IRINEU

EPISCOP DE ECATERINBURG I IRBIK

MAM, AI GRIJ!

Traducere din limba greac de Diac. Drd. Nicuor Morlova

EDITURA BUNAVESTIRE
PROLOG
Fr nici o ndoial, tineretul de astzi trece printr-o serioas criz. Iar pentru
acesta nu este el nsui responsabil. Cea mai mare parte de vin ne aparine nou,
celor mari prini, nvtori, clerici, ndrumtori duhovniceti. Ne-am pierdut noi
nine orientarea duhovniceasc i, cum era de ateptat, am pierdut i adevrata,
dup Dumnezeu, educaie a copiilor notri.
Rolul prinilor i al cminului familial este determinant pentru vrsta
copilriei i a adolescenei. El trebuie s fie prin excelen un rol educaional.
Lucrarea pedagogic corect i neleapt a prinilor asupra sufletelor copiilor, nc
de la cea mai fraged vrst, trebuie s pun bazele unei viei ntru Hristos, a singurei
ci viabile i adevrate, pe care nici o furtun a vrstei tinere sau adulte nu o va mai
putea cltina. Acest mare adevr este pus n eviden n cartea de fa.
Scriitorul celor zece omilii pedagogice ctre prini, ce sunt cuprinse aici, este
episcopul rus Irineu, pstorul eparhiei de Ecaterinburg i Irbik, care a trit la sfritul
secolului al XIX-lea.
Cuprinsul acestor minunate cuvntri este foarte bogat n observaii
psihologice i pedagogice i constituie un ghid preios pentru delicata lucrare
educaional a prinilor. Scriitorul se dovedete a fi un foarte bun cunosctor al
problemelor de educaie, un fin psiholog i pedagog. Modul su de expunere este
simplu i popular, astfel nct poate fi urmrit de oricine. i cu mare surpriz se poate
constata c, dei sunt scrise cu aproape o sut de ani n urm, aceste omilii nu i-au
pierdut nicidecum actualitatea. Ele rmn permanent valabile, dat fiind c sunt
inspirate i ntemeiate pe nvtura i sfaturile Domnului. De altfel, problemele
vrstei tinere au rmas aceleai, indiferent de scurgerea timpului i de schimbarea
epocilor istorice.
Cele zece omilii pedagogice fac parte din lucrarea nvtura lui Irineu,
episcopul de Ecaterinburg, care a fost editat n anul 1901 n oraul cu acelai
nume. Din aceasta le-am tradus n grecete i le-am editat cu mici modificri. La
sfrit, n adugiri, am expus i un text foarte instructiv i plcut, care le ofer
prinilor cteva exemple despre ce nu trebuie s fac, pentru a nu contribui ei nii
la distrugerea caracterului copiilor lor!
Gravurile care nsoesc textul provin din diverse reviste ruseti editate n
secolul trecut.
ntlnim aici venica i unica nvtur pedagogic a Evangheliei, care
rmne peste veacuri net superioar sistemelor pedagogice omeneti aride i confuze.
Druim aceast preioas smn a pedagogiei cretine, care este cuprins n
omiliile de fa, tuturor prinilor cretini i educatorilor, n dorina ca ea s rodeasc
nsutit n cadrul fiecrei familii.

Sfnta Mnstire Paraklitos

. Cnd ncepe educaia?

n vremurile de demult un eremit, care se distingea prin sfinenia vieii i prin
cunoaterea sufletului omenesc, i-a dat urmtoarea porunc ucenicului su: S scoi
din rdcin acest copac! i i-a artat un copcel tnr, un curmal, care apucase ns
s prind rdcini foarte puternice i adnci.
Fcnd ascultare de duhovnicul su, ucenicul ncerc s duc la ndeplinire
aceast porunc, ns, cu toate eforturile depuse, nu reui s fac nimic. Printe, i
spuse, ceea ce mi-ai cerut s fac depete cu mult puterile mele! Atunci eremitul
i art un alt copcel, cu mult mai mic i mai firav, pe care ucenicul reui s l smulg
din pmnt de la prima ncercare, fr a depune prea mare efort. Vedem aadar, c
nimic nu a reuit ucenicul fa de copacul care apucase s prind rdcini puternice i,
c fr nici o greutate, a smuls copcelul abia rsrit.
Fcnd o legtur ntre povestirea aceasta i educaia copiilor, am putea spune
c, de multe ori, prinii rmn aproape neputincioi n a schimba comportamentul
copiilor mai mari de vrst, dac nu au nceput s se ocupe de educaia lor nc din
fraged pruncie. Spune i un proverb: Ceea ce nvei de mic, nu uii pn la
btrnee! Iar neleptul Sirah nva: Ai feciori? nva-i pe ei i nconvoaie din
pruncie grumazul lor (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah Ecclesiasticul
7,24).
Puini sunt acei prini care ar putea fi ludai pentru acordarea unei educaii
corecte copiilor lor. Uneori se ntmpl chiar, ca anumii prini, care sunt ei nii
foarte buni i evlavioi, s aib copii cu un caracter ru, absolut diferit de al lor.
Una dintre cauzele de baz ale acestui fenomen, trebuie cutat n nsi
educaia pe care acetia o ofer. Se ntmpl aadar, ca acetia s nu se ngrijeasc
ndeajuns de educaia religios-moral a copiilor lor, sau s fie att de orbii, de o
exagerat iubire printeasc, nct s nu vrea s vad i s recunoasc n acetia nimic
ru sau condamnabil. Refuz s ia aminte la observaiile bine intenionate ale celor
din jur, nu iau n seam sfaturile lor i contest cu putere adevrul celor constatate. i
abia cnd problemele copiilor lor devin insuportabile, ncep s se gndeasc la modul
de ndreptare al fiicei sau al fiului lor. Abia atunci fac apel la educaie. De multe ori
ns, se ntmpl s fie deja prea trziu.
De aceea consider necesar s v explic, de ce educaia copiilor trebuie nceput
nc de la cea mai fraged vrst.
V este tuturor cunoscut, ct de repede se dezvolt o smn aflat sub
pmnt. Factorii care contribuie la dezvoltarea ei ncep imediat s i fac simit
influena. Cldura i umiditatea trezesc tnrul vlstar n pmnt, care ncepe ncetncet s urce ctre suprafa.

Acelai lucru se ntmpl i cu copilaul care, asemenea seminei, vine n

aceast lume i crete nencetat. Este cunoscut faptul c firea uman se dezvolt cel
mai repede, din toate punctele de vedere, mai ales la vrsta copilriei. Tot acum are
nevoie i de cea mai mare ngrijire i atenie.
Dezvoltarea trupeasc are loc repede i continuu, n vreme ce i mai repede
nainteaz cea sufleteasc. Copilul ncepe s vorbeasc, s neleag primele lucruri,
s gndeasc, s judece. Voina sa se ntrete i nva ncet-ncet s acioneze de la
sine. Mintea sa se mbogete cu nelegerea obiectelor care l nconjoar, n vreme
ce, mpreun cu acestea, ncepe s neleag i cte ceva despre existena lui
Dumnezeu. ncepe s i pun problema destinaiei sale n aceast lume i nva s
fac diferena ntre bine i ru. nluntrul su se trezete contiina. ncepe s
contientizeze iubirea i antipatia, apar sentimentele de ruine i de onoare.
Pentru ca toate aceste puteri, care l ridic pe om ctre asemnarea cu
Dumnezeu, s se dezvolte aa cum trebuie, prinii sunt datori s urmreasc cu mare
atenie dezvoltarea moral a copilului lor. Educaia are o dubl menire: pe de o parte
s anuleze pornirile rele, iar pe de alta s le sdeasc pe cele bune. De aceea este
necesar, ca ea s nceap nc de la cea mai mic vrst a copilriei.
Muli dintre prini nu acord ns importana cuvenit acestei realiti. Nu
consider necesar nceperea educaiei chiar de la cea mai fraged vrst. Unii dintre
ei, mai ales cei tineri, privesc copilul lor ca pe o jucrie sau ca pe o ppu. l hrnesc,
l adorm, l mngie, se joac cu el, l cocoloesc, l pzesc n fel i chip s nu
rceasc sau s se mbolnveasc de altceva, etc. n rest l las s alerge, s se joace,
s fac tot ce vrea, numai s nu i deranjaze cu plnsul i cu strigtele sale. i pentru
mult vreme nu i dau seama c adoratul lor ngera, a devenit odat cu trecerea
timpului din ce n ce mai ncpnat, mai plngcios, mai alintat, mai neasculttor,
mai pofticios, tot timpul nemulumit i rutcios. Abia n ultimul ceas li se deschid
ochii. Atunci se hotrsc s se intereseze, n sfrit, i de educaia copilului lor alintat.
ns, iubii prini, acum este deja foarte trziu! Copcelul a crescut!
Ali prini greesc la rndul lor, nsuindu-i anumite concepii pedagogice
greite, care din pcate n zilele noastre sunt foarte rspndite. Aceste concepii sunt
foarte greu apoi de schimbat, deoarece ele sunt folosite i ca pretexte, pe de o parte
pentru a justifica scderile i obinuinele rele ale copiilor, iar pe de alta pentru a
acoperi neglijena i indiferena prinilor fa de corecta ndrumare ce ar fi trebuit
acordat.
Pi, sunt copii, spun prinii sensibili, putem s dm o aa de mare
importan cusururilor lor?. Cu astfel de justificri sunt iertate de obicei
obrzniciile copiilor.
ntr-adevr sunt copii. ns ce fel de copii? Ce vor ajunge mai trziu aceti
copii? u ei dreptul, chiar dac sunt copii, s svreasc rul? Este oare logic s
neglijeze cineva o greeal, pentru c aceasta a fost svrit de un copil? Dac n
casa noastr izbucnete un incendiu, oare spunem: O, ce foc frumos!, sau
chemm pe toat lumea n ajutor? Putem aadar s i privim linitii pe copiii notri,
cnd vedem c nluntrul lor ncepe s ard din ce n ce mai tare focul patimilor, care
amenin att cu o distrugere a trupului, temporal, ct i cu cea a sufletului,
venic?
Cu timpul o s neleag, se mulumesc s spun ali prini. Copilul o s
nceap s gndeasc mai mult, nelegnd i singur ce este bine i ce este ru.
Ct de distrugtoare este i acest nelare de sine! Logica este un cuit cu
dou tiuri: ea poate fi ndreptat fie spre bine fie spre ru. ns simpla cunoatere a
binelui nu ajut la nimic. Trebuie n plus, s doreti binele i s fi obinuit s l

svreti. Ctre o astfel de obinuin trebuie condus omul prin educaie, nc din
primii ani ai copilriei, astfel nct mai trziu, cunoscnd binele i cu ajutorul raiunii,
s l svreasc, ajutat fiind i de puterea voinei. Dac educaia nu ncepe de la
vrsta copilriei, raiunea devine apoi un dar foarte periculos. Muli oameni dotai cu
o foarte mare inteligen se gsesc prin nchisori sau instituii corecionale. De ce au
ajuns acolo? Exact pentru faptul c nelegerea a venit cu timpul!.
S nu credei c omul este prin firea sa bun i cinstit. Chiar dac este
inteligent, dac nu primete o educaie corespunztoare, la vrsta potrivit, nu va
evolua n chip pozitiv. Pentru c, aa cum ne confirm i cuvntul lui Dumnezeu, din
firea sa omul este nclinat spre a svri rul.
Justificnd defectele copiilor i ale tinerilor i n acelai timp atitudinea lor,
muli dintre prinii neglijeni spun urmtoarele: Nu putem s cerem i s ne
ateptm la o via mpodobit cu virtui, nc de la vrsta copilriei!.
ns de ce nu putem? Oare Domnul nostru Iisus Hristos, Care ne-a oferit
exmplul vieii Sale, nu a fost la rndul Su copil i tnr? Ce ne spune Sfnta
Evanghelie: Iar copilul cretea i se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune,
i harul lui Dumnezeu era asupra lui. (Luca I, 40). Oare nu sunt de ajuns de multe
mrturiile cuprinse n vieile sfinilor, care ne arat c acetia, nc de la cea mai
fraged vrst, i cultivau virtui ca evlavia, ascultarea, buntatea? i dac
Mntuitorul ne spune despre copii: lsai copiii s vin la Mine (Matei 19,14) i
nc: vai celui care va sminti pe unul dintre acetia mici care cred n Mine (Matei
18,6) rezult oare concluzia, c le este imposibil copiilor s fptuiasc virtutea?
Dimpotriv! Domnul spune toate acestea, ca s scoat n eviden c virtutea poate fi
lucrat de la vrst fraged, lucrarea ei fiind n acelai timp cu mult mai curat, mai
nevinovat, mai autentic.
De aceea v spun: Vai de acei prini, care neglijeaz cultivarea sufletelor
copiilor lor, cu obinuine bune i cu nclinaia ctre svrirea binelui, nc de la
vrsta mic a copilriei. Vor da socoteal n faa lui Dumnezeu.
Voi ns, prinilor, care citii aceste rnduri, s nu trecei cu vederea nici cea
mai mic apariie a rului n comportamentul i a celui mai mic dintre copii. Pentru c
i acesta are la nceput incontient, ns mai trziu contient scderile sale,
rmiele triste ale pcatului strmoesc.
Astfel, spre exemplu, dac pruncul i d seama i de obicei foarte repede se
ntmpl aceasta c prin plns i strigte poate s obin foarte uor ceea ce i
dorete, se va obinui s fac astfel mereu. i cu ct mai des se repet aceasta, cu att
mai ndrtnic i mai alintat devine. La fel se ntmpl i cu celelalte slbiciuni
omeneti, care cu trecerea timpului se dezvolt din ce n ce mai mult. Rdcinile lor sau dezvoltat nc din primii ani ai copilriei.
Se istorisete despre mpratul roman Diocleian, care a fost unul dintre cei
mai cruni prigonitori ai primilor cretini, c de cnd era mic, i plcea s chinuiasc i
s ucid diferite animale. Prin urmare, aceast nclinaie spre a chinui orice fiin vie,
s-a cultivat n el nc din copilrie. De aceea, noi trebuie s avem grij s punem
bazele unei educaii corecte, nc din copilrie.
Urmrii tot timpul nclinaiile copilului vostru. i orice tendin rea i face
apariia, smulgei-o din rdcin cu ajutorul educaiei.
Asemnai-v grdinarului, care n epoca potrivit a anului, tunde ramurile
rebele i nefolositoare ale copacilor. Acelai lucru trebuie s l facei cu copiii votri.
Inima copilului poate fi comparat cu o grdin, iar prinii cu nite grdinari ai lui
Dumnezeu, care sunt datori s curee la vreme grdina adic inima copilului de
buruienile pcatelor i de neghina obinuinelor rele.

