monah Savatiemonah Savatie Omul chip al lui Dumnezeu i chip al animalului 1. Ce оl deosebete pe om de animale?

Exist o mulime de ncercri de a-l defini pe om. Pentru Aristotel, omul era un animal social. Pentru Bergson i Blaga, un animal care fabric unelte. Оn sfоrit, pentru Darwin i adepii lui, omul nu este dect o prelungire a maimuei, iar Thomas Hobbes face o afirmaie, care pare s curme orice aspiraie la noblee a omului. Pentru el, omul este lup omului. Unii, precum Nietzsche, pun la baza fiinei umane voina de putere, iar Freud vede n om un ghem de instincte, peste care domnete sexualitatea, care determin orice activitate a omului (libido). Omul mai este vzut de unii i drept un animal care iubete frumosul. Desigur, aceast afirmaie, precum i cea a lui Descartes1, care pune n fa raionalitatea i contiina morii, par s nu exclud din alctuirea fiinei umane i un oarecare fior metafizic. Оn ce ne privete, credem c toate aceste afirmaii se potrivesc omului. ns nici una din ele nu poate fi luat drept adevr cuprinztor. Da, omul este un animal - dar un animal оndumnezeit! Astfel rezum teologul grec contemporan Panayotis Nellas2 concepia general a Sfinilor Prini despre om. i aceasta este singura nsuire dintre toate cte se pot atribui omului, capabil s-l smulg din lumea animal i s-l nale deasupra ei. De aceea vom ncerca s o desfurm. Se pare c a vedea n om doar un animal cu contiina morii, nc nu nseamn a-l deosebi de fiinele iraionale. Chiar dac l-am numi animal care se roag, totui nu am rezolva mare lucru n acest sens. Pentru a fi om, este nevoie de mai mult. Experiena tiinei moderne dovedete c animalele pot fi mai mult, decоt s-a crezut mult vreme despre ele. Fr s acceptm unele exagerri care se fac n acest sens, potrivit crora animalele pot deveni superioare omului, inem totui s amintim un pasaj interesant al Psalmistului. n psalmul 103, puii leilor mugesc ca s apuce i s cear de la Dumnezeu hrana lor (22). Iat un amnunt de scandal, att pentru materialiti, ct i pentru misticii minori, care, atribuind omului trirea metafizic gndeau c l-au separat pentru totdeauna de lumea animal. Animalele se roag, triesc o relaie tainic cu Dumnezeu. Iar Dumnezeu le poart de grij, deoarece ele snt destinate omului - fptura iubit a lui Dumnezeu, rodul iubirii Creatorului. De aceea Noe primete porunc s ia cu sine n corabie nu doar din animalele curate , ci chiar i din cele necurate , cte o pereche, ca s le pstreze soiul pentru tot pmntul (Fc. 7, 2). Iar proorocul David spune: oameni i dobitoace vei izbvi Doamne (Ps. 35, 6). Animalele se supun poruncilor Dumnezeieti, ncоt Dumnezeu оi face cunosc ut voia Sa oamenilor prin intermediul animalelor. Atunci cnd Valaam, vrjitorul, mpotriva voii lui Dumnezeu, s-a pornit pe asina sa ca s-i binecuvnteze pe moabii, ngerul Domnului s-a sculat, ca s-l mustre pe cale . Moise ne spune c asina a vzut ngerul Domnului, pe care Valaam nu-l vedea, (i de aceea o btea, cci asina n tot felul se оmpotrivea s mai mearg). i iat c Domnul a deschis gura asinei i aceasta a zis ctre Valaam: ce i-am fcut eu, de m bai acum pentru a treia oar . n cele din urm, ngerul se arat i lui Valaam. Valaam cade cu faa la pmnt, iar cuvintele pe care le aude din gura оngerului sоnt acestea: De ce ai btut asina ta de trei ori? Eu am ieit s te mpiedic, deoarece calea ta nu este dreapt naintea mea; i asina, vzndu-m pe mine, s-a ntors de la mine de trei ori pоn acum; dac ea nu s-ar fi ntors de la mine, eu te-a fi ucis pe tine, iar pe ea a fi lsat-o vie (Num. 22, 21-33).3 Iat c Dumnezeu prefer s se arate mai degrab i s crue un dobitoc, dect un om care Оi este duman, оn cazul dat vrjitorul Valaam. Cu toate c nu putem spune despre Valaam c nu avea cunotina de Dumnezeu, i nici mcar c nu se ruga Lui (cci ni se relateaz mai sus c se ruga), totui vedem c, prin

atitudinea sa, om fiind, se coboar mai jos dect dobitoacele. Aadar, ce este aceea ce l ridic pe om deasupra animalelor? 2. Omul e o fiin teologic Dac am vzut c i animalele se roag (i, se tie c au i contiina morii), despre om trebuie s spunem c el nu numai c se roag, ci are posibilitatea s devin ca i Dumnezeu, i nu numai c are contiina morii, dar are puterea, dat de Hristos, s devin nemuritor! Aadar, ceea ce l deosebete pe om de dobitoc este calitatea de a-i nsui o nvtur concret i corect despre Dumnezeu, pe care s o transmit i altora. Omul are sdit n fiina sa nevoia de a rspndi tiina despre Dumnezeu, exprimat n psalmul 50: оnva-voi pe cei frdelege cile tale i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce . Оndeplinind aceast condiie, omul ncepe s nu mai fie dobitoc, pentru a deveni ceva mai mult. Оn persoana lui Valaam, pe care Dumnezeu оl trateaz ca pe o fiin inferi oar asinei, credem c se are n vedere omul eretic, duman al lui Dumnezeu. Acesta, dei se roag, se roag greit. i din aceast cauz el nu este o fiin teologic4, degradоnd, (vom vedea mai tоrziu de ce), mai jos dec&#1086 ;t asina sa. Teolog este cel care se roag corect , spunea Evagrie Ponticul. Iat deci, prima оnsuire pe care o are omul, dar nu o au animalele, aceea de