Sunteți pe pagina 1din 4

Noi traduceri...

Teodoret al Cirului
Tоlcuire la Proorocul Malahia
Traducere din greac de Adrian Tnsescu, Bucureti
Teodoret al Cirului... un nume de care prea puini dintre contemporanii au
auzit, lipsit de rezonanele glorioase pe care le strnete pomenirea unui Ioan
Hrisostom sau Chiril al Alexandriei. i totui, - lucru pe care, de asemenea,
prea puini l cunosc оn ziua de azi - posteritatea l-a apreciat оntr-o
asemenea
msur, ncоt vasta sa oper exegetic, ce acoper majoritatea crilor
Vechiului Testament, precum i epistolele pauline, ne-a parvenit integral, fiind
copiat i recopiat de nenumrate ori - fapt ce atest extraordinara audien
i perenitate pe care a avut-o demersul exegetic al Fericitului Teodoret, оn

condiiile оn care motenirea exegetic a multor Prini ai Bisericii, mai
ilutri poate, s-a pierdut, nesupravieuind veacurilor care s-au scurs pn la
noi.
Care s fie cauzele acestei populariti? Spre deosebire de opera dogmatic a
episcopului de Cir, pe care triumful teologiei chiriliene a condamnat-o la
extincie (s nu uitm, totui, c Sinodul de la Calcedon - care a rezolvat n
mod magistral, prin paradoxul unificator al formulei sale hristologice,
problemele ridicate de disputa dintre Alexandria i Antiohia - l-a proclamat pe
Teodoret, n chip solemn, dascl ortodox), opera exegetic a acestuia nu a avut
de suferit din pricina disputelor hristologice, impunndu-se printr-o unic
mbinare a minuiozitii critice (filologice i istorice), cu scrutarea
inspirat a noimelor duhovniceti ale Scripturii - iar acolo unde se ating
probleme dogmatice, hristologia dasclului sirian este, de obicei, fr cusur.
n exegeza Fericitului Teodoret se regsesc roadele strdaniilor Egiptului i
Siriei, i ea s-a adpat, fr vreo prtinire, de la cele mai bogate izvoare
duhovniceti ale Rsritului cretin: printre alii, Origen, Vasile cel Mare i
Grigore de Nyssa. De o mare concizie i densitate, redactat ntr-o limb atic
a crei puritate avea s-o remarce, dup patru secole, i sf. Fotie cel Mare
(poate cel mai cult om al acelei vremi), n Biblioteca sa, aceast oper a
rmas i pentru exegeii ulteriori ai Sfintei Scripturi un punct de plecare i
un reper.
Оn ce m privete, am hotrt s prezint iubitorilor de duhovnicie o mostr a
exegezei Fericitului Teodoret, n ndejdea c ortodocii de limb romn,
lipsii pn n prezent de traduceri moderne ale acestei opere, vor beneficia
оntr-un viitor s sperm c nu prea ndeprtat de o traducere integral, dotat
cu un aparat tiinific riguros, a acestei comori de gndire patristic. Am ales
tlcuirea la proorocul Malahia (partea vastului comentariu la cei 12 prooroci
minori), reproducоnd textul biblic (cu uoare modificri, acolo unde nsi
exegeza Fericitului a solicitat acest lucru) dup ediia sinodal din 1914.
Motivul acestei din urm opiuni este faptul c ediia menionat urmeaz cu
fidelitate textul Septuagintei (pe care se bazeaz comentariile Prinilor), cu
neclaritile proprii acestui text, ce ridicau numeroase probleme cititorilor de
limb greac. n general exegeii realizau, nainte de a face comentariul
propriu-zis, un gen de parafraz a textului biblic, ntr-o greac limpede i
epurat de semitisme sintactice, pentru a lucra pe un teren defriat n
prealabil. Am оncercat, deci, prezentоnd textul biblic оntr-o
traducere mai
puin cosmetizat, s redau senzaia autentic pe care o aveau cititorii greci
ai Scripturii i a exegezelor patristice, n condiiile n care utilizarea unei
traduceri mai recente (care, strduindu-se s fie ct mai limpede, utilizeaz
din plin textul masoretic) ar face adeseori ininteligibil comentariul patristic.
Celelalte lmuriri pe care le-am considerat necesare snt cuprinse оn notele
anexate traducerii.
