Andrei staricov Tratat de ontologie Ion Tudosescu Ontologia social i cea uman ca domenii ale ontologiei a cuprins totdeauna

o arie temetic de prin ordin n dezbaterea filosofic, din ncercrile de a soluuiona problematica ce cuprinde principalele coordonate pe care se sprijin concepia despre lume i via i mentalitile oamenilor asupra destinului i rosturile lor n univers. Dac se consider c socialul este istituit din iniiativ divin sau dintr -o cauzalitate natural riguroas, atunci omului i se neag orice contribuie la procesul de sociogenez i se apreciaz condiia sa a fi integral predestinat. Aadar, socialul i umanul sunt paliere ngemnate ale universului instituite de om procesul propriei hominizri. Din acest punct de vedere propune Lucian Blaga conceperea istoriei (socio-umane), a societii culturii, lumii valorilor, condiiei umane n general, ca domenii de competen ale metafizicii sau dup cum sugerau neokanienii ale unor ontologii regionale. Plednd n favoarea conceperii ntregului evantai de tiine socio-umane, consider c Tratatul de ontologie abordeaz ontologia social i uman bazat pe urmtoarele probleme: concepte fundementale ale ontologiei sociale, conceptul de societate i raporturile dintre existena social i contiina social precum i raporturile dintre individ i societate; structura de ansamblu a sistemului vieii sociale, conceptul att ca sistem de aciuni sociale ct i ca sistem de relaii socale; structurile organizaionale ale societii concepute ca o component difinitorie a socialului uman. Conceptul de munc definit ca expresie a activitii transformatoare pe care omul o exercit asupra unor obiecte sau procese naturale i socale, totdeauna orientat teleologic i mijlocit de unele car-ei obectiveaz scopurile. Faptul c nfptuirea scopurilor presupune confecionarea n prealabil a uneltelor (de munc) l face pe Hegel, s afirme c mijlocul e acela n care se manifest raionalitatea scopului ca una ce se conserv n acest alt ceva exterior i tocmai datorit acestei exterioriti. Pri n urmare ca proces de instituire teologic, munca este de fapt act de instituire existenial exercitat de om contient al crui consecine depesc ns nevoia uman, prin satesfacerea acesteia constituindu-se societatea ca domeniu al universului obiectiv; Din punct de vedere munca disponibilizeaz trirea uman la nivel spiritual l ntegreaz social pe om i totodat l personalizeaz gndirea i limbajul fiind modaliti specifice ale instituirii de ctre el a unor specii noi de univers care-i difinesc esena modului su de experien. Conceptul de valoare semnific n primul rnd, un act de preuire preferinele oamenilor fa de orizontul bunurilor la care se raporteaz n procesul muncii i fa de nfptuirele lor n acest proces. Aadar munca nu nseamn numai transoformarea fizic a obiectului asupra cruia omul se exercit n vederea satisfacerei unei nevoi ci valorizarea acestuia

raportarea lui la nfptuirea unor cerine de natur axiologic. Prin acul valorizrii subiectul ptrunde n adncimea lucrurilor, semnific n raport cu gradul de satisfacie pe care el le provoac celor care le apreciaz. Mircea Florian avertizeaz n acest priin asupra faptului c actul valorizator nu este doar individual ca mai degrab unul exerciat de un subiect colectiv-de nivel comunitar i chiar de unul generic, de omul ca om. Lumea valorilor ca i lumea raporturilor sociale este instituirea existenial ce se comport logic i dobndete cracter obiectiv mpreun cu acestea constituind contextul existeni al al umanului. Conceptul de scop semnificat ca proiecie anticipativ exerciat intenionat n aciunea uman. Omul este singura instan existenial care nzuiete, i i propune o naume nfptuire de sine, datorit n primul rnd gndiri n activitatea sa psihic. Conceptul de scop operaional n tiina istoriei, este dup cum am constatat operaional i n tiina aciunii umane eficiente. Condiionnd realizarea scopului de aciune, Hegel caracterizeaz scopul nu numai ca proect ci ca activitate contient de schimbare i de cunoatere. Prin munc omul ca existen nhis se deschide ns spre altceva aspirnd la orizontul nemuririi i n contiin cointentizeaz trirea sa paradoxal ntre tragic i sublim. Existena social nu poate fi definit prin suma existenior individuale i nici prin totalitatea omogen a acestora dei ea nu se instituie n afara lor ca ceva independent deasupra sau suprapus acestora. Raporturile sociale sunt fie de natur material fie de natur spriritual. Aadar existena social cuprinde sau este reprezentat de totalitatea relaiilor materiale dintre oameni n primul rnd de cele economice. Contina social este un domeniu obiectiv al structurii vieii sociale cuprinde idei, mentaliti, convingeri, idealuri i deopotriv stri afective i de voin omune ale oamenilor de referin comunitar i societar. Contiina social nu este doar suma contiinelor individuale ale membrilor unei colectiviti umane ci o sintez a acestora. n semnificarea termenului de contiin social opereaz dou moduri de nelegere. Unul are nvedere conina ca proprietate reflectorie a existenei, ca unitate funcional, dup cum se exprim Petre Andrei, iar altul are nvedre coninuturile ideatice i axiologice pe care ea le produce n procesul reflectoriu i al construciei are n vedere coninuturile sale valorice i ideile structurate sistemic n forme ale culturii, constituie n oncepii sisteme conceptuale sau explicaii cu caracter ideologic i tiinific prin mijlocirea crora se configureaz spiritualitatea unei epici sau a unei comuniti sau categorii socale i care se includ n suprastructura unor relaii sociale ( ce formeaz structura societii). Existena social structurat prin mijlocirea aciunii factorului subiectiv de producere a bunurilor i valorilor necesare satisfacerii nevoilor lui de trai material i spiritual motivat de obiunile valorice i teologice ale acetuia se oglindete n anumite coninuturi ale condiiei sociale, respectiv obiuni valorice care confer oamenilor

