte:

- Domnule ef, dar este Nichifor Crainic! N-a citit. A vorbit! A stat gardianul uitndu-se lung, meditnd - dac i se poate atribui aceast calitate unei fiine ca el, apoi, ntorcndu-se pentru a prsi celula, i-a zis: - Bi, Crainic, bi! Bga-te-a n p.... m-tii, da' detept mai eti! (...) Nichifor Crainic era o comoar, un imens depozit de cea mai pur materie cenuie. De la dnsul mi -au rmas ntiprite n memorie attea lucruri care au avut menirea s-mi anihileze o bun parte din suferinele ce m-au nsoit toat viaa. ntr-una din zile, la masa de lucru, ne-a povestit o ntmplare trit de el, un exemplu tipic de ceea ce nsemna raiul comunist nu numai pentru ara noastr, ci pentru ntreaga omenire. Era n Zarc, supus unui regim de exterminare lent, dar sigur. Orice micare sau gest care ar fi putut fi interpretat altfel dect normal de ctre gardianul analfabet i imbecil, pe Nichifor Crainic l-ar fi costat viaa. ntr-una din zile, la programul de sear, Nichifor Crainic i un camarad de celul, al crui nume nu mi -l mai amintesc, s-au fcut vinovai n faa gardianului de serviciu - pare-mi-se Baraba. Dup ora nchiderii de la 1900, cei doi au fost scoi din celul, dui la WC n pielea goal i, dup ce au fost luate geamurile i depozitate pe coridor, ua a fost ncuiat. Era o iarn cumplit, zpada scria sub picioare i parc i pietrele crpau de atta ger. Cei doi condamnai - de aceast dat de gardianul care avea drept de via i moarte asupra lor - au fost lsai acolo. Ca s nu nghee, de seara i pn dimineaa, aceti oameni s-au mbriat, au stat cnd fa n fa, cnd unul cu spatele n braele celuilalt, i-au fcut masaj unul altuia i s-au lovit cu palmele reciproc, atingnd toate prile corpului. WC-ul era ultima ncpere orientat spre sud, de unde se desfcea o arip formnd ununghi de 90 de grade, iar vis--vis se afla o brutrie, unde nu se cocea pine, ci doar turtoaie -un amestec de fin necernut cu ap i puin sare. Acolo lucrau doi sau trei deinui de drept comun, eful lor fiind vestitul Beril, condamnat pentru o tripl crim. De un sadism rar ntlnit, acest Beril a dovedit c, totui, undeva n strfundul sufletului i licrea i o scnteie de generozitate. nelegnd ce se petrece n WC, a bgat n buzunar patru turtoaie fierbini i cu grij - pentru c neatenia l-ar fi costat viaa - le-a aruncat pe geam acea man cereasc. Pentru ei, turtoaiele au fost salvarea. Nichifor Crainic a fcut dubl pneumonie, dar a scpat fiind mai rezistent dect colegul lui, care s-a stins n doar cteva zile. (Grigore Caraza - Aiud nsngerat)

Nichifor Crainic, profesor de mistic n Zarca Aiudului

Doream mult s stau cu Nichifor Crainic. Prestigiul lui cultural era imens. Citisem regulat Gndirea, cea mai bun revist de la noi, dintre cele dou rzboaie, condus de el. i mai fusese i profesor de mistic la Bucureti, la Teologie. Iat-m acum cu el, dar nu singuri. Mai era i distinsul doctor Aurel Marin cu care m revedeam acum, un profesor doctor n filosofie, i nc cineva, ale cror nume le-am uitat. Crainic m socotea un apropiat de el. La baie, unde timp de 20-25 minute eram mai muli laolalt, venea sub duul meu s-mi mai spun ce a mai compus. Era foarte comunicativ.

Pe cnd ne plimbam liberi prin curtea temniei el mi-a spus c a stat de vorb cu contele Betlen asupra Ardealului ntr-o sear i, peste noapte, ca rspuns, a fcut minunata poezie Eu, care mi -a spus-o si mie. Era ceva splendid. Crainic era la mncare de regim, la care seara primea i puin lapte. mi propunea s -i dau ceva din mncarea mea, ca s aib ceva balast, la schimb cu ceva din mncarea lui. Am primit, bineneles. Era comunicativ i povestea frumos. El a spus c George Clinescu, marele critic literar, la el i -a nceput publicatiile, la Gndirea. Dar Gndirea neputndu-l plti cum ar fi dorit el, s-a mutat la gazetele evreieti: Dimineaa, Adevrul, Lupta, gazete cu nuane de stnga, susinute de finana evreiasc, fapt ce a influenat gndirea lui. n calitatea lui de secretar general la Ministerul Cultelor i Artelor n 1927, Crainic a avut nobila preocupare de a face o cas a scriitorilor, dar dintr-o anume defeciune pe drumul lucrrii, fiind Rebreanu preedintele scriitorilor, casa nu s-a mai fcut. (...) Un demers frumos a fcut Crainic dup primul rzboi mondial pentru cei condamnai pentru vederile lor pro germne i care au scris pentru nemi n timpul rzboiului, n foaia Lumina, ce se arunca n traneele soldailor notri. Ei au fost condamnai cte cinci ani. ntre ei erau Ion Slavici, Stere, Arghezi, i ali apte, toi deinui politici. Dup ce acetia fcuser un an i jumtate de temni, Crainic a apelat la Nicolae Iorga s cear regelui Ferdinand s-i graieze, ceea ce s-a i ntmplat. Crainic se bucura de camaraderia din celula noastr i spunea c socotete c e cea mai bun celul din Zarc. Ar fi dorit s fie cu noi i Dumitru Groza, fostul ef al Corpului muncitoresc legionar. Ca s treac timpul frumos, l-am rugat s ne in cteva lectii de mistic. A fcut nite expuneri superbe. L -a prezentat pe Dostoievski, Meister Eckart, i pe alii din Orient, ncepnd cu Sfntul Simeon Noul Teolog, etc. n fenomenul de plutire (levitaie) a sfinilor n marile lor extaze, am rmas uimit cnd am aflat c unii s -au ridicat nu numai pn la nlimea copacilor, ci chiar pn la 150 de metri. Ei, ieind din extaz, clcau pe aer n drumul lor, tot mai jos, tot mai jos, i trecea o or pn ajungeau s calce pe pmnt. (...) ederea cu Nichifor Crainic a fost plcut i a durat mai bine de dou luni. Dar dup aceea am avut mult de ptimit. Am neles: tot datorit lui au venit ispitele, dei, tiind c vorbete, am fost atent, discret i reinut. N-am putut bnui pe altcineva din camera n care fusesem cu el. i ptimirea a constat tot din izolrile cu pedeaps din 10 zile sau din opt zile, nu din izolrile simple. (Pr. Nicolae Grebenea - Amintiri din ntuneric)

