Oraul

Imaginea oraului Imagine contemporan despre Nrenberg Cnd s-a publicat Weltchronik de ctre Hartmann Schedel, n 1493 nu a fost surprinztor faptul c aceast cronic coninea o imagine a oraului Nrenberg. Cartea fusese comandat de doi patricieni, Sebald Schreyer, vitricus al bisericii parohiale Sf Sebald i cumnatul su, Sebastian Kammermeister. Pentru a ilustra textul lui Schedel, care era o istorie a lumii de la creaie pn la 1493, cei doi patricieni au contractat atelierul lui Michael Wolgemut (1433/34-1519) i Wilhelm Pleydenwurff (d. 1494). Wolgemut era cel mai celebru pictor i gravor al oraului la sfritul secolului al 15-lea i profesorul lui Drer. Autorul textului, Hartmann Schedel (1440-1514), originar din Nuremberg era un proprietar de pmnt bogat cu educaie i interes pentru umanism. Tipograful era Anton Koberger, proprietarul celei mai mari tipografii din Europa i a unei edituri care vindea carte n toat Europa. El era cetean al oraului Nuremberg i naul lui Drer, precum i primul su patron. Traductorul ediiei germane, care a fost publicat n acelai an cu cea latin era Georg Alt, scribul trezoreriei oraului. Astfel susinut de elita oraului, cartea reprezint un proiect editorial major cu 645 de blocuri de lemn i 1809 matrie. S-au fcut 1000 de copii n ediia latin i 1500 n ediia german. Cartea sa vndut n ntreaga Europ. Lucrarea st mrturie pentru imaginea de sine a oraului proiectnd poziia lui n Europa, puterea sa economic i talentul su n tipografie. Imaginea din Weltchronik este o icoan vizual a oraului, care i celebra monumentele, statutul, puterea economic i cea sacr i chiar loialitile politice. n imagine apar zidurile i turnurile de aprare ale oraului, care simbolizeaz eliberarea oraului fa de greavi, reprezentani ai mpratului. Ilustrarea proeminent a locului de execuie face aluzie la statutul de ora liber imperial, n timp ce prezena celor dou biserici parohiale, Sf Lorenz i Sf. Sebald trimite la relaia destul de fragil cu episcopul de la Bamberg. Ceea ce lipsete din imagine este piaa central cu cldirea primriei care era sediul guvernrii. Oraul este controlat de o oligarhie paternalist cu strategii de autoreproducere foarte bine conturate.

Cartea lui Hartmann Schedel (1440-1514), Weltchronik este valoroas pentru istorici deoarece prezint viziunea despre sine a oraului. Oraul era prezentat ca agent principal n desfurarea evenimentelor istoriei omenirii. Era o imagine produs pentru un public select i cultivat i, eminamente masculin. Ea reprezenta interesele segmentului conductor al oraului, un patriciat mercantil, ngust i, din nou masculin. n aceste imagini, bunstarea economic a oraului era asociat cu producia lui cultural, activitatea economic era reflectat de expresia cultural. Reprezentarea cultural a oraului era dublat de cea artistic, deoarece imagini ale oraului Nrenberg sunt produse de numeroi artiti talentai, maestrul necunoscut al polipticului Krell (1483), de Georg Glockendon n 1493-1494, de Veit Stoss, Hans Beham, Georg Pentz, Erhart Etzlaub, Hans Wurm i Hans Lautensach n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Albrecht Drer a produs i el o imagine a oraului ntr-o acuarel din 1495-1497. Toate aceste imagini insist asupra identitii culturale i artistice a oraului. Imaginile oraului erau reflectarea ideilor unui patriciat care patrona viaa cultural a oraului i ncerca s-i subordoneze expresia cultural pentru a promova interesele politice i economice ale acestuia. Oraul pare s doreasc s se prezinte ca ora liber imperial. n 1423, regalia i o colecie de relicve ale sfinilor au fost mutate de la Praga la Nrenberg. Aceste relicve au jucat un rol important n viaa oraului n evul mediu trziu. Ele erau expuse publicului cu ocazia unui blci anual numit Heiltumsmesse, adic trgul relicvelor (imagine). Consiliul l-a angajat pe Albrecht Drer s picteze portrete ale mpratului Carol cel Mare i Sigismund, imagini care erau expuse cu aceast ocazie (imagine portrete). Evenimentul era un mod prin care oraul putea s celebreze identificarea cu cauza imperial. Identificarea consiliului cu mpratul era amplificat de rspndirea culturii umaniste la nivelul elitei. Hartmann Schedel a folosit lucrarea lui Aeneas Sylvius Piccolomini cnd a compus textul cronicii oraului Nrenberg n 1493. Conrad Celtis, care fusese ncoronat ca poet laureat al imperiului la Nrenberg de ctre Frederick III n 1487 a compus un poem despre ora, care dorea s serveasc drept model pentru o oper mult mai ambiioas, Germania illustrata. n poemul timpuriu, Celtis susinea c

Nrenberg se afla n inima imperiului, aproape de un loc de unde neau 4 ruri, o localizare care se presupune s fie o analogie cu Paradisul. O a doua imagine proiectat de ora este autoritatea patriciatului urban. Un aspect al vieii culturale a oraului, care purta amprenta autoritii patriciatului era procesiunea anual de carnaval, Schembartlauf. Aceast procesiune este menionat pentru prima dat n 1449, cnd a avut loc n asociere cu o tradiie mult mai veche, dansul mcelarilor, acesta din urm fiind documentat din 1397. n epoc, se considera c aceast tradiie a fost instaurat dup suprimarea revoltei artizanilor. Dup preri exprimate n Schembartbcher, cronici ilustrate care nregistrau evenimentele fiecrei procesiuni, dansul mcelarilor era un privilegiu acordat acestora de ctre un consiliu recunosctor, drept rsplat pentru loialitatea lor n timpul acestor evenimente turbulente. De-a lungul timpului, importana dansului mcelarilor a sczut, pe cnd cea a procesiunii, care a fost preluat de membrii ai patriciatului, a crescut constant. Una dintre consecinele participrii patricienilor a fost aceea c costumele au fost din ce n ce mai elaborate i mai luxoase. Patriciatul era responsabil i pentru introducerea unor Holle sau care alegorice. Aceste care au devenit o trstur constant a procesiunilor dup 1475, cnd acestea erau purtate pe strzi nainte de a fi arse ceremonial n faa primriei. Temele reprezentate pe aceste care erau diferite de la an la an. Adesea erau preluai - din tematica culturii aristocratice topoi literari bine cunoscui, cum ar fi grdina amorului. Mult favorizate erau temele moralizatoare care utlizau nebunul curii o figur foarte popular printre grupurile educate, mai ales dup publicarea celebrei lucrri a lui Sebastian Brant, Corabia Nebunilor (Basel, 1494). Carele ilustrau teme care le erau familiare n mod egal celor educai i celor needucai. Hans Ulrich Roller a sugerat c decorul elaborat al Schembartlauf n secolele XV i XVI a fost o modalitate prin care patriciatul putea s-i etaleze puterea economic precum i vitalitatea plin de imaginaie. Ceea ce ncepuse ca un acompaniament lipsit de semnificaie al unor srbtori ale artizanilor s-a transformat ntr-o celebrare a valorilor grupurilor dominante ale oraului. n spaiul public, patriciatul se exprima prin Hauptmarkt piaa oraului nconjurat de casele patricienilor, prin primrie Rathaus i sala consiliului, care era