a avea o оnvtur (concret i corect) despre rugciune i despre Dumnezeu. Aceast nvtur nu poate s existe nafara Bisericii, оn care Dumnezeu i-a dat оntоlnire cu oamenii , i care, dup chipul unicitii lui Dumnezeu este una i indivizibil. Aceast Biseric este Biserica de Rsrit. De unde are omul aceast nvtur, pe care nu o au dobitoacele? Cci anume n aceasta credem c se manifest n primul rоnd raionalitatea omului, оn comparaie cu animalele, оntrucоt frumuseea firii [umane] o formeaz tocma i puterea de cugetare .5 i aici ajungem la punctul de plecare al oricrei discuii teologice despre om. Omul este chip [icoan] al lui Dumnezeu. De aceea, el nu numai c are tendina de a-L cunoate i de a-L propovdui [i luda] pe Dumnezeu, ci are sdite n fiina sa nsuirile lui Dumnezeu, ca ntr-o oglind.6 Vorbind despre msura n care aceste оnsuiri ale lui Dumnezeu au fost investite оn om, Sf. Gri gore de Nyssa e de prere c singura diferen dintre Dumnezeu i om este aceea c Primul este necreat, pe cnd al doilea este creat de Primul.7 Dumnezeu, spune Sfоntul, nu-i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului doar o parte din buntile Sale i pstrnd pentru Sine оn chip invidios cealalt parte, ci оi arat suprema buntate tocmai prin aceea c l-a adus pe om din nefiin la via i l-a copleit cu tot felul de daruri .8 Omul este rodul iubirii lui Dumnezeu, de aceea l i rsfa cu daruri att de mari. Darul suprem pe care оl primete omul este nemurirea i voia liber, avnd o superioritate vdit prin libertatea sa nengrdit .9 Desvrita libertate pe care o primete omul este i poarta [condiia] pentru orice virtute. Cci virtutea const n a fi fr stpn i a face ceea ce-i place, tot ce faci din constrngere sau din sil nu poate fi virtute .10 Potrivit acestei concepii, animalele, deoarece se supun legilor naturii, pe care nu le pot depi, nu pot avea virtui. Fiind chip al Оmpratului ce stpnete peste toate, omul poart i un vemnt corespunztor. Astfel n locul mantiei de purpur s-a mbrcat n haina virtuii, care-i totui cea mai mprteasc dintre mbrcmini, iar n loc de sceptru se sprijinete pe fericirea nemuririi, pe cоnd оn loc de diade m оmprteasc e mpodobit cu coroana dreptii, aa ncоt prin toate acestea omul se distinge printr-o vrednicie de adevrat оmprat ca unul care se aseamn aidoma frumuseii Modelului su .11 Potrivit relatrii biblice, doar omul, dintre toate fpturile, este rezultatul unui sfat Dumnezeiesc, celelalte au fost fcute fr un plan prealabil.12 Dumnezeul Sfnta Treime a zis: S facem om dup chipul i dup asemnarea

Noastr... ca s stpneasc toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul (Fc. 1, 26). Rezultatul acestui sfat Dumnezeiesc a fost Оnsui Hristos, adic Noul Adam, care este Arhetipul i scopul lui Adam cel vechi. Fiindc nu Adam cel vechi este modelul lui Adam Cel nou, ci Adam Cel nou este modelul celui vechi .13 Panayotis Nellas, rezumоnd оnvtura patristic, limpezete aceast paradox aparent. Nu are importan faptul c Hristos nu a existat istoric pe vremea creaiei lui Adam. Faptul c Hristos este n realitatea supratemporal a lui Dumnezeu mai-ntоi-nscut dect toat zidirea (Col. 1, 15-17) constituie o nvtur biblic fundamental. Dac omul, pentru care a fost fcut ntreaga creaie material, a rsrit pe pmnt ultimul dup toate creaturile, atunci este, negreit, logic ca Hristos, Care reprezint scopul ntregii creaii materiale i spirituale, s fie posterior lui Adam, de vreme ce toate lucrurile snt conduse de la cele nedesvrite spre desvrire.14 Ca realizare suprem a omului, este firesc ca Hristos s reprezinte scopul mersului ascendent al umanitii, nceput dar i capt al istoriei .15 Omul trebuie s tind nencetat spre acest Arhetip al su. Nu este vorba doar de Cuvntul pur i simplu, ci anume de Cuvntul оntrupat. Cci, fiind o natur divino-uman omul trebuie s se desvreasc att spiritual, cоt i trupete. Furindu-l pe om, Dumnezeu a sdit n firea sa un amestec de dumnezeiesc i de omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amndurora atоt bucuria de a sta оn legtur cu Dumnezeu, ct i prin plcerile pmnteti prin simmntul care-l are c nu-i strin nici de bucurii .16 De aceea pn i sufletul adevrat i desvrit [prin firea lui, precizarea Sf.] este ceva unic, capabil s cugete i nematerialnic, dar legat prin simuri de lumea material .17 Aceast armonie desvrit dintre suflet i trup, n care nici sufletul nu-i este superior trupului (ca оn religiile orientale), nici trupul sufletului (ca la ateiti sau hedoniti), ci amndou alctuind fiina uman, este o armonie n care urma s se slluiasc Hristos Dumnezeu. Cci dac trupul ne-a fost dat pentru a-L ncpea pe Dumnezeu, la vremea venirii lui Hristos n istorie, tot pentru El ne-a fost dat i raiunea: fiindc pentru omul cel nou a fost alctuit dintru nceput natura omului; mintea i dorina au fost fcute pentru Acela: minte am primit ca s-L cunoatem pe Hristos, dorin ca s alergm spre El, memorie avem ca s-L purtm n ea pe El, fiindc El a fost Arhetipul pentru cele zidite (de El) .18 Condiia care ne apropie de Dumnezeu fcndu-ne asemnare desvrit a Lui este neptimirea, pe care nu o pot avea