Nichifor Crainic la tachinri cu Petre uea

Unul dintre cei care-n Aiud, prin diversele celule pe unde stteau, i mai permitea s-l ia peste picior pe nea Petric utea era Nichifor Crainic. i avea cu ce: l ineau baierile i se i cunoteau de foarte mult vreme. Profesor de Mistic la Facultatea de Teologie din Chiinu i din Bucureti, iar, sub Antonescu, ministru al culturii i al propagandei, Nichifor Crainic fusese arestat nc din 1947 i condamnat, drept criminal de rzboi, la munc silnic pe via. De! Dac fusese ministru de propagand i nc mpotriva cui!

Dup cei aptesprezece ani de temni, experiena lui de via o depea pe cea a lui utea. Dar nu fcea niciodat caz de ea, dei-i cunoscuse pe toi directorii nchisorilor prin care trecuse, pe toi "marii criminali de rzboi" din care fcea i el parte, pe toi cei prbuii cu fruntea-n rn n faa lui Maromet, la Jilava, precum i pe muli dintre cei ce fcuser pe eroii pentru mai mult sau mai puin timp. Nu se luda ns nici cu ce fcuse el n faa polonicului, nici nu povestea ce fcuser alii sub btele cu care, n multe locuri, fuseser mnai din urm, dup cum nici nu se acuza pe sine de slbiciuni, sau pe cei slabi de cderile din care se mai ridicaser sau nu. Multe fapte, ntmplri sau necazuri din viaa lui de proscris fuseser, n schimb, transformate n legende ce fcuser ocolul nchisorilor. Le rosteau deinuii, murmurndu-le din scrijeliturile de pe pereii celulelor i le transmiteau apoi pn unde puteau s-ajung prin alfabetul Morse. i cu toate c utea rdea de el atunci cnd i povestea ce crease sau scrisese, Crainic nu se supra. Dimpotriv, amplifica relatrile, ca s se poat bucura sau ntrista ct mai muli dintre cei ce-l ascultau, inclusiv nea Petric pe care nu rareori l provoca prin spusele lui. i controversa se instala ntre ei, vreme de zile-n ir. Uitate erau atunci multe din cele de afar, dar i multe dintre cele dinuntru, vrte reciproc sub nas. - Unde ai tras foamea cea mai mare? l ntreb odat utea, oprindu-se din mijlocul unei disertaii despre mncare i despre burta Sfntului Toma de Aquino. - La Jilava, n 1948, sub Maromet i apoi aici, n Aiud, prin '51, '52, '53... ce! mai tiu eu? - Hm! exclam utea maliios i bucuros, n sinea lui, c nu-I ceruse lui Dumnezeu, cum fcuse Crainic, s repete minunea nmulirii pinilor, ca s-i lase lui "coul cu firimituri". - Mormi, Petric! Dar a fi vrut eu s te vd pe tine visnd "raiul unui blid de terci", pe ct de mncu te tiu. C pe Vulcnescu l-am vzut, iar de mine... ce s mai zic! - Nu mai zi nimic, Nichifore, c-ai zis destule n faa polonicului. i-aminteti? C doar te citeaz atia... - Ce-mi pas mie de nite proti pe care atta i-a dus capul: s rein c-am spus c "Nu este Dumnezeu"! Dar eu am spus i-o spun oricnd: "Nu, este Dumnezeu!", punnd cu putere virgul ntre negaie i verbul a fi. Ce s neleag ns protii din asta, dac n-au fost ateni la intonaie? mi pare ru, dar sta-i poporul romn, nu "mar triumfal al lui Dumnezeu pe pmnt", cum i place ie s-l lauzi. - Da, Nichifore, drept e c nu toi tiu unde s pun virgulele i cum s le aud, dar dac i-au "pus" i vrsat sngele unde trebuie - i slav Domnului c muli au fcut-o - ce s le mai ceri? - Petric, Petric! Eti nevindecabil! Pcat c n-ai trecut prin cte-am trecut eu; altfel ai judeca lucrurile i alte ntrebri i-ai pune... - Ce-ntrebri s-mi mai pun, cnd i le-ai pus tu i pentru mine. Dei, pe mine, nu cutarea sau ntrebrile m obsedeaz, ct aflarea rspunsurilor. - Dar le ai, nea Petric! l ateniona Simion Ghinea (aa-zisul "secretar" pe care i-l druise colonelul Crciun, ca s-i scrie memoriile pe care nea Petric nu i le-a scris niciodat). - Cum s le am, Simioane? se-ncrunt utea. - Nea Petric! Ai i uitat? Nu zice profesorul Crainic, ntrebndu-se: "Unde sunt cei care nu mai sunt?".