sediul guvernrii oraului. Hauptmarkt era rezultatul unui act al mpratului Carol IV din 1349. Hauptmarkt a fost construit pe locul cartierului evreiesc, care fusese distrus n urma unui pogrom n care 562 de oameni au murit pentru expansiunea economic a oraului. Pe locul sinagogii a fost construit o biseric dedicat Fecioarei, aa numita Frauenkirche. Ea a fost doat de mpratul Carol IV. Hauptmarkt a devenit curnd centrul economic/comercial al oraului. Activitile pieii dau o imagine a contribuiei variate la bunstarea oraului a diverselor grupuri (imagine). n timp ce Nrenberg era un ora comercial bogat pn n secolul al XVI-lea, condus de o elit oligarhic a familiilor patriciatului, independent de principii vecini i mndru de realizrile lui culturale, oraul era marcat i de asocierea cu imperiul. Legtura istoric dintre Hauptmarkt i mpratul Carol IV (1316-1378) era simbolic pentru independena politic i puterea economic case fusese obinut datorit proteciei i sprijinului imperial. Conexiunea cu imperiul este marcat i n spaiul public. Ceasul de pe Frauenkirche (1509), fcut de Adam Kraft are figurine mecanise care l reprezint pe mprat i pe cei 7 principi electori. Ceasul face trimitere la Bula de Aur din 1356, emis de Carol IV care a decis alegerea mpratului de ctre colegiul electorilor. Bula mai specifica c fiecare mprat trebuia s in prima diet imperial n oraul Nrenberg. O manifestare i mai proeminent a conexiunii imperiale avea loc n fiecare an n spaiul public cu ocazia acelui Heiltumsweisung sau expunerea coleciei de relicve i regalia a imperiului. n 1423, mpratul Sigismund a decis c Nrenberg va pstra i va ngriji aceste comori imperiale n perpetuitate. Printre relicve se aflau lancea lui Longinus, un fragment din adevrata cruce, o achie din ieslea din Bethlehem, o bucat din faa de mas de la Cina cea de Tain, un os din braul Sfintei Ana i lanurile cu care au fost legai Petru i Paul. Colecia de regalia imperiale includea coroana lui Otto I, sceptrul imperial i globul, vetminte de ncoronare i spada lui Frederick II. Hauptmarkt, inima economic i politic a oraului era locul preferat pentru prezentarea puterii imperiale i sacre prin Heiltumsweisung. n a doua vineri dup Pate, care a devenit Srbtoarea Lanciei Sacre, relicvele erau expuse ntr-o construcie din lemn de trei etaje, construite ad hoc, Heiltumstuhl (imagine). Acesta era plasat vis vis de Frauenkirche, pe latura de vest a pieei, n faa unei cldiri numite Schopperhaus.

Acest Schopperhaus aparinea oraului i era folosit pentru pstrarea relicvelor pe durata blciului de dou sptmni, care fusese iniiat n ora cu intenia de a profita la maxim de numrul mare de pelerini. Din moment ce indulgenele oferite de Martin V celor care vedeau relicvele erau considerabile, muli oameni vizitau oraul n aceast perioad. Heiltumsweisung este reprezentat ntr-o gravur care acompania un pamflet publicat de consiliul din Nrenberg i retiprit n 1493. Cinci abai sunt reprezentai expunnd relicvele mulimii din Heiltumsstuhl. Abaii sunt flancai de senatorii oraului. Un cleric citete o descriere a fiecrei relicve. n mulime, poate fi identificat un pelerin. Pamfletul i gravura sunt destinate pelerinilor poteniali crora le ofer informaii. Dar ele sunt i o modalitate de a exprima mndria oraului legat de acest ritual sacru. Oraul Nrenberg se promova pe sine drept sponsorul acestei reprezentaii, a acestui spectacol paraliturgic care era pus n scen n spaiul public al pieei centrale. Spectacolul fcea accesibile unui public larg, populaia nativ i vizitatorii, beneficiile terestre i spirituale ale celei mai importante comori a imperiului, pe care oraul o avea n custodie. Rathaus (primria) construit ntre 1332 i 1340 era cea mai important cldire public din ora. Ca reflectare a caracterului comercial al oraului, etajul de jos era constituit din magazine boltite, printre care, n anii 1480 se afla i atelierul de bijutier al tatlui lui Albrecht Drer. La etaj, era camera consiliului unde se ntlneau consilierii i marea sal n care guvernarea inea alegerile anuale i recepiile, unde familiile patriciatului organizau balurile i celebrau nunile (imagine cu dansul). O renovare semnificativ a primriei a avut loc ntre 1514 i 1522. Ea a implicat construirea unei aripi noi, o faad nou i o serie de picturi i programe decorative pentru exterior i interior. n 1521, Drer care devenise cel mai celebru pictor din Germania a primit o comand s decoreze sala consiliului cu un ciclu de picturi create de prietenul su Willibald Pirckheimer (1470-1530), un membru al patriciatului, umanist i nvat. Dar cum era oare viaa ntr-un ora n secolul al XVI-lea? Lucien Febvre, n lucrarea sa referitoare la Frana Renaterii ofer un portret incitant al oraului. Oraul era fortificat. Era nconjurat de ziduri crenelate, punctate din loc n loc cu turnuri. Un drum desfundat ducea la o poart ngust protejat de un pod mobil, pzit zi i noapte de soldai. La dreapta porii, era o cruce grosolan n timp ce sus pe deal era o spnzurtoare imens, mndria cetenilor, unde trupurile spnzurailor erau lsate s se mumifieze. De

