Problema cstoriilor mixte din punct de vedere interconfesional

Familia este prima i cea mai mic celul a organismului social, avndu-i originea n natura social a omului i n voina divin exprimat n acest sens de la facerea lumii (Facere I 26-2 !" Familia cretin se ntemeia# prin cstorie, adic prin legtura de $un voie i pentru toat viaa a unui $r$at i a unei femei fiind caracteri#at prin nsuirile ei fiiniale% unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi i avnd drept scop nmulirea neamului omenesc, a&utorul reciproc, nfrnarea trupeasc, i n special sta$ilirea unei stri desvrite de dragoste ntre soi care s se mplineasc reciproc, transmindu-i unul altuia calitile i darurile proprii" 'vnd n vedere importana familiei n viaa societ(ii, aceasta nu poate avea alt nceput dect $inecuvntarea divin( primit( n cadrul )fintei *aine a +ununiei" +ondiiile ce tre$uie ndeplinite de candidatul la c(s(torie pot fi mp(rite n patru categorii% religioase, morale, fi#ice i sociale, urm(rindu-se asigurarea unei st(ri corespun#(toare de s(n(tate religioas(, moral(, fi#ic(, social(, pentru cei ce doresc s( ntemeie#e o familie cretin(" ,rincipalele condiii religioase pe care -iserica .rtodox( le socotete necesare sunt% credina ortodox(/ -ote#ul valid/ calitatea de mem$ru al -isericii 0persoana s( nu fi fost supus( unei alte pedepse care ar opri-o de la primirea )fintei *aine a +ununiei/ nici una din cele dou( persoane s( nu fie logodite $isericete cu alt( persoan(/ s( nu fie c(s(torit((religios sau civil!/ s( nu se afle n leg(tur( de rudenie-n gradele oprite de -iseric(/ nici una din persoane s( nu fie de alt( religie sau confesiune, nici eretic(, nici sc1ismatic(" 2a aceste ase mai adaug( o serie de prescripii referitoare la apartenena la cinul mona1al sau la 1irotonie, ori 1irotesie" 3intre aceste condiii ne vom opri n cele ce urmea#( asupra apartenenei candidailor la c(s(torie la confesiuni religioase diferite, avnd n vedere num(rul tot mai mare al ca#urilor cu care -iserica se confrunt( n ultimii ani" +uplurile cu apartenen( confesional( diferit( sunt o realitate ce nu poate fi t(g(duit(, iar contextul social actual este unul care favori#ea#( apariia lor prin masiva migraie a populaiei n (ri de#voltate din vestul 4uropei, ct i prin propaganda li$ertina&ului, a ndep(rt(rii de -iserica str(moeasc(, prin nlocuirea n media #ilelor noastre, a ideii de 5familie6(n niciun ca# familie cretin(!, cu cea de 5cuplu6" 7nitatea de credin(, adic amndoi mirii s fie mem$rii ai -isericii .rtodoxe, este o condiie formal a cstoriei cretine" )inoadele de la 2aodiceea (canoanele 89 i 8:!, de la +artagina (canonul 28!, ct i )inoadele al I;-lea i al ;l-lea 4cumenice (+alcedon, canonul 8</