Dac vor ntrzia s fac aceasta, iar rul va prinde rdcini adnci, dac inima
copilului va fi cuprins de deprinderi urte, atunci nu vor mai putea face fa luptei
mpotriva acestora. Te plngi, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, c fiul tu este
neasculttor? Cu uurin ai fi putut, pe vremea cnd era nc mic, s l fi ndreptat,
s l fi obinuit cu ordinea, s l fi nvat s fie contiincios n ndatoririle sale, s
vindeci boala sufletului su. Cnd pmntul era nc bun pentru a fi cultivat, atunci
trebuia s smulgi buruienile, mai nainte de a fi apucat s prind rdcini adnci.
Neglijena ta este de vin, pentru c acum patimile fiului tu sunt att de puternic
statornicite n inima sa.
Educaia ns nu const numai n a combate pornirile rele ale copilului, ci i n
a l obinui de mic s svreasc binele. Care sunt principalele virtui pe care trebuie
s le cultivm n sufletele copiilor? Vom vedea mai amnunit n capitolele ce
urmeaz.
Sfnta Scriptur ne reveleaz motivul principal, pentru care trebuie s l
obinuim pe copil, de mic, s svreasc binele. neleptul Sirah scrie, c dac un
tnr apuc pe un drum, nu se va abate de la acesta pn la btrnee. Adic, dac
omul, de tnr apuc pe drumul cel bun, dac din copilrie a iubit binele, nu se va
schimba pn la moarte. Acelai lucru l spune i proverbul popular: Din leagn
pn la mormnt acelai vei fi!.
V reamintesc deci, prinilor, cuvintele neleptului Sirah: Ai feciori?
nva-i pe ei, i nconvoaie din pruncie grumazul lor (Sirah 7,24). i de asemenea
mai amintesc i proverbul poporului: Ceea ce nvei de mic, nu uii pn la
btrnee!
B. BAZELE EDUCAIEI
Am explicat deja, c educaia cretin a copiilor trebuie s fie nceput de la
cea mai fraged vrst, pentru c primii cinci-ase ani ai copilriei sunt hotrtori
pentru tot restul vieii omului. Am artat de asemenea, cam n ce const, n general,
nceputul educaiei, i anume c prinii sunt datori s alunge din sufletul copilului
orice tendin spre ru i s cultive aplecarea spre cele bune. n acest capitol,
precum i n urmtoarele, vom urmri mai amnunit, care sunt acele defecte care
trebuiesc ndreptate i care sunt principiile binelui, spre care copilul trebuie
ndrumat.
Dup cum ne spune neleptul Solomon, nceputul nelepciunii este frica
de Dumnezeu (Pilde I,7). Bazai pe aceasta, trebuie s spunem c prima virtute pe
care prinii trebuie s o cultive n sufletele copiilor lor, ct mai devreme posibil,
este frica de Dumnezeu, adic credina i evlavia fa de Acesta.
ns de ce vei ntreba poate trebuie ca noi, prinii, i n special
mamele, s i nvm pe copii notri despre credin i despre evlavie, nc de la
vrsta prunciei?
Rspunsul este urmtorul: Pentru c, dac de mic copilul este nvat s fie
evlavios i s fie prezent n snul vieii bisericeti, numai atunci vom putea spera
c i cnd va ajunge la maturitate, cnd ispitele l vor nconjura din toate prile, iar
patimile slbatice l vor asedia, acesta va rmne nenvins i drept, pstrnd acele
principii cu care a fost crescut de mama sa. Acele sfaturi cretineti simple, pe care
mama trebuie s le dea pruncului odat cu laptele matern, l vor nsoi pe tot
parcursul vieii.

i dac vreodat un astfel de copil, nvins de vreo patim sau debusolat de

vreun exemplu ru, o ia pe drumul greit, de cele mai multe ori, el se ciete mai
uor i se ntoarce mai repede, fa de acela care nu a cunoscut o educaie
cretineasc n anii copilriei. Copilul care a primit o educaie cretin ortodox,
chiar dac o apuc pe un drum greit, simte la un moment dat, c nluntrul su se
trezete amintirea puternic a anilor nevinovai i fericii ai copilriei i se poate
ntoarce la adevr. i aduce aminte de acele rugciuni simple, pe care le-a nvat
de la mama sa chiar dac ea acum se odihnete poate n mormnt se gndete la
sfaturile pe care aceasta i le ddea, pe cnd sttea nc pe genunchii ei. i cu toate
c triete o via pctoas, c a uitat acele rugciuni, se poate ca ntr-una din
nopi, mergnd s se culce, s i aduc aminte, fr s vrea, cum mama sa l nva
s i fac semnul sfintei cruci nainte de a se culca, cum l nsemna chiar ea cu
sfnta cruce i cum se ruga pentru el.
Amintirea dulce a anilor nevinovai ai copilriei i-a trezit pe muli din
letargia pcatului i i-a adus din nou aproape de Dumnezeu.
nelegei acum ce mare binecuvntare este pentru copii s aib mame
evlavioase! Acestea, de la cea mai fraged vrst i vor nva despre credin i
despre evlavie. De la mam nu de la doic, nvtoare sau profesoar trebuie
s nvee copilul s l cunoasc pe Dumnezeu. n faa icoanei din cas trebuie s
nvee copilul s i fac rugciunea de diminea i nu abia la coal, pentru c
mama sa este aceea care trebuie s l nvee cum s se roage. Aa s-a obinuit
dintotdeauna n familiile cu adevrat ortodoxe.
ndat ce copilul ncepe s neleag, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur,
prinii i nva Simbolul de Credin, cum s se roage i s psalmodiaze,
precum i rnduiala slujbelor sfinte. Acelai ierarh d mamelor urmtorul sfat:
S i nvai pe copiii votri s i fac semnul Sfintei Cruci. Iar ct vreme ei
nc nu pot s i-l fac singuri, s i nsemnai voi cu mna voastr. Iar unei
mame care era vduve i pe care o chema Lito, i scria: Este foarte frumos pentru
o mam cretin s l nvee pe copilul ei cum s pronune dulcele nume al lui
Iisus, cnd nc glasul su este foarte plpnd iar limba sa abia poate s
pronune.
Din toate cele amintite, se explic, cred, de ce prinii, i n special mamele,
care au cea mai mare parte de responsabilitate, pentru educaia copiilor lor n
primii ani de via, trebuie, ca de la cea mai fraged vrst, s cultive n sufletele
lor sentimentul religios sau mai bine spus, modul de via ortodox din care s
rodeasc mai trziu fructele credinei i ale evlaviei.
Vrei s aflai cum este posibil s se mplineasc aceasta? Cum s le
inspirm copiilor notri trirea credinei cretin ortodoxe?
Aceasta se poate realiza, dac vom ncepe s i nvm pe acetia, nc de
mici, adevrurile de baz ale sfintei noastre credine.
Nu v speriai! Este foarte simplu i fiecare dintre mame poate s o fac.
Cu cuvinte simple, izvorte din inim, trebuie s le vorbeasc pruncilor ei,
ct se poate de des, despre bunul i milostivul Printe ceresc, Care i iubete mult
pe toi copiii i le trimite buntile Sale.
Mai trziu, din timp n timp, le poate povesti despre viaa primilor oameni
n paradis. Despre cum triau ei acolo fericii, atta vreme ct au ascultat de
Dumnezeu. S le spun c n ceruri va fi ntotdeauna mai bine, pentru aceia care
ascult de Domnul i de prinii lor.
S le istoriseasc de asemenea cum au pctuit Adam i Eva, cum au fost
alungai din rai i au fcut ca nefericirea lor s fie motenit apoi de toi ceilali

oameni. De aceea, a fost nevoie s vin pe pmnt Mntuitorul, ca s poat din nou
oamenii s moteneasc mpria cerurilor.
S le povesteasc despre naterea Domnului, despre pstorii cei smerii,
despre cei trei magi care I s-au nchinat i despre Irod cel ru, care a ucis pruncii
din Ierusalim. S le descrie copilria pruncului Iisus, nchinarea Sa la templu la
vrsta de doisprezece ani i viaa Sa n Nazaret. S le povesteasc patimile i
rstignirea Sa, explicndu-le c toate acestea le-a suferit pentru c oamenii
deveniser att de ri. Fiecare copil va nelege ndat c el nu trebuie s fie ru.
S continue apoi mama, s vorbeasc despre nvierea i nlarea la cer a
Domnului! Va vedea c ncet-ncet, copilul va ncepe s i cear s povesteasc n
fiecare zi tot mai multe.
Va putea aadar s istoriseasc i despre Maica Domnului, despre aducerea
ei la templu la vrsta de trei ani, despre viaa ei acolo.S i spun nc despre
iubirea ei fa de toi oamenii i despre mplinirea cererilor, acelora care se roag
ctre Dnsa.
i va vorbi i despre sfinii ngeri, mai ales despre ngerul su pzitor, care
se ngrijete de dnsul!
Mama poate de asemenea, s se foloseasc i de prilejul anumitor srbtori,
ca s i povuiasc pe copiii ei pe calea adevrurilor de credin. Le va arta
sfintele icoane, care nu trebuie s lipseasc din nici o cas ortodox, explicndu-le
cine este reprezentat n fiecare. Le va drui copiilor s poarte la gt cte o
cruciuli i le va explica cine este rstignit pe aceasta. l va duce pe prunc n
fiecare zi n faa iconostasului din cas, i va face sfnta cruce i l va nsemna
apoi i pe acesta cu mnua lui, nvndu-l ncet-ncet cum s i fac i singur
cinstitul semn i cum s se roage.
Deasemenea, nu va uita s l ia pe copilul ei n fiecare Duminic la biseric
i s l mprteasc cu Sfintele Taine.
Urmnd toate aceste sfaturi, mama cea bun l va nva pe prunc, mai
nainte ca acesta s mearg la coal, adevrurile de baz ale credinei, pe care
orice copil are posibilitatea s le neleag. Copiii n general, au o mai mare
receptivitate ctre cele sfinte dect cei mari. Este de ajuns ca ei s creasc
ndrumai de o mam evlavioas.
Ct de uor este, de exemplu, s se fac legtura ntre pomul de crciun i
istoria naterii lui Hristos. Sau ct de uor este ca de Pati, s le explicm copiilor
c Mntuitorul a ptimit i a fost rstignit pentru pcatele oamenilor. Copilul va
nelege, c pentru aceasta nu trebuie s pctuim. i vom spune, de asemenea,
despre nviere i despre faptul c dei suntem muritori, dac vom fi buni,
Mntuitorul ne va nvia i pe noi, aa cum a fcut cu dreptul Lazr.
Ct de uor este s i inspirm copilului nostru dragostea i evlavia pentru
sfintele slujbe ale Bisericii! Ajunge doar s l facem s neleag c n biseric se
simte i mai mult prezena lui Dumnezeu, care i iubete att de mult pe copii i i
cheam lng Dnsul. Prin urmare, n biseric trebuie s stm linitii, s facem cu
atenie semnul sfintei cruci i s ne rugm cu evlavie.
Da, iubii prini! Dac inima voastr este inundat de credin i de
dragoste fa de Dumnezeu, vei gsi tot felul de mijloace, spre a le transmite
aceste sentimente i copiilor votri. Ct de mare nedreptate le facem acelor copii,
pe care i privm de bogia credinei, de tezaurul Ortodoxiei.
Este foarte adevrat ceea ce s-a spus, i anume c sufletul omului i deci
i al copilului este din fire cretin. De aceea i Dumnezeu ateapt ca pruncii s

aib un comportament evlavios. Bine spune i Psalmistul: Din gura pruncilor i a

celor ce sug ai svrit laud (Psalmi 8,3).
Pentru a prinde deci rdcini, modul de via cretin ortodox n sufletele
copiilor, prinii sunt obligai s i nvee de mici s intre n legtur cu Dumnezeu,
s se roage. Orict de mic este copilul, el poate ncet-ncet, s nvee s se roage.
Din momentul n care tie s cear prinilor si ceva care i dorete, va putea s
nvee s cear i de la Printele ceresc cele cuvenite.
nvai-l deci pe copilul vostru s se roage. Dac va nva de mic s se
roage, cu timpul rugciunea i va deveni ncet-ncet obinuin i apoi chiar o
necesitate! S facei n fiecare zi dimineaa i seara rugciunile cuvenite, precum i
nainte i dup fiecare mas. S nu se apropie de mas, precum se apropie
animalele cele necuvnttoare de iesle. Trebuie s nvee c oricine dorete s se
bucure de darurile lui Dumnezeu, trebuie mai nti s le cear, iar dup ce le-a
primit s mulumeasc pentru acestea. Rugciunile Tatl nostru, Cuvine-se cu
adevrat i altele ca acestea, trebuie s le tie fiecare copil.
Este un fenomen foarte trist n vremurile noastre, i anume c rugciunea
comun n familie, la mas, s-a pierdut aproape peste tot. Aceasta este cauza pentru
care vedem attea familii nefericite i attea ratri, n ceea ce privete educaia.
Pentru c oamenii, familiile, au ncetat s se mai roage. Cuvintele Domnului sunt
venic actuale: Cerei i vi se va da! (Matei 7,7).
Poate c muli vor rspunde: Pi, copilul nu nelege rugciunile.
Desigur c la nceput nu va nelege prea mult din cele cuprinse n rugciuni, dar el
intr astfel ntr-o atmosfer de evlavie, chiar dac este foarte mic. Acesta este de
fapt lucrul de care are nevoie. Cu toate c nu i poate nchipui n sine prea clar,
chipul lui Dumnezeu, el simte prezena Lui. Simte c exist o Fiin superioar,
care ne iubete i pe care noi trebuie s o iubim. Cnd copilul spune cuvintele
rugciunii, se gndete la Dumnezeu, i druiete Acestuia sentimentele sale. i o
astfel de rugciune, care se nal din inima nevinovat a unui copil, este cu mult
mai plcut n faa lui Dumnezeu dect rugciunea unui nelept, care nelege
exact fiecare cuvnt, dar care se roag de obicei numai cu raiunea rece, fr
cldura inimii. Ct de mult i place lui Dumnezeu rugciunea copiilor o spune,
repet, psalmistul cnd scrie: Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit
laud (Psalmi 8,3).
Ca s fie mplinit ns o corect educaie religioas a copiilor, trebuie mai
nti de toate ca prinii nii s fie evlavioi i cu fric de Dumnezeu. Trebuie ca
ei nii s iubeasc rugciunea.
Dac mama nu este credincioas i evlavioas, dac nu gsete pentru c
nu cere bucurie i mngiere n rugciune, atunci ea nu poate mplini cum trebuie
educarea copiilor ei. Numai atunci cnd mama are o via duhovniceasc
nentrerupt, cnd copilul o vede c se roag ea nsi des i cu cldur, i va
nsui i el aceleai principii de via.
Ai neles acum, iubii prini, i n special voi mamelor, de ce trebuie s i
nvai pe copiii votri credina i trirea ortodox nc de la vrsta prunciei? i de
ce trebuie s i nvai s se roage, mai nainte chiar de a merge la coal?
Ctre voi m adresez deci: Cea mai bun motenire pe care o putei lsa
copiilor votri este educaia cretin ortodox.
S i nvai, aa cum v-am expus pe scurt, adevrurile de baz ale
credinei noastre. S i nvati s fie evlavioi i s se roage, din fraged pruncie,
att cu cuvntul vostru, ct mai ales prin exemplul vostru. Degeaba se vor chinui