- Da, zice el i-ntreab, dar cine-i rspunde altfel dect metaforic? Ciocrlia zice c-s ascuni n Lumina Celui Neptruns, vntul ca aripile lor l doboar-n zbor i bufnia s-atepte s vad cnd marele-ntuneric va cdea. i-atunci? - i-atunci, tu ce-ai vrea? interveni Crainic. Rspunsuri certe, transcenden imanentizat? Tu, care susii pe la toate colurile c n-ai avut niciodat, n nici un ungher al singurtii tale, vreun nger sau vreun duh care s te inspire? Tu, care te-ai jucat doar cu vorbele? Da' cu mine n-o scoi la capt! Vezi, de aceea am i evitat s te invit, pe vremuri, la Propaganda, n minister... - Ce bine-ai fcut! C-altfel, nu tiu, zu... O luam i eu ca tine, cu pucria, din 1947. - Ei i? Uite, c tot aici ai ajuns! Ce-i spuneai tu, un pic mai 'nainte, lui Crciun sau lui Iacob, despre orgoliu, neconformism, curaj, atitudine i mai tiu eu ce? Hm? n loc s-i rspund lui Crainic sau s mai continue discuia, nea Petric utea i ddu, discret, un cot secretarului su: - Pcat c profesorul sta nu-i i pop. C de-ar fi fost aa ceva n Brganul de unde zice c se trage, dac s-ar fi armonizat i cu clopotele bisericii din sat la liturghie, ar fi fcut ct o ntreag academie. - Ei, i matale! se mir Ghinea. De unde tii c n-o fi i fcut-o sau n-o s-o fac de acum ncolo? - Ei, parc nu tiu eu? Da-i biat bun, oricum, cu toat pucria pe care a fcut-o i cu tot ce se tie despre el! ncheie nea Petric. i Crainic zmbi amar, n urma lor. (Marcel Petrior - Trecute viei de domni, de robi i de tovari, Editura Vremea, Bucureti, 2008, pag. 154-157)

Nichifor Crainic ntre foame i speran

Sala de mese e o corvoad prin care te oblig miliianul s treci. Intri prin ua din fund, lai acolo gamela i iei prin poarta din fa. l salut pe profesorul Nichifor Crainic. - Ce mai facei, domnule profesor? - Foame, Daniele, foame, atta fac! De s-ar termina odat povestea asta. n plus, la o percheziie, mi-au luat dobitocii i paltonul. Acum nu e de ajuns foamea i batjocura? Iat-m i gol. i iarna-i lng u. L-am auzit pe cpitanul Mihil - subdirectorul - zicnd ctre miliian: I-ai tovare, paltonul din spate! sta a fost ministru. Vezi ct de scumpe-s onorurile? - Lsai, domnule profesor, c are grij Dumnezeu de psrile cerului. Peste cteva zile, zmbind mi spune: - A venit la mine un biat i mi-a dat un palton de pucrie. Ca i nou! - tie Dumnezeu de ce avem nevoie. Condiionat: s cutm mai nti mpria i dreptatea Lui. - Mi biete, bun e Dumnezeu i rabd multe. Dac-oi avea zile, gndesc s m aez la o mnstire. S m cur de zgur. Numai s trecem hopul. A vrea s scot Gndirea din nou. Asta se poate i de la mnstire. Celelalte preocupri le las pe seama altora. Am de scris cteva cri dup atta experien. i un volum de poezii, dintre

acelea care circul pe aici. Vii cu mine? Tu eti un suflet curat! S trecem i pe la Arsenie. l lum i pe Cristofor cu noi. (Vifornia cea mare, Editura Tehnic, Bucureti, 1996, pag. 194-195)

Cu Nichifor Crainic n iadul de la Aiud

Pe Nichifor Crainic l-am cunoscut n familia arhitectului I.D. Enescu, unchiul meu, care a executat 13 ani de nchisoare, tot la Aiud! Nichifor Crainic a fost profesor la Facultatea de Teologie, poet, filozof, ziarit; e ditat revista Gndirea, revist de mare anvergur, din care a emanat gndirismul, curent implantat n literatur, art, filozofie. (...) n 1946 este judecat i condamnat, n contumacie, la 25 de ani munc silnic, n lotul Marealului Antonescu. A reuit s stea ascuns un an, la preotul Smrhian din Ardeal. L -au arestat n 1947 i a executat o pedeaps de 15 ani. Ne-am rentlnit la Aiud n 1952. A prins i dnsul cea mai cumplit perioad, 1948 -1954, adic pe directorul Dorobanu, pe subdirectorul Mare i pe gardienii Mayer, Boldur, Cldraru i Biro. Am dat slav lui Dumnezeu c ne-am ntlnit n celular. Eram amndoi bolnavi, tare bolnavi i slabi. Suferea de litiaz renal 1. Cnd elimina o piatr, l tergea moartea!2 Ne ddeau, deseori, ciorb de varz acr, al crei consum i provoca des crize cumplite. Slbise ntr-un hal de nu-l mai ineau picioarele. Era sub 50 de kilograme. i ct era de voinic ca profesor! Ct de mult l preuiam i l iubeam! Eram student la Facultatea de Litere i Filozofie, iar Teologia era n aceeai cldire. Nu cred c am pierdut dou ore din cursurile dnsului. Sala era plin pn la refuz. i acum un muribund! ncercam totul, totul, ca s-l ajut. n fiecare diminea l serveam cu jumtate din poria mea de terci. ntr-una din nopi, l-au apucat dureri cumplite. Cldraru, o alt canalie de gardian, i-au auzit vaietele, a intrat n celul, ameninndu-l: Banditule, dac mai zbieri, te duc la neagra!. Rugciunile noastre iau mai potolit durerile. Duminica dimineaa, nu terciul era ateptat, ci predica lui Nichifor Crainic, spus n oapt s nu aud gardianul. Radu Gyr i Nichifor Crainic sunt marii autori ai poeziei n lanuri. (...) Nichifor Crainic a murit la 23 august 1972.3 Se spune, pe drept cuvnt, c murim de dou ori, odat ca fiin, a doua oar n amintirea oamenilor. Aceasta mi se pare moartea cea mai crud, s tii c dup moarte nimeni nu te va mai pomeni. Profesorul Nichifor Crainic nu va cunoate aceast moarte. El va rmne n mintea i sufletul celor care l-au cunoscut i a urmailor urmailor lor. La revedere, domnule Profesor! (Nicolae Enescu - Memoria lacrimei, Editura Pmntul, Piteti, 2007, pag. 32-35)