*rulan, canonul 2!, inter#ic cstoriile ntre un ortodox i un neortodox, i stipulea# c dac astfel de cstorii au fost nc1eiate de un magistrat civil, atunci s fie di#olvate" 3ar, evident, pro$lema nu este doar formal" 4a vi#ea# c1iar esena care face ca o cstorie s fie cu adevrat cretin" -ineneles, este posi$il, fr a fi mem$rii ai aceleiai -iserici, s se $ucure de prietenie, s ai$ interese comune, s triasc o adevrat compati$ilitate i, desigur, s se 5ndrgosteasc= unul de altul" 3ar ntre$area care se pune este dac toate aceste afiniti omeneti pot fi transformate i transfigurate n realitatea mpriei lui 3umne#eu n ca#ul n care unul dintre ei nu mprtete aceeai experien cu privire la ceea ce nseamn aceast mprie, dac unul dintre ei nu este anga&at n aceeai +redin unic" 4ste posi$il s devin 5un singur trup= ntru >ristos, fr a participa mpreun la *rupul i )ngele )u eu1aristie? ,oate un cuplu se participe mpreun la *aina cstoriei - o *ain care este 5n >ristos i n -iseric(6 0 f(r( a lua parte mpreun( la *aina 3umne#eietii 2iturg1ii? 'cestea sunt ntre$ri fundamentale, cu care tre$uie s se confrunte toi cei care au n vedere anga&area ntr-o cstorie 5mixt6" -ineneles, soluii simple pot fi gsite n relativismul interconfesional - nu sunt diferene chiar att de mari ntre bisericile noastre - sau, pur i simplu, eliminnd 4u1aristia din centrul vieii cretine" 3in nefericire, ultima variant este sugerat de practica noastr actual de folosire a aceleiai rnduieli de ncununare att la cstoriile ntre doi cretini ortodoci ct i la cstoriile 5mixte6" nsi posi$ilitatea acestei practici provine, aa cum am artat mai sus, din desacrali#area treptat a cstoriei, care s-a nc1eiat prin separarea ei complet de 4u1aristie" @n -iserica primar, sensul canoanelor care inter#iceau cstoriile mixte era neles de ctre toi/ cci toi tiau c un ortodox i un neortodox nu puteau lua parte mpreun la 4u1aristie, n cadrul creia cstoriile erau n mod normal $inecuvntate" ,ractica protestant recent care ncura&ea# intercomuniunea ntre cretini aparinnd unor confesiuni diferite i c1iar acceptarea parial recent a acestei practici de ctre romano-catolici, au adncit nc i mai mult confu#ia" 3e fapt, participarea personal i complet la -iserica v#ut a lui >ristos n 4u1aristie pare s fie nlocuit de aceste practici caracteri#ate printr-o religio#itate am$igu i relativist, n cadrul creia *ainele &oac doar un rol cu totul secundar" Aefu#nd practica 5intercomuniunii6, -iserica .rtodox nu refu# unitatea cretin" 3impotriv, apr unitatea deplin i adevrat, respingnd toate su$stitutele ei" 2a fel, n cstorie, -iserica dorete ca un cuplu s fie deplin unit n -iseric/ i, prin urmare, consider c sunt deplin sacramentale i ntru totul cretine doar acele c(s(torii care unesc dou persoane aflate n deplin unitate de credin i care, ca atare, sunt pecetluite prin 4u1aristie"