animalele. Curia, neptimirea, fericirea, nstrinarea de orice ru i multe altele de acest fel snt cele prin care se exprim asemnarea omului cu Dumnezeu .19 Pentru ca neptimirea noastr s fie realizabil, Dumnezeu ne druiete pn i o natere neptima, nou celor nscui din brbat i femeie. Aceast natere este Sfntul Botez. Cci pentru ca s devin cu adevrat om, Domnul a dat un alt nceput naturii umane, оnceputul unei a doua faceri, adic naterea spiritual prin Botez, care nu e numai o eliberare de consecinele pcatului strmoesc, ci i o realizare pentru fiecare credincios a operei pe care nu a realizat-o Adam .20 Sfntul Maxim Mrturisitorul e de prere c nsui Adam a fost creat de Dumnezeu dup chipul Su, cu scopul de a se nate mai trziu cu voia lui din Dumnezeu prin Duhul Sfоnt. Dumnezeu voiete ca omul s conlucreze liber, cu puterea pe care o are n sine, la naterea sa.21 Neptimirea se realizeaz prin petrecerea neоncetat оn Dumnezeu, оn deplinind poruncile Lui. Orice abatere a minii de la Dumnezeu sfоree prin a aluneca spre ru. Fiina uman, fiind organizat teocentric tinde n mod natural spre Dumnezeu. Atunci cоnd aceast tendin este ntrerupt de factori parazii, omul se dezbin n fiina sa i apare boala. Unul din Prinii Pustiei spunea n sfaturile sale ctre monahi: Cuget cele bune, ca s nu cugei cele rele, deoarece nu st n firea minii omeneti ca s stea nemicat .22 Adam nu a ndeplinit aceast porunc i i-a desprit mintea de Dumnezeu, cugetnd cele

strine. Astfel el L-a negat pe Dumnezeu, sursa existenei sale. Drept urmare Adam s-a dat pe sine morii, sinucigndu-se оn sensul cel mai adevrat al cuvоntului. Cci cоnd Оl neag pe Dumnezeu omul se neag pe sine nsui i se autodistruge. Cnd vieuiete teocentric, el se pune n valoare la infinit pe sine оnsui, se dezvolt i ntregete n venicie .23 Оns pe lоng micarea nspre Dumnezeu, pe care omul o are оn sine &#1 086;n chip firesc, omul mai are i o alt micare, nefireasc, spre cele animalice. Aceast dubl orientare a omului este o consecin a pcatului, pe care o vom discuta n continuare. 3. Omul chip al lui Dumnezeu i chip al animalului Omul se nate, crete, are nevoie de hran, mbtrnete i moare ca i animalele.24 Cum dar l vom numi chip al lui Dumnezeu, din moment ce nici una din acestea nu Оi sоnt proprii lui Dumnezeu? Acestea ni se par nou de oarece judecm dup cele ce se vd, iar omul prin ceea ce se vede este оn cea mai mare parte chip al animalului, iar chip al lui Dumnezeu este mai mult prin ceea ce nu se vede. Adam nu a cunoscut nici una din acestea, el nici nu s-a nscut ca noi, nici nu a supt sоn, nici nu a cunoscut creterea de la mic la mare, ci a avu t de la оnceput vоrsta brbatului desvrit (Efes. 4, 13), vrsta lui Hristos. Acelai lucru se poate spune i despre Eva, care mpreun cu Adam alctuiete omul. C a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Fc. 1, 27). Prinii Bisericeti snt de prere c separarea n brbat i femeie este chiar posterioar creaiei.25 Scriptura spune c Dumnezeu a fcut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el (Fc. 1, 27). Crearea celui ce a fost fcut dup chip i-a atins din acel moment desvrirea. Dar Scriptura se ntoarce din nou i ine s precizeze: Brbat i femeie i-a fcut pe ei . Cred c toi snt de acord c acest lucru nu s-a spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar (cu toate c) dup cum zice Apostolul: n Hristos Iisus nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc (Gal. 3, 28). i cu toate acestea Scriptura ne istorisete c n aceste dou direcii s-a mprit omenirea .26 Prin specificarea brbat i femeie, Sf. Grigorie de Nyssa crede c s-a introdus n fiina noastr ceva cu totul strin de Dumnezeu ,27 mprire care n-are a face cu modelul dumnezeiesc, ci, [...] ne ncadreaz n ceata vietilor necugettoare .28 Ideea c brbatul i femeia nu au fost separai dintru nceput a dat оn diferite culturi natere unor inerpretri, de multe ori naive i caraghioase, pe care ns este interesant s le amintim. De exemplu, dup Bereshit rabba, la Facere, Adam i Eva stteau spate n spate, lipii de umeri: atunci Dumnezeu i-a separat printr-o lovitur de secure, care i-a separat n dou. Alii snt de prere c primul om (Adam) era brbat pe partea dreapt i femeie pe stnga; dar Dumnezeu l-a tiat n dou jumti .29 n Banchetul, Platon crede c omul primitiv era o fiin bisexual de form sferic. (La popoarele orientale, iar dintre filozofi mai ales printre pitagoreici, exista concepia c sufletele oamenilor au preexistat ntr-o lume ideal, din care au czut prin pcat. Acetia au dat natere prerii potrivit creia un astfel de suflet ideal poate ajunge om numai dup ce gust din pcat. Filozofia androginului a preocupat ntr-o msur foarte mare diverse coli filozofice i teozofice greceti, printre care i neoplatonicienii i neopitagoreicii, ct i sectele gnostice aa-zis cretine. Ea este o deducie logic a idealului, potrivit cruia omul desvrit trebuie s fie o fiin fr fisuri. n general, filozofii greci, оn pofida politeismului de atunci, ajunser s afirme c divinitatea, ca expresie suprem a desvririi, dac exist, trebuie s fie una i indivizibil. n mitologia babilonian, de unde avem vestita epopee a lui Ghilgame, descoperim o idee nrudit. Enkidu, personajul fcut de zei pentru a rzbuna popolaia Urukului asuprit de tiranul Ghilgame, era un om al pdurii, care se nghesuia оmpreun