FERICITUL TEODORET, EPISCOPUL CIRULUI
TОLCUIRE LA PROOROCUL MALAHIA
Cuprinsul [1] proorociei
Moise, marele legiuitor, a fost cel dintоi care ne-a lsat оn scris cu
vintele
dumnezeieti; iar de Dumnezeu insuflatul Malahia a fost ultimul dintre prooroci
care a aternut n scris profeiile dumnezeieti. Vremea cnd a proorocit n-a
spus-o, precum ali prooroci; ns din cuprinsul profeiei sale este vdit c
s-a nvrednicit de har [ul proorocesc] dup rezidirea dumnezeiescului Templu i
venirea vremurilor de pace pentru popor [ul lui Israel]: cci nu l
оnvinovete pe acesta de nepsare fa de rezidirea Templului, aa cum o fac
fericiii Agheu i Zaharia, ci le amintete de binefacerile dumnezeieti; iar de
mustrat i mustr pe preoi, ca i pe ali evrei, scond la lumin frdelegile
cutezate de ctre acetia. Pe de alt parte, proorocete venirea n trup a
Stpnului Hristos i mntuirea pe care a dobоndit-o prin aceasta neamul
omenesc. Mai prevestete i chemarea neamurilor [la mntuire], i necredina
iudeilor, оnc i cea de-a dou artare (&
#61550;a Dumnezeului i
Mntuitorului nostru. Numele proorocului este pe grecete ANGHELOS, iar pe
evreiete MALAHIA, care nseamn nger. Iat cum ncepe proorocia lui:
Cap. 1
1. Luarea [cuvоntul
ui Domnului asupra lui Israil, оn mоna [2] оngerului
Lui. Luat (rpit) fiind mintea mea de ctre harul lui Dumnezeu i fcndu-se
afar de toate cele omeneti, a primit proorocia cu privire la Israil - nu ca s
am doar eu aceast cunotin, ci ca s le vestesc i lor [evreilor] cele ce mi
s-au descoperit. S-a numit pe sine nger dat fiind c slujea cuvintelor
dumnezeieti. Artnd оntr-acest chip c Domnul gria prin el, ndeamn poporul
s ia aminte la spusele sale. Punei n inimile voastre - оn loc de: luai
aminte cu toat osrdia la cuvintele dumnezeieti.
2. Iubitu-v-am pe voi, zice Domnul; i ai zis: ntru ce ne-ai iubit pe noi?
Nu din pricin c poporul ar fi pus cu adevrat o astfel de ntrebare spune
acestea, ci ca s mustre cugetul lor cel nemulumitor: cci bucurndu-se de
atоta dragoste din partea Dumnezeului tuturor, nu numai c s-au fcut
nemulumitori fa de Binefctorul lor, dar n-au recunoscut nici mcar faptul
c au fost iubii. Drept aceea, vetejete cugetul lor cel nerecunosctor,
urcnd [cu pomenirea] pоn la strmoi pentru a arta dragostea cea covritoare
a lui Dumnezeu fa de ei.
Au nu era Isav fratele lui Iacov? zice Domnul; i am iubit pe Iacov, 3. iar pe
Isav l-am urоt. Bine tii i voi, zice, hrnii fiind necontenit cu
istorisirile lui Moise, c Isav i Iacov, nceptorul neamului vostru, a avut
acelai printe i a odrslit din acelai pntece, locuind acolo оn acelai
timp; оns nici оmprtirea lor de aceeai fire (&#61
545; , natur), nici vremea
naterii - aceeai pentru amndoi - nu M-au fcut s-i privesc cu aceeai
bunvoin; i cu toate c tatl lor, urmnd legilor firii s-a strduit s dea
ntоietate lui Isav, Eu am rоnduit ca nu acesta, ci Iacov s primeasc
drepturile de ntоi-nscut: cci pe Isav l-am urоt din pricina rutii
felului su de a fi, iar pe Iacov l-am iubit, cci era lucrtor al virtuii.
Ba chiar i neamul lui Isav, care a urmat rutii strmoului su, a fost
lepdat de ctre Mine, drept care a i suferit pustiirea n care se afl acuma;
i lmurete zicnd:
i am pus hotarele lui spre pustiire, i motenirea lui spre casele pustiei; 4.
c de va zice: Idumeea s-a stricat, i s ne ntoarcem, i iari s zidim cele
pustiite, acestea zice Domnul Atotiitorul: Ei vor zidi i Eu voi strica; i se
vor chema lor hotarele frdelegii i poporul peste care S-a ntins Domnul
pentru totdeauna. Chiar de vor оncerca s-i renale cetile, mincinoase voi
arta ndejdile lor, i vor primi pustiirea ca roada frdelegii: cci asta
spune: i se vor chema lor hotarele frdelegii. i acest blestem l vor
primi de la Mine pоn оn sfоrit.
5. i ochii votri vor vedea, i voi vei zice: Mritu-S-au Domnul mai pre sus
dect hotarele lui Israil. Vznd aceasta, vei cunoate de ct purtare de
grij v-ai bucurat din partea Mea. Artnd astfel dragostea pe care o avea
ctre ei, mustr marea lor nerecunotin.