1. Litiaza renal reprezint buci de minerale care sunt localizate la nivelul rinichiului. Criza de rinichi este adesea descris ca fiind extrem de dureroas. Durerea se mut treptat din spate ctre organele genitale exterioare i cu ct piatra este mpins mai mult spre vezic, cu att suferindul simte mai des nevoia de a merge la toalet. Procesul urinrii este aproape imposibil din cauza arsurilor care se resimt. Alturi de aceste dureri i arsuri, vin la pachet i strile de grea, vrsturile, febra, transpiraiile abundente i deranjamentele tractului digestiv. Intervenia medical ntrziat poate conduce la blocajul renal i la deces. 2. Despre aceste crize de rinichi, Nichifor Crainic relateaz n memoriile sale c a trebuit s le suporte, fr s beneficieze de vreun ajutor medical. Spre exemplu, la Aiud, dup unsprezece zile de chinuri disperate, am

eliminat o piatr de mrimea unui bob de fasole mijlociu, fr nici un ajutor medical. Dup aceast criz, ptimitorul a fost mutat n Secia a II-a, ntr-o camer mare, dar supraaglomerat, unde s-a declanat a doua criz, aceasta la rinichiul stng. Dureri care m nnebuneau. (...) M zvrcoleam de durere, dar nu era loc s m mic, fiindc ntre vecini n-aveam dect un spaiu msurat de 40 de centimetri, ct puteai s te culci pe-o coast. Noaptea, ieeam n spaiul gol de la mijloc i m tvleam gemnd n chinuri, dorindu -mi moartea. (Nichifor Crainic Memorii, Vol. II, Ed. Muzeul Literaturii Romne, p. 153) 3. Data trecerii la Domnul a lui Nichifor Crainic este 20 august. Probabil c memorialistul Nicolae Enescu a consemnat din greeal data nmormntrii.

Cderile i pocina lui Nichifor Crainic

L-am cunoscut pe Nichifor Crainic. Era scos din Zarc i se ndeletnicea cu splarea veselei. Era un om contestat, chiar hulit. I se puneau n sarcin tot felul de frdelegi: c e turntor; c e apostat, lepdndu -se de credin pentru un polonic de mncare, c a ajuns s-i dezguste pn i pe torionari. Care e adevrul, nu tiu. Ceea ce tiu e c am vorbit cu el, nu o dat, c era un om care accepta munca, aceea de spltor de vesel, fr s o considere incompatibil cu statutul lui anterior, de intelectual de marc, i c accepta dialogul n mod deschis, cu oricine. Prilejul apropierii noastre a fost unul aparte. "Domnule Profesor, eu sunt acela care urma s v faciliteze strmutarea de la familia pretorului care v gzduia, la Mnstirea Hodo Bodrog." S-a uitat lung la mine i a oftat. "Nu a fost s fie." Am vorbit apoi despre literatur, despre"Cercul literar" de la Sibiu, despre resurecia baladei. I-am recitat "Mistreul cu coli de argint". Era impresionat. Prea sensibil - era chiar - i prea gata s se i ciasc. nc odat, nu tiu ce e adevrat i ce nu, din cele ce i se pun n sarcin i nici nu m intereseaz. n condiii anormale i oamenii, mai devreme sau mai trziu, devin anormali. Cazul Crainic e ns unul aparte. Mi-a fost dat s-l ntlnesc la baie, complet dezbrcat. Alctuire disproporionat. Capul, mare; trunchiul i mai ales abdomenul i cele de sub el, nefireti; membrele inferioare, scurte; pielea, czut n oruri. Vzndu-l, ntr-o frm de clip am realizat un fapt. Fiziologia omului acestuia, ca i inteligena lui, sunt deosebite de ale noastre. Metabolismul lui e altul, necesitile lui sunt altele, suferina lui e alta. Nimeni nu are dreptul s-l judece ca om al instinctelor. C instinctele i-au fost puternice, nu m ndoiesc. Instinctele nu sunt ns subsumabile planului etic. Ele nu sunt morale sau imorale, dup cum nu este moral sau imoral culoarea ochilor. Dimpotriv, ele reprezint firescul, legea pus de Dumnezeu n adncul fiinei. C exist i devieri ale instinctelor, nu mai frecvente dect cele ale raiunii, este adevrat. Aceasta e ns o alt problem, fr vreo legtur cu Nichifor Crainic. De bun seam, Nichifor Crainic nu poate fi dat exemplu de probitate moral. Nu voi putea uita totui faptul mrturisit de Nistor Chioreanu, cum c acest om, potrivit cu el n celul pentru a-l iscodi n legtur cu apartenena lui Lucian Blaga la Micarea Legionar, noaptea, cnd socotea c ceilali deinui din celul dorm, se cobora din pat, ngenunchia i se ruga, plngnd cu suspine. (Viorel Gherghi - Et ego. Srata, Piteti, Gherla, Aiud, Editura Marineasa, Timioara, 1994, pag. 260-261)