mai trziu preoii sau profesorii de religie s i nvee toate acestea, dac nu vei
pune voi bazele acestei educaii nc de acas.
Povuii-i pe copiii votri s triasc cretinete i cu fric de Dumnezeu.
Numai aa putei spera, ca mai trziu s fii mndri de ei i nu s ajungei s
plngei pentru dnii. Dac copiii votri triesc cu frica lui Dumnezeu, vor fi i
asculttori i recunosctori fa de voi mai trziu. Dac i vei nva s l iubeasc
pe Dumnezeu, atunci cu siguran c v vor iubi n mod sincer i pe voi.
ndreptai-i deci, mamelor i tailor, pe copiii votri ctre Dumnezeu i ctre
cele cereti! Numai atunci vei avea bucurii din partea acestora i dup cele
pmnteti!
C. DEPRINDEREA ASCULTRII
Sunt doar cteva texte n Sfnta Evanghelie, care se refer la anii copilriei
Domnului. Ele sunt ns foarte gritoare i cu un bogat coninut pedagogic. Astfel,
despre copilul Iisus de doisprezece ani, sfntul evanghelist Luca scrie: i a
cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus (Luca 2,51).
Ceea ce accentueaz aici sfntul evanghelist Luca este faptul c Iisus, copil
fiind, era asculttor i supus fa de prinii si pmnteti. Aceeai ascultare o
avea ns i fa de Tatl cel ceresc. Aceasta se vede din cuvintele sfntului apostol
Pavel, care scrie despre Iisus, ajuns acum la vrsta maturitii, urmtoarele:
asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni 2,8). Mai
mult, sfntul apostol ne arat c de aceast ascultare a depins mntuirea lumii:
Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin
ascultarea unuia se vor face drepi cei muli. (Romani 6,19).
Nu este nevoie s vorbim despre imensa importan a ascultrii n viaa
oamenilor, n general. Ct de important este ea, n special n educaia copiilor, o
tie fiecare printe. Putem chiar s spunem, c acela care a rezolvat problema
ascultrii cu copiii si, a rezolvat chiar problema educaiei.
Nu voi vorbi deci, despre importana ascultrii. Voi arta doar prinilor, cel
mai simplu i mai sigur mod de educaie, astfel nct copiii lor, s devin foarte
curnd asculttori. Aceasta, cred, c i intereseaz cel mai mult.
Mai nti de toate, trebuie s accentum faptul c ascultarea este ca o plant
foarte sensibil, care nu se poate dezvolta i rodi oriunde. Rsare numai acolo,
unde pmntul i este prielnic. Cu tristee constatm aadar, c n multe familii
nimic nu reuete s ajute la nsuirea virtuii ascultrii, de ctre copii. Acestea sunt
familiile n care domin aa zisul duh al libertii, care const de fapt n contestarea
i nepsarea fa de orice regul, atunci cnd vor s-i apere propriile interese.
Dac prinii sunt contaminai cu un astfel de duh, este imposibil s se mai
foloseasc orice form de educare a ascultrii.
Oricine vrea s aib copii asculttori, trebuie el nsui s respecte orice
form de autoritate recunoscut, fiecare principiu i lege. Astfel de autoriti sunt
Dumnezeu, Biserica i statul. Iar legile care trebuiesc respectate sunt aadar, cele
ale lui Dumnezeu, ale Bisericii i ale statului. Respectm noi nine ns, primii
aceste legi?
n anumite familii, Dumnezeu este ultima persoan creia I se acord vreo
importan. Despre El se discut numai ocazional, spre exemplu dup citirea
vreunei cri, n care se promoveaz necredina sau negarea unuia dintre
adevrurile de credin ale cretinismului. n multe astfel de cri, credina n

Dumnezeul cel personal i viu este considerat un fel de poveste, potrivit numai
pentru femeile btrne.
Muli nici nu simt nevoia de a intra n legtur cu Dumnezeu, n timp ce
acela care o face, este adeseori batjocorit.
Toate acestea sunt observate i auzite de copil. Ce concluzie va trage deci?
Cu uurin ne-am putea da seama: Dac tatl meu nu l cinstete pe Dumnezeu i
nu ascult de Acesta, nseamn c i eu pot s nu l cinstesc i s nu ascult de tatl
meu. Dac Dumnezeu i poruncile Sale sunt poveti, atunci porunca a cincea:
Cinstete pe tatl i pe mama ta,este i aceasta un mit fr importan. Prin
urmare prinii nu reprezint nimic important pentru mine. i nu am nici o
obligaie fa de ei. Trebuie s recunoatem, c n acest fel, logica este de partea
copiilor!
Astfel, dac ne gndim c pentru muli prini Biserica nu nseamn nimic,
cu uurin vom nelege c n astfel de familii, nici nu poate fi vorba de educarea
ascultrii.
Ce m intereseaz pe mine ce spune preotul? Ce nevoie am eu de sfaturile
sale? Pot eu s cred ceea ce spune?. Astfel de cuvinte sau poate chiar mai rele
aud adesea copiii n casele lor, n vreme ce la biseric li se spune c trebuie s
asculte de prini, de preot i de profesorii lor. i n vreme ce acas se submineaz
cu o abundent ironie persoana i lucrarea preotului, copilul aude de la acesta:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Atunci copilul ajunge s trag o
concluzie definitiv: De vreme ce tatl meu nu recunoate nici una dintre
poruncile lui Dumnezeu, despre care vorbete preotul, atunci nu exist nici un
motiv s l ascult pe preot, atunci cnd nva porunca a cincea. Logica este din
nou de partea copilului!
Acelai lucru se ntmpl i atunci cnd este vorba despre autoritatea
statului: De ce s ascult eu de legile statului? Eu sunt propriul meu stpn i fac
ce vreau!. Astfel de afirmaii gratuite face tatl, lipsit de discernmnt i fr s
ia seama cine l ascult.
Desigur c aceste cuvinte, ndreptate mpotriva autoritii statului, nu au
prea mare valoare. Deoarece statul dispune de mijloacele de constrngere necesare,
n vederea respectrii legilor sale. Nu acelai lucru se ntmpl, atunci cnd este
vorba de Dumnezeu i de Biseric.
Prin urmare, n astfel de condiii, nu exist un teren propice pentru educarea
copiilor n spiritul ascultrii fa de prini. Acolo unde nu este recunoscut i
respectat puterea dumnezeiasc, acolo unde legile statului sunt respectate din
fric, acolo deci, nu poate rodi educarea ascultrii. Oricine ignor autoritatea lui
Dumnezeu, a Bisericii i orice alt form de autoritate, nu va reui s impun
copiilor si, s respecte autoritatea sa printeasc. De aceea, dac vrei s fii
ascultai de copiii votri, respectai mai nti voi autoritile recunoscute n mod
curent i legile acestora. Astfel vor nva i copiii votri s asculte de voi!
S presupunem ns, c exist acele condiii, necesare cultivrii acestei
virtui n sufletele copiilor. Cum vom reui s facem aceasta?
Ascultarea const n a supune voina noastr voinei altcuiva. ns pentru a
supune voina mea, voinei unei alte persoane, trebuie s nutresc fa de aceasta un
adnc respect. n plus, trebuie s o iubesc, pentru a o putea urma.
Cea mai tare putere a sufletului este voina! Aceasta domnete asupra
tuturor celorlalte puteri sufleteti ale omului. Lucrul pe care l vrem, la acela ne i
gndim, despre acela vorbim, i pe acela l svrim. Dumnezeu ne-a nzestrat cu
aceast putere sufleteasc, pentru a ne dori s svrim numai binele, i n acelai

timp, pentru a opune rezisten i a ur rul. ns voina noastr a fost slbit din
cauza pcatului i tinde mai mult ctre svrirea rului. Cu toate c recunoatem
binele, nu avem puterea nici de a ni-l dori, n mod constant, nici de a-l svri:
Cci nu fac bine pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l
svresc. (Romani 7,19).
Slbirea voinei ndreptate ctre svrirea binelui este un rezultat al
pcatului strmoesc. La fel cum am vzut i n cazul alintrii i al ndrtniciei,
care trebuiesc din pruncie dezrdcinate.
Via de vie d multe roade dulci, ns nu atunci cnd este lsat s se
dezvolte n voia ei, ci atunci cnd este tiat i legat de araci. Acelai rezultat l
ofer i disciplina. Iar stpnirea alintrii i a ncpnrii copilreti ofer roadele
ascultrii.
ns ca s v bucurai de aceste roade, inei minte regulile pe care trebuie
s le urmai.
Nu le permitei ndrtniciri i alintri copiilor votri, fie ei ct de mici.
Aceasta nu nseamn desigur, c trebuie s limitai la maxim libertatea lor de
voin. Copilul poate s cear ceva bun i folositor, ceva de care are ntr-adevr
nevoie, ceva pe care l merit. Atunci voi trebuie cu toat bunvoina s le
ndeplinii cererea.
Dac, spre exemplu, la ora potrivit copilul cere de mncare, deoarece i
este foame, nu trebuie s i refuzai aceast lucru. Dac ai face-o, v-ai dovedi ri i
nendurtori.
Dac, la fel, copilul cere ceva care i este necesar la coal, trebuie s i
satisfacei aceast cerere, deoarece altfel exist riscul ca el s apeleze la alte
mijloace nedorite.
Este ns complet diferit cazul n care copilul cere ceva care nu i este
permis. Aceasta trebuie s i-o refuzai cu trie, fcnd abstracie de lacrimile sale.
Niciodat s nu cedai capriciilor copilreti. Cine se arat o dat
ngduitor, va deveni pentru totdeauna rob al mofturilor copilului su.
n strduina de a forma caracterul copiilor lor, prinii trebuie s
conlucreze armonios. S nu drme unul, ceea ce construiete cellalt. Niciodat
un copil nu devine mai alintat, ca n cazul n care vede c unul dintre prini i
ngduie ceea ce cellalt i interzice.
Vine, de exemplu, tnguindu-se la mama sa, i se plnge c tatl nu i-a dat
un lucru, pe care l-a cerut. Mama nu trebuie s i exprime sprijinul i mila fa de
copil i cu att mai mult, nu trebuie s i arate nemulumirea fa de gestul tatlui,
chipurile pentru c acela nu a fcut voia vlstarului.
Acelai lucru trebuie s l fac i fraii mai mari, rudele i toi cei care
locuiesc n casa respectiv, mai ales bunicii. Este cunoscut faptul c cei n vrst
caut mereu un sprijin i un lucru cruia s se dedice. Dat fiind c prinii sunt mai
mult plecai i ocupai, i ndreapt atenia ctre nepoi. i cum? Satisfcndu-le
toate hatrurile. De aceea nepoii, de multe ori, i gsesc un aliat n persoana
bunicului sau a bunicii. Sper c lng acetia vor putea obine orice i doresc.
Niciodat nu trebuie cultivat alintarea copiilor. Nu trebuie s le permitem
s comande celor mai mari dect dnii, frailor, servitorilor, bunicilor, sau s cear
ceva care nu le este permis s aib.
Cnd copiii i doresc orice lucru, trebuie s l cear, nu s comande s i se
dea. Trebuie s fie mulumii cu ceea ce primesc, i s mulumeasc pentru aceasta.
Niciodat nu trebuie s neglijm orice gest de neascultare din partea
copiilor. Ceea ce spune mama i tata, trebuie urmat ntotdeauna fr ntrziere.

Copilul trebuie s ajung, prin educaie, s gndeasc n contiina sa: Dac nu

voi ndeplini imediat ceea ce mi-a spus mama i tata, nu m comport cum se
cuvine. Prinii trebuie s fie de asemenea siguri la rndul lor, c ceea ce au spus
copilului s fac, a fost dus la ndeplinire. Numai aa vom putea s nvingem
ndrtnicia copilului, ajutndu-l s i dezvolte o voin puternic, ndreptat ctre
svrirea binelui i cultivnd n acelai timp i virtutea ascultrii.
Dup ce reuii deci, s alungai alintarea i ndrtnicia din sufletul
copilului, trebuie s continuai s v purtai mereu n acelai mod educativ, astfel
nct copiii s v acorde constant respectul cuvenit. Respectul este condiia de baz
a ascultrii.
Copiii nutresc n mod firesc un respect special fa de prinii lor. Acest
sentiment natural este revelat i n porunca a cincea a Decalogului. Ar fi desigur de
prisos s spunem prinilor: Purtai-v n aa fel nct, s v respecte copiii votri.
Copilul cunoate, c trebuie s i respecte pe tatl i pe mama sa, i apoi
afl c aceasta o cere i Dumnezeu. Ce se ntmpl ns, n momentul n care vede
la prinii si ceva care provoac repulsie, antipatie i tulburare n sufletul su
nevinovat de copil, ajungnd astfel s nu i mai poat respecta, n pofida voinei
lui? Cum poate un copil s respecte un tat beiv, sau o mam care tot timpul
blesteam i ocrte, doi prini care se ceart mereu ntre ei? Exemplul ru oferit
de prini, nu numai c zdruncin respectul copiilor fa de ei, dar submineaz i
temelia ascultrii. Nu va gndi oare copilul: Pi, ce fel de prini suntei voi?
De aceea prinii trebuie s aib grij cum se comport i s evite orice
gest, care ar putea zdruncina respectul copiilor fa de ei. Trebuie mai nti ei nii
s fie condui de sentimentul de respect reciproc i s se poarte cu delicatee unul
cu cellalt. S nu se certe i s nu dea curs unor discuii necuviincioase, mai ales n
faa copiilor.
Copiii nu trebuie s aud niciodat expresii de genul: N-o s ajungi nici tu
departe, ca i taic-tu!, O s ajungi un ratat, ca i taic-tu!. Sau: Risipitoare
eti i tu ca i maic-ta!, Numai minciuni spui, ca i maic-ta!. Degeaba cerem
respect i ascultare, de la copiii care aud astfel de cuvinte de la prinii lor.
Prinilor! Niciodat s nu v permitei jocuri sau glume necuviincioase fa
de copiii votri. Tatl care se maimurete n mod exagerat n faa copiilor si, nu
se poate atepta la respectul cuvenit din partea acestora i nici nu poate ndrepta
comportamentul lor necuviincios.
Aceasta nu nseamn desigur, c trebuie s fim tot timpul n faa copiilor
notri aspri i excesiv de serioi. Trebuie s avem discernmnt i s facem
diferena ntre seriozitatea delicat i glumele nevinovate i decente. Fa de un tat
iubitor dar i serios n acelai timp, copiii nutresc un adnc respect. Este de ajuns o
singur privire, pentru ca acetia s asculte ndat rugmintea sa.
Vrei s v asculte copiii votri? Artai-le nencetat iubirea voastr. Nu
ns acea form de iubire exprimat prin cocoloire i prin cedarea la oricare dintre
cererile lor, ci prin iubirea neleapt, din inim, care s urmreasc doar binele lor.
Cnd copilul simte o astfel de iubire ascult nu de fric, ci din respect.
Nu rmnei indifereni fa de bucuriile i tristeile copiilor votri. Nu
spunei niciodat, c pentru voi copiii sunt o greutate i un chin. Nu artai
niciodat c orice jertf pentru binele lor este prea mare, sau prea grea pentru voi.
Druii-le tot ceea ce le este necesar cu bucurie i cldur sufleteasc. Cum
poate un copil s iubeasc pe acel printe, care i d bombnind o bucat de pine?
Oferii-le din cnd n cnd copiilor i acele mici bucurii i satisfacii. Un dar
de srbtori sau de ziua numelui ntrete iubirea lor.

ncercai s ctigai inima copilului vostru, dezvoltnd o relaie bazat pe

sinceritate i ncredere reciproc. Suspiciunea i lipsa de ncredere ucid dragostea.
Nu adugai la pedepsele cuvenite expresii jignitoare i observaii care
rnesc. Un astfel de comportament asprete inima i distruge orice urm de iubire.
Prinilor! V-am artat mijloacele de baz, care folosite cu contiinciozitate,
vor duce la nsuirea virtuii ascultrii de ctre copiii votrii.
Mai nti s i nvai c trebuie s v asculte, deoarece aceasta este voia
lui Dumnezeu.
Avei grij din timp s nu rsar n inima lor buruiana alintrii. Nu ngduii
nici o form de ndrtnicie i de obrznicie.
Nu le dai tot ceea ce v cer. Obinuii-i cu reinerea, cumptarea i
economia.
Cerei-le s fac ndat i cu exactitate ceea ce le-ai poruncit. S nu fie
nevoie s mai repetai aceeai indicaie. Nu le cerei ns niciodat, s fac ceva
care le depete puterile.
Fii constani n atitudinea voastr i nu le ngduii astzi, ceea ce ieri le-ai
interzis.
Nu v contrazicei unul cu cellalt n faa copiilor.
Avei grij ca respectul copiilor votri s fie un sentiment de durat, evitnd
orice gest care l-ar putea zdruncina.
n sfrit, nu uitai niciodat s invocai binecuvntarea lui Dumnezeu, n
lucrarea de educare a copiilor votri. Numai astfel, strduinele, grija i lupta
voastr vor fi ncununate de succes.