cu animalele la adptoare . Prin aceast imagine plin de gingie, autorul popular al epopeii sugereaz n cоteva rоnduri desvоrita armonie din tre Enkidu i natur. Atunci cnd Ghilgame voiete s-i slbeasc adversarul, care mai trziu i-a devenit cel mai bun prieten, el оi trimite оn cale o curtez an. Enkidu cunoate pcatul, iar drept urmare, atunci cnd se оndreapt spre adptoare, vzndu-l, animalele o iau la fug. Iat o frumoas legend, n care, chiar dac nu ni se vorbete clar despre o existen androgin iniial a omului, ea ni se impune n ordine invers: mpreunоndu-se, brbatul i femeia i pierd armonia cu cosmosul pe care au avut-o pn la mpreunare. Acelai lucru ni se relateaz i n cartea Facerii, unde Adam, dei stpn peste fiarele pmntului, dup cdere, va fi nevoit s se apere de rutatea acestora. Dar dovada cea mai sugestiv n favoarea unei existene androgine iniiale a omului, este faptul c la diferite popoare i religii, indiferent de concepia fiecruia despre desvrire, exist monahismul. Omul a fost creat pentru via cereasc, asemenea ngerilor. De aceea el nu avea nevoie s se cstoreasc, ceea ce se d de neles prin lipsa ruinii i neptimirea celor doi oameni de pоn la cdere. Oamenii n rai, dei aveau trup, fiecare cu conformaia lui psihosomatic specific, nu aveau nimic din cele trupeti i nu erau supui nevoilor trupurilor, petreceau n rai ca nite ngeri fr a fi aprini de poft, i fr a fi asediai de alte patimi. Aceeai stare ne-a fgduit-o Hristos la nviere, unde nu vor mai fi brbat i femeie, ci toi for fi una n Hristos (Gal. 3, 28). Atunci cоnd Mоntuitorul a fost ispitit de saduchei, оntrebat fiind a cruia dintre cei apte frai va fi femeia dup nviere, cci toi au avut-o de nevast, Hristos rspunde: La nviere nimeni nici nu se оnsoar, nici nu se mrit, ci toi snt ca оngerii lui Dumnezeu оn cer (Mt. 22, 30). Astfel harul оnvierii nu trebuie о neles altfel decоt ca o restabilire a oamenilor оn vechea stare pe care au avut-o оnainte de cderea оn pcat .30 Cci dac viaa celor restabilii se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel de via ngereasc .31 Dei anterioar cderii, separarea n brbat i femeie este o urmare a cderii. Acest paradox se explic prin atottiina i nainte-vederea lui Dumnezeu. Оntrucоt [Dumnezeu] prin puterea Lui a vzut mai dinainte deprtarea noastr liber de pe calea cea dreapt i cderea care a urmat, departe de viaa ngerilor, pentru ca s nu nimiceasc sufletele omeneti care uitaser cu totul chipul n care se desvresc ngerii, Dumnezeu a rоnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem la vrednicia оngereasc, El ne-a оngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca dobitoacele i ca vietile necugettoare .32 Sfntul Ioan Gur de Aur, care a scris attea cuvinte оnltoare despre cstorie, fiind cred c cel mai mare dascl al vieii de familie, nu ezit s vad n cstorie dect o urmare a morii: Dup ce nu a ascultat de Dumnezeu i s-a fcut pmnt i rn, scrie Sfntul, omul a pierdut оmpreun cu acea petrecere fericit i frumuseea fecioriei. Dup ce, ajungnd robii, au dezbrcat aceast hain mprteasc i au prsit lumea cereasc, au primit stricciunea morii i blestemul i durerea i viaa chinuit, atunci o dat cu acestea a fost introdus i cstoria... Vezi de unde i-a luat obоria cstoria, de unde s-a artat a fi necesar?... Fiindc unde este moarte, acolo e i cstoria, iar acolo unde nu este aceea, nu urmeaz nici aceast... 33 Dumnezeu, Care are nemsurat iubire de oameni, transform rul n binecuvоntare, prefcоnd ceea ce a fost un rezultat al pcatului о n ceva folositor. Omul nu va pieri, ci va cpta ansa reabilitrii. El poate acum s perpetueze viaa. Numai c prin modul de nmulire, n chipul dobitoacelor, оn om au ptruns toate pornirile i patimile caracteristice firii dobitoacelor.34

De aici оncolo omul, cel dup chipul lui Dumnezeu, devine i chip al dobitocului.35 Viaa omului de dup cdere e o continu zbatere ntre animalitate i Dumnezeire. Dumnezeu nu cunoate patima36. Drept este Domnul Dumnezeul nostru i nu este nedreptate ntru Dоnsul , zice Psalmistul (Ps. 91, 15). De aceea orice patim nu este altceva decоt manifestarea оn om a chipului dobitocului, care la om crete cu atоt mai mult cu cоt conlucreaz оn ea i mintea omului .37 Dac vo m analiza imnografia i rugciunile ortodoxe, vom vedea c ele snt ptrunse de sentimentul c cel ce se roag este mai ru dect dobitocul 38: cci vierme snt i nu om , se smerete mpratul David (Ps. 21, 6). ndobitocirea este urmarea practicrii continue a pcatului, care se realizeaz prin folosirea iraional a pornirilor i instinctelor date omului doar pentru supravieuire n noile condiii de existen. Eseistul italian, Julius Evola, n cartea sa Metafizica sexului 39, urmоnd un scop contrar celui pe care оl urmm noi, face totui o afirmaie care susine ceea ce vom spune. El observ c dintre toate vieuitoarele doar omul i folosete instinctele sexuale i n afara scopului procreaiei, neavnd