Chemarea lui Nichifor Crainic la smerenie

Drept urmare a ieirii cu bine din operaiile suferite, rezerva din sanatoriu ce adpostea disperrile i ndejdile poetului ncepu s se umple cu nenumrai vizitatori, muli dintre acetia deschizndu -i, larg i pe neateptate, baierele pungilor, pentru a suplini banii lips familiei, necesari acoperirii cheltuielilor de spitalizare i tratament, care depeau cu mult salariul modest al unui profesor universitar. Iat cum se oglindete n contiina memorialistului noua situaie. Cnd rmneam singur n camer, cu cartea de rugciuni pe piept, m gndeam la toate aceste lucruri. Dumnezeu lucreaz prin oameni, mi ziceam. El a ndemnat pe toi medicii acetia s-i pun toat tiina la contribuie. (...) El insufl personalul acesta al sanatoriului, care caut de mine nu ca de un client, ci ca de o rud apropiat. El a optit acestor oameni s-i deschid drnicia. Cu ce m-am nvrednicit eu, pctorul, de toate aceste semne ale buntii cereti? (Zile albe, zile negre, Casa Editorial Gndirea, Septembrie 1991, Bucureti, Romnia, p. 360-361). Toate preteniile la experiene ieite din comun aparent fireti pentru un intelectual, pentru un teolog, pentru sensibilitatea unui poet de talia lui se nruie cu prilejul depirii momentului critic. Specialistul n mistic pricepe c cele mai nalte i cele mai abisale triri ale sihstriilor se pot reduce la viaa noastr de zi cu zi, pentru acela care tie s o citesc n lumina iubirii de Dumnezeu. N-am vzut nici raiul i nici iadul n cltoria mea prin bezna de dincolo, dar El mi -a fcut parte s ncerc iadul n suferinele ndurate i s gust raiul n nvala de buntate a sufletului omenesc. nainte de boal am trecut prin ncercri zguduitoare, care m fcuser s vd c meritul nu e considerat, c renumele e o deertciune goal, c veninul aproapelui nimicete tot binele pe care vrei s-l faci. Cu inima rnit i cu puintatea mea de om, m dezgustasem de via, de lume i de tot (p. 361). Nichifor Crainic i pune o ntrebare simpl, dar de aur. O ntrebare pe care toi suntem datori s ne-o adresm, cnd se ivete prilejul, i nu numai s ne-o adresm, ci s-i i gsim rspunsul potrivit propriei noastre nlri. Ce sens poate s aib boala prin care am trecut? Dumnezeu mi-a dat-o la timp, m-a trecut o clip prin neantul morii, m-a purtat pn la marginea misterului de dincolo, ca s-l compar cu mhnirile mele de mai nainte i s vd c, fa de nemrginirea lui, ele sunt nimicuri pmnteti. Grozava suferin prin care am trecut le -a ars i m-a purificat de ele (idem). Rspunsul st la ndemn, aa cum e pregtit de memorialist: sensul oricrei ntreruperi a fluxului vieii fireti, va s zic, printre altele, a sntii, despre care este vorba aici, nu e dect atenionarea noastr c ne -am rtcit, c ne-am deprtat de Fctorul i de legile Sale. Boala este o Chemare. Iat cuvintele lui Nichifor Crainic: M rentorc din moarte din mila nesfrit a lui Dumnezeu i nu prin vreun merit deosebit al meu... Zilele pe care le voi mai tri de acum ncolo sunt un dar de la El, peste soroc, ca zilele lui Lazt cel ridicat din mormnt. Am rmas cu sentimentul profund i necltinat c att ct voi mai tri e un plus dumnezeiesc peste ct a fi avut de trit (idem). Noi toi cei care am fost druii de Domnul cu eliberarea din temnie, cu ct mai mult suntem datori s gndim dup acest tipar? Nu exist niciunul dintre noi (n afar de cei nrii fr tmad) care s nu fi simit moartea spiritual adulmecndu-le strvul la care i-a redus gherla. ntreruperea fluxului vieii fireti a fost, pentru noi,

aruncarea dincolo de gratii i, cu acel prilej, am simit, fr nelare, gustul morii. Clipa morii ne -a prut att de evident nct de la ea nainte, indiferent de lungimea pedepsei ce ni s -a comunicat, ne-a revenit s renvm a tri. Dac ftul deprinde tehnica supravieuirii sub soare, dup natere, n 9 luni de la concepere, noi am cucerit aceast tehnic n ani grei (pentru unii numrai chiar peste douzeci!) Nichifor Crainic surprinde (continund a trimite cititorul la bolnavul care i-a nvins neputinele) deosebit de limpede i renvarea lumii, la care am fost toi supui. De asemenea, el constat deosebirea dintre nviai i cei care nu-i cunosc bucuria de a tri, pentru c nu au fost jefuii de via nici mcar o zi (sau dac au fost, nu au devenit contieni a fi notat prin apele morii i ei!) Mugurii castanilor se umflau ct nucile, rocai-verzui, gata s plesneasc. Nu puteam nc s m in pe picioare: sora m sprijinea n drumul pn la geam. Pe bulevard vedeam trectori micndu-se liberi n lumina soarelui, dar s tii c mergi, s guti bucuria fiecrui pas pe care l faci! Viaa const din mii i mii de astfel de bucurii mrunte, pe care le uitm din obinuin. Numai cine le-a pierdut o dat poate s le descopere din nou n toat frgezimea lor primordial. Boala, suferina pn n vecintatea morii e o nou revelaie a vieii proaspete de parc acum a ieit din mna Creatorului (idem). Iar pentru nesmeriii care i nchipuie c sunt i ei suferitori, deci au dreptul la nviere din aceast via, ca cei mori de vii pomenii, memorialistul trage concluzii aspre, pentru c luciditatea mpiedic acoperirea adevrului cumplit: S-a zis c suferina purific. Dar suferina n doze mici i repetate mai mult nvenineaz dect purific. Numai suferina covritoare e un dar dumnezeiesc, care nnoiete fptura. Numai strbtnd prin dogoarea ei te apropii din nou de taina vieii i a lui Dumnezeu (p. 361-362). (Mihai Rdulescu - Chemarea lui Dumnezeu n temniele comuniste)