6. Fiul cinstete pe tat, i sluga se teme de stpnul su; i de snt Eu
tat, unde este cinstea Mea? i de snt Eu stpоn, unde e frica de Mine? zice
Domnul Atotiitorul. Dou, zice, snt strile sufleteti care lucreaz n
toi cei aflai sub stpnire: dragostea i frica; dar cea dinti se potrivete
fiilor, cea de a doua e pe msura slugilor. Iar Eu v-am dat amndou aceste
numiri, cci v-am numit nu numai slugi, ci i fii: cci Eu am zis: dumnezei
sntei, i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6); i: fii am nscut i am
crescut (Is. 1, 2); i: fiul Meu cel оntоi-nscut Israil (Ie. 4, 22). Deci,
de v e pe plac numele de fii, artai-Mi cinstirea ce se cuvine unui tat;
iar de v socotii pe voi niv slugi, de ce nu avei teama ce se cuvine s o
aib slugile, mai ales c avei un Domn ce stpnete peste toate cele vzute i
nevzute? Pn acum i-a dojenit pe toi laolalt; de acum nainte, оi trage la
rspundere osebit: i mai ntоi osоndete pcatele preoilor, fiindc i erau
vrednici de mai mare mustrare, ca unii ce nu numai c pctuiau, ci se fceau
pild de frdelege i celorlali.
Voi preoii, cei ce defimai numele Meu i ai zis: ntru ce am defimat
numele Tu? Nepsarea voastr fa de slujirea preoeasc face pe cei muli s
M dispreuiasc; iar voi nu vrei s v dai seama, nici s v cunoatei
pcatul: cci vorbele: ai zis: ntru ce am defimat numele Tu? asta arat -
nu pentru c ar fi rostit asemenea cuvinte, ci pentru c nutreau astfel de
gnduri. Dup aceea, arat pricina defimrii:
7. Care aducei la jertfelnicul Meu pini spurcate, i zicei: Cu ce le-am
spurcat? Cu aceea c zicei voi: Masa Domnului este defimat, i mncrurile
care se pun pe ea le-ai defimat. Aquila i Symmachos [3] au tlmcit
pngrite (&#6
1550; n loc de spurcate (&#
61543;, adic pregtite
nu dup Lege, ci mpotriva Legii. aceasta ai cutezat voi s facei, socotind
lipsit de cinste masa afierosit Mie: cci de ai fi avut fa de ea evlavia
cuvenit, ai fi avut toat osrdia pentru cele aduse Mie pe ea. Dup aceea i
mustr nu ca un stpn, ci ca un printe, pentru faptul c aduceau ca jertf
dobitoace chioape i oarbe, n vreme ce Legea poruncete limpede c acestea
trebuie s fie fr cusur; i, artnd covоritoarea mrime a pgntii lor,
zice: Adu pe ea mai marelui tu, de te va primi, au de va lua faa Ta, zice
Domnul Atotiitorul - cci dac cel de aceeai fire cu tine socoate drept
jignire i ocar o astfel de cinstire, i nu se ruineaz c eti de fa, ci
leapd darul adus n chip necuviincios, cu cоt mai mare necuviin este a aduce
astfel de jertfe Ziditorului tuturor? Dup aceea, i sftuiete s se pociasc,
fgduindu-le bunvoina Sa.
9. i acum, mblоnzii faa Dumnezeului vostru, i v rugai Lui, ca s v
miluiasc. i pentru a-i face s simt mai bine ct de necuviincioas le era
ndrzneala, i mustr mai pe fa: n mоinile voastre s-au fcut acestea: nu
vorbesc de frdelegile prinilor votri, ci de cele pe care voi pn acum
cutezai a le svri. Dac voi primi faa voastr, zice Domnul Atotiitorul.
Trebuie s nelegem aceasta ca pe o ntrebare [4]: Oare voi fi milostiv fa
de voi, de nu v vei poci?