o anume identitate cultural, structurat de asemenea colectiv. Corelaia dintre existen i contiin la nivel societar se manifest mult mai acentuat la nivelul psihologiei colective, respectiv la nivelul primar al contiine sociale. Viaa social a omanenilor se difereniaz de viaa societar a unor specii de animale inferioare speciei umane printr-o multitudine de determinri. n primul rnd omanii sunt nzestrai cu capaciti psihice superioare ce le mijlocesc contientizarea i cunoaterea de sine i de existena natural cria i aparin ca structur morfo-fiziologic i ca genez. n al doulea rnd ntreaga societate a oamneilor se realizeaz diliberat prin munca i responabilitate fa de interesele comunitare, n timp ce ntreaga societate n comunitile naturale se produce exclusiv instinctiv i de decesitate. n al treilea rnd dei oamenii vieuiesc n relativ i istoric prin gndire i ntegrare comunitar se deschid reflexiv i cogni tiv spre absolut, n timp ce animalele inferioare omului vieuiesc exlusiv n relativ i neistoric n al patrulea rnd societile umane se structureaz vertical nivelului raional social adugindu-i-se nivelurile axiologic i nomonologic ce confer specificitate mediului existenial uman, iar societile naturale se structureaz exclusiv orizontal, mediul existenial specific tririlor la acest nivel fiind doar de factur raional-biologic. n la cincilea rnd, n vederea aezrilor existeniale specifice socoetilor uman ntr-o ordine propulsatorie a condiiei individuale i colective a membrilor lor funcioneaz structuri organizaoinale reglementate normativ n raport cu obiunile valorice ale acestora n timp ce aezarea existenial specific societilor naturale este reglementat exclusiv logic, fr mijlocuri organizaionale. Consider c soluionarea problemei constituirii unui model cupronztor asupra sistemului vieii sociale poate fi ntreprins printr -o operaie de sintez ntre perspectivele raionaliste i cele acionaliste pe care tiina sociologic le-a practicat pn-n prezent. Aciunea uman este o reacie productiv a omului n raporturile sale cu mediul natural i social de exiten deoarice omul nu este un simplu consumator ci un supravieuitor prin creaie al condiiei lui de muncitor. Astfel n raport cu tipologia relaiilor care configureaz fizionomia unei ornduiri sociale desprindem urmtorele tipuri principale de aciuni sociale. a) Aciunea de transformare a naturii (producie material) b) Aciunea de transformare a societii (social-politic). c) Aciunea de transformare (instructiv-educativ) Aceste tipuri findamentale de aciuni se pot institui numai n contextul unui ansamblu de relaii sociale condiionale. Dintre relaiile sociale condiionale menionm urmtoarele: a) Relaiile economice (de proprietate de producie)