Cretinism i fascism n gndirea lui Nichifor Crainic

ntr-o lucrare care a strnit oarecare valuri n opinia public romneasc i anume Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist (traducere de Mariana Petrior, Bucureti, 2000, 313 p.), autorul, Olivier Gillet afirm o anumit tendin antidemocratic n atitudinea celei mai importante confesiuni din Romnia. Acest lucru, care ar constitui o tradiie de factur bizantin, este, n opinia autorului belgian, un serios handicap, care mpiedic dezvoltarea pe baze democratice, europene, a societii romneti. Cutnd, e adevrat destul de firav, unele legturi ntre gndirea interbelic i ideile vehiculate n anii comunismului naional, Gillet se oprete, n mod firesc, i la Nichifor Crainic, pentru a demonstra legtura insolubil dintre ortodoxie, naionalism i tendinele de extrem dreapta, totalitare, idei care s -ar fi continuat nealterate i n perioada ceauist. Legtura stabilit ntre Biserica ortodox i concepiile naionalist -extremiste se regsete destul de frecvent ntr-o anumit parte a opiniei publice romneti. La fel i rolul fundamental pe care -l joac Nichifor Crainic n demonstrarea acestei tendine. Noutatea lui Gillet este afirmarea clar a caracterului perpetuu al acestui fenomen, care, chipurile, s-ar manifesta i azi n rndurile clerului. Faptul este complet fals. Toate aciunile Bisericii Ortodoxe Romne de dup 1989 au tins spre o afirmare din ce n ce mai hotrt a vocaiei democratice i europene a Romniei, ortodoxia naional contribuind i ea, cu marile ei valori, la mbogirea patrimoniului comun european. Vocile care contest acest lucru au probabil anumite interese, deoarece altfel ar fi greu de neles de ce ortodoxia este considerat antidemocratic iar alte confesiuni sunt privite drept mari aprtoare ale democraiei.

Lectura crii lui Alain Besanon, Dilemele mntuirii. Criza Bisericii Catolice (traducere de Mona i Sorin Antohi, Bucureti, 2001, 233 p.), poate oferi o alt perspectiv asupra fenomenului. Autorul, pe baza unei demonstraii riguroase, arat caracterul foarte recent al apropierii dintre Biserica Catolic i democraia de tip liberal, care datateaz de dup al doilea rzboi mondial. Sunt de notorietate legturile dintre Biserica roman i Vechiul Regim, modul n care catolicismul i Papa sunt luai n discuie de autori reacionari precum Joseph de Maistre, dar tendina a continuat i dup aceea. Besanon discut pe larg ispita antidemocratic de care a fost cuprins Biserica romano-catolic n secolul XIX i prima jumtate a secolului XX i face acest lucru nu pentru a condamna, ci pentru a nelege de ce a fost posibil s se ntmple aa. Autorul gsete explicaia n tendina de respingere manifestat de reprezentanii catolicismului fa de iluminism, liberalism, democraie, adic acele concepii ideologice care contest rolul social al bisericii, reducndu-l la nivelul credinei individuale, fapt care s-a manifestat prin separarea bisericii de stat i afirmarea deplinei liberti de contiin. Biserica a rspuns prin nchidere n sine i afirmarea hotrt, n cadrul conciliului Vatican I, a dogmei infailibilitii papale. Tendinei anarhice, ochlocratice, din societatea modern, catolicismul i opunea foarte clar principiul autoritii, afirmat pn la ultimele sale consecine. Biserica a agreat ori a sprijinit curentele romantice, tendinele conservatoare, partidele catolice, iar unii reprezentani ai si au simpat izat cu noile curente de extrem dreapta care se manifestau n Europa n prima jumtate a secolului XX. Pericolului liberalismului, indiferent religios, i se aduga cel al comunismului ateu, ambele, din perspectiva de atunci a Bisericii, fiind la fel de nocive. n aceste sens, poate fi adus drept argument enciclica papei Pius al XI -lea din 1937, Divini redemptoris. Sunt de neles atunci discuiile intense despre a treia cale, adic apariia unui nou model socio politic care s depeasc carenele democraiei liberale i ale comunismului i n care rolul valorilor cretine s fie mai mare. Din aceast perspectiv abordrile sunt extrem de diverse i nu se poate spune c ar exista o unitate de vedere. Besanon ine de altfel s fie ct mai nuanat ntr-o chestiune n care simplificrile abuzive abund. El nu critic pentru a demola, ci atrage atenia asupra unor tendine care la un moment dat pot deveni periculoase. Tot el denun cealalt ispit a bisericii, democratic i demofil, manifestat n anii din urm, ce se caracterizeaz prin intenia de a ceda la capriciile mulimii i a face compromisuri cu unele valori fundamentale ale credinei. n concluzie, Biserica romano-catolic a acceptat democraia i liberalismul ca fiind mai dezirabile dect tendinele totalitare, dar, n acelai timp, ea trebuie s nu renune la principiul autoritii i s se opun derivei inevitabile spre anarhie i mediocritate pe care sistemul democraiei liberale o presupune. Prin urmare, dou secole de frmntri i tendine din cele mai diverse pot oferi azi suficiente sugestii pentru a regndi pe temelii solide, o viziune realist despre rolul bisericii n lumea de azi. Iar autorul are grij s fac distincia ntre inevitabilele cderi n istorie i miezul peren al nvturii lui Hristos. Nichifor Crainic este (i nu trebuie s obosim repetnd acest lucru, chiar dac pare banal) un om al timpului su, care discut lucrurile pornind de la ansamblul de concepte vehiculat atunci. Dei naionalist i autohtonist, gndirea sa a asimilat numeroase tendine manifestate n alte orizonturi culturale ale Europei, dintre care deloc de neglijat sunt scrierile lui Charles Maurras, Nicolai Berdiaev, Miguel de Unamuno. Faptul nu este ctui de puin contradictoriu, naionalismul lui Crainic nefiind deloc un punism refractar la orice influen din afar i nici nu cultiva ura fa de alte neamuri. El credea n necesitatea ca fiecare naiune s aib posibilitatea s -i valorifice propriul geniu, propria tradiie, s vin cu o contribuie specific la patrimoniul cultural european. Acest lucru ar putea fi realizat fr a se nclca drepturile unei alte naiuni i consecina era c, aparent paradoxal, cultivnd propriile valori naionale, eti n acelai timp integrat n marea cultur universal. Astfel Crainic combtea ideile unor intelectualui romni contemporani conform crora naionalitatea era o calamitate i mpiedica pe om s aib acces deplin la deplina umanitate. Discuie nici azi terminat n orizontul culturii