D. DEPARTE DE MINCIUN
n capitolul precedent am vorbit despre modul n care trebuie s cultivm n
inima copiilor virtutea ascultrii i despre mijloacele ce trebuiesc folosite pentru a
reui aceasta. n continuare vom arta, cum s le inspirm copiilor dragostea de
adevr, cum s i nvm s preuiasc adevrul i evite minciuna.
Nevoia de adevr i iubirea fa de acesta sunt elemente adnc sdite n om
i deci i n copil. Pcatul strmoesc, cu toate c a tulburat i a slbit simul
adevrului, nu a reuit s l sting definitiv. Chemarea ctre adevr a persistat n
om. Aceast chemare se manifest n copil, prin acea dorin nesfrit de a
cunoate totul. De aceea, copilul ntreab despre toate. i orice rspuns din partea
celor mari este acceptat ca fiind adevrat.
n puritatea sa copilul nu cunoate minciuna i prefctoria. Mai trziu, i
este ruine i se nroete nu numai cnd el, din grab sau din necugetare spune
vreo minciun, ci i atunci cnd i aude pe cei mari minind.
Iubirea pentru adevr este sdit n sufletul copiilor de nsui Dumnezeu.
Trebuie ns, ca aceast vocaie natural s fie ajutat s se dezvolte i s se
ntreasc. Aceasta este lucrarea destinat prinilor. Cum s o reueasc?
Primul lucru pe care trebuie s l fac, este de a-i povui de la cea mai
fraged vrst. Cum se poate realiza aceasta? Sunt trei reguli de baz:
a) S i nvai pe copiii votri s iubeasc adevrul, gndindu-se la
Dumnezeu. Copilul trebuie s tie c Dumnezeu, care este Adevrul cel

venic i neschimbat, dorete ca i noi s spunem ntotdeauna adevrul.

Numai atunci copilul va ur minciuna, cnd va nelege c i Dumnezeu o
urte i o condamn. Numai iubirea de adevr, care se ntemeiaz pe
credina i iubirea fa de Dumnezeu, va putea s treac prin orice
ncercare.
b) S v purtai cu copiii votri cu simplitate i sinceritate. S credei n
spusele lor, dac suntei siguri c nu spun minciuni. Nu le cerei niciodat
s jure, pentru a v ncredina de adevrul celor afirmate. Dac avei vreo
ndoial n ceea ce privete adevrul afirmaiilor lor, nu o artai din prima
clip. ncercai s v asigurai, c acesta a spus ntr-adevr o minciun. i
dac acest lucru s-a ntmplat, chemai-l lng voi, privii-l n ochi cu
seriozitate dar i cu iubire i spunei-i urmtoarele: Dumnezeu ne cere s
spunem adevrul. El este Atottiutor, cunoate i cele mai ascunse gnduri
ale noastre, i urte pe aceia care spun minciuni. Pe faa copilului va
apare ndat nroirea provocat de ruine. Va spune adevrul i nu va mai
mini niciodat.
c) S artai ntotdeauna fa de copiii votri c i voi iubii i respectai
adevrul. S fii sinceri i direci n tot ceea ce facei.
Mai nti de toate s cinstii adevrul dumnezeiasc, credina i legea lui
Dumnezeu. Nu v artai niciodat neglijeni sau nepstori fa de credin. Nu
dai niciodat ocazia copiilor votri s aud expresii de genul: Nu este necesar s
cread cineva n Dumnezeu; este de ajuns s fie un om cinstit. Prin astfel de
exprimri, care din pcate se aud foarte des, se imprim un duh de minciun de
sine, duhul celui viclean. Dac vei pronuna n faa copiilor astfel de concepii
greite i mincinoase, vei distruge n inima lor orice sentiment de respect i de
iubire fa de adevrul de credin i fa de orice alt adevr.
Dac ntr-adevr, ar fi acelai lucru pentru Dumnezeu, ca noi s avem o
concepie greit sau corect fa de El i adevrul Su, s mrturisim, dup
judecata noastr, ca fiind adevrat sau mincinoas credina cretin, atunci de ce
omul s-ar mai interesa de adevr n viaa de zi cu zi?
Dac Dumnezeu i accept n acelai mod, i pe cel care l mrturisete
corect, i pe cel care l neag sau se ndoiete de El, dac nu exist nici o diferen
ntre susinerea adevrului sau a minciunii, atunci cum se explic faptul c
adevrului i se acord atta importan n viaa de zi cu zi?
i dac, n sfrit, au dreptate aceia care spun c nu exist credin revelat
de Dumnezeu, sau cu alte cuvinte, dac Dumnezeu nu a binevoit s ne reveleze
adevrul, care privete cele mai importante chestiuni de via, atunci cum mai
putem cere de la oameni i prin urmare i de la copii s spun adevrul n toate
chestiunile minore ale vieii de zi cu zi?
De aceea, prinilor, dac vrei ca pruncii votrii s iubeasc adevrul
omenesc, nva-i mai nti s nutreasc un mare respect fa de adevrul
dumnezeiesc. Nu permitei s intre n inimile voastre i nici ale lor, neglijena i
nepsarea fa de credina ortodox i fa de Biseric.
Copiii, dac observ c voi tratai cu superficialitate adevrurile credinei
cretine i canoanele Bisericii, sau dac observ c v prefacei cnd e vorba
despre viaa cretin, atunci i vor impropria i ei acelai comportament i nu vor
mai crede n cele spuse de voi.
S fii aadar pentru copiii votri un exemplu de iubire fa de adevrul
cretin i fa de credin. Iar aceast dragoste s le-o transmitei i lor. Numai aa
vor iubi adevrul.

ns i n celelalte situaii s fii sinceri i cinstii. S v pzii de minciun

i de prefctorie. Pentru c dac ei vor observa, c i nelai pe ceilali ntr-un fel
sau altul, c v folosii de viclenii i ipocrizii, c nu suntei sinceri n relaiile
voastre de exemplu v prefacei n faa cuiva c i suntei prieten i apoi, dup ce
pleac, ncepei s l criticai i s l condamnai putei fi siguri c i copiii se vor
purta la fel, att cu voi ct i cu alii.
Dac dorii deci, ca ei s devin oameni iubitori de adevr, de sinceritate i
de onestitate, strduii-v mai nti voi i cnd este vorba despre credin i n
general n tot comportamentul vostru s v distingei prin evitarea minciunii, a
ipocriziei, a servilismului, a vicleniilor.
n toate manifestrile voastre s fii sinceri, direci, demni i credibili.
Cultivnd astfel, pe de o parte, n inimile copiilor votri respectul i iubirea
fa de adevr, trebuie, pe de alt parte, s v luptai voi niv, cu toate puterile,
mpotriva minciunii. S i nvai pe copiii votri, de la cea mai fraged vrst, s
urasc minciuna, s cunoasc faptul c Dumnezeu este Adevrul i c orice
minciun este un pcat. Copiii ar trebui s ajung s evite minciuna, nu pentru
faptul c ar fi pedepsii, dac ar fi descoperii, ci pentru faptul c Dumnezeu o
condamn i nu o poate suferi.
Artai-le copiilor, prin cuvintele Sfintei Scripturi, ct de urt este
minciuna n faa ochilor Adevratului i Dreptului Dumnezeu: Nravul omului
mincinos este ocar i ruinea lui este cu el pururea (Sirah 20,27). S i nvai
c minciuna este inspirat de diavol i de aceea Domnul spune c acesta, diavolul,
este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8,44). Prin urmare, copiii care spun
minciuni l imit pe satana i se aseamn cu el.
Nu neglijai nici cea mai mic minciun a copiilor votri. Dac pruncul a
fcut o greeal pentru prima dat, pe care ns a recunoscut-o imediat, iertai-l, sau
dac greeala este grav, pedepsii-l uor. Explicai-i n acelai timp c l-ai iertat
sau l-ai pedepsit mai uor, numai i numai pentru c a avut curajul s
mrturiseasc imediat fapta sa.
Aceasta ns nu trebuie s devin o regul, deoarece se poate ntmpla un
ru dublu. Mai nti, copilul ar putea s nceap s nu mai dea atenie greelilor
sale. Iar n a doua situaie, el se poate obinui s spun adevrul numai atunci cnd
prevede un oarecare avantaj, i nu s-ar sfii s ascund adevrul, atunci cnd crede
c mrturisirea i-ar putea aduce vreo pedeaps.
n cazul n care copilul a svrit o greeal i n plus a mai ncercat s i
mint, trebuie pedepsit de dou ori explicndu-i-se n acelai timp o dat pentru
greeal i odat pentru minciun.
n cazul n care copilul, din rzbunare, sau din rutate a aruncat vina pe
altcineva, pe vreun frate mai mic sau mai mare, trebuie pedepsit i pus s i
recunoasc minciuna n faa tuturor. Astfel este prevzut de morala cretin.
Niciodat, n nici o situaie s nu ncercai s i nelai pe copii. i nici
celor din jur s nu le permitei acest lucru. De multe ori prinii, ca s l linitesc
pe copilul plngcios, l sperie cu diverse lucruri nchipuite sau i promit lucruri, pe
care nu i le dau niciodat. Ct de mult ru face aceasta! Copilul nelege foarte
curnd c a fost nelat. ncrederea sa n cuvintele prinilor este zdruncinat, iar
sentimentul de preuire a adevrului este slbit.
Nu i aducei pe copii n situaia de a spune minciuni, pentru a scpa
ngrozii de btaie. De exemplu, dac el a fcut o greeal, s zicem c a spart ceva,
i voi strigai furioi i v repezii ctre el cu mna ridicat, spunnd: Tu ai fcut

asta? S vezi tu acuma ce ai s peti!. Este aproape sigur c n aceast situaie

copilul va fi gata s spun o minciun, pentru a se salva de btaie.
Ce s mai spunem de acei prini care zmbesc, se mndresc sau l laud pe
copilul lor pentru minciunile detepte pe care le scornete. Sau cum s i
catalogm pe aceia, care i ndeamn ei nii pe copiii lor s spun minciuni,
nvndu-i cum s i nele profesorii sau pe ali oameni, pentru a scpa
nepedepsii dintr-o situaie dificil?
Astfel de prini sunt adevrate exemple de corupie pentru copiii lor. Ei vor
ajunge nu numai s spun minciuni, dar i s njure, s fure i s fac orice ru.
S ne fie deci foarte clar, c cel care nu consider minciuna ca fiind un
pcat, va fi n stare mai trziu s fure i s nele. Cel care este necinstit n cuvnt,
este necinstit i n fapte.
V-am artat aadar, prinilor, cum s cultivai n sufletele copiilor votri
respectul i iubirea pentru adevr, i dezgustul pentru minciun. S ne amintim tot
mereu regulile pe care le-am menionat, i s le aplicm n mod contiincios.

E. VNTUL IUBIRII DE PLCERI TRUPETI

Un vnt, care se numete Livas (vnt de sud-vest), este insuportabil de cald
i de distrugtor. Oriunde sufl, usuc toate plantele de pe cmpuri i din grdini.
Mrcinii aspri i cu rdcini adnci nu pesc nimic. Livas distruge numai plantele
folositoare, ale cror roade sunt necesare oamenilor i animalelor.
Acest vnt slbatic i ucigtor seamn cu una dintre cele mai nefaste
probleme ale epocii noastre, care asemenea lui Livas, usuc i face s dispar din
viaa oamenilor roadele virtuilor. Este vorba despre plcerile i patimile trupeti.
Acesta este cel mai mare ru al vremurilor noastre. Distruge familiile, i
dezonoreaz pe oameni, brbai i femei deopotriv, i conduce pe tineri la
decdere i i afecteaz pe copii cu adierea sa veninoas. i parc nimic nu este n
stare, s mpiedice aceast influen devastatoare!
De aceea, avem aceast mare rspundere de a v ndemna pe voi, prinilor,
pentru ca prin grija i supravegherea voastr atent, s i pzii pe copii de aceast
boal distrugtoare.
Ce minunat existen era omul, pe vremea cnd abia ieise din minile
Creatorului su! Sufletul su pstra neatins pecetea lui Dumnezeu! Trupul era pe
cea mai nalt treapt a lumii vii!
n concordan cu raiunea Creaiei, sufletul trebuia s fie conductorul
absolut al trupului. i chiar aa se ntmpla la nceput. n vreme ce sufletul omului
asculta de Dumnezeu, trupul era supus sufletului, fr s l ngreuneze sau s-l
supun vreunei ispite.
O alt direcie au luat ns lucrurile, dup cderea n pcat. Sufletul omului
s-a revoltat mpotriva lui Dumnezeu, avnd ca rezultat imediat revolta trupului
mpotriva duhului.
O consecin a cderii a constat n faptul c simirea a fost atras ctre cel
viclean, iar dorinele trupeti au nceput s tiranizeze sufletul, nbuind orice
form de rezisten spiritual a oamenilor. Patimile au reuit s i conduc i s le
robeasc voina. Astfel a aprut n om, acea tendin de a-i satisface ndat, orice
fel de dorin trupeasc. Cu alte cuvinte, omul a devenit supus trupului.
Esena iubirii de plceri i a dorinelor trupeti este urmtoarea: Sufletul
este supus ncet-ncet poftelor trupeti; dorina trupeasc l stpnete pe om, l

corupe i l orbete att de mult nct, nu se mai poate gndi deja la Dumnezeu, la
credina n Acesta, la poruncile i la voia Sa. n cele din urm, patimile ucid n om
orice sentiment de puritate, sfinenie sau evlavie.
Aceast stare reprezint cel mai mare ru i cea mai mare catastrof, care i
se poate ntmpla omului. i dac este adevrat c pomul se cunoate dup roadele
sale, atunci trebuie s spunem c senzualitatea este un copac otrvitor, care d
roade dezgusttoare.
Primul dintre aceste fructe otrvite este trndvia, fuga de orice efort,
ndreptat spre svrirea binelui. Omul iubitor de plceri este lene. Nu cunoate
niciodat mulumirea de a construi ceva util. Munca pentru el este o greutate, un
jug, un blestem i nu un mijloc de a dobndi virtutea sau o obligaie serioas i
important, stabilit de Dumnezeu.
Omului iubitor de plceri i este fric de munc i de greuti, deoarece
acestea perturb viaa sa trndav. i este fric n acelai timp i de efortul
intelectual, deoarece aceasta ar presupune o trezire a puterilor spirituale.
Vi s-a ntmplat desigur de multe ori s cunoatei oameni despre care ai
auzit s se spun: Acest om ar fi putut s fac foarte multe. ns nu face nimic!.
Care este de cele mai multe ori cauza? Iubirea de plceri, care l face pe om
trndav. i n vreme ce are toate condiiile i posibilitile de a progresa, sufer de
srcie i de lipsuri. i cu toate c ar fi fost cu mult mai fericit dac ar fi muncit i
ar fi progresat pe plan social, prefer s rmn rob al leneviei i al plcerilor
josnice.
Acelai lucru se ntmpl i pe plan spiritual. O constatm mai ales n
cadrul colii. De exemplu, ntlnim adeseori copii cu deosebite caliti i talente.
Copii care nva s citeasc repede, ca i cum s-ar juca. Cu aceast vocaie spre
studiu pe care o demonstreaz, cei mai muli se ateapt ca aceti copii s devin
oameni importani ai societii. i cu toate acestea, n multe cazuri, aceti copii nu
reuesc s ajung prea departe. De ce? Pentru c odat cu trecerea timpului,
crescnd, ei devin lenei, neinteresai, ngropnd talantul primit la natere, n loc s
l nmuleasc printr-un efort susinut.
Astfel de oameni sunt incapabili s obin rezultate deosebite att pe plan
social, ct i pe cel duhovnicesc, al dobndirii virtuilor.
i nu sunt puine cazurile n care, oameni foarte nzestrai, au fost necai n
mocirla patimilor senzuale. Muli, care aveau druite de Dumnezeu vocaia i
puterea de a deveni modele de moralitate i virtute, s-au pierdut, deoarece au fost
corupi de iubirea de plceri. Astfel, atracia lor ctre virtute a fost nbuit de
buruiana trndviei i a indolenei!
Al doilea fruct al iubirii de plceri este lcomia fa de mncare i butur.
Este foarte adevrat acea zical a poporului rus, care spune: Mai muli oameni sau necat n pahar dect n rul Volga.
Nu vom analiza aici amnunit ct nenorocire, nefericire i dezastre a
pricinuit oamenilor darul beiei. O putem observa foarte des la persoane cunoscute,
vecini sau rude, care au ajuns s deformeze n mod respingtor chipul lui
Dumnezeu din ei, pierzndu-i i cea mai mic urm de umanitate.
Al treilea rod al iubirii de plceri este desfrnarea.
Dac exist pe pmnt ceva cu adevrat minunat i ceresc, aceasta este
exact puritatea i nevinovia pruncilor. i dimpotriv, dac exist ceva mai josnic
i mai dezgusttor, aceasta este predarea sufletului ctre defrnarea trupeasc. Nu