b) Relaiile axiologice idiologice (politice, judiciare, morale, religioase) c) Relaiile instituionale (exercitate n planul organizaional n cadrul unor instituii politice, juridice, de cultur, nvmnt, de cult. etc) Ansamblul situaional i se subordoneaz i domeniul mijloacelor aciunii: a) Mijloacele materiale b) Mijloacele teoretice c) Mijloacele axiologice i ideologice Doctrinele sau concepiile axiologice i ideologice funcioneaz ca mijloace ale aciunii sociale. Toate aceste elemnte ale sistemului aciunii sociale la care adug i altele precum i un sistem de operaii de realizare i de priincipii de tactic i strategie acional de ale agentului colectiv pot fi luate n considerare pntru alctuirea unui model acionalist al sistemului social global care s dea o imagine mai ampl asupra structurii lanului praxiologic. Un loc important n fra aciunilor sociale i-o pronunat semnificaie productiv au aciunile n planul structurrii i oranizrii sociale. Importana social a activitii de condurere la nivel omunitar rezid n faptul c exerciatarea ei nfluenea hotrtor structur mecanismului, sensului i finalitatea celorlalte tipuri de aciuni ocile i prin acest structur dinamic tuturor activitilor umane. De asemenea activitatea de schimbare i perfecionare a relaiilor sociale privit din perspectiva ontologiei sociale este o aciune social nemijlocit iar sub aspectul ansamblului situaional care nsoete orice eficien este o aciune mijlocitore. Relaiile morale au o particularitate cu totul aparte-nu benifeciaz de instituii care s le poat mijloci obiectivarea. Consider necesar de menionat c abordarea aiologicului ca domeniu al socialu lui i din ceast perspectiv considerarea lumii valorilor, constituit crtiv de oamni ca substrat motivaional al aciunilor umane eficiente i al relaiilor socialeare o mai veche tradiie n gndire filosofic. Hegel aprecia munca, creaia uman n gene ral, ca modalitate de nfptuire a scopurilor este evident c n subsidar are nvedere faptul c acestea se structureaz prin mijlocirea prealabil a unor opiuni axiologice pe care Marx ulterior le considera a fi ntemeiate pe interese. Valorili instituite sau asimilate de oameni pe temeiu unor dorine comport o mare diversiate. Contiina social cre este structurat din idei i valori respectiv din convingeri nomologice i axiologice mijlocete oamenilor contientizarea lor de sine colectiv. Societate a omaneasc se deosebete radical de colectivitate naturale ndeosebi prin sistemul relaiilor care, se stabilesc ntre indivizi care o compun. Structurile organizaionale mijlocesc dobndirea unor grade superioare de eficien nu numai n raporturile dintre grupuri sau comuniti umane, ci i n raporturile dintre indivizi n cadrul acestora. Categoria de timp a preocupat din totdeauna demersurile filozofice, fie c

ele au nflorit pe temeiurile speculaiilor matafizice, fie c au izvort din contactul mai nou al refleciei filozofice cu spiritul pozitiv al tiinelor. Ptrunderea tiinelor n lumea microfonomerilor sucesele teoriei relativitii i ale mecanicii cuantice din prima jumtate a secolului trecut au dat un asemenea impuls ugettor filozofic. Pentru a se evita orice confuzie n ceea ce privete. Semnificaia conceptului filozofic de timp, precizm c termenul de temporalitate trebuie s i se asociez o multitudine de sensuri subordonate. Din difinirea existenei sociale timpul social se poate defini ca mod de existen acetor raporturi sociale; coninutul su l reprezint totalitatea raporturilor materiale ale vieii sociale structurate diacronic. Trecerea timpului acional n timp existenial exprim nemijlocit interaciunea dintre subiect i obiect n dinamica vieii sociale-creterea rolului factorului subiectiv n structurarea timpului social, acentuarea ponderii atributului de construct al acestuia O problem teoretic imporatnt cu deosebite consecine metodologice pentru strategia aciunii sociale este problema msurii timpului. Odat adoptat un procedeu sau aultul s -a trecut la o generalizare a acestuia i la transpunerea rezultatelor n sistemul clasic de cantificare a timpului capt o mai mare precizie dect cea pe care io confer raportarea la micrile de rotaie i de revoluie ale Pmntului. Viaa social este esenialmente contradictorie i totdeauna deschis spre o evoluie prin contradicii. Conceptul de negaie dilectic, produ de Hegel pentru a desemna discontinuitate c are ntrerupe dar nu ucide ci restituie n condiii de optimizare structural i funcional continuarea n procesul devenirii, are are o valoare metodologic cu totul aparte n nelegerea dinamicii vieii sociale. Aadar dar negaia diletic este un proces de discontinuitaten continuitatea devenirii sociale care au o dubl funcionalitate: de ntrerupere negare; de relansare, afirmare. Denumirea negaieica autonegaie i a procesului de neagre ca o consecin a aciunii legii contradiciei. Dup cum aprecia Mario Bunge proprietile emigrante sunt ale ntregului i ale prilor componente dei el nu se instituie fr prezena acestora. Faptul c integrare soceal a individului este o proprietate emergent a ocialului este argumentat de dependena de cesta a multor altor proprieti le acestuia care intr n funcie treptat n procesul de sociogenez i antropogenez. Ideea de progres afirmat ncepnd din perioada revoluiilor burgheze europene i aprut n gndirea social ca expresie a unor tendine de emancipare social. La modul oncret din perspetiva concpiei materialiste asupra istoriei vieii sociale furit pe temeiul idilor lui Marx i Engles ea ni generatore a unui reducionism ociologic, acentuat de Pleohanov i Lenin a pierdut din viaa sistemului de referin la care se raportu cotele de progres nfptuit de dezvoltarea economic global respectiv omul i coudiia sa.Nu exit scop i libertate n natur deoarice nmumai omul dispune de capaciatea de aciona pe temeiul unor anticipri subiective selectate de el cu privire la