Europei unite, care ns tinde s dea dreptate autorului romn, prin tot mai frecventa celebrare a diversitii, care, numai aparent paradoxal, d o identitate mai pronunat spaiului european. Crainic mai spunea c un naionalism centrat pe valori exclusiv naionale este un naionalism limitat i limitativ, care nu poate intra n legtur cu alte neamuri. Este nevoie de un principiu cu vocaie universalist, care, bine integrat n structura spiritual a naiunii, s fie n acelai timp capabil s realizeze contactul c u restul lumii. Pentru neamul romnesc acest principiu este ortodoxia. Iari este o observaie valoroas, dincolo de diversitate Europa avnd n comun respectarea valorilor democratice, a drepturilor omului i civilizaia cretin. Raportul unitate-diversitate, iat un aspect al culturii n care observaiile lui Crainic pot fi valoroase i astzi. Mai contestabile sunt opiniile sale privitoare la aplicarea n plan concret a acestor aspecte. Crainic este mult mai intolerant fa de diversitatea interioar a naiunilor, Europa lui aprnd mai mult ca o diversitate de monolii. Dei opiniile lui au fost destul de schimbtoare, totui se poate afirma cu certitudine c Nichifor Crainic era adeptul unui model de tip totalitar (n sensul primar al cuvntului) asupra statului i societii, model care gravita n jurul a dou concepte fundamentale: etnocraie i ortodoxie. Etnocraia desemna efortul pentru promovarea valorilor naionale pe care statul i societatea trebuia s -l susin i creia individul avea obligaia s i se supun. Idealul cpta n mreie odat cu afirmarea ortodoxiei drept suprem principiu spiritual, ctre care toi trebuiau s tind. Aceste idei au fost dezvoltate n paginile Gndirii i ale celor dou volume: Ortodoxie i etnocraie i Puncte cardinale n haos. Dincolo de aspectele teoretice, Crainic a fost ns preocupat s gseasc justificri palpabile pentru opiunile sale, aflndu-le n transformrile care se petreceau n Italia condus de Mussolini. n numrul 4 din aprilie 1940 a revistei Gndirea (p. 308-313), dedicat lui Nichifor Crainic cu ocazia mplinirii a 50 de ani, Mariella Coand analiza locul special pe care patria lui Dante l ocupa n opera lui Crainic. Motivaia era multipl: era vorba de Italia ca spaiu de cultur i depozitar a unor opere de art unice. Apoi, de Roma era legat etnogeneza poporului romn. Devenit n anii 30 un aprtor nfocat al ideii latine, mentorul Gndirii nu putea manifesta dect preuire pentru leagnul latinitii noastre. i, nu n ultimul rnd, activitatea lui Benito Mussolini, considerat de Crainic drept cel mai mare educator care s-a ivit de la Iisus Hristos ncoace. nc din 1932, de la vizita pe care a fcut-o la Roma, unde la ntlnit pe Il Duce, Nichifor Crainic a fost fascinat de transformrile petrecute n peninsul. De atunci, n mod constant, el a promovat n opinia public romneasc ceea ce el considera una din marile revoluii ale umanitii. n martie 1937, Crainic publica un articol intitulat Cretinism i fascism (Gndirea, nr. 3, an. XVI, p. 97-103) n care, prezentnd noile realiti ale Italiei fasciste, el cuta ndreptiri pentru propriile sale idei. Astfel c fascismul descris este mai mult fascismul lui Crainic, imaginea lui Mussolini este mai mult imaginea pe care Crainic dorea s o aib despre acesta, astfel c un istoric al fascismului italian ar trebui s fie destul de prudent n folosi textul amintit. El este ns foarte important pentru ce visa Nichifor Crainic pentru ara sa. Autorul ncepe prin a prezenta fascismul drept o micare politic naionalist, a crei putere npraznic a creat n lume un stat de structur cu totul nou, statul corporativ totalitar. El se deosebete att de statul democratic, tip al veacului al XIX-lea, ct i de statul proletar, nscocit de teoria comunist i realizat de revoluia bolevic. El se deosebete fundamental de celelalte dou deoarece respinge falsa teorie a claselor, fundamentndu -se pe o nou viziune sociologic, corporatismul. Pentru fascism, care nseamn solidarism naional - spune Crainic societatea nu e constituit din clase arbitrar mprite pe hrtie de ctre sociologii veacului al XIX -lea, ci o totalitate de funciuni organice ale vieii colective, crora le corespund tot attea categorii de munc. Conceput