10. C i vou se vor nchide uile, i nu vei aprinde jertfelnicul Meu n
zadar. Оntrucоt sоntei bolnavi de nesimire pn peste poate, negreit v
oi
izgoni din curtea Mea, curmnd оnchinarea cea dup Lege ca i cum a nchide
nite pori: cci nu voi suferi s se aduc jertf n zadar, fr ca cineva s
trag folos din asta. Profeind ntr-acest chip iudeilor оncetarea slujirii
preoeti dup rnduiala Legii, vestete jertfa cea curat i nesngeroas pe
care aveau s o aduc neamurile. Deci, griete mai ntоi chiar ctre iudei: Nu
este voia Mea оntru voi, zice Domnul Atotiitorul, i nu voi primi din minile
voastre jertfe. Dup aceea, vestete viitoarea cucernicie a neamurilor:
11. C de la rsritul soarelui pn la apus, numele Meu S-a mrit ntru
neamuri, i n tot locul tmie se aduce numelui Meu i jertf curat: c mare
este numele Meu ntru neamuri, zice Domnul Atotiitoru. Deci, pe voi v voi
lepda cu totul, cci M-am scоrbit desvоrit de faptele voastre; drept acee
a
nici jertfele aduse de voi nu le primesc, iar оn locul vostru am lumea &#1
086;ntreag,
care M va cinsti: cci toi locuitorii pmntului, de la rsritul soarelui i
pn la apus, mi vor aduce pretutindeni prinos de tmie, jertfind jertfa cea
curat i plcut Mie -ntrucоt vor cunoate numele Meu i voia Mea, i mi vor
da cinstirea cuvenit. Unele ca acestea a grit i Domnul ctre samarineanca:
Femeie, crede Mie, c va veni ceasul cnd nici оn muntele acesta, nici оn

Ierusalim v vei nchina Tatlui (In. 4, 21) - cci Duh este Dumnezeu; i cei
ce se nchin Lui se cade s i se nchine оn duh i adevr (In. 4, 24). Acestea
aflоndu-le i fericitul Pavel, poruncete s ne rugm n tot locul, оnlnd
mоini curate, fr mnie i ovire (I Tim. 2, 8).
Prin spusele sale, i fericitul Malahia ne ntiineaz, deci, cu privire la
buna-cinstire care avea s vin: cci a ncetat оnchinarea preoeasc cea
mrginit ca loc, i tot locul e socotit ca potrivit pentru slujirea lui
Dumnezeu; junghierea jertfelor necuvоnttoare a luat sfоrit, i se jertfet
e de
acum doar Mielul Cel fr de prihan, Care ridic pcatul lumii, i (ca un fel
de simbol al virtuii) tmia cea bineоnmiresmat. Iar iudeii au fost lepdai
potrivit prevestirii dumnezeieti; drept care i griete ctre dnii:
12. C mare este numele Meu ntru neamuri. Voi, оns, оl necinstii prin acee
a
c zicei: Masa Domnului spurcat este, i defimate snt mоncrurile Lui, care
se pun pe ea. Cci la o astfel de pgntate ai ajuns, ncоt nu numai c
jertfii n chip nelegiuit, ci i numii defimat masa cea afierosit Mie; i
fiind trai la rspundere pentru c aducei astfel de daruri, ai cutezat s
zicei: i aa le-am strns cu multe sudori i osteneli. Drept aceea, v voi
lipsi de belugul vostru: i arat asta adugnd:
13. i ai zis: Acestea din necaz snt. i Eu le-am suflat pe ele, zice Domnul
Atotiitorul. Dup aceea blestem pe cei ce au dobitoace de soi, de parte
brbteasc, i fgduiesc s le jertfeasc Domnului, dar le pstreaz pe
acestea i aduc prinos, n locul lor, dobitoace schiloade. C din fapte, zice,
se cade s cunoatei mrimea mpriei i stpnirii Mele, pe care o voi face
cunoscut tuturor neamurilor.
NOTE: [1] Toate comentariile Fericitului Teodoret debuteaz printr-un exordiu n
care sоnt prezentate de o manier condensat liniile centrale ale textului
interpretat, purtnd titlul generic de upoqesiV (subiect, cuprins).
[2] Este vorba de un calchiu semitizant: locuiunea ebraic beyadh, cu sensul
literal de оn mоna, are оnelesul exact de prin, prin mijlocirea.
[3] Este vorba de alte dou versiuni greceti ale Vechiului Testament, realizate
de ctre un prozelit evreu din Pont, respectiv de ctre un apartenent al sectei
ebioniilor. Cea dinti se distinge prin servilismul fa de textul ebraic, iar
cea de a doua prin buna calitate a limbii greceti n care este redactat.
Fericitul Teodoret (ca de altfel i ali Prini) recurge adeseori la aceste
versiuni fie pentru a-i sprijini interpretarea dat unui pasaj obscur, fie (mai
rar) cu intenii polemice anti-iudaice.
[4] Avem de-a face cu un calchiu sintactic semitizant: una din modalitile de
exprimare a interogaiei n ebraic utilizeaz o formulare de tip condiional.
Citatele se dau dup Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur alegii vechi i aceii
Noau. Cu cheltuiala Rosienetii Societi a Bibliei. Sanctpeterburg, n
tipografia lui Nic. Grecea. оn anul 1819, deoarece multe versete din traduc
erea
actual nu corespund cu originalul grecesc.