multe ori, deasupra porii era nfipt un cap, un bra sau un picior pentru a aciona ca un mecanism mnemonic asupra trectorilor, pentru a face mai prezent n mijlocul cetenilor fora justiiei. Drumul care ducea nspre poart era noroios. Dincolo de poart, el se lrgea niel i urma o rut capricioas prin ora. Pe mijlocul drumului curgea un pria de blegar lichid, hrnit continuu de ploi i de grmezile de blegar. Era noroios pe ploaie, plin de praf pe vreme cald. Pe drum alergau copiii sraci, rae, pui, cini i chiar porci, n ciuda deciziilor magistrailor care ncercau s controleze aceast situaie. n ora, fiecare familie avea casa ei. Fiecare cas avea o grdin n spatele ei, unde creteau legume. Fiecare cas avea un pod cu o fereastr pentru a ridica i a depozita fnul, paiele, cerealele i multe alte provizii pentru iarn. Fiecare cas avea un cuptor, unde stpna casei mpreun cu servitoarele cocea pine n fiecare sptmn. Fiecare cas avea o pres (teasc), lng pivni unde se fcea n fiecare toamn vinul. Fiecare cas avea un grajd cu cai de clrie i de povar, un hambar cu vaci, boi i oi, duse la pune n fiecare diminea i aduse napoi n fiecare sear. Prin urmare, viaa urban era infiltrat de cea rural Oreanul i primea chiriaii de pe domeniul rural acas, unde ranii i aduceau cota parte din produsele lor. Avocaii i primeau clienii n birourile lor i erau deseori pltii n natur, cu iepuri, pui i rae. n dormitoare, vara se aterneau pe jos flori i frunze, iar cminele nefolosite erau umplute cu verdea pentru a menine camerele rcoroase i frumos mirositoare. Iarna, duumeaua de piatr, crmid sau igl era acoperit cu paie. Oraul era plin cu livezi i grdini. Prin urmare, n nelegerea lui Febvre, oraul nu era dect o versiune ceva mai populat a satului. Ca istorici trebuie s ne ntrebm dac o astfel de imagine referitoare la ora este just, acurat i conform cu realitatea. Harta urban a Europei era mai mult sau mai puin complet pn n secolul al XIV-lea. n aceast perioad au aprut oraele mari, cu ca. 200000 de locuitori, cum ar fi Parisul, cu ca. 10000-150000 de locuitori, cum ar fi Granada, Veneia, Genova i Milano, cu ca. 75000-95000 de locuitori, cum ar fi Florena, Sevila i Ghent, cu ca. 50000-60000 de locuitori, de exemplu Cologne (Kln), Neapole, Barcelona, Palermo i Siena. Datorit imigraiei dinspre zona rural, Europa este mult mai urbanizat la sfritul evului mediu dect nainte. Dei, din cauza aglomerrii tipic urbane, oraele aveau o rat a mortalitii mai mare dect satele, pierderile de populaie erau compensate

prin imigraie. Pe lng aceste efecte pozitive, imigraia putea s creeze probleme semnificative n orae, deoarece majoritatea imigranilor erau necalificai i astfel au invadat piaa muncii pentru slujbe la nivel inferior. Care sunt deci domeniile de activitate n orae? n aceast perioad, constatm o diversificare i intensificare a activitii n orae. Activitatea preponderent a oraului era cea de producie i cea comercial. Augsburg de exemplu era capitala financiar a Europei. Nuremberg depindea pentru prosperitate de comercianii si i de manufacturile sale. Comerul era stimulat de aezarea oraului la intersecia unor rute comerciale. Din punct de vedere al activitii manufacturiere, oraul era un centru de prelucrare a metalelor. Apoi oraul avea o industrie tipografic de importan internaional. Nuremberg avea cea mai veche moar de hrtie din Germania care opera din 1390 i avea o tradiie n xilogravur. Johann Sensenschmidt a ntemeiat prima tipografie din ora n 1469. Pn n 1500 la Nuremberg funcionau 20 de tipografii. Cel mai celebru tipograf din Nuremberg este Asnton Koberger care avea 24 de prese i angaja 100 de artizani n atelierul su din Nuremberg. Dar el vindea carte n multe alte coluri ale Europei (la Paris, Lyon, Toulouse) i avea ageni la Milano, Veneia, Lbeck. Antwerp i Cracovia. La sfritul evului mediu i n epoca Renaterii, manufactura cea mai dezvoltat n orae era cea textil. Mari productoare de postavuri erau oraele din rile de Jos i din Italia, cum ar fi Ghent i Florena. Producia s-a diversificat n timp, oraele ajungnd s fabrice tipuri de esturi foarte difereniate calitativ. Apare pe piaa european, bumbacul i inul care cer o specializare i, n consecin o organizare diferit a produciei. Cele dou plante nu cresc n orice climat, nu se pot cultiva oriunde. n consecin, producerea acestor pnzeturi presupune aprovizionarea cu materii prime i necesit importarea lor. Unele ghilde s-au concentrat pe producia de lux, abandonnd textilele inferioare pentru alte ghilde sau pentru orae mai mici. Cu ct fora de munc dintr-un ora este mai diversificat, cu ct sunt mai luxoase i mai diverse bunurile pe care le fabrica, cu att oraul este mai dependent de import, de ln, de colorani i cu att riscul era mai mare n activitile lui economice. Oraul trebuia prin urmare s desfoare i o serioas activitate comercial. Oraele s-au dezvoltat mai nti ca piee pentru materia prim a zonei rurale pe care o controlau. ntr-un sens, ele au continuat n aceast poziie, din cauza faptului c aveau