vom vorbi ns, acum, despre roadele acestei porniri a senzualitii. Cu toii
cunoatem ctre ce i conduce victimile imoralitatea
ns ce s facem, vei ntreba, ca s mpiedicm dezvoltarea pornirilor
senzuale la copii?
Mai nti de toate s i nvai s munceasc. S le inspirai respectul
pentru munca cinstit. S nvee pe dinafar i s poarte n inimile lor cuvintele
Sfntului apostol Pavel: dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu
mnnce! (II Tes. 3,10). S i nvai c munca nu este niciodat o ruine ci
dimpotriv, ruine pentru om este trndvia i nepsarea. S le dai chiar exemplul
Domnului, care a ajutat-o pe Preasfnta sa Maic i pe Sfntul Iosif, care era
tmplar, la muncile de zi cu zi.
S i obinuii pe copii cu efortul fizic, mai ales atunci cnd nu sunt obligai
s i ctige existena prin munc zilnic. n anii din vechime, n familiile regale,
toi membrii familiei erau obligai s nvee o meserie manual.
Vedem n Sfnta Scriptur c i apostolul Pavel, alesul lui Dumnezeu i
marele predicator al credinei, nu se ruina s munceasc la mpletirea corturilor,
meserie pe care o nvase nc din copilrie. Vorbii-le despre el copiilor votri i
nu le permitei s fie lenei, pentru c lenevia este nceputul tuturor relelor.
S i obinuii s mnnce mncruri simple i numai la orele stabilite
pentru mas. S nu le ngduii s mnnce multe dulciuri, oricnd acetia ar avea
poft. S i nvai s mnnce tot ceea ce le-ai pus n farfurie i s mulumeasc
pentru aceasta lui Dumnezeu. Ajutai-i s neleag faptul c omul nu triete ca s
mnnce, ci mnnc pentru a tri!
Pzii-i n special pe copii, s nu consume nici un fel de butur alcoolic.
Cele mai sntoase buturi pentru copii sunt apa, laptele i sucurile de fructe. Este
un mare ru, fizic i moral, ca prinii s i ndemne i s-i obinuiasc pe copii s
consume vin sau alte buturi.
Sdii adnc n inimile copiilor votri cuvintele Domnului: Fericii cei
curai cu inima (Mat. 5,8). Avei grij ca aceste cuvinte s fie spuse i despre
copiii votri.
Cum vei reui aceasta?
Mai nti de toate pstrai n inimile lor puritatea fireasc a copilriei.
Dumnezeu nsui ne ajut s facem aceasta. El ni-i pred pe copii curai i
puri i ne ofer n ajutor pe ngerul pzitor. Dumnezeu a sdit n sufletele copiilor
puritatea. Astfel, singura datorie ce le revine prinilor este de a o pzi i de a o
face s se dezvolte. De cele mai multe ori ns, ei sunt aceia care greesc i distrug
floarea ginga a puritii copilriei. Ctre acetia se adreseaz i cuvintele
Domnului, prietenul copiilor: Iar cine va sminti pe unul dintre acetia mici care
cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie
afundat n adncul mrii (Matei 18,6).
Este desigur necesar ca mai nti nii prinii s aib inima curat i pur.
Este foarte bine cunoscut faptul c patimile prinilor se transmit copiilor, fie pe
calea motenirii, fie din cauza exemplului ru. Astfel, patimile i defectele care i
caracterizeaz pe prini, foarte devreme i fac apariia i la copii.
Este de asemenea, foarte important ca prinii s fie ateni la vorbele i
gesturile lor. Ct de mult ru poate s fac o discuie nepotrivit, sau un gest
necugetat, fcute n faa copiilor!
Fii ateni deasemenea, la crile, revistele, tablourile sau bibelourile care se
gsesc din ntmplare n camera voastr. Dac exist ceva provocator printre
acestea, gndii-v c ele sunt privite n fiecare zi de copiii votri i c odat cu

trecerea timpului ei vor ncepe s se gndeasc i s discute despre acestea. Care va

fi rezultatul?
u spunei niciodat, c el nu nelege nimic din toate acestea. Vine vremea
cnd el ncepe s neleag. Este plin de curiozitate i va cuta nencetat pe cineva,
care s i rspund la toate aceste ntrebri. Voi, ca i cretini, avei datoria s v
ngrijii, ca ei s nu aud sau s vad la voi nimic care s ating cinstea sau
pudoarea. Iar curiozitatea lor trebuie lmurit din timp, cu mare nelepciune i
ponderare, de voi niv i nu de cineva strin.
Consolidai n sufletele copiilor votri sntimentele bunei cuviine i ale
decenei. Nu le permitei s se arate dezbrcai n faa altora. Nu le permitei s se
dezbrace sau s se mbrace n faa cuiva. Nu rdei de ei, atunci cnd se arat a fi
ruinoi i pudici. Dimpotriv s i ludai, dnd slav lui Dumnezeu c avei un
astfel de copil.
Fii ateni la orice fel de manifestare a copiluilui: cum st, cum merge, cum
se aeaz. Fii ateni la fiecare vorb i micare. Tot ceea ce se dovedete a fi
necuviincios s ncercai s rectificai imediat, fr ntrziere. Folosii mai nti
cuvintele: Nu este frumos s faci aceasta, este ruine. ngerul tu pzitor se va
supra, vznd aceasta!. Dac aceasta nu ajut, atunci, urmtoarea dat, trebuie
aplicat pedeapsa potrivit acelei fapte.
Avei grij ca niciodat copiii votri s nu se gseasc n compania vreunei
persoane corupte, care s i ndemne spre fapte ruinoase. Luai bine aminte la
acest sfat. Din pcate, n epoca n care trim, aceasta se ntmpl foarte des. De
multe ori copiii sunt corupi spre fapte pctoase, fapte ce cu greu se pot descrie.
Urmrii-i pe copii n pat, cnd se odihnesc, la joac, fr ca acetia s v
observe. Nu le permitei copiilor de sexe opuse, s rmn singuri n locuri izolate.
Urmrii prieteniile pe care le ncheag cu ali copii i nu le permitei s
aib de a face cu cei care nu sunt cumini, sau care sunt lipsii de ruine i de bun
educaie.
Fii ateni la colaboratorii, funcionarii sau servitorii votri. Venind n casa
voastr, ei pot influena educaia moral a copiilor votri. De multe ori acetia,
asemenea diavolului, seamn seminele coruperii n sufletele copiilor, nvndu-i
lucruri josnice, care i-ar putea distruge definitiv.
i nc ceva. Nu neglijai s v rugai nencetat pentru puritatea sufletelor
copiilor votri. Cerei protejarea lor din partea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
i a ngerului lor pzitor, nlnd ctre acetia n fiecare zi rugciuni fierbini.
Prinilor, v spun din nou: Nu uitai c, aa cum ne-a spus Domnul, marele
prieten al copiilor, fericii sunt cei curai cu inima. (Matei 5,8).
Dac pruncii votrii nu vor fi pstrai cu inima curat, nu l vor vedea pe
Dumnezeu! Iar dac aceasta se va ntmpla din cauza voastr, nici voi nu l vei
vedea pe Dumnezeu, care va cere din minile voastre sufletele copiilor votri!

F. SEMINELE RULUI
n capitolele anterioare am vorbit despre ascultare, despre iubirea de adevr
i despre puritate, ca despre nite virtui, pe care prinii trebuie s le sdeasc cu o
deosebit grij n inimile copiilor lor, ncepnd de la vrsta prunciei.
Cu toate acestea, iubii prini, trebuie s v spun c nu este de ajuns doar
s sdii n sufletele copiilor smna cea bun. Trebuie n acelai timp s luptai i
mpotriva rului, smulgndu-l din rdcin. Trebuie s v luptai n primul rnd, cu

defectul cel mai important, pe care l constatai n comportamentul i n caracterul

copilului vostru i s l ndreptai definitiv.
Se observ c fiecare copil are o nclinaie ctre un anumit defect. i zece
copii dac a-i avea, a-i vedea c fiecare are un anume obicei ru. Unul este prea
orgolios, altul este egoist, altul este lacom i iubitor de bogie. Al patrulea tinde
spre iubirea de plceri i trndvie. Al cincilea plngcios i rutcios. i aa mai
departe
ns de ce, vei ntreba poate, trebuie s nlturm defectul principal din
sufletul copilului nostru?
Cu toii cunoatei desigur istoria lui Goliat: Israeliii erau n rzboi cu
filistenii. Armatele inamice se aflau una n faa celeilalte, gata de lupt. Atunci unul
dintre filisteni cu o statur uria, pe nume Goliat, a ieit n faa trupelor sale i a
nceput s i provoace pe evrei. i btea joc de ei i de Dumnezeul lor i n chip
provocator chema pe oricare dintre ei, s vin s se lupte cu el. Nimeni ns nu
ndrznea s l nfrunte pe nfiortorul gigant, pn cnd un tnr cioban, pe nume
David, avnd credin n ajutorul lui Dumnezeu, reui s l nving i s l ucid,
lovindu-l n frunte cu o mic piatr, aruncat cu pratia. Atunci Filistenii ngrozii,
vznd c cel mai tare dintre ei fusese ucis, au fugit ruinai.
S aplicm acest istorisire la problema pus mai sus.
Printre diversele defecte ale fiecrui copil, se afl i cte un Goliat, adic un
defect principal, mai mare ca celelalte. Pe acesta trebuie s l nvingei mai nti.
Deoarece, dac reuii s anihilai acest defect-Goliat, atunci i oastea lui, celelalte
defecte, vor fi pe rnd nimicite. Cu alte cuvinte: Luptai mpotriva principalei
slbiciuni a copilului vostru i toate celelalte vor fugi curnd de la sine.
Vrei s nu rsar n ogorul vostru neghina i buruienile? Distrugei
rdcinile lor i vei vedea c frunzele i florile lor se vor usca i vor cade.
La fel se ntmpl i n sufletul copiilor. Defectul principal reprezint
rdcina din care rsar toate celelalte cusururi i pcate. Dac distrugei deci,
aceast rdcin a pcatului, n curnd se vor ofili i vor cdea i toate celelalte.
Cine vrea s sece un pru, trebuie s pun un baraj n calea izvorului su.
Defectul de baz, pcatul cel mai ndrgit de copil, este exact izvorul din care se
revars torentul pcatelor. S blocm deci acest izvor i pcatul i va pierde
puterea.
De multe ori pn acum, am accentuat faptul c educaia trebuie s nceap
ct mai devreme posibil. Acest lucru este valabil pentru ntregul proces al
educaiei, dar cu att mai mult, atunci cnd este vorba despre defectul principal.
Avem deci aici o regul foarte important: Dezrdcineaz ct de curnd poi acest
defect principal al copilului tu, deoarece cu ct ntrzii mai mult, cu att devine
mai puternic i mai greu de anihilat.
Un tat, scrie n Sfnta Evanghelie, i-a adus copilul, care era demonizat, la
Domnul, deoarece apostolii nu reuiser s l ajute. ns de ce nu reuiser?
Aceasta reiese din dialogul dintre tatl ndurerat i Hristos. Ct vreme este de
cnd i-a venit aceasta?, a ntrebat Domnul. Din pruncie, a rspuns tatl.
(Marcu 9,21).
Iat deci, de ce diavolul avea o aa de mare putere asupra copilului:
Deoarece nu fusese alungat mai devreme.
La fel se ntmpl i atunci cnd se instaleaz n sufletul copilului vostru
demonul slavei dearte, al trndviei, al iubirii de plceri trupeti .a. Dac el nu
este alungat atta vreme ct copilul este nc mic, mai trziu dobndete o
asemenea putere, nct i este foarte greu cuiva s l nfrunte. Cndva, dup trecerea

timpului, eliminarea sa devine chiar imposibil i nu se mai poate deja spera, dect
ntr-o minune a iubirii lui Dumnezeu.
Suntei siguri ns, c vei avea atta trecere n faa Domnului, nct s
sperai ntr-o astfel de minune? Dac nu, ca s fii mai siguri, ngrijii-v ct mai
curnd posibil s alungai din inima copilului vostru demonul patimii principale.
Vei ntreba desigur: Cum vom putea reui acest lucru?
ncercai mai nti s aflai, care sunt defectele pe care le avei voi nii i
luptai mpotriva lor, cu toate puterile. Oricine se cunoate bine pe sine, l va
cunoate cu uurin i pe cel de lng el. Aceasta este n special valabil pentru
prini. Dac tatl i mama i cunosc bine inima, slbiciunile pe care le au i
defectele, vor putea fr prea mult greutate s disting slbiciunile i defectele
copiilor lor. i pentru c, de multe ori, acetia din urm motenesc nclinaiile rele
ale prinilor lor, este foarte probabil s aib aceleai slbiciuni principale.
Nu este ns destul de uor pentru prini, s ajung la o astfel de cunoatere
de sine. Este nevoie de o mare putere de observaie, de o ndelungat strduin i
pricepere. Este nevoie i de mult smerenie. ns cel mai mult este nevoie de
ajutorul i harul lui Dumnezeu!
Dac dorii deci, s dobndii aceast cunoatere de sine, trebuie s urmrii
cu o atenie deosebit sinele vostru cel mai adnc, nclinaiile i pornirile inimii
voastre. Rugai-v adesea lui Dumnezeu, cu toat cldura sufletului vostru, ca s v
lumineze, s ajungei s v cunoatei bine pe voi niv. Analizai-v n fiecare zi
contiina i cultivai nluntrul vostru o evlavie autentic, deoarece numai omul cu
adevrat evlavios, poate s se cunoasc pe sine, s identifice i s se lupte
mpotriva patimilor sale1.
Iar dac tu, mam sau tat, nu te cunoti bine pe tine nsui, deoarece i
lipsete adevrata evlavie, i de aceea nu reueti s i descoperi defectul tu de
baz, poi ns s distingi, poate chiar cu mult mai bine, defectul principal al
partenerului tu de via! Aceasta te poate ajuta foarte mult n strduina ta, de a
descoperi problema cea mai grea, din comportamentul copilului tu.
Fii atent deci, tat, poate c reueti s identifici n comportamentul fiicei
tale, aceleai slbiciuni pe care le are i soia ta. Iar tu, mam, fii atent, ca nu
cumva fiul tu s fi motenit aceleai tendine rele pe care le are soul tu i care te
amrsc att de mult!
n acelai timp, ascultai cu atenie ce spun i ceilali oameni despre copiii
votri. Strinii reuesc s vad adesea cu mult mai bine defectele lor, deoarece ei
nu sunt orbii de acel mod de iubire printeasc orb i patologic.
Nu v scandalizai deci, atunci cnd cineva din afara familiei v descoper
un pcat sau altul al copiilor votri. Dac, spre exemplu, preotul sau nvtorul v
spun c educaia lor nu este bun, nu v suprai. Dimpotriv, s le fii
recunosctori, deoarece sfaturile lor s-ar putea s v fie de mare folos.
S i iubii pe copiii votri cu acea iubire cretineasc echilibrat. Iubirea
necontrolat, patologic, pe care din nefericire muli prini o nutresc fa de copiii
1 n strduina de a identifica i a lupta mpotriva patimilor (defectelor) att a
prinilor ct i a copiilor, sfatul venit din partea unui bun duhovnic este deosebit de
important i de nenlocuit. Tradiia ortodox subliniaz adeseori iar realitatea
confirm aceast nevoie absolut de a avea un duhovnic ca ndrumtor. Sfntul Ioan
Sinaitul scria referitor la aceasta: Aceia care s-au sprijinit numai pe puterile lor
proprii, creznd c nu au nevoie de nici un ndrumtor (n lupta mpotriva patimilor)
s-au nelat inevitabil (Scara A, 14).

