UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA IAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Prezentare carte
Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe
Pr. Prof. Dumitru Stniloae

STUDENT, ALEXANDRU CIUCHI-LUCA, An III, gr. I

Dumitru Stniloae (n. 16 noiembrie 1903, Vldeni, Comitatul Braov - d. 1993 Bucureti) a fost un preot, teolog, profesor universitar, dogmatist, traductor, scriitor i ziarist romn. Este considerat unul dintre numele proeminente ale teologiei europene din secolul XX i cel mai mare teolog romn. A lucrat vreme de 45 de ani la traducerea lucrrii "Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi" (n dousprezece volume). Membru titular al Academiei Romne (1991). S-a nscut la Vldeni ca ultimul dintre cei 5 copii ai lui Irimie i Rebeca Stniloae, nepoat de preot. Pe 4 octombrie 1930 s-a cstorit cu Maria (nscut Mihu), iar n anul urmtor i s-au nscut primii copii, doi gemeni - Dumitru (moare n septembrie 1931) i Mioara (moare n 1945). n 1933 se nate Lidia, botezat de istoricul Ioan Lupa. Unicul nepot, Dumitru Horia, fiul Lidiei, se nate n 1959. A urmat studiile secundare la liceul "Andrei aguna" din Braov ntre 1914 i 1922, i cele superioare la Facultatea de Litere din Bucureti (doar primul an), continund apoi cu Facultatea de Teologie din Cernui (ntre anii 1923 - 1927). La Cernui a obinut doctoratul n 1928. Este trimis de mitropolitul Nicolae Blan la Facultile de Teologie din Atena (1927 1928), Munchen i Berlin (1928 - 1929) pentru a se specializa n Dogmatic i Istorie bisericeasc i face cltorii de studii i documentare la Paris i Belgrad. Rentors n ar, ocup funcia de profesor suplinitor (1929), apoi provizoriu (1932) i titular din 1935 de Dogmatic la Academia teologic Andreiana" din Sibiu. Funcioneaz ca profesor pn n 1946. ntre 1929 - 1932 i 1936 - 1937 pred Apologetic, ntre 1932 - 1936 Pastoral iar ntre 1929 i 1934), limba greac. A fost numit rector al Academiei teologice n 1936 i ocup aceast poziie pn n 1946 Este hirotonit diacon n 1931, preot n 1932 i protopop stavrofor n 1940. Este ales membru n Adunarea eparhial a Arhiepiscopiei Sibiului i consilier arhiepiscopesc. ncepnd cu ianuarie 1934 i pn n mai 1945 este redactor al publicaiei Telegraful Romn". n 1947 este transferat prin chemare la Facultatea de Teologie din Bucureti, la catedra de Ascetic i Mistic. n 1948, odat cu transformarea Facultii n Institut Teologic de grad universitar, Dumitru Stniloae a fost ncadrat ca profesor titular de Teologie Dogmatic i Simbolic. Din ianuarie 1963, odat cu eliberarea de la Aiud, ocup funcia de funcionar la Sfntul Sinod, relundu-i n octombrie postul la catedr.

n 1968 este invitat la Freiburg i Heidelberg, de ctre