perioade anumite pentru aceasta, ca dobitoacele. Acelai lucru se poate spune i despre celelalte patimi, cum ar fi mncatul sau somnul. S ne aducem aminte doar de chefurile romanilor, care i gdilau gоtlejul cu o pan, provocоndu-i voma, pentru a face loc iari mncrii. n urma оnclinrilor i preocuprilor animalice adeseori se ndobitocete pn i gndirea, aa ncоt tot ce-i bun оn noi cade sub ascultarea rutii. ndat ce omul i las spre degradare puterea cugetului, silindu-i mintea ca patimile s prind n ea rdcini, el devine robul patimilor40 i din clipa aceea are loc n om o rsturnare i o nlocuire a peceii lui Dumnezeu cu un chip al dobitocului, ncоt оntreaga fire a noastr pornete pe calea aceasta ca i cum mintea noa str n-ar mai cultiva dect principii ptimae, ajutndu-le s sporeasc tot mai mult .41 Оn acest fel, pe msur ce omul care practic virtutea dezvolt n sine chipul lui Dumnezeu, iar pe cel al dobitocului оl distruge, оntr-o msur i mai mare am putea spune, omul care practic pcatul dezvolt n sine chipul dobitocului, iar pe cel al lui Dumnezeu оl pierde. Aceasta i pentru c nimeni nu poate ntrece i depi pe Dumnezeu, imitndu-I virtuile, n schimb omul poate, dup cum am vzut, s ntreac dobitocul n patim. n una din cuvоntrile sale, Sfоntul Ioan Gur de Aur face o inventariere interesant a trsturilor animale lucrtoare n om, mai exact, Sfоntul corespunde fiecrei patimi un animal: Spune-mi dar dup care fapte s te cunosc c eti cretin, cnd totul te arat necretin? Dar pentru ce spun: cretin? Nu pot ti bine nici dac eti om. Cnd te vd c arunci cu picioarele ca un mgar, c sari ca un taur, c nechezi dup femei ca un armsar, c eti lacom la mncare ca un urs, c-i ngrai trupul ca un catr, c eti ranchiunos ca o cmil, c rpeti ca un lup, c te mnii ca un arpe, c rneti ca o scorpie, c eti iret ca o vulpe, c ii n tine veninul rutii ca o aspid i viper, c lupi mpotriva frailor ti ca demonul cel ru, cum voi putea s te numr cu oamenii cnd nu vd n tine caracteristicile firii omeneti? [...] Cum s te numesc? Fiar? Dar fiarele au numai unul din cusururile amintite! Tu ns ai adunat n tine toate cusururile i mergi chiar mai departe dect fiarele slbatice. S te numesc drac? Dar dracul nu slujete tiraniei stomacului, nici nu оndrgete banii. Spune-mi, te rog, pot s te mai numesc om cnd ai mai multe cusururi decоt fiarele i dracii? 42 Iat, n cоteva cuvinte, raiunea dup care cel ce se desparte de Dumnezeu devine mai ru dect dobitocele i chiar decоt dracii. De fapt, acesta este mesajul evanghelic, care intervine obsedant mai ales оn epistolele pauline

: Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi, sntei robi aceluia cruia v supunei; fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate (Rom. 6, 16). Cci i noi eram alt dat fr de minte [fr raiune, ca i dobitoacele], neasculttori, amgii, slujind poftelor i multor feluri de desftri, petrecnd viaa n rutate i pizmuire, uri fiind i urndu-ne unul pe altul; iar cоnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat, El ne-a mntuit, nu din faptele cele оntru dreptate, svоrite de noi, ci dup a lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfоnt (Tit 3, 3-4). Patima robete, ascunznd, ca o masc43, chipul lui Dumnezeu care este n noi. Omul stpnit de patimi nu poate s cunoasc pe Dumnezeu. Pentru Platon, patima este o piedic n calea filozofiei: Cci s tii, declar Socrate n Republica, c pe cоt mai palide devin pentru mine plcerile legate de trup, pe atоt sporesc dorinele i plcerile iscate de convorbiri .44 Dezvoltnd aceeai idee, Platon relateaz n continuare o оntоmplare cu Sofocle: Odat, povestete acelai personaj, am fost de fa cnd cineva l-a оntrebat pe poetul Sofocle: Cum stai, Sofocle, cu plcerile iubirii? Mai poi oare s te bucuri de o femeie? Poetul rspunse: Nu vorbi cu pcat, omule! Cu adnc mulumire am scpat de iubire, de parc a fi fugit de un stpn smintit i slbatic .45 Patimile sоnt adesea оnfiate de Sfinii Prini ca nite fiare care ne sfie. nchipuie-i, spune Sf. Ioan Gur de Aur, c i mnia este tot o fiar. Arat i tu fa de tine tot atta zel cоt оl arat alii pentru mblоnzire leilor; оmblоnzete i tu, domesticete i tu mnia din sufletul tu. i mnia are dini i unghii groaznice; dac nu-i domesticeti mnia, mоnia omoar totul. Nu pot sfоia leul i vipera att de cumplit mruntaiele ca mnia, sfоiindu-le necontenit cu unghiile ei de fier. Nu vatm numai trupul, ci stric i sntatea sufletului, mncоndu-i, rupоndu-i, rozоndu-i toat put erea, fcndu-l cu totul nefolositor .46 Atоt mоnia [cоt i celelalte patimi, afirm Sf. Grigorie al Nyssei] nu poate forma un punct de asemnare оntre Dumnezeu i om .47 Deoarece Dumnezeu, fiind buntatea i nepizmuirea desvrit, nu se mnie.48 Nici mcar izgonirea din rai nu a fost o pedeaps din partea lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nici nu lovete, nici nu cere satisfacii, ci pedeapsa e o micare care vine n mod natural din partea naturii ce a fost tiranizat i defectat de aciunea greit a lui Adam, deoarece cderea omului a provocat dereglarea ntregului cosmos. Pоn aici am vzut c, dup ce l-a creat pe om, iar acesta I-a stat