nevoie de cereale. Politica economic privitoare la aprovizionarea cu cereale a fost ntotdeauna o preocupare major a oraelor i o posibilitate pentru elitele acestora de a-i consolida capitalul. Multe orae stocau grne pentru a-i putea hrni populaia pe timp de criz. Oraele care aveau controlul ferm asupra zonei rurale nconjurtoare aveau pretenia ca produsele de aici s fie aduse n ora. Oraele care nu au un hinterland agrar suficient de dezvoltat, finanau convoaie, ncheiau contracte cu negustori i chiar stabileau oficii de grne urbane. Unele orae s-au extins prin comerul inter-regional, iar cele mai bogate prin comerul la mare distan. Cele trei secole de dup 1300 sunt considerate un triumf al capitalismului comercial. Capitalismul este un concept mai greu de definit pentru aceast perioad a nceputurilor. Am putea s considerm o prim trstur definitorie pentru economiile capitaliste dependena fa de pia. n acest sistem foarte puine persoane produc toate bunurile de care au nevoie. n consecin, bunurile necesare sunt achiziionate la pia. Asta nseamn c se va i produce specific pentru vnzare. Capitalismul este echivalat cu proprietatea particular asupra mijloacelor de producie, care era deja garantat prin lege de toate regimurile europene. Dar esena capitalismului este probabil investiia. Banii (capitalul) care nu sunt folosii pentru subzistena imediat, pot fi investii pentru a produce mai muli bani. Investiia implic riscul, pentru c poate s aduc profit dar i pierderi apreciabile. Capitalismul creaz astfel un sistem concurenial, un spirit competitiv. O alt trstur fundamental a capitalismului este aceea c munca este rspltit printr-un salar. n aceast perioad, toi lucrtorii urbani i chiar muli lucrtori rurali primeau bani n schimbul muncii lor. n practic, mecanismele capitalismului au aprut tot din cauza necesitii de a hrni populaia oraelor. Dac hrana era cumprat, s-a ajuns destul de repede la relaii de pia care implicau monetar. Moneda era modul prin care hrana i apoi bunurile manufacturate erau cumprate, iar apoi modul prin care serviciile erau compensate. Deja pe la 1300, muli europeni foloseau bani pentru a-i cumpra hrana. Salariile se plteau n numerar i banii cu coninut mic de metal preios erau suficieni pentru a ndeplini aceast cerin.

n acelai timp, se constata pe piaa european o lips de monetar. Aceasta este provocat de faptul c nu exista suficient metal preios. Acest lucru devine evident ntre 1390 i 1420. De ce nu exista metal preios? Pe de o parte, producia minelor a sczut. Pe de alta, exista o balan negativ a comerului. Europa era ntr-o situaie dezavantajoas fa de Levant n secolul al XIII-lea. Mult metal preios, mai ales argint s-a scurs din Europa n aceast direcie. Problema a fost ameliorat numai prin deschiderea minelor noi din Europa central n secolul al XV-lea i apoi de noile exploatri din America de Sud. Pn la 1300, exista deja o reea de schimb inter-regional care a continuat s se extind n ciuda faptului c nu exista capital din abunden. Lipsa de capital a afectat tranzaciile de amploare care aveau nevoie de moned de calcul sau de mecanisme de credit, dei facilitile de credit rmn primitive pe tot parcursul acestei perioade, chiar i n oraele italiene.

Structura social a oraelor. Elita oraelor este format din patriciat, care cuprinde iniial nobilimea din zona rural relocat n ora, iar mai apoi negustorii - angajai n comerul la mare distan - i bancherii - angajai n ntreprinderi financiare. Unii dintre aceti nobili ajung n elita oraului pentru c ocupau funcii imperiale sau regale. La nivelul urmtor, se afl artizanii care dein ateliere proprii, mai ales cei angajai n meseriile mai prestigioase, mai ales acelea care - prin natura lor - implicau i activitate comercial. Cei care deineau ateliere aveau dreptul nu doar s angajeze un numr de lucrtori ci i s formeze ucenici. Cei care nu dein atelier propriu lucreaz ca angajai n schimbul unui salar. Elita urban, n special patriciatul erau cei care particupau direct la guvernarea oraului, deinnd funcia de primar i ocupnd locurile din consiliul urban. Pe artizani, statutul de meter i plasa n elita economic a oraului i le ddea drepturi politice, prin eventualul acces n consiliul urban. Societatea urban era, prin urmare destul de puternic ierarhizat i putem presupune cel puin tendina nspre o mobilitate ascendent. De aceea, artizanii mai ales, cei care deineau ateliere i aveau statutul de meteri tind s-i protejeze interesele constituindu-se n bresle i ghilde. Dei grupau oameni angajai n aceeai profesie, toate ghildele au dezvoltat o elit a organizaiei, care se ocupa de

cumprarea de materii prime pe care le vindeau celorlali membrii. Ghildele, mai ales cele care garantau un loc n consiliul urban au devenit tot mai restrictive n evul mediu trziu. Ele au fcut obinerea unui brevet de meter dificil cernd o pregtire mai ndelungat i mai intens -, au avut tendina s fac statutul de meter ereditar, au fixat taxe mai ridicate pentru intrarea n breasl. Cea mai mare parte a produciei artizanale se desfura n cas, unde taii i formau fiii, uneori i fiicele. O ucenicie formal era necesar pentru cei care nu au fost pregtii n meserie de tatl lor, sau pentru cei care erau trimii s nvee o alt meserie. De exemplu, Albrecht Drer s-a format ca bijutier sub ndrumarea tatlui su, iar apoi ca pictor n atelierul lui Michael Wolgemut, la Nrnberg. Meseriaii care au fcut ucenicie dar nu puteau plti taxa sau nu ntruneau condiiile impuse de breasl puteau lucra ca angajai contra unui salar. Dac reflectm la piaa muncii dintr-un ora din aceast perioad constatm c slujbele care necesitau o calificare nalt nu erau numeroase de exemplu Michael Baxandall a demonstrat n cartea sa, The Limewood Sculptors of Renaissance Germany c, n multe orae nu putea exista o breasl a sculptorilor pentru c doar oraele mari aveau nevoie de mai muli artizani n aceast meserie. Slujbele necalificate existau n abunden, dar - n afara sectorului domestic - erau intermitente, predominnd contractele de munc cu ziua sau contracte care nu depeau o sptmn. n caz de boal, obligaiile unui meter artizan erau preluate de familie. Dar n cazul unei calfe, mai ales dac lucra intermitent, boala putea s fie foarte disruptiv. O familie putea s ajung rapid la srcie n timp foarte scurt dac capul familiei nu lucra. Prin urmare, n context urban exist de cele mai multe ori o srcime care nu gsete de lucru constant i o periferie a societii care nu-i gsete locul n schema social tradiional. Prin urmare, n orae asistm la o nuanare a spectrului social pentru c se coloreaz i se umple de coninut acea lume generic de laboratores dar i la o puternic polarizare a acestuia. n primul rnd, este vorba de o polarizare economic, dar i de una politic, determinat de accesul la putere i participarea la decizia politic. La nivelul superior, patriciatul urban aspir la statutul nobiliar pe care sper s-l ating cumprnd pmnt. Pe de alt parte, oraul se delimiteaz tot mai strict de spaiul rural, ncercnd s limiteze cuantumul populaiei sale cu drepturi depline. Oraele, dei mai