mai nainte ca o stratificaie orizontal de clase suprapuse ntr -o aezare geologic, societatea apare n viziunea vertical a fascismului ca o alctuire din pri, ce se ridic din adnc i converg n acelai centru su perior, care nu este altceva dect autoritatea statului. Se marca astfel nceputul unei noi epoci, cea a etnocraiei. O alt noutate absolut este dat de (re)luarea n consideraie a cretinismului drept unul din pilonii de baz ai societii. Crainic este ncntat de afirmarea catolicismului drept religie de stat i de faptul c statul interzice propaganda altor confesiuni sau secte pe teritoriul italian. Mai mult dect att, cretinismul este parte integrant a tuturor aciunilor micrii fasciste i n acest sens Crainic aduce mai multe argumente. Primele invocate sunt chiar discursurile lui Il Duce. Acesta ar fi afirmat c fascismul e o concepie religioas care consider pe om n raportul su sublim cu o lege superioar, cu o Voin obiectiv, ce depete insul ca atare i-l ridic la demnitatea de membru contient al unei societi spirituale. Nefiind clar despre ce lege superioar este vorba, Crainic aduce noi precizri din alte cuvntri ale lui Mussolini: Statul fascist nu rmne indiferent nici n faa faptului religios n general nici, n deosebi, n faa acestei religiuni pozitive care e catolicismul italian. Sau: n statul fascist religiunea e considerat ca una din manifestrile cele mai adnci ale spiritului i, prin urmare, ea e nu numai respectat, dar aprat i ocrotit iar fascismul respect pe Dumnezeul asceilor, al sfinilor, al eroilor i chiar pe Dumnezeu aa cum l vede i i se roag inima ingenu i primitiv a poporului. Pentru Nichifor Crainic devenea evident c fascismul mbrieaz fr restricie, fr modificare, religiunea catolic, adic religiunea tradiional a poporului italian. n concepia mussolinean, omul, conceput nu ca individualitate egoist, ci ca personalitate moral, care d i primete, e ncadrat n familie, e ncadrat mai sus n organizaia profesional, e ncadrat i mai sus n organizaia statului i, n sfrit, e ncadrat suprem n societatea spiritual a Bisericii cretine. Aceast ncadrare se face n puterea legilor naturale ale statului i a legii supranaturale a Bisericii. Dar morala statului fascist nefiind alta dect morala cretin, legile lui sunt inspirate din legea Bisericii. n realitate, rareori s-a vzut n istoria universal un stat care s oglindeasc n toat alctuirea lui mai puin aproximativ morala cretin. Sub raport religios, fascismul devenea o restauraie a catolicismului ca funcie spiritual fundamental a vieii italiene, dar nu a cezaro -papismului medieval, lucru care pentru Crainic este de mare importan, doarece el considera cezarismul papal o uzurpare, idee fireasc pentru un ortodox. Continundu-i discursul, Nichifor Crainic aduce noi argumente n sprijinul ideii sale. Astfel, combaterea masoneriei i a comunismului merge mn n mn cu semnarea celor dou acor duri de la Lateran dintre papalitate i statul italian, din 11 februarie 1929, prin care Vaticanul devenea stat independent, iar catolicismul era recunoscut drept religie oficial. Ca urmare, n sufletul devastat de seceta liberalismului, a francmasoneriei i a comunismului, nvlesc deacum ncolo apele fecunde ale credinei stmoeti, fcnd s creasc i s rodeasc elanurile fr margini ale misticismului fascist. Legtura profund dintre cretinism i fascism este dat de sistemul social i politic a l corporatismului care, dup Crainic, este un principiu cretin. Ideea corporativ se ntemeiaz pe nvtura Noului Testament despre diversitatea darurilor sau a aptitudinilor cu care oamenii sunt nzestrai de Dumnezeu i despre datoria fiecruia de a valorifica prin munc i prin creaie darul felurit pe care l deine. Fiinc aceast valorificare e n funcie de binele personal, dar i de binele colectiv totodat . Ideile ar fi fost dezvoltate de noua sociologie catolic i exprimate n enciclicele Rerum novarum i Quadragesimo anno, fiind mai apoi aplicate de Mussolini. Aceste idei ns nu sunt specific catolice, aparinnd de fapt ntregii doctrine cretine,

deci i ortodoxiei. Numai corporatismul ar putea depi sociologia claselor care nu poate strni dect egoism i ur. n acest punct Crainic se desparte de Berdiaev, care considera fascismul o pgnizare a vieii. Nichifor Crainic are mari cuvinte de laud fa de sistemul de educaie italian pe care, cu alt ocazie, l analizeaz sistematic. Elementul fundamental al acestuia ar fi voina eroic de creaie i de sacrificiu, care se dezvolt printr-o raportare continu la marile scopuri ale naiunii, la o voin suprem. Pentru Crainic este limpede c n concepia lui Mussolini aceast voin e Dumnezeu i compar aceast concepie cu mistica cretin: a voi nu n voina ta, ci n voina celuilalt. n concluzie, omul mussolinian, voind n Dumnezeu, voiete n voina statului deoarece statul fascist e o voin de putere, de creaie i de expansiune, care absoarbe n ea toate voinele individuale, fascinate de un ideal spiritual i cine ignor doctrina cretin nu pricepe, prin analogie, concepia despre stat i despre educaie a lui Benito Mussolini. Admirnd ceea ce se petrecea n Italia, Crainic condamna cu toat vigoarea naional-socialismul din Germania, rasist, anticretin i antilatin. El preconiza ca i naiunea romn s se dezvolte pe aceleai coordonate ca Italia fascist, locul catolicismului fiind luat de ortodoxie iar n rolul lui Mussolini putnd intra regele Carol al II-lea. Fr ndoial, regele a fost sedus de fascinanta viziune a lui Crainic. n anii dictaturii regale multe din elementele propagandei aminteau ideile mentorului Gndirii. Din pcate, ele erau o parodie, pe msura nevrednicului rege, dup cum nici n Italia lucrurile nu au stat deloc la modul n care le prezint Crainic. Italia din acest articol este o proiecie a societii ideale pe care o dorea scriitorul romn, societate utopic, n sensul de posibilitate extrem de redus de a fi realizat. Soluiile propuse de Crainic in de speranele cretine ale Raiului pe pmnt, att de frecvente n istoria Europei, i de pstrarea credinei n rolul normativ al statului n viaa cultural i spiritual. Nichifor Crainic nu este ctui de puin un ticlos, cum se ncearc uneori s fie prezentat. El a dorit un rol mai mare n societate pentru credina cretin, care s ofere un sens superior existenei umane, gndind lucrurile pe baza ideilor epocii sale. Crainic nu a neles dou lucruri: c e foarte greu s conciliezi naionalismele dac ele au domenii n care se intersecteaz (vezi romnii, ungurii i cazul Transilvaniei) i c a impune cu fora statului o spiritualitate, orict de nalt, nseamn trdarea principiului libertii, iar un act divin e redus la funcii pur umane. El ns rmne un moment major al culturii romneti interbelice i unele aspecte din opera sa pot constitui un avertisment pentru noi cei de azi care, la fel de excesiv, n numele nelegerii i toleranei, renunm la orice spririt critic, la afirmarea propriei identiti i stm cu minile n sn la toate turpitudinile pe care umanitatea, lipsit tot mai mult de un ideal spiritual, i le asum cu o patim demn de o cauz mai bun. Dar se pare c omul natural, czut n istorie, nu cunoate limita, iar excesul i este cel mai credincios tovar. (George Enache - Revista Rost nr. 12 din februarie 2004)