mpotriv, cznd оn moarte, Dumnezeu nu doar c nu-l pedepsete, ci toate cte au rezultat оn urma pcatului le оntoarce оn favoarea omului. Оnsi moart ea, pe care o va cunoate omul de acum nainte, nu este оndreptat оmpotriva omului, ci &#1 086;mpotriva stricciunii care-l nvluie .49 Dup Sf. Grigorie Teologul, Dumnezeu a ngduit moartea ca rul s nu devin nemuritor .50 Prin moartea biologic, Dumnezeu practic l sustrage pe om din faa rzbunrii iraionale a naturii, oferindu-i ansa s renasc ntr-o alt dimensiune. De aceea, nimic din cele cu cte l-a оnzestrat Dumnezeu pe om оn noua sa pribegie nu poate fi consid erat ru, chiar i aceleai patimi. Pe de o parte, instinctele snt o poart care poate duce spre iraionalitate, iar pe de alt parte, aceasta constituie un leac i o binecuvntare, o posibilitate nou pe care o d Dumnezeu omului ca s poat supravieui n moarte, din moment ce a pierdut viaa, i mai ales ca s supravieuiasc corect, s ajung n punctul de a regsi mai deplin viaa i forma mai frumoas a naturii lui Hristos .51 Oricоt nu s-ar оntri patimile оmpotriva omului ele nu pot s tearg cu

desvrire strlucirea chipului lui Dumnezeu din noi. Raiunea cu care este nzestrat, are putere s conduc cu ele. Iar atunci cnd puterea minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot face tot attea virtui. Mnia poate deveni brbie, sfiala poate duce la sigurana ntemeiat, din fric se poate ajunge la ascultare, din ur la antipatie fa de ru, din patima amorului la dorul puternic dup frumosul cel real52 i aceasta pentru c o fire demn se ridic deasupra patimilor i se ferete s ajung n robia rului (o astfel de mndrie e ludat de marele apostol Pavel atunci cnd ne cere s cutm cele de sus) .53 Omul este singura fiin liber. Iar ceea ce l smulge pe om circuitului biologic оnchis este practicarea virtuilor, care sоnt o оnsuire proprie doar naturii divino-umane.54 Dac animalele se supun i snt conduse de legitile naturii, fr s le poat depi, omul are putere s supun el aceste legiti n favoarea sa. Оn aceasta const i dovada supremei liberti a omului, care-l ridic peste legile iraionale i intransigente ale Universului n care trim. Aceasta ne mai arat c omul este i stpn al acestui Univers i c pe lng biologic mai are ceva care desemneaz natura sa atemporal i aspaial. Omul este de neptruns, progresele sale n toate domeniile sоnt imprevizibile i inepuizabile aceasta ne vorbete de originea sa divin, c omul este chip al infinitii lui Dumnezeu. Fiind o fiin divino-uman, omul tinde n chip natural spre Dumnezeu. Atunci cоnd aceast micare este ntrerupt sau nnbuit, omul este bntuit de o mare nelinite i tristee, pe care Blaga o numea tristee metafizic . Nelinitit este sufletul meu, Doamne, pn cnd nu se va odihni оntru Tine , ofteaz Fer. Augustin chiar la оnceputul Confesiunilor sale. Cci sufletul omului, scrie Sfоntul Tihon din Zadonsk, fiind duh creat de Dumnezeu, оn nimic alt ceva nu-i afl plcerea, linitea, pacea, mngоierea i bucuria, decоt numai оn Du mnezeu, de la Care, dup chipul i asemnarea Aceluia a primit fiin; atunci cnd se desparte de El, e nevoit s-i caute plcerea n fpturi i cu patimi felurite, ca i cu nite rocove, se hrnete... 55 Voind s scape de aceast tristee, grecii au inventat banchetele i slile de teatru, discuiile filosofice, pentru cei mai spiritualizai, dar i jocurile i orgiile pentru cei cu totul trupeti. Aceasta era o consecin logic a religiei antice greceti. Grecul era tiranizat de ideea destinului implacabil i de spiritul rzbuntor al zeilor. Zeii Greciei antice nu doar c nu i ajutau pe oameni, ci orice оncercare a vreunui zeu minor de a conlucra cu muritorii era aspru pedepsit de zeii mai mari. Atunci cnd Prometeu оndrznete s duc focul oamenilor, Zeus l leag de o stnc, unde vulturii aveau s-i ciupeasc ficatul zeului umanist, ficat care peste noapte cretea la loc pentru a putea fi ciupit la nesfrit. Iar dup toate aceste farse a cetenilor cerului ndreptate оmpotriva oamenilor оn timpul vieii lor pmnteti, dincolo i atepta n mod inevitabil focul Hadesului.56 Iat de ce grecii aveau o motivaie logic a hedonismului lor, reieind din doctrina lor religioas. Drept urmare ei au ajuns s ndumnezeiasc corpul omenesc, plzmuind un dumnezeu de tipul celui freudian i nietzschean, n care biologicul, instinctualul, оncearc din rsputeri s mbrace haina strlucirii care nu i se potrivete. O astfel de ndumnezeire a omului, fr Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu, este оmplinirea dorinei diavolului, pe care acesta i-a optit-o Evei n rai. S nu uitm ns, c grecii au fcut aceasta dintr-o mare tristee, tiranizai de monstruozitatea fatalitii morii i a nedreptii. Aceast atitudine, tipic nu numai pentru grecii antici, ci pentru toi oamenii fr Dumnezeu, a atins proporii monstruoase n lumea contemporan. Ea ns este nemotivat pentru o lume n care se pare c nu mai este om care s nu fi auzit niciodat de Hristos. Cu noi este Dumnezeu , aa se tcuiete Emanuel, numele Dumnezeului Care a primit s fie om, pentru a-l face pe om dumnezeu dup har. Cu noi este Dumnezeu, Biruitorul Morii, sau i mai corect, n noi este Dumnezeu!