lor, devine principala cauz a ignorrii problemelor lor de comportament. Vd

numai caliti n vlstarele lor i cele mai mari obrznicii le consider virtui sau
dovezi de inteligen.
Urmrii-i pe copiii votri cu atenie, mai ales n momentele n care acetia
nu i dau seama c cineva i vede. De exemplu atunci cnd se joac i cnd
caracterul lor se manifest fr reineri, ieind foarte uor n eviden nclinaiile
lor bune sau rele.
Ai aflat deci acum, de ce o educaie corect are nevoie, mai nti de toate,
de anihilarea i dezrdcinarea nclinaiei rele de baz. Ai aflat i modul n care
putei reui. Putei fi siguri c dac nu vei urma aceste sfaturi, nu vei reui s
nvingei nici celelalte defecte mai mici.
Am artat de asemenea, modul n care aceste defecte trebuie descoperite.
Urmai acei pai pe care vi i-am trasat mai sus: ncercai s v cunoatei propriile
slbiciuni i s vi le ndreptai. Ascultai cu atenie ce spun i ceilali oameni despre
copiii votri i nu v suprai n cazul unor critici constructive. Iubii-i pe copiii
votri cu acea iubire cretineasc echilibrat i fii mereu cu atenia ncordat
asupra lor. Astfel, cnd descoperii acel defect-Goliat, nfruntai-l cu nelepciune,
cu pricepere i cu credin n ajutorul lui Dumnezeu. i nu ncetai s l combatei,
pn la strpirea lui definitiv.
Astfel, dac vei reui s distrugei aceast rdcin a rului, ncet-ncet va
dispare toat neghina din grdina inimii copilului vostru, iar purtarea de grij a lui
Dumnezeu i a ngerului su pzitor, se vor face simite fr ncetare.

G. IZBVIREA DE EGOISM
Am spus deci c prinii, n lupta lor cu tendinele rele din comportamentul
copiilor, trebuie mai nti de toate s anihileze defectului principal. De foarte multe
ori se ntmpl ca acest defect s fie egoismul.
Ce vom face deci, atunci cnd vom descoperi n sufletul copilului germenul
acestei patimi cumplite? Cum vom cultiva acolo virtuile opuse acesteia, adic
altruismul, modestia i smerenia?
Buna cuviin i smerenia sunt virtui sdite firesc n inima copilului,
deoarece el de la nceput, are mereu nevoie de ajutorul celorlali. Astfel, apariia
egoismului i a mndriei constituie rezultatul unei educaii greite i a unei
dezvoltri eronate a sentimentului de ambiie, care este sdit n fiecare om.
nsui Domnul, ca s le arate ucenicilor si un exemplu de adevrat
smerenie, le-a prezentat un copil mic i le-a spus: Deci cine se va smeri pe sine ca
pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria cerurilor (Matei 18,4).
i totui! Din nefericire, de multe ori ntlnim i la copii o form sau alta de
egoism, ca rezultat de obicei al unei educaii greite.
O prim form de egoism, ntlnit n sufletul copiilor, se manifest de
obicei prin ngmfarea produs de felul n care sunt mbrcai. Bucuria copiilor,
manifestat atunci cnd primesc n dar o nou mbrcminte, este ceva firesc i
nevinovat, dac nu sunt depite anumite limite. Cnd ns aceste manifestri de
bucurie sunt exagerate i de lung durat, sau cnd acetia se laud cu vemintele
lor, umilindu-i pe ali copii, care sunt mbrcai cu haine mai simple, atunci este
clar c limitele firescului au fost depite.
Aceast ngmfare stupid i deplasat este cultivat, de cele mai multe ori,
chiar de ctre prinii lipsii de nelepciune, care i mpodobesc copii ca pe nite
ppui, i pun entuziasmai n faa oglinzilor i se mndresc cu ei.

Ca s nu cultive n inimile copiilor aceast mndrie prosteasc, generat de

felul n care sunt mbrcai, prinii trebuie s evite astfel de manifestri. Trebuie s
i fac s neleag faptul c n faa lui Dumnezeu, chiar i cele mai strlucitoare
haine, nu au nici cea mai mic valoare. Dumnezeu nu se uit la felul n care suntem
mbrcai, ci se uit la inima noastr. Prin urmare este cu mult mai de pre un copil
care, chiar dac este mbrcat cu haine simple i srccioase, are inima curat. S
le aduc aminte de asemenea c i Domnul, pe vremea cnd era copil, era mbrcat
n haine foarte modeste.
Prinii nelepi i vor obinui pe copiii lor nu cu mbrcmini luxoase i
scumpe, ci cu cele modeste i curate. Deoarece copiii trebuie s fie nvai de mici
cu curenia. i nici s nu considerai o form de alintare sau de egoism, refuzul
copiilor de a purta haine murdare sau rupte, sau de a mnca sau bea dintr-un vas
nesplat, sau cererea lor ca toate n cas s fie curate i aranjate. Dimpotriv,
trebuie s cultivai n sufletele copiilor votri iubirea fa de ordine i curenie.
A doua form de egoism, care se ntlnete la copii, este aceea care se
manifest prin mndria lor fa de bogiile, poziia social sau funcia de care
dispun prinii lor, dispreuind pe copiii celor sraci i simpli.
Ca s contracarai instalarea unui astfel de comportament ruinos, obinuiii s fie politicoi i s vorbeasc frumos cu orice persoan. S respecte pe orice
om, fie el bogat sau srac, renumit sau anonim. Nu mpiedicai mprietenirea lor cu
ali copii, care chiar dac sunt mai sraci, au n schimb un caracter ales. Nu le
permitei copiilor votri s vorbeasc rstit sau cu tupeu, fa de oricare alt
persoan. Facei-i s neleag c Dumnezeu preuiete nu bogia sau renumele
cuiva, ci virtutea i onestitatea. Vorbii-le despre Iisus, despre Dumnezeu nsui,
care i-a ales pentru sine nu nite prini renumii i bogai, ci pe un simlu tmplar,
protectorul su i pe smerita fiic a Nazaretului, Fecioara Maria, Maica sa.
A treia form de egoism, care se ntlnete n comportamentul copiilor, o
constituie ludroenia n faa celorlali, cu virtuile lor reale sau nchipuite.
Muli sunt acei copii care se laud c sunt srguincioi, buni, curai, foarte
inteligeni.
Nu exist, desigur, nimic ru n acelea pe care copilul le consider ca fiind
obligaiile sale de baz, adic de exemplu, s nvee bine la coal i s se disting
ca fiind un copil foarte bun. O astfel de ambiie raional i echilibrat face parte
din caracterul fiecrui om. nsui Dumnezeu este Cel care a sdit-o n inima
copilului.
Aceast ambiie ns nu trebuie s depeasc anumite limite, deoarece
sfrete prin a se transforma n slav deart i mndrie demonic. Copilul trebuie
s fie srguincios, modest, evlavios nu numai pentru c acesta i face pe prinii si
s se mndreasc cu el, ci mai ales pentru c aceasta este n acord cu voia lui
Dumnezeu. i cu ct crete, trebuie s neleag c svrete binele din obligaia
moral pe care o are fa de Dumnezeu i nu ca s dobndeasc slav din partea
oamenilor. Deasemenea trebuie s contientizeze c abinerea de la ru i de la
pcat nu trebuie s aib ca principal motivaie frica de pedeaps, ci faptul c
aceasta L-ar mhni pe Dumnezeu.
Avei grij voi niv, prinilor, s nu le inspirai copiilor votri arogana,
ngmfarea, ambiia exagerat, ludroenia. Nu i ludai n mod exagerat atunci
cnd fac ceva bun. O privire blnd, un surs de satifacie, cteva cuvinte calde,

dar msurate, sunt de ajuns pentru a-i rsplti i pentru a-i mobiliza ctre noi
reuite.
Nu i lsai pe copii s vorbeasc mult i s se laude cu reuitele lor, nici s
se amestece n mod nepermis n discuiile celor mari, s i contrazic sau s i
corecteze cu un ifos batjocoritor i impertinent.
S i nvai n sfrit, dup cum am mai spus, cu ascultarea precis,
deoarece ascultarea este cel mai bun dascl al smereniei.
Dac vrei ca ei s urasc orice form de mndrie, arogan sau slav
deart, artai-le ct de mare este pcatul egoismului. nvai-i c acesta, aa cum
ne spune i Sfnta Scriptur, este nceputul tuturor pcatelor i urt n faa lui
Dumnezeu. Vorbii-le despre duhurile cele viclene, care din cauza mndriei au
czut din cer, precum i despre protoprinii notri, care din egoism, la ndemnul
diavolului, au vrut s devin dumnezei, i au pierdut astfel paradisul. Spunei-le de
asemenea, ctre ce ne conduce egoismul i c el este nceputul celorlalte cderi.
Nu uitai s i nvai pe copii, ct de plcut este n faa lui Dumnezeu
virtutea smereniei i a simplitii, i ct de mult l nal Dumnezeu pe cel smerit.
Artai-le, n sfrit, pe cel mai mare exemplu de smerenie, pe nsui Domnul care
ne spune: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11,29).
Prinilor! Cu toii vrei ca pruncii votri s fie buni i asculttori. De aceea
luptai-v s nvingei duhul mndriei, deoarece copiii care sunt arogani, sunt n
acelai timp i obraznici i neasculttori. Cultivai n sufletele lor smerenia,
deoarece copiii smerii sunt i asculttori.
Toi dorii s rsar n inimile copiilor votrii floarea recunotinei. nvaii deci s fie smerii i pzii-i de egoism, deoarece omul egoist este renumit pentru
lipsa sa de recunotin i de mulumire.
Cu toii vrei ca ei s fie fericii. Inspirai-le deci duhul cumptrii. Omul
cumptat se mulumete cu puin, este blnd i mpcat cu sine deci fericit!
n sfrit, toi dorii ca pruncii votri s primeasc binecuvntarea lui
Dumnezeu. nvai-i deci, prin cuvntul i prin exemplul vostru ce este smerenia,
pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har !
(Iacov 4,6).

H. RDCINA TUTUROR RELELOR

Lcomia este un al doilea pcat grav. Omul lacom se dedic cu tot sufletul
i raiunea strngerii banilor, a averilor, rmnnd astfel cu inima de piatr i
nesensibilizat de nevoile altora.
i se pare c acest defect a devenit att de obinuit i de des ntlnit, nct
muli nu mai reuesc s-i neleag seriozitatea i implicaiile.
Ne corecteaz, din fericire, cuvntul lui Dumnezeu, care numete iubirea de
argint rdcina tuturor relelor (I Timotei 6,10). Deasemenea, pentru aceia care
alearg dup bogii, sfntul apostol Pavel scrie: Cei ce vor s se mbogeasc,
dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca
unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare. (I Timotei 6, 9).
ntr-un alt text, acelai apostol, include lcomia printre acele pcate care i
nchid omului drumul ctre mpria cerurilor. El scrie: Cci aceasta s-o tii

bine, c nici un desfrnat, sau necurat, sau lacom de avere, care este un nchintor
la idoli, nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu. (Efeseni
5,5). Pe de alt parte i Sfntul apostol Petru i numete pe cei lacomi fii
blestemului (II Petru 2,14).
nelegei aadar, c i voi niv trebuie s v pzii de acest pcat i cu att
mai mult s i pzii i pe copiii votri. Vom ncerca aadar aici, s rspundem la
ntrebarea: Ce trebuie s facei, ca s nu dobndeasc fiii votri pcatul lcomiei i
al iubirii de argint?
De foarte multe ori nii prinii, cu tiin sau cu netiin, cultiv n
sufletele copiilor lor pcatul lcomiei. n multe familii, copiii nu aud alte discuii,
dect cele care se refer la salariu, cheltuieli i ctiguri. S i gseasc un post
bun cu salariu mare. Aceasta devine problema principal a vieii lor. Bogia este
considerat ca fiind cea mai mare fericire, n vreme ce srcia este deplns ca
fiind cea mai mare nefericire.
n aceste discuii sunt oferite exemple, pe care copiii le pot vedea n viaa
de zi cu zi. De la cea mai fraged vrst ei ncep s observe c oamenii sunt
respectai n funcie de situaia lor economic.
Vznd toate acestea, este firesc ca ei s se obinuiasc cu gndul, c
oamenii triesc avnd ca unic scop ctigarea banilor, i c banii reprezint lucrul
cel mai important din lume.
n anumite enorii, aa dup cum am aflat, copiii care nva la colile
parohiale muzic bisericeasc, nu vor s mai cnte fr a fi pltii n corul bisericii
lor, cu toate c sunt nc elevi, ci, n conformitate cu sfaturile prinilor lor, cer s
fie pltii pentru fiecare slujb.
Se pare c prinii acestor nefericii copii, i vd deja, ca pe nite uniti
economice rentabile. Ce se va ntmpla ns cu aceti copii cnd vor crete mari?
Vor face numai acele lucruri care le ofer ctig bnesc? n Biserica lui Dumnezeu
vor mai intra oare, de vreme ce aceasta nu i pltete pentru a participa la sfintele
slujbe?
n acest fel prinii se dovedesc a fi principala cauz a coruperii morale i a
ndeprtrii copiilor lor de Dumnezeu. Contient sau incontient, i nva s l
slujeasc pe mamona i s fug departe de Mntuitorul.
Dansul evreilor n jurul vielului de aur, n deertul Sinai (Ieire 32,1 .u.),
ne dovedete n chip reprezentativ ce influen are lcomia asupra vieii religioase.
Acolo unde oamenii se nchin vielului de aur, adic banilor, nu exist respect i
nchinare fa de adevratul Dumnezeu!
Lcomia se manifest n copilrie sub diverse forme. La copiii mici se
manifest prin dorina de a pune mna pe tot ceea ce pot i de a i le nsui. n
acelai timp refuz cu trie s mpart ceea ce au dobndit, cu fraii mai mici sau cu
altcineva apropiat.
Ca s i pzii de aceast patim serioas, trebuie s le cultivai virtutea
generozitii. Aceasta o vei putea reui nvndu-i s mpart cu ceilali ceea ce
au, s fac milostenie cu cei sraci, s i ajute pe cei aflai n suferin. S i nvai
n acelai timp, c acest gest de generozitate nu trebuie s aib ca motivaie doar
sentimentele de mil sau comptimire, care sunt sdite n mod firesc n fiecare om
echilibrat. Trebuie s aib i convingerea c ceea ce druiesc celui srac, druiesc
n acelai timp lui Hristos. S i nvai cuvintele Mntuitorului: Mai fericit este
a da dect a lua (Fapte 20,35). Mnua copilului trebuie s se obinuiasc s fac
milostenie, s simt ct de mult bucurie i mulumire aduce acest lucru.