10

puternic afectate de epidemia de cium i pierznd populaie n cifre absolute, au ctigat populaie n raport cu lumea rural. Din aceast cauz guvernarea oraelor a acordat indigenatul cu mai mult dificultate, ncercnd s limiteze dreptul strinilor de a se aeza n ora. Restriciile erau, n mare parte dictate de faptul c aceast populaie imigrat era n general angajat n meserii mai puin lucrative i, n consecin srac. Foarte muli indivizi se aezau la ora iar apoi nu gseau de lucru, ngrond rndurile srcimii. Societatea urban este prin urmare obligat s ia act de srcie ca fenomen social. Pn la 1300, srcia este greu de depistat pentru c sursele care se refer la acest fenomen folosesc srac n sensul de slab (slbiciune fizic) mai degrab dect pentru a desemna o stare economic. Biserica i desemna pe sraci n sens scriptural, cei care nu se puteau ntreine fr ajutor. n aceat categorie intrau vduvele, orfanii i cei incapacitai fizic. Dup 1300-1350, srcia n sens economic a devenit vizibil. Ea a fost exacerbat - n zona rural - de scderea preurilor cerealelor i - n orae - de numrul mare de imigrani i, n multe cazuri de refugiaii de rzboi. Ratele nalte ale decesului, ntotdeuna mai ridicate n mediul urban au accentuat problema vduvelor, care nu aveau o calificare profesional. Oraele aveau astfel o populaie destul de numeroas care era, fizic, capabil s munceasc, dar care nu gsea de lucru, la nceput n condiiile suprapopulrii de la nceputul secolului al XIV-lea i apoi n condiiile de incertitudine economic de dup 1348. Dac pn la 1300 srcia i amenina doar pe cei care nu erau capabili s munceasc i erau n special n grija bisericii, n secolul al XIV-lea srcia i amenina pe cei care munceau dar ctigau prea puin pentru a se ntreine. Dincolo de impresia c standardul general al existaneei era mai ridicat n evul mediu trziu, impresie creat de abundena mai mare de bunuri manufacturate pe pia, de cantitatea mai mare de hran i de creterea general a salariilor, realitatea este uor diferit. Att salariile mari, ct i abundena de hran sunt determinate de scderea populaiei. Estimarea nivelului de via real al europenilor din evul mediu trziu poate veni doar din comparaia dintre veniturile lor reale i puterea lor de cumprate, raportate la nevoile i gusturile lor. Ceea ce se poate decela din surse - care nu sunt de loc generoase - este o discrepan ntre nevoi i resurse, valabil pentru mai multe categorii sociale. n acest context, fluctuaiile de pre sunt cele care determin starea material a populaiei. Un salar care era adecvat ntr-un an cu preuri rezonabile putea, n anul

11

urmtor s duc la marginea prpastiei. Dac se face o comparaie ntre nivelul salariilor i preul alimentelor, constatm c un meter care lucra constant putea s triasc bine. Un artizan fr atelier, care ctiga cam jumtate din ct ctiga un meter era n poziia de a lucra continuu pentru a ntreine o familie. n schimb, dac artizanul era angajat temporar se crea un dezechilibru. Muncitorii necalificai aveau o poziie i mai grea. Veniturile familiei ajungeau s fie suplimentate de caritate, sau de o a doua slujb, sau cu ajutorul femeilor din familie, care se angajau. Deci, nivelul de via mai ridicat era accesibil doar celor care aveau destul pmnt pentru a-i ntreine familia sau erau angajai permanent. Problemele care dominau oraele erau o lrgire a prpastiei ntre sraci i bogai, un standard al vieii mai ridicat, dar care nu era accesibil tuturor, omajul, restructurri pe piaa muncii i restricii n domeniul participrii politice. n mod paradoxal, disidenele n mediul urban nu par s fi fost provocate n primul rnd de insatisfacii de natur economic. Ca o reacie la situaia dat, n toat Europa ncep s apar asociaii ale salariailor. n general, autoritile considerau aceste asociaii revoluionare i potenial disruptive i ncercau s se le dizolve. Este adevrat c oraele erau aglomerri dezordonate de populaie cu un nivel mai ridicat al violenei. Violena este provocat i de comportamentul celor bogai, mai ales de conflictele dintre familii, irul lung de rzbunri pe care un cuvnt sau un gest le puteau genera. Dar exist i un nivel difuz al violenei, pe care Huizinga de exemplu l sesizeaz i l explic prin intensitatea emoional a epocii, prin patosul existenei, care este influenat de precaritatea existenei populaiei. Ce favorizeaz violena n oraele medievale? n primul rnd, violena este favorizat de prezena armelor. Guvernarea oraelor interzicea portul armelor i multe orae aveau reguli care cereau ca armele s fie depuse de noii venii la poarta oraului. Dar ntre regul i implementarea ei exist ntotdeauna o discrepan semnificativ. Cele mai multe persoane aveau cel puin un cuit. Unii artizani aveau - prin natura meseriei arme, de exemplu mcelarii care aveau cuite mari. Ei erau printre breslele bogate dar i printre cele mai turbulente elemente ale oraului medieval. Violena era apoi ncurajat de locurile de socializare, tavernele, bordelurile, bile publice care de multe ori erau o acoperire pentru prostituie i numeroasele case