diacronia obiectului n funcie de opiunea lui acional liber motivat de interese i motivaii proprii. Omul este aadar nu nuai instituitorul fiinei ci i pstrtorul acesteia n vederea condiionrii existenei lui difereniate n ceia ce este. Prin urmare ordinea uman a universului ca ordin social nobilat valoric este superioar ordinii naturale. Ideia de libertate comport o evoluie complex. Omul este liber pentru c gndete liber deoarice contientizeaz propria lui existen n raport cu natura care-l nconjoardeterminndui condiia lui existenial specific . Societatea este un coplex organizat de raporturi ntre oamenii ce alctuiesc la un nivel comunitar instituit pe temeiul integrrii lor sociale pe ooperarea i viziunea grupal profesional i organizaional a acestora n procesul aciunii i configurrii sistemului vieuirii lor comune. De aceea pentru a mijloci progresiv instituirea libertii ca dimensiuni existenial primar a omului societatea i furete structuri organizaionale care s reglementez funcionarea echilibrat a raporturilor dintre ea i indivizi. Resposabilitatea ca specie a relaiilor dintre individ i societate rezult din noncomformitate individului cu normele existe nte din ngajarea lui activ n depirea acestora. Libertatea este condiionat dopotriv att de rspundere ct i de responsabilotate. Dup cum afirm Kierkegard c omul este o sintez tre suflet comportabilitate. Datorit trairii preponderente spiritual ca fiin social, omul este fiin apreciatoare de sine i de altul. Rezult c dc fiinarea se raporteaz la fiin tocmai acest raportare este condiia uman prin precizarea eseniei umane. Raporturile dintre om i mediul su de eisten sunt ntodeauna contradictorii. Aadar omul este o sintez materie spirit i nu o greare mecanic materiei i spiritului. Ideie de destin, soart i de predestinare a umanului domin gndirea filozofic de la nceputurile ei pn n epoca modern. Ca individ omul este predestinat natural motenete anumite predispoziii anatomice i morfofiziologice precum i psihologice ale grupului etnic din care face parte ndeosebi ale prinilor i prietenilor acestora care i -au condiionat sucesiv geneza. Prin uramare conceptul de om nou deriv din cel de considerare lui ca scop i nu ca mijloc n orice strategie acional de realizare uman. Un om nou nseamn o noua civilizaie. Fiecare socitate sau epoc de progres dispun de o anume modelare uman. Modelul uman pe care-l promoveaz renascentismul este omul armonios dezvoltat deopotriv spiritual i fizic deschis spre asimilare valoric i creativitate n toate domeniile culturii. Modelulu omului perfec i se opune n realiatea capitalist modern un model nou uman unidimensi onalizatcare-i pierde nu numai sperana ei ci i nevoia de personalizare i de realizare ntr o ocietate total strin nzuinelor lui dese primare de mplinire material i spiritual. Acest mod de nstrainare i unidimensinare pe care-l socializarea total a proprietii ete cu att mai accentuat cu ct ideologiile sociologismului n contradicie total care unidimensioneaz i nstrineaz pe om de esena sa,

proclam omul multilateral dezvoltat ca model uman al acestei societi. Problem principal pus de Platon m filosofie este la fel de actual ca i n antichitategrac. Cunoaterea prezenei absolutului n relativ confer omului contemporan convingerea accesului la certitudini posibilitatea ptrunderii adevrului indiferent de ct ar fi de ascuns i nesituat la vedere, n concluzie pot spune c toate preocuprile ontologice in de faptul c ncearc s explic anuite tipuri de fenomene n tote domeniile vieii http://filosofia.at.ua/