O alt form de lcomie care se ntlnete la copii, se manifest prin aceea

c nu se mulumesc cu puin. De aceea, ei trebuie s fie nvai s se mulumeasc
cu ceea ce li se ofer, pentru a fi ferii de acest pcat. Trebuie s se mulumeasc cu
mncarea care li se d, cu mbrcmintea, cu jucriile, cu tot ceea ce le putei oferi.
Ca s reuii acest lucru trebuie s urmai urmtoarea zical: Cine nu este
mulumit cu ceea ce a primit, nu i se mai d nimic, sau mai popular:
Nemulumitului i se ia darul!. Dac copilul face nazuri fa de mncare,
mbrcminte sau jucriile oferite, luai-i-le napoi. Acest lucru va aciona asupra
lui n mod pozitiv, dac rsful lui nu a ajuns prea departe.
Nu este rar fenomenul prin care copiii i nsuesc lucruri strine, care nu le
aparin. Aici trebuie s fii foarte ateni. Dac vedei n minile lor ceva pe care nu
l are de la voi, ntrebai-l unde l-a gsit, i dac v dai seama c l-a luat de la alii,
obligai-l s l napoieze imediat, fr nici o ntrziere.
Din cnd n cnd aruncai cte o privire i n ghiozdanul su de coal, nu
cumva s se gseasc acolo anumite lucruri strine. Dac aduc acas lucruri pe care
susin c le-au gsit pe drum sau la coal, sftuii-i s ntrebe n clas, s vad
dac nu cumva le-a pierdut cineva.
Nu le permitei copiilor s fac schimb cu lucrurile lor i nici s le vnd
altora, deoarece acesta este drumul prin care nva s i nele pe alii. nvai-i
ct de curnd posibil faptul, c cele ctigate prin nelciune nu aduc bunstarea.
nvai-i de mici s fac distincie ntre ce este al meu i ce este al tu.
De aceea, nu le permitei s foloseasc, fr a cere permisiunea, lucrurile celorlali
frai. Aceasta duce la slbirea sentimentului de respect fa de drepturile celorlali
i fa de dreptul lor de proprietate.
n acelai timp ns, sftuii-i s se ajute ntre ei i s mprumute lucrurile
lor celorlali frai, n cazul n care acetia au nevoie de ele.
n sfrit, dac dorii s i pzii pe copiii votri de pcatul lcomiei, sub
orice form ar aprea el, dac vrei ca ei s nu devin robi ai lui mamona, artai-le,
prin cuvintele i faptele voastre, adevrata valoare a bunurilor pmnteti.
Explicai-le c banii i averea nu reprezint cel mai important lucru din
lume. C mult mai importante sunt virtutea i dreptatea, singurele preuite i de
Dumnezeu. Facei-i s neleag c nimic nu i folosete omului dac ar ctiga
chiar lumea ntreg, dar i-ar pierde sufletul.
Nu neglijai ns, nici viaa voastr duhovniceasc, din cauza lcomiei.
ntrii-v prin rugciune i prin participarea la sfintele slujbe. Demonstrai-le
copiilor votri prin tot comportamentul de zi cu zi, c scopul principal al vieii nu
este dobndirea banilor i a averii, ci mntuirea i pregtirea pentru viaa de
dincolo!
V-am artat aadar, cum s luptai mpotriva nclinaiei copiilor votri ctre
lcomie i cum s i pzii de aceast patim periculoas. Recapitulez:
nvai-v copiii s fie generoi i modeti. Cultivai-le sentimentul cinstei
i inspirai-le dezgustul fa de minciun. nvai-i prin cuvntul i exemplul
vostru adevrata valoare a bunurilor pmnteti.
Pregtii-i nu doar pentru cele pmnteti, dar i pentru cele cereti.
Interesai-v nu numai de trupul cel trector, dar i de sufletul nemuritor. narmai-i
nu doar pentru aceast via trectoare, ci i pentru venicie!

I. OTRAVA INVIDIEI

Al treilea pcat, care se ntlnete destul de des la copii, este invidia. i

fa de combaterea acestui defect, prinii trebuie s arate un interes deosebit, nc
de la nceput.
Pentru omul invidios este de nesuportat fericirea celui de lng el. Inima sa
tresare de tristee, cnd confratele lui este fericit, i dimpotriv simte o mare
bucurie i satisfacie, atunci cnd acesta este ncercat de suferin. mi doresc,
iubiii mei, s nu se gseasc printre voi un astfel de om.
Trebuie aadar, s rspundem la ntrebarea: Ce trebuie s fac prinii, ca s
nu se dezvolte n inimile copiilor lor gelozia i invidia?
Notai-v urmtoarele cinci reguli:
Prima regul: S nbuii din timp orice apariie a invidiei.
Acest defect se manifest i el n felurite moduri, n sufletul copilului. Le
vom urmri cu ajutorul unor exemple, deoarece numai cteva sfaturi generale, nu
sunt de ajuns n acest caz.
Dac spre exemplu, la mas, copilul se grbete s i ntind farfuria,
deoarece se teme c pn cnd i vine rndul, mncarea cea mai bun va fi deja
mprit celorlali; dac mnnc repede, aruncnd n jur priviri nelinitite, ca s
apuce s cear i a doua porie; dac se uit suprat la farfuriile celorlali,
comparnd poriile; dac face comparaie ntre rechizitele colare, mbrcmintea
sau jucriile pa care i le-ai druit, cu cele ale celorlali frai, ca s vad cine a
primit cele mai multe sau mai frumoase; toate acestea deci, constituie diverse
manifestri ale invidiei, care trebuiesc imediat anihilate, indiferent de perioada n
care au aprut.
Mai mult, n cazul n care copilul nu accept ceva ce i-ai druit, deoarece i
fratele lui a primit exact acelai lucru, aceasta dovedete c invidia a prins rdcini
adnci n caracterul lui. Pentru toate aceste manifestri copilul trebuie sftuit cu
nelepciune, iar n cazul repetrii, trebuie pedepsit cu asprime.
O alt form de invidie, ntlnit foarte des la copii, este concretizat prin
purtarea rutcioas. i aceasta apare n diferite contexte.
Astfel, n cazul n care copilul zmbete rutcios, cnd vede c fratele su
este pedepsit, trebuie s primeasc i el ndat, aceai pedeaps. Dac se vorbesc de
ru unul pe cellalt, trebuie din nou pedepsii cu asprime. Chiar i atunci cnd l
prsc pe fratele sau pe colegul lor, pentru o fapt rea svrit, avnd ns ca unic
scop pedepsirea acestuia, trebuie s i se fac observaie pentru rutatea sa. n
general este bine ca acuzaiile copiilor s fie acceptate, numai n cazul n care
mama, tata sau profesorul, i-au nsrcinat pe acetia, s aib grij de cei mai mici
de ct ei. ns i n aceste situaii copiii trebuie sftuii, astfel nct s nu fac
observaiile respective cu rutate, ci, asemenea bunului Iosif, numai n scopul
prevenirii pcatului.
A doua regul: Nu provocai voi niv apariia invidiei n inimile copiilor
votri.
Aceasta se ntmpl des mai ales atunci cnd prinii fac diferene ntre
copiii lor, nutrind o simpatie mai mare fa de unul dintre ei. Pentru prinii cretini
acest comportament este total greit i inacceptabil. Au obligaia s i iubeasc pe
toi copii lor la fel i s se comporte n acelai mod cu fiecare. Altfel, cu siguran
vor genera ei nii sentimentul invidiei, n inimile acelor copii, care se vor
considera nedreptii.

Fie c e vorba de mncare, fie de mbrcminte, fie de cadouri, nici unul

dintre copii nu trebuie tratat n mod special, ci toi s se bucure n mod egal de
toate aceste bunuri2.
Acelai echilibru trebuie s existe i atunci cnd este vorba despre ludarea
sau criticarea, mngierea sau asprimea, rsplata sau pedepsirea copiilor: S nu i
iertm copilului mic o fapt rea, pentru care cei mari ar fi fost imediat pedepsii.
Cte consecine nefericite poate provoca tratarea difereniat a copiilor, o
vedem i n cazul frailor lui Iosif. Iubirea deosebit a tatlui su Iacov, fa de el, a
mpietrit att de mult inima celorlali frai, nct, au hotrt s l vnd ca sclav
egiptenilor, dup ce le trecuse prin gnd chiar s l i ucid!
A treia regul: Nu i nvai pe copii s fie invidioi prin chiar exemplul
vostru.
Atunci cnd copii aud pe mama sau pe tatl lor, c vorbesc tot timpul cu
invidie i rutate fa de apropiaii sau rudele lor, criticndu-i pe unii, fie pentru c
sunt mai bogai dect dnii, fie pentru c au o poziie social mai bun, ori altele
ca acestea, este evident c n inima lor nevinovat va ncepe s prind rdcini
pcatul invidiei.
A patra regul: nvai-i pe copiii votri s urasc i s condamne invidia,
ca pe un pcat care i provoac o mare tristee lui Dumnezeu.
Invidia este un defect dezgusttor, un sentiment orb care nu produce nimic
pozitiv n viaa omului, ci dimpotriv i ofer numai amrciune i i otrvete
ntreaga via. Copiii trebuie ajutai s neleag aceasta, precum i faptul c n faa
lui Dumnezeu, invidia este unul dintre cele mai mari pcate. Trebuie s le explicai
c invidia provine de la diavol. El a mprtiat-o n ntrega lume. El a fost primul
care, invidios pe fericirea de care se bucurau n rai Adam i Eva, a pus la cale
cderea lor.
Descriei-le apoi copiilor ct de mult ru a adus invidia n lume: Din invidie
diavolul i-a corupt spre pcat pe protoprinii notri. Din invidie Cain l-a omort pe
fratele su Abel. Din invidie fraii lui Iosif l-au vndut pe acesta egiptenilor. Din
invidie, n sfrit, fariseii L-au condamnat pe Mntuitorul la moarte prin rstignire!
i alte exemple pe care le ntlnii n Sfnta Scriptur.
Explicai-le c cel care este invidios, nu face altceva dect s l imite pe
diavol i de aceea va primi aceeai pedeaps pentru faptele sale.
Cea mai cuprinztoare caracterizare a invidiei o ntlnim n cuvintele
neleptului Solomon care spune: Iar prin pizma (invidia) diavolului moartea a
intrat n lume i cei ce sunt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc (nelepciunea
lui Solomon 2,24).
Regula a cincea: Cultivai n sufletelor votrii, nc de la vrsta prunciei,
virtutea opus invidiei, bunvoina, purtarea deschis fa de toi oamenii i n
general iubirea fa de aproapele, care este indicat i de cuvintele Domnului:
Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta
este Legea i proorocii (Matei 7,12).
Prinii trebuie att prin cuvntul, ct i prin faptele lor s le inspire copiilor
lor iubirea sincer i lucrtoare ctre aproapele. Copii trebuie s i ajute pe aceia
care au nevoie de sprijinul lor. S fie ngduitori fa de slbiciunile altora. S fie
2 Una dintre anecdote spune: Odat a fost ntrebat o mam, care avea nou copii, pe
care dintre ei l iubete cel mai mult. Aceea a rspuns: Pe acela care este plecat
departe, pn n momentul cnd se ntoarce. i pe acela care este bolnav, pn cnd se
face bine.

sritori i buni. Trebuie s urmeze cuvintelor sfntului apostol Pavel care ne

ndeamn: Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng (Romani
12,15). S nvee, n sfrit, s fie nelegtori fa de defectele celorlali i s i
ndrepte cu blndee.
Domnul d poruncii de a l iubi pe aproapele nostru, aceeai valoare, pe
care o confer i poruncii de a-L iubi pe Dumnezeu. El a definit-o ca fiind virtutea
dup care vor fi recunoscui ucenicii Si, zicnd: ntru aceasta vor cunoate toi
c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13,35)
V-am artat aadar, iubii prini, modurile principale prin care s nvingei
i s scoatei din inimile copiilor votri invidia i rutatea. Ai vzut ct de orb este
acest sentiment, c el nu ofer nimic pozitiv vieii omului, ci doar i otrvete viaa.
Ai vzut ce pcat ngrozitor este, de vreme ce se opune poruncii de baz a
cretinismului: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22,39). V-ai
dat seama c invidia este un pcat diavolesc, deoarece provine de la cel viclean i l
face pe om s se asemene acestuia.
De aceea, prinilor, pzii-v de invidie voi niv i pzii-i i pe copiii
votri. Luptai cu hotrre cu orice manifestare a invidiei, care apare n sufletul lor
i nu provocai voi niv, printr-un comportament preferenial, invidia ntre copiii
votri. Artai-le prin cuvntul i exemplul vostru ct de mult l ntristm pe
Dumnezeu prin acest pcat.
Cultivai, n sfrit, n sufletele lor curate i deschise, virtutea buntii, ca
s devin i ei fii ai Tatlui celui ceresc, care face s rsar soarele i peste cei
ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei
5,45).

J. LSAI COPIII S VIN LA MINE!

Era ntr-una din serile n care Domnul Iisus, dup o zi obositoare, n care
predicase nencetat poporului i discutase cu fariseii i cu ucenicii Si, continua s
se afle nc n mijlocul lor. Atunci cteva dintre mame au vrut s i aduc pruncii
la Dnsul, ca s i binecuvinteze. Ucenicii nu doreau ns s tulbure linitea
Domnului i de aceea nu le lsau s se apropie. Atunci Mntuitrul a spus aceste
cuvinte mngietoare: Lsai copiii s vin la Mine (Luca 18,16). Exact aceasta
este cea mai mare datorie a prinilor cretini: S i cluzeasc pe copiii lor ctre
Mntuitorul Hristos.
Vei ntreba desigur, cum este posibil s facem aceasta, de vreme ce
Mntuitorul nu mai predic printre noi, ci S-a nlat la ceruri?
mplinirea acestei acestei misiuni sfinte se realizeaz prin aducerea copiilor
la biseric, unde intr n contact cu nvtura de credin ortodox i cu Sfintele
Taine, unde nva s l iubeasc pe Hristos i s urmeze nvturilor Sale. Drumul
care duce spre Hristos se ntemeiaz pe educaia bisericeasc cretin ortodox.
Cea mai mare problem a vremurilor noastre este aceea c, n multe cazuri,
copii nu primesc o educaie corespuztoare. Muli prini se plng de aceasta i pe
bun dreptate. Concepia pe care o au cei mai muli despre educaie este plin de
greeli i lipsuri.
Educaia copiilor poate fi asemnat cu un organism bolnav. Atunci cnd
dorim s ne ngrijim de un bolnav, primul lucru pe care trebuie s l facem, este de
a afla ce l doare. De aceea i noi ne punem ntrebarea: Care este durerea educaiei
copiilor notri?