12

pentru pariuri. Un alt element favorizant este alcoolul. Cifrele de impozite semnaleaz un consum de bere i vin per capita care ocheaz sensibilitile moderne. Am amintit deja solidaritatea familial, puternic n familiile mai vechi i mai nstrite ca o posibil cauz a violenei urbane. Numeroase vendetta erau provocate de insulte, vorbe, gesturi care declanau incidente violente. Violena era ntreinut de justiia nsi. Majoritatea tribunalelor oreneti nu aveau dreptul s dea sentine care implicau violena. Dar sentinele care implicau execuia sau mutilarea, care erau decise de tribunalul princiar erau executate n orae n spectacole publice groteti. n general, n suburbiile oraului exista un loc special de execuie. Putem ajunge la concluzia c mediul urban era saturat de violen. n afara acestei violene difuze i generalizate, exista i revolta urban. Cea mai mare parte a activitilor revoluionare urbane erau politice mai degrab dect economice. Factorul declanator erau, de multe ori, impozitele ridicate. Astfel s-a ntmplat n cazul Jacqueriei la Paris (1358) care a pornit ca revolt rural mpotriva unei fiscaliti excesive. n cazul revoltei ciompilor la Florena este vorba de accesul n ghilde a crui restricionare avea att consecine politice ct i economice. Cei care lucrau lna, drcitul i ciompii (vopsitorii) nu erau recunoscui formal ca ghild. Toi aceti meteugari, pentru c nu erau meteri i nu fceau parte din meseriile omologate iniial n ora nu aveau acces la decizia politic. Prin urmare, nu particupau nici la decizii care afectau economia oraului. Dar agitaiile urbane nu aveau ansa s-i ating scopul dect dac transfugii din cadrul patriciatului aduceau micrii populare credibilitate i coerena unui program. efii micrilor erau recrutai n mod natural din meseriile mai active i cele mai bogate. Pentru a evita revoltele urbane, magistraii oraelor creau faciliti pentru a se ocupa de srcime. Conceptul de spital se referea mai mult la un soi de azil caritabil dect la un centru medical. Pn la 1300, majoritatea oraelor aveau cteva spitale. Tot pn n acest moment, majoritatea fundaiilor erau private, aparinnd unor donatori individuali i erau administrate de biseric, mai ales de ordine religioase, de exemplu ordinul ospitalier. Dar, n evul mediu trziu, aceste instituii au fost suplimentate de stabilimente caritabile ntemeiate de ghilde pentru meteri indigeni i chiar pentru angajai, pentru vduve i orfani sau de ctre comunitatea laic la nivel parohial.

13

Conducerea oraului oferea asisten financiar acestor fundaii, supraveghiindu-le uneori cheltuielile. Majoritatea acestor fundaii erau n continuare conduse de biserici, de organizaii parohiale laice sau de descendeni ai fondatorilor. Bisericile au dezvoltat i confraterniti caritabile care cultivau devotamentul pentru un sfnt patron i erau angajate activ n munca caritii. Oraele nu erau mulumite de prezena srciei la suprafa, n ochiul public. n consecin, pn la 1400 mai multe orae au nceput s alunge sracii din spaiul lor, mai ales pe cei care se adunau s cereasc n jurul bisericilor. Conducerea oraelor a nceput s fie preocupat de tendinele revoluionare ale sracilor din ora. Deci, se fcea o apropiere foarte explicit ntre vagabondaj, srcie i crim. Multe orae, Parisul de exemplu au forat ceretorii care preau api de munc s lucreze la diverse proiecte publice ale oraului. Discuia despre srcie i sraci ne conduce nspre examinarea acestui segment de populaie care nu este integrat n schemele sociale existente. Este vorba despre marginali. Ce este deci marginalitatea social? Ocupndu-se de marginalitate, Jean Claude Schmitt nu se limiteaz la o definire a acesteia ci ncearc i un istoric al preocuprilor pentru marginali. Pornind de la premisa c evoluia societii va influena modul n care se scrie istoria, Schmitt examineaz contexul intelectual i politic n care apar aceste preocupri n anii 1960. Este o epoc nelinitit din punct de vedere politic, marcat de o ascensiune a stngii, de dezintegrarea sistemului colonial, de contestarea deciziei politice, de micri protestatare. Intelectual, epoca suport o revoluie a educaiei, echivalabil cu contestarea unui sistem tradiional perceput ca fiind conservator. n atmosfera intelectual general, are loc o revoluie i n cadrul disciplinei istorice. Pn n acel moment se practicase o istorie vzut de la centru. Istoria omenirii era echivalat cu o istorie dinastic, n timp ce istoria bisericii devenea o istorie a ierarhiei ecleziastice. n anii 1960, istoria va fi afectat e adevrat mult dup alte discipline, pentru c teoria lui Einstein a afectat n primul rnd disciplinele nrudite de o relativizare a perspectivei. O atenie pentru periferia societii vine att dinspre antropologie care susine evitarea etnocentrismului - ct i dinspre sociologie. Datorit impulsului sociologic, istoria a evoluat, dezvoltnd interes pentru istoria social i apar analize, de multe ori cantitative, referitoare la comportamentul maselor. Tentativa de a