@n ciuda tuturor interdiciilor canonice menionate mai sus, i n trecut au avut loc adesea cstorii mixte" @n societatea noastr pluralist, n care ortodocii repre#int doar o mic minoritate, aceste cstorii repre#int un procent ridicat, aflat mereu n cretere, ntre cstoriile $inecuvntate n $isericile noastre" *ot mai numeroase sunt i cele nc1eiate, din nefericire, n afara .rtodoxiei" +u toii tim c unele dintre ele duc la ntemeierea de familii fericite, i ar fi lipsit de nelepciune i c1iar lipsit de sens s descura&m toate cstoriile de acest tip" 3e fapt, sar putea la fel de $ine ca unele dintre aceste cstorii s fie mai dura$ile i mai fericite dect cele dintre unii ortodoci doar cretin" *oate aceste fiind adevrate, fr nicio ndoial, rmne totui adevrat i faptul c 4vang1elia nu ne c1eam la un adevr parial, nu ne c1eam doar la 5fericirea= omeneasc" Bice 3omnul% 5Fii, dar, voi desvrii, precum *atl vostru +el ceresc desvrit este= (Catei ;, <D!" Fr cutarea desvririi nu exist cretinism" Indiferena religioas, sau acceptarea credinei cretine doar ca o arie periferic a existenei, exclude cutarea perfeciunii Ia care >ristos ne c1eam" -iserica nu se poate niciodat reconcilia cu o astfel de indiferen i cu un asemenea relativism" )pre exemplu, tre$uie s fie limpede faptul c un preot ortodox nu poate niciodat $inecuvnta o cstorie ntre un ortodox i un necretin" 'r fi evident nepotrivit c1emarea numelui lui Iisus >ristos ntr-o slu&$ de cstorie pentru o persoan care nu-2 recunoate ca 3omn al su" 3e fapt, o astfel de c1emare ar fi lipsit de respect nu numai n ceea ce-2 privete pe 3omnul, ci i fa de aceast persoan i fa de convingerile sale" 'tunci cnd un partener neortodox al unei viitoare c(s(torii este un cretin $ote#at, $inecuvntarea dat de -iserica .rtodox implic convingerea )fntului ,avel c 5$r$atul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin $r$atul credincios= (I +orinteni ;II,8<!, dei, mult mai pro$a$il, acest text vor$ete despre acele cstorii n care unul din parteneri s-a convertit dup cstorie, iar nu despre cele n care un mem$ru al -isericii se cstorete cu o persoan care nu este mem$ru al -isericii" @n orice ca#, -iserica, n fiecare dintre aceste ca#uri, sper ca unitatea de credin a familiei s fie cndva refcut i c, ntr-o $un #i, am$ii parteneri vor fi unii n .rtodoxie" Aeglementrile adoptate de unele epar1ii de a cere partenerilor dintr-o cstorie mixt s semne#e o promisiune, prin care s fgduiasc s-i $ote#e i s-i creasc copiii n .rtodoxie, par ndoielnice, att n principiu ct i ca efecte"
+7

numele, care nu au au#it niciodat nimic despre sensul cstoriei

cretine i care nu au acceptat niciodat n c1ip personal i responsa$il vreo adevrat anga&are

@n acelai sens -iserica Aomano-+atolic, prin +ongregaia de Fide (fosta +ongregaie a )fntului .ficiu! emitea la D martie 8E66 o instruciune n privina cstoriilor mixte, su$ titlul Matrimonii Sacramentum, dup care, la 22 fe$ruarie 8E6 , +ongregaia 3e ,ropaganda Fide, a pu$licat o 1otrre nou su$ form de decret, care era destinat s se aplice de la 2F martie 8E6 " ,rin aceste m(suri, autoritatea central a -isericii Aomano-+atolice a ncercat s dea satisfacie revendicrilor legitime ale credincioilor catolici ca i ale cretinilor necatolici n pro$lema cstoriilor mixte, mai ales c aceast pro$lem a fcut i face o$iectul unor ample de#$ateri pu$lice att prin pres ct i prin alte mi&loace, constituind cea mai nevralgic c1estiune n cadrul relaiilor ecumeniste ale -isericii +atolice" Codul n care se punea i se soluiona ntr-un fel pro$lema, prin documentele amintite, este departe de a da satisfacie revendicrilor ntemeiate ale catolicilor i necatolicilor" 'stfel, n afar de faptul c se ar(ta o nelegere i o $unvoin ver$al, de a se soluiona pro$lema ntr-un spirit fresc, de pace i de nelegere ntre toi cretinii, se menineau dou dintre msurile pricinuitoare de sminteal n aceast c1estiune, msuri tradiionale ale ;aticanului, n aplicarea crora el rmne nenduplecat" ,rima msur era aceea care l o$lig pe soul +atolic, s fac tot ce-i st n putin spre a-8 converti pe soul necatolic la credina catolic/ iar a doua msur, era aceea de a-i o$liga n scris pe am$ii soi, sau mcar ver$al dar n mod solemn, la $ote#area i educarea religioas catolic a viitorilor copii" 5Regulamentul pentru relaiile bisericeti ale clerului ortodox roman cu crestinii eterodoci6, din anul 8DD8, a prev(#ut posi$ilitatea $inecuvnt(rii unor asemenea casatorii mixte de c(tre -iserica .rtodoxa" Invocndu-se o$iceiul i vec1ea practic( canonic( a -isericii noastre, articolul I; din respectivul Aegulament prevedea % 5cstoriile mixte, ntre persoane ortodoxe cu persoane eterodoxe, sau de alt rit cretinesc, se binecuvinteaz de iserica !rtodox, pzindu"se uzul de pn acum, ca copiii ce se vor nate din aceste cstorii s devin membri ai isericii !rtodoxe6" 'rticolul < din Aegulamentul de procedur( al instanelor disciplinare i de &udecata ale -isericii .rtodoxe Aomane, n vigoare, a reafirmat posi$ilitatea $inecuvntarii c(s(toriilor mixte su$ aceeai re#erva a ncretin(rii soului eterodox, a creterii copiilor re#ultai dintr-o asemenea c(s(torie n spiritul nv((turii ortodoxe, i, implicit, a apro$(rii preala$ile a episcopului epar1iot" 3e aceea, n situaia n care preoilor -isericii noastre li se pre#int( asemenea ca#uri, 5ei sunt datori s( cear( n preala$il apro$are de la +1iriar1ul respectiv" 'a cum se ntmpl( i n -iserica Aomano-+atolic(, formalitatea legal a acestei proceduri nu este n acord cu nsi ideea de li$ertate i responsa$ilitate cretin" Fie partenerul <