Aceia care petrec mult timp n compania tinerilor, ne vor spune dac vor
fi sinceri desigur c ceea ce i caracterizeaz este lipsa unui model de via
cretin i a unei morale ortodoxe. Pentru aceasta este responsabil n primul rnd
familia. Profesorii de religie ne informeaz, c de cele mai multe ori, copiii intr la
coal, fr s aib nici cele mai elementare noiuni cretine, care ar fi trebuit s fie
dobndite n cadrul familiilor lor.
l ntreab pe copil: Obinuieti s te rogi lui Dumnezeu? i primete
rspunsul: La noi acas nimeni nu se roag!
Astfel strduina educatorului nu gsete nici un sprijin din partea mediului
familial. De aceea este foarte greu de gsit o formul eficient, pentru mplinirea
unei educaii duhovniceti corecte. De multe ori copiii manifest o mare indiferen
fa de biseric sau rugciune sau nu tiu s i fac nici mcar semnul sfintei cruci.
Din gura colarilor se aud adesea discuii obraznice i impertinente referitoare la
teme de credin, minciuni, jurminte false, blasfemii sau chiar declaraii
categorice de necredin.
Observm n acelai timp, c la copiii din zilele noastre nu mai ntlnim
acele virtui fireti, care ar fi trebuit s mpodobeasc fiecare vrst a copilriei.
Despre copilul Iisus, n vrst de doisprezece ani, aflm c mergea cu
prinii si s se nchine la templul din Ierusalim i c le era supus. sporea cu
nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni (Luca 2,52).
Acesta este modelul pe care trebuie s l urmeze fiecare copil. Pe acesta trebuie s
l imite. Se ntmpl asta n zilele noastre?
V voi reaminti numai cteva dintre slbiciunile pe care le au copiii de
astzi, lucru de care i voi v plngei i cred c o s-mi dai dreptate.
Mai nti de toate, aa cum i voi niv spunei, copiii i-au pierdut buna
cuviin, sunt nepoliticoi, alintai, slbticii i nrii. E de ajuns s le vad cineva
comportamentul fa de prinii lor, sau fa de cei mai mari!
Voi niv v plngei pentru neascultarea i minciunile lor, pentru faptul c
sunt foarte superficiali i c nu vor s se gndeasc serios la viitorul lor. V
nelinitete indiferena lor i dorina nestpnit pentru dobndirea plcerilor de
orice fel.
Deasemenea spunei c ei cunosc lucruri, despre care cei mari vorbesc de
obicei cu mult reinere i pudoare, i care, dup sfatul sfntului apostol Pavel, nu
ar trebui discutate nici de ctre cei n vrst.
Cine greete ns pentru toate acestea?
Un rspuns scurt i corect este urmtorul: Dac ei nu au fost corect educai,
cea mai mare parte de vin le aparine prinilor.
Desigur c puini sunt aceia care o vor recunoate. Cei mai muli cred i
sunt mndri de asta c i-au fcut cu contiinciozitate datoria. Cine greete
atunci, pentru faptul c aceti copii ai votri nu i-au nsuit educaia necesar?
Vei ncerca poate, s v plngei c Dumnezeu este Cel care poart toat
vina!
Cum putem ns s l acuzm pe Dumnezeu, cnd vedem c El a fcut tot
ceea ce era necesar, pentru a ajuta la dobndirea de ctre copii a unei educaii bune.
nc de la nceput El a binecuvntat unirea dintre brbat i femeie, i a ntemeiat
legtura cea inseparabil a nunii, pentru a putea cei doi soi, n unitate, prin iubirea
comun ctre copiii lor, s i conduc pe calea cea bun! Domnul nostru Iisus
Hristos a nlat unirea nunii la rangul de Sfnt Tain a Bisericii, druindu-le
prinilor harul cel sfnt, care s i ajute s nainteze duhovnicete, ei i pruncii lor.

Dumnezeu a druit fiecrui copil ngerul cel pzitor. Prin Taina Sfntului
Botez sufletul pruncului este curat de pcatul strmoesc, iar prin cea a
Mirungerii este druit cu harismele Sfntului Duh astfel nct, cu sprijinul
prinilor, fiecare smn bun a educaiei s rodeasc nsutit. n sfrit, prin Taina
Sfintei mprtanii, copilul se unete n mod tainic chiar cu Domnul, se ntrete
n viaa duhovniceasc i primete garania vieii celei venice.
Ce altceva n plus ar fi putut s fac Dumnezeu, ca s v ajute n
strduinele voastre? Prin urmare nu greete Dumnezeu, pentru c voi nu putei
oferi o educaie corect copiilor votri!
Oare s greeasc dasclii lor?
La aceasta vom rspunde cu cuvintele scriitorului roman Quintilian (sec I
d.Hr.): Copiii nu i nsuesc obinuine rele la coal. Ei vin la coal cu ele gata
nsuite.
De obicei rul i are originea n comportamentul prinilor, care ofer
copiilor un exemplu ru. De multe ori, nc de mici, copiii aud i vd la acetia
lucruri pe care nu ar fi trebuit s le cunoasc aa de curnd. Astfel, foarte devreme
ei se obinuiesc cu diverse fapte condamnabile i se umplu de defecte, mai nainte
chiar de a contientiza ce este acela un defect.
Cnd ajung deci la coal i profesorii ncep s se ocupe de dnii este deja
foarte trziu. Ei vin cu un comportament urt de acas i cu diverse obinuine rele,
cum ar fi nclinaia spre minciun, viclenia, prefctoria, impertinena.
i ce mai poate face atunci profesorul, n cadrul puinelor ore pe care
copilul le petrece la coal, dac acas domnete o atmosfer cu totul opus celei
care ar trebui s fie?
Este cumva vina copiilor?
Nicidecum, iubiilor! Totul este rodul educaiei. Sufletul copilului mic
seamn cu o bucat de cear moale. Ea poate fi modelat, fie urmnd modelul
chipului lui Dumnezeu, fie al celui viclean. Totul depinde de educaie pe care o va
primi.
De multe ori prinii i numesc pruncii ngerai. Prin educaia
defectuoas care li se acord, acetia pierd ns orice nsuire ngereasc.
Vei spune poate c n copii exist sdite de la nceput anumite nclinaii
spre ru. ntr-adevr, aceasta se ntmpl foarte des i este un rezultat al pcatului
strmoesc. Un copil poate fi prin firea sa mai agitat i mai neastmprat, altul
nclinat spre lenevie, altul dimpotriv, poate fi linitit.
Pentru aceasta exist ns educaia i rolul prinilor: Pentru a mpiedica
dezvoltarea acestor nclinaii ale firii spre ru.
Prin diverse antrenamente sunt mblnzite i dresate pn i cele mai
nfricotoare fiare, care uit n acest fel slbticia i rapacitatea lor. De ce s nu
putem deci, prin educaie, s mblnzim pornirile rele ale oamenilor cugettori?
Ele devin defecte doar atunci cnd sunt lsate s se dezvolte liber, nengrdite de o
sntoas educaie cretin.
ns, vei spune, biatul sau fetia mea au fost copii cumini. I-au
stricat ns prietenii lor. Deci pentru toate este responsabil exemplul ru.
S zicem c avei dreptate. Cine greete ns, pentru faptul c fii votri se
amestec n grupuri ru educate? Nu este responsabilitatea prinilor, s aib grij
cu cine se mprietenesc copiii lor? Este bun acel pstor, care se uit indiferent cum
o parte din turma lui se neac n mlatin? Iar dac prinii le permit copiilor s
mearg necontrolai unde vor i cu cine vor, pe cine cade responsabilitatea ruinrii
acestora? Desigur, pe cei mari.

Pot oare prinii s susin, c responsabil pentru degradarea copiilor lor

este spiritul negativ al epocii contemporane? Muli dintre ei se plng: Epoca de
astzi este cu mult mai rea dect cea n care am crescut noi. Cnd eram noi tineri
exista mai mult fric de Dumnezeu. Copiii ascultau mai mult de prinii lor i i
respectau.
n aceste cuvinte exist un mare adevr. Din nefericire, atmosfera care
domnete n epoca noastr nu este deloc bun. Recunoaterea autoritii este din ce
n ce mai rar ntlnit. Respectul fa de autoritile lumeti i duhovniceti, fa de
profesori i fa de cei mai mari este considerat de muli ca fiind o idee depit.
Nimeni nu poate, din nefericire, nega faptul, c duhul epocii noastre are o
mare influen asupra copiilor, i n special asupra tinerilor care studiaz. Acest
fapt ns nu i justific pe prini i nu le acoper responsabilitatea sau vina. Oare
nu exist nici un metod prin care s fie pzii copiii votri de spiritul degradant al
epocii n care trim?
Cnd afar bate vntul i este foarte frig, ce facei? Nu nchidei uile i
ferestrele ca s nu intre frigul n cas? Aa trebuie s acionm i asupra spiritului
vremii: i putem mpiedica intrarea n casa noastr, cu ajutorul unei ferme educaii
cretin-ortodoxe.
Ce ne facem ns, atunci cnd chiar prinii sunt aceia care sunt de acord cu
acest spirit contemporan, i cred c nu trebuie s se opun curentului
schimbrii? Cu siguran c n acest caz copiii nu vor putea fi protejai de efectul
distrugtor al curentului epocii.
Dac tatl este liberal, modern, progresist, dac nu acord
importan niciunui principiu moral, dac vorbete n chip defimtor la adresa
Bisericii sau ironizeaz adevrurile de credin, cum poate s mai atepte respect
din partea copiilor lui?
Dac prinii nu-L respect ei nii pe Dumnezeu i Biserica Sa, cum s fie
respectai la rndul lor, de ctre copii?
i mai mult, dac prinii, chiar de fa cu copiii lor, defaim orice
autoritate, fie lumeasc, fie duhovniceasc, vorbesc de ru pe superiorii lor, critic
i condamn pe toi i pe toate, nu recunosc nici un fel de autoritate, cum atunci s
mai aib copiii consideraie fa de dnii?
Dac dorii aadar, ca duhul devastator al epocii s nu i contamineze i pe
copiii votri, pzii-v mai nti voi de influena lui, aplicnd cu contiinciozitate n
viaa voastr legea lui Dumnezeu i nvtura Bisericii noastre Ortodoxe.
Am artat, cred, cu claritate, c cea mai mare responsabilitate v revine
vou, prinilor, pentru o educaie corect a copiilor votri.
Tot ceea ce am spus este ntrit de Sfnta Scriptur, n care ne vorbete
Sfntul Duh, duhul adevrului. n Vechiul Testament ni se spune: Nu l ferici
pe om mai nainte de moartea sa, pentru c omul se cunoate prin copiii, pe care ia lsat n urma sa. Ceea ce nseamn, c dup viaa pe care o duc copiii este
apreciat valoarea prinilor lor.
ns chiar i n epoca idololatr prinii erau considerai responsabili pentru
greelile copiilor lor.
Likurgos, celebrul legiuitor al vechii Sparte, a stabilit prin lege s fie
pedepsii prinii pentru greelile copiilor lor! De ce? Deoarece prinii puteau i
aveau obligaia s prentmpine i s mpiedice svrirea rului.
Filosoful Diogene, de altfel, l-a lovit pe tatl unui copil, pentru c cel mic
spunea cuvinte urte n faa sa. Pentru care motiv? Pentru c tatl nu i educase n
mod corespunztor fiul.

Ai vzut aadar, c prinii sunt responsabili mai ales n faa lui Dumnezeu
pentru copiii lor.
Dac ntr-o grdin frumoas se poate vedea un copac slbatic i nengrijit,
nimeni nu se va gndi s condamne copacul n sine. Cu toii se vor gndi c
responsabilitatea aparine grdinarului, care l-a lsat s creasc i s se dezvolte n
acest fel. n acelai mod sunt responsabili i prinii, pentru neghina semnat n
inimile copiilor lor!
Gndii-v aadar la aceast responsabilitate, i nu stai n calea apropierii
copiilor votri de Dumnezeu, prin neglijen sau printr-o atitudine greit. Avei
obligaia s i conducei ctre Mntuitorul, Care i cheam lng Dnsul i v
spune: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii (Marcu 10,14).
ADDENDA
Cum s ldistrugei, n mod eficient, pe copilul vostru!
nc de cnd este mic, s nu i refuzai absolut nimic. Dai-i
orice i dorete, orice cere, mai ales atunci cnd plnge. Astfel va crete i
va crede c toi i sunt datori cu toate i c are numai drepturi.
Cnd va ncepe s vorbeasc urt i s ocrasc, voi s rdei.
Astfel l vei face s neleag c este foarte detept!
Nu i spunei niciodat: Aceasta este o fapt rea! Aa spun
numai cei cu concepii nvechite. Cnd mai trziu va crete i va ntlni
greutile vieii sau ceva ru i se va ntmpla, atunci va avea certitudinea c
societatea este aceea care l nedreptete.
S adunai voi, ceea ce el arunc ncolo i ncoace cri, haine,
pantofi S nu i spunei niciodat: Adun-le, pune-le la loc! Astfel
va crede c mama este roaba sa, i c pentru toate sunt resposabili ceilali.
Lsai-l s vad orice (mai ales la televizor) i s citeasc de
toate, fr s l ndrumai niciodat. Copilul vostru este genial i tie s
fac distincie! Educaia lui va fi astfel foarte vast!
S nu i dai nici un fel de educaie duhovniceasc. S vorbii n
btaie de joc despre credin, Biseric, preoi i despre toi aceia care i
urmeaz. Cnd copilul va crete, va putea alege i singur.
Dai-i din belug bani de cheltuial, ca nu cumva s se simt
mai prejos dect ceilali copii i ca s nu duc lips, aa cum am dus
noi. Cnd va crete mare, va fi sigur c valoarea unui om se judec dup
ci bani are, indiferent de modul prin care i-a dobndit.
S nu i spunei niciodat: F asta! sau Nu face aia!,
deoarece astfel se va simi opresat; nu respectai libertatea i personalitatea
lui. Se poate chiar s i provocai anumite traume psihice! Atunci cnd
va crete va crede c n via trebuie numai s porunceti i s nu asculi
niciodat de nimeni.
S v certai, s v ocri, s v jignii unul pe cellalt n faa
copiilor fr nici o ruine. (Nu v ngrijorai, nu i vei provoca astfel nici
un fel de trum psihic!). Mai trziu, cnd se va cstori, i se va prea
normal s fac aceleai lucruri.

 Cnd va ncepe s cunoasc plcerile trupeti i s se afunde n

plasa acestora, voi s v facei c nu observai. S nu i vorbii, s nu l
ndrumai, s nu l sftuii. Lsai-l s se izbeasc singur de probleme, de
vreme ce aa este firesc.
S i luai ntotdeauna aprarea fa de profesori sau vecini. S
nu credei niciodat c ngeraul vostru poate s fac obrznicii i fapte
rele. Certai-v cu aceia care v atrag atenia n mod prietenesc i bine
intenionat. Sunt invidioi i defimtori.
***
Cnd vei merge la secia de poliie, unde l-au arestat pentru c
a furat bani sau a consumat droguri, strigai cu putere n faa tuturor c este
un copil ru, un ho, c v-ai jertfit pentru binele lui dar nu ai reuit
niciodat s l facei s neleag. Astfel, voi vei iei basma curat,
justificai n faa celorlali
Pregtii-v pentru o via plin de durere i tristee. O vei
avea!
(preluate din limba francez)