14

crea serii documentare i oblig pe cercettori s ia act de cei exclui, de cei a cror voce nu se face auzit prin examinarea documentelor clasice. Antropologia impulsioneaz atenia pentru propria societate, pentru periferia acesteia, interesul pentru criminalitate, pentru neintegrarea social, pentru vaganbondaj. Acest interes va fi proiectat i nspre trecut. Datorit acestor sugestii istoricii vor reflecta asupra efectelor revoluiei industriale, asupra efectelor urbanizrii rapide i superficiale care a dus la declasarea unor indivizi. Vor reflecta la efectele crizei din 1929, care pot fi surprinse inclusiv n produciile literare ale momentului, de exemplu n teatrul lui Brecht. n scurt timp, astfel de cercetri vor avea drept subiect i societatea medieval. n fine, n lumea turbulent a anilor 1960 se ia act vrnd, nevrnd de marginalitatea contient, de acele grupuri care se separ voit de societatea dominant, beatniks, hippies, crusties, new age travellers, punks. n fine se ia act de marginalitatea impus de societate elementelor incomode sau mai puin apetisante. Apar astfel ghettouri, favellas, shanty towns i bidon villes n diverse pri ale globului. Pentru a se apropia de o definiie a marginalitii, Schmitt face o diferen ntre marginalitatea contient, voluntar, asumat i cea involuntar. Aceast distincie l determin s reflecteze la discuia asupra marginalitii care se face din perspectiva integrrii n societate sau din cea a rupturii (adeseori ritual) de societate. Schmitt ajunge la concluzia c marginalitatea este un fenomen care poate fi neles n cadrul stabilitii structurale a societii studiate. n cazul nostru a societii medievale europene. Pentru europeanul medieval, marginalitatea este n primul rnd i la cel mai vizibil nivel, spaial. Marginal este tot ceea ce este n afara Europei cretine. n aceste teritorii exotice sunt plasate universuri onirice. Pentru a recupera aceste imagini mentale, imaginile vizuale sunt foarte importante. Istoricii trebuie ns s fie foarte ateni la capcanele procesului de interpretare, de decodificare. Exist dou moduri n care ne putem raporta la aceste teritorii ndeprtate. n primul rnd, exist o gril a asimilrii. Gravura olandez din secolul al XVII-lea descria nativul brazilian cu arc i sgei foarte asemntoare cu cele ale lumii antice. Aceste gravuri asimilau necunoscutul unor lumi n imagini familiare. n acelai mod, un lama tibetan era reprezentat ca un preot catolic iar mrgelele lui de rugciune erau reprezentate ca un rozar. Din nou are loc o asimilare a necunoscutului n cunoscut. Cellalt devine o

15

reflectare a sinelui. De exemplu, Saladin este un cavaler, n timp de Vasco da Gama n India vede statui cu Brahma, Vishnu i Shiva i le numete Sfnta Treime. A doua modalitate de raportare este construirea contient sau incontient a acestei culturi ca opusul culturii proprii. De exemplu, n Cntecul lui Roland, Islamul este o inversiunea diabolic a cretinismului. Musulmanii adorau o treime infernal, compus din Apolo, Mahomet i Tergamant. Apoi, acest trm fantastic este un teritoriu al sexualitii deviante sau al credinelor deviante, al ereziilor. De fapt, este locul n care sunt exilate toate deprinderile inadmisibile n societatea cretin. De ce o astfel de raportare? n momentul unei ntlniri culturale apare, aproape inevitabil, stereotipul. Acesta nu este neaprat fals n totalitate dar tinde s exagereze anumite trsturi ale realitii, n timp ce omite altele. Stereotipul este simplificator i, de cele mai multe ori ostil i chiar agresiv. n acest context, merit s introducem n discuie conceptul de gaze adic privire, termen mprumutat de istorici (mai ales de art) de la psihanalistul grancez Jacques Lacan (1901-1981). Aceasta este - plus, minus - un echivalent al punctului de vedere care exist att pentru artist ct i pentru spectator. Privirea, the gaze este condiionat cultural. Exist prin urmare un punct de vedere occidental, colonial, turistic, masculin sau chiar tiinific. Acest punct de vedere poate exprima temeri sau dorine care sunt proiectate asupra celuilalt. Exist firete i stereotirpuri pozitive, de exemlu nobilul slbatic. Conceptul apare n secolul al XVI-lea i face carier n secolele urmtoare culminnd cu secolul al XVIIIlea. Prin acest stereotip se idealiza societatea primitiv, ca o lume a puritii, paradisul pe pmnt. Acesta are, n timp diverse localizri spaiale, Patagonia, Tahiti, Polinezia. Reversul acestei idealizri este slbaticul echivalat cu un canibal. Prin urmare, cele mai multe stereotipuri sunt ostile, dispreuitoare,

condescendente. O lectur psihologic ne-ar face s cutm stratul de team care dubleaz aceast ostilitate, proiectarea incontient a unor aspecte indezirabile din eul spectatorului asupra celuilalt. Stereotipurile sunt deseori inversiuni ale imaginii de sine a spectatorului. Noi suntem umani i civilizai, n timp ce ei sunt animale. De aici, probabil producia de rase monstruoase care sunt locuitorii acestor lumi ndeprtate. Ele au fost deja imaginate de greci ca existnd n locuri ndeprtate cum ar fi India, Ethiopia sau China. Andr Bonnard, ntr-o remarcabil analiz cultural a Iliadei i Odiseei

16

remarc c Odiseea a fost scris pentru o societate care explora lumea mrii de la vest. Aceast mare era mai greu de strbtut pentru c nu se putea practica doar cabotajul. Din aceast cauz probabil, cltoria este imaginat ca fiind plin de peripeii, pericole cu care se confrunt Ulise. Grecii i imagineaz oameni cu cap de cine, oameni fr cap, cu un singur picior, canibali, pigmei, amazoane. Plinius a transmis aceste stereotipuri evului mediu. Ele se regsesc n literatura medieval n texte cum ar fi Cltoriile lui Mandeville. Pe de alt parte, rasele monstruoase erau folosite drept argumente pentru a ilustra teorii despre clim. Indivizii care triau ntr-un climat prea rece sau prea cald nu puteau s fie n totalitate umani. Aceste imagini sunt percepii distorsionate i stereotipuri ale unor societi ndeprtate. Pe msur ce India i Etiopia deveneau teritorii mai familiare europenilor, stereotipurile au fost relocate n lumea nou. Oamenii din ri ndeprtate erau monstruoi, att fizic ct i moral. Acuza de canibalism este caracteristic n acest sens. ntr-o gravur produs imediat dup descoperirea Braziliei, indigenii sunt reprezentai drept canibali. n realitate, masculii aduli din tribul Tupinamba consum carne uman (cea a inamicilor lor) dar numai n anumite ocazii, puternic ritualizate. Gravura ns, d impresia c aceasta era hrana obinuit a tuturor indienilor. Acuza de canibalism are o funcie foarte clar, l dezumanizeaz pe cellalt. n afar de aceast lume de dincolo de frontierele geografice reale, lumea european mai are i frontiere interioare. De exemplu, pdurea creaz un asemenea spaiu alternativ, n afara celui jalonat de normalitate. Metafora lui Jacques Le Goff, pustiapdure ne ndreapt spre spaiul predilect al unei culturi alternative. Pustiul, real sau imaginar a jucat un rol important n marile religii eurasiatice, iudaism, cretinism, Islam. El reprezint valorile opuse oraului i civilizaiei. n Vechiul Testament pustiul este un loc al singurtii, loc al retragerii din lume, loc al unor ncercri, locul rtcirii. n Noul Testament, pustiul este un loc primejdios, un loc al ispitelor, un loc diabolic, un loc de refugiu i un loc al izolrii. Cum modelele culturale ale occidentului medieval sunt foarte tributare bibliei nu ne surprinde s gsim idei referitoare la pustiu n literatura medieval.

17

ncepnd cu secolul al IV-lea, orientul cretin valorizeaz pustiul ca loc de retragere al eremiilor, al asceilor, Antonie, Ieronim, Pavel din Teba. Eremitismul occidental neavnd pustiul l-a nlocuit cu marea i cu insulele. Acesta este adus n patrimoniul cretin de clugrii celi i nordici, n special scandinavi. Este evident c acetia caut pustiul n marea nestrbtut. Ideea apare n Vita lui Columban (540-615) scris n secolul 6 i n Navigatio Sancti Brendani care relateaz traversarea Atlanticului de clugri irlandezi ntr-o barc de piele. Astfel, la nceputul monahismului cretin, pustiul i civilizaia erau n opoziie foarte clar. Monahismul nsemna n primul rnd retragerea din lume, cutarea izolrii. Din aceast epoc dateaz o viziune paradisiac a pustiului care implica familiaritatea cu animalele slbatice. Modelul timpuriu este Ieronim i Pavel din Teba, iar cele medievale sunt Columban, Godric i Yvain. Dar pustiul poate s fie i un loc al ntlnirii cu satana i cu demonii. Este un loc al vrjitoarelor, unde se desfoar sabatului demonic. Pdurea este un domeniu firesc al excluderii avnd numeroase funcii simbolice. Acestea sunt n primul rnd exprimate de produciile imaginarului, de romanul medieval, Tristan, Yvain, Percevaal ou la Conte de Graal, Aucassin i Nicolette, de trubaduri (Bernard Mardi, Renard de Mauntabon, Gerard de Roussilon) i de tradiia germanoceltic, de exemplu de Saga lui Harald Sugudarson scris de un islandez, Snori Sturluson n secolul al XIII-lea. Pdurea este i un loc al marginalitii, de exemplu n cazul disidenilor sistemului, Robin Hood. Cei care caut pdurea caut ntr-un sens marginalitatea, ei caut s triasc ca oameni ai naturii, fugind de lumea culturii. Pdurea este un loc al activitii economice alternative, rani care caut n pdure miere, cear, ghind. Tehnica este de asemenea un domeniu care creeaz o lume n afara normei. De exemplu, moara ca spaiu de socializare faciliteaz schimbul de idei, fcnd loc speculaiei teologice i chiar ereziei. Menocchio, ranul din Friuli cu opinii teologice extrem de originale, analizat n cartea lui Carlo Ginzburg era morar. Oraele sunt i ele excluse din normal prin criteriul ocupaional. Ocupaiile din orae sunt ncrcate de o serie de tabuuri, legate de snge, murdrie, ban etc.

18

Integrarea social se face prin munc, prin ideea de utilitate sau inutilitate social. n acest sens, exist o coalizare ntre biseric i autoritatea secular. Integrarea se face i prin familie sau prin grupuri asociative, solidariti de diverse tipuri. Omul medieval se simte bine doar n grup, atta timp ct este integrat ntr-un sistem de solidariti. Dup conciliul al IV-lea de la Lateran, biserica este mult mai preocupat s integreze laicatul n viaa religioas construit de cler. Formele asociative, confraternitile devoionale sunt ncurajate. Marginalitatea creaz o civilizaie paralel, existnd o cultur a marginalitii, exprimat prin limbaj, vestimentaie etc. Acest lucru este evident n lumea circului, n lumea spectacolului, unde actorii, jongleri, clovnii au un mod de a exista i de a se prezenta care le este specific. Cistercienii, care doreau iniial s se retrag din lume pentru a reveni la puritatea iniial a regulii benedictine (dar care au sfrit prin a crea adevrate orae n mnstirile lor, de exemplu Foutain Abbey n Yorkshire) i franciscanii care creaz o regul nou care glorifica srcia i emularea modelului christic au ales s-i exprime identitatea i prin costum. Ereticii (definii astfel de biseric), adic comunitatea cathar, Fria Boem, anabaptitii, huteriii, menoniii i creaz i ei o cultur alternativ, exprimat la nivel ritual mai ales. Ei se separ voluntar de societatea cadru i i asum situaia de marginal. Studentul etern, begardul rmne i el n afara structurilor sociale acceptate. Pentru unii marginali, simbolurile distinctive sunt alese de societatea cadru. De exemplu, n cazul evreilor i al leproilor. Acestea sunt grupuri respinse global de societate, alturi de eretici, sraci, delicveni, igani i vrjitori. Ei sunt privii cu suspiciune ca poteniali criminali. n multe cazuri aceste grupuri sunt izolate (din nou evreii i leproii) i asistm la un proces de segregare, ghetoizare sau mai modern containment. Aceast situaie ne face s ne ntrebm dac evul mediu era o societate persecutorie. Problema este discutat n cartea lui R.I. Moore, The Formation of a Persecuting Society. Power and Deviance in Western Europe pentru Europa evului mediu trziu. Este o societate care folosete criteriul utilitii sociale n special prin valoarea muncii i ideologia cretin. El constat existena a trei stadii n evoluia atitudinilor societii fa de aceste grupuri incomode: clasificarea, stigmatizarea i persecuia

19

propriu-zis prin intervenia agenilor birocratici. Bob Scribner nuaneaz aceast abordare sugernd c clasificarea nsi este o stigmatizare pentru c accentueaz diferena unui grup. De asemenea, el pune problema receptrii unui bagaj cultural, manipularea unui fond cultural de stereotipuri pentru a induce ostilitatea social fa de aceste grupuri.

20