ortodox este suficient de puternic n convingerile sale pentru a-i imprima o conduit religioas corespun#toare copilului su(i s aduc, dac se poate, ntreaga familie n -iseric!, fie va renuna oricum" *otui, o atitudine pastoral ferm ar tre$ui adoptat fa de cei care se cstoresc n afara -isericii .rtodoxe" ' accepta s-i fie cstoria $inecuvntat n afara -isericii este o evident trdare a 1arului sacramental primit la -ote# i este, de fapt, un act incompati$il cu calitatea de mem$ru al -isericii" Gumeroase pro$leme legate de cstoriile mixte vor fi limpe#ite n oc1ii multora dac vec1ea practic de integrare a rnduielii cstoriei n 2iturg1ia 4u1aristic ar fi resta$ilit" 'ceasta ar implica faptul c o rnduial diferit, extra-eu1aristic, ar fi folosit pentru cstoriile mixte (ct i pentru a doua i pentru a treia cstorie dintre ortodoci!" Hi numai imposi$ilitatea de $inecuvntare a cstoriilor mixte n timpul 2iturg1iei ar fi suficient de elocvent( pentru a ar(ta natura c(s(toriilor depline n -iseric, precum i tolerana pastorala exercitat( de -iseric atunci cnd $inecuvintea# cstoriile mixte i, n al treilea rnd, dorina limpede a -isericii, ca ntr-o $un #i, cstoriile mixte s fie plinite n unitate de credin i n participarea comun la 4u1aristie"

-i$liografie% 8" +onstantinescu, 2", Ci1ai, Iulian, iserica i instituia cstoriei, +ondiiile administr(rii +(s(toriei 0 studiu &uridico-canonic, 4ditura +1ristiana, -ucureti, 2989" 2" Floca, G", Ioan, #rept $anonic !rtodox, %egislaie i administraie isericeasc , vol" II, 4I3C-.A, -ucureti, 8EE9" :" ,al, Caximilian, $storiile mixte n legislaia isericii $atolice, &specte istorico" 'uridice, )tudia *1eologica I;, <I2996, p" <6F-<D:" <" CeJendorff, Ko1n, $storia(perspectiva !rtodox, 4ditura ,atmos, +lu&-Gapoca, 299 " F" )tan, 2iviu, $storiile mixte i ultimele msuri luate de )atican n privina lor , n )tudii *eologice, an LL(8E6D!, nr" , p" <D -<E "