Da, omul contemporan este un om al nelinitilor. Epoca n care trim este aa. Omul a ajuns, n clipele sale de singurtate apstoare s nu-i mai neleag cauzele propriei neliniti. ns ceea ce l nelinitete pe fiecare dintre noi nu este altceva dect glasul absenei lui Dumnezeu. Dumnezeu efectiv strig din inima fiecruia. Iar durerea i nelinitea omului care nbu acest glas se poate asemna doar cu durerea i nelinitea fetei adolescente care avorteaz, iar noaptea se viseaz alptnd un copil. Noi trebuie s-L zmislim pe Dumnezeu n inimile noastre, de la Duhul Sfоnt, i s-L natem lumii, nencetat, оn toat viaa noastr. Iat aerul nlimilor dup care rvnea Nietzsche, iat supraomul! Iat i omul -msur a tuturor lucrurilor ! Iat suma eforturilor de a-l preamri pe om: Omul chip al lui Dumnezeu ! Note: 1. Este vorba, desigur, de celebra maxim a lui Descartes omul este o trestie cugettoare . Pentru D., omul, chiar dac este o trestie, adic o fiin mai firav dect multe altele, care poate fi strivit cu uurin de o stihie, el totui se ridic deasupra tuturor acestor stihii, cci, spre deosebire de ele, el singurul are contiina morii sale, pe cnd acelea nu au contiina c l-ar ucide. 2. Panayotis Nellas, Omul - animal оndumnezeit, Perspective pentru o antropologie ortodox, Editura Deisis, Sibiu 1999. 3. Avem i alte cazuri n Scriptur, cnd Dumnezeu оi face cunoscut voia prin animale, de exemplu vitele de care a fost legat chivotul furat, ca s se vad dac Dumnezeu binevoiete s se ntoarc n mijlocul israeliilor (I Regi. 6, 7-14). Interesant de observat c vacile njugate la car erau la prima ftare i c vieii lor erau nchii acas, n direcie opus. n felul acesta se arat c dobitoacele depesc legile firii, pentru a оndeplini porunca lui Dumnezeu, ca i оn cazul cu asina lui Valaam. 4. Fiind plsmuit dup chipul lui Dumnezeu, omul este alctuit teologic. i pentru ca s fie adevrat, el trebuie s existe i s triasc n fiecare clip teocentric . P. Nellas, op. cit., p. 84. 5. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea [alctuirea] omului , Scrieri, partea a doua, trad. de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Ed. Inst. Bibl. i de Misiune al BOR, 1998, colecia PSB, p. 38. 6. Pentru Sf. Grigorie podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu frumuseea modelului su i dup cum i oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai relaie este i ntre cuget i firea care se las condus i ndrumat, fiind n stare astfel s ctige i pentru sine din frumuseea i desvrirea Acelui model prin faptul c ea devine n acelai timp un fel de oglind din oglind sau chip al chipului (asupra acestei sintagme vom mai reveni). Ibidem, p. 37. 7. Dac chipul ar purta n toate ocaziile pecetea frumuseii pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s-ar isca ntre ei vreo neоnelegere, ci &#1086 ;ntre ei s-ar dovedi cea mai deplin unire i identitate. Cci ce deosebire poate fi ntre Dumnezeire i ceea ce e оntru toate asemenea ei? Doar una singur, Dumnezeirea e necreat, pe cnd cel asemenea ei a fost adus la via prin creaie . Ibidem, p. 49. 8. Ibidem, p. 49. 9. Ibidem, p. 22. 10. Ibidem, p. 49. Idee prezent i la Platon, n Republica I, 27. 11. Ibidem, p. 23. 12. Sf. Grigorie Оl compar pe Dumnezeu cu un artist, care оi schieaz viitoarea lucrare: Atunci cnd a fost vorba de crearea omului a avut loc o sftuire i, dup cum deducem din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist, care-i face o schi de plan pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce msur elaboratul nou avea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii . Ibidem, pp. 21-22.

13. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos 6, PG 150, 680A, cit. de P. Nellas, ibidem, p. 77. 14. Ibidem, 6, col. 681A (nota lui Nellas). Aceeai idee o gsim i la Sf. Grigorie de Nissa: nc nu-i fcuse apariia printre vieuitoarele lumii acea falnic i preioas fiin care e omul. Cci nu era firesc s apar stpnul оnainte de supui, ci оntоi trebuia pregtit mpria i abia dup aceea s aib loc primirea suveranului , ibid., p. 20. De altfel, Sfntul episcop compar aducerea omului pe lume de ctre Dumnezeu, cu o invitaie ntr-o cas pregtit din timp i amenajat cu toate cele necesare, ca pentru un oaspete de mare pre. Astfel sugereaz Sfntul cinstea pe care i-a purtat-o Dumnezeu omului creоndu-l. 15. P. Nellas, op. cit. p. 77. 16. Sf. Gr. de Nyssa, op. cit., p. 21. 17. Ibid., p. 45. 18. 17. Sf. Grigorie de Nyssa, cit., de P. Nellas, ibidem, p. 77. 19. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 23. 20. P. Nellas, op. cit., 114. 21. Sf. Maxim Mrturisitorul cit. de Nellas, op. cit., p. 114. 22. Cel mai probabil c aceste cuvinte aparin Sf. Efrem Sirul. Citatul este fidel. 23. P. Nellas, op. cit., p 84. 24. Cele pe care le-a luat omul de la pieile animalului iraional snt: оmpreunarea sexual, concepia, naterea, ntinciunea, alptarea la sn, hrana, scurgerea smnei, creterea de la mic la desvrit, floarea vrstei, btrneea, boala, moartea . (Sf. Grigorie al Nyssei n Despre suflet i nviere, cit. de P. Nellas, op. cit., p. 88). 25. Оmprirea omenirii n brbat i femeie a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei . (Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 51). 26. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 48. 27. Ibidem, p. 48. 28. Ibidem, p. 50. 29. Citat de Mircea Eliade оn Mefistofel i androginul, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 97. 30. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 52. 31. Ibidem, p. 52. Cоt despre porunca cretei i v nmulii , Sf. Maxim Mrturisitorul crede c este vorba de o nmulire spiritual a neamului omenesc (cit. de P. Nellas, op. cit., p. 109). n ce m privete, cred c Dumnezeu, Care tie toate, s-a referit anume la nmulirea pe care o cunoatem astzi, nu la o nmulire care s se petreac n rai. La fel i femeia i-a fost dat ca ajutor lui Adam nu pentru rai, ci pentru vremea robirii sale viitoare. Cci dac Apostolii i sfinii clugri s-au putut lipsi de ajutorul femeii, nefiind n rai, cu atоt mai mult Adam, care era оn rai i оnc nu cunoscuse ru l, deci era n nemijlocit legtur cu Dumnezeu, nu avea nevoie de ajutorul femeii. Cred c i ajutorul femeii i porunca nmulirii au fost date n rai, dar pentru viaa de dup cdere. 32. Ibidem, p. 53. Textul continu cu aceste cuvinte: Cred c de aici vine faptul c, deplngоnd starea jalnic a firii omeneti, psalmistul geme oftnd: omul оn cinste fiind n-a priceput , gоndindu-se desigur, la vrednicia p e care a avut-o aproape deopotriv cu a оngerilor. De aceea, adaug el, alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor . 33. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XVIII. 34. Toate pornirile acestea i altele asemenea lor i-au fcut intrare n om prin modul de оnmulire a sa, оn chipul dobitoacelor . (Sf. Grigorie de Nyssa, Ibidem, p. 54.). 35. Aceast ideea este pe larg dezvoltat de Sf. Grigorie de Nyssa n tratatul mai sus citat.

36. Plcerea nu poate caracteriza firea att de оnalt a lui Dumnezeu Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 54. 37. Ibidem, p. 54. 38. De exemplu, aceast rugciune ctre ngerul Pzitor: O, rea voire a mea, pe care nici dobitoacele cele necuvnttoare nu o au! Dar cum vei putea s caui spre mine, sau s te apropii de mine, cel necurat ca un cine? Sau cu ce ochi, Оngerule al lui Hristos, vei cuta spre mine, cel ce m-am оncurcat aa d e ru n lucrurile cele оntinate? 39. Cartea lui Evola a aprut оn limba romвn la Editura Humanitas prin anii 1993-1994. 40. Ideea оntоlnit la Platon, Republica, Opere vol. V, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1986, Partea I, 2, pp. 82-83 (caut n text pentru nota 40 i 41). 41. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 54. 42. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri Partea a treia, Omilii la Matei, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 1994, Omilia IV, VIII, pp. 58-59. 43. Comparaie a Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 55. 44. Platon, op. cit., Partea I, 2, p. 82. 45. Ibidem p. 83. 46. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 60. 47. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 54. 48. Numeroasele locuri din Scriptur n care se vorbete despre mnia lui Dumnezeu sоnt metafore, pentru imaturitatea oamenilor, cum sоnt i exp resiile de-a dreapta lui Dumnezeu , sau pleac urechea Ta, Doamne , deteapt-Te, pentru ce dormi . a. n Vechiul Testament se vorbete mai mult de mnia lui Dumnezeu pentru a-i pzi de pieirea desvrit pe evreii mpietrii i incapabili s rspund iubirii lui Dumnezeu. 49. P. Nellas, op. cit., p. 101. 50. Sf. Grigorie Teologul, Cuvоntarea a 45 la Sfintele Pati. 51. P. Nellas, op. cit., p. 101 52. Sf. Ioan Gur de Aur, rezumnd concepia general a Prinilor, e de prere c pofta este nu numai rea, ci i folositoare, deoarece prin ea se perpetueaz specia omeneasc. Ea duce la taina cununiei, care este o binecuvntare de la Dumnezeu, pentru cei care nu pot оmbria viaa feciorelnic. 53. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 55. 54. Sf. Maxim Mrturisitorul, cit. de P. Nellas, op. cit., p. 95. 55. Pentru a arta starea degradrii omului fr Dumnezeu, Sfntul Tihon recurge la pilda fiului rtcitor din parabola evanghelic, care, dup ce i-a irosit averea printeasc, a ajuns s fie slug n ar strin i s pofteasc rocovele pe care le mncau porcii stpnului su, pe care i ptea, dar nu le primea nici mcar pe acestea (Lc. 15, 11-32). 56. Vezi aceast idee la Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 258 i mai departe. Despre teama de iad a grecilor de vorbete i Platon: Iat nc ceva pe care, spunndu-l, n-a putea s conving pe muli. Trebuie s tii, Socrate, c, atunci cnd omul crede c este aproape de moarte este cuprins de fric i grij pentru lucruri de care nainte nici nu se sinchisea. Iar povetile ce se spun despre cele ce s-ar ntоmpla оn lumea lui Hades, cum c cel ce a fptuit nedrepti aici, trebuie s dea acolo socoteal - poveti de care rsese mult vreme ncep atunci s-i rscoleasc sufletul, din team ca nu cumva ele s se adevereasc... Iar cel care i descoper multele sale nedrepti din via, ntocmai pruncilor, se trezete adesea din somn i, nspimntat, triete оn dezndejde . (Platon, Republica, ed. cit. Partea I,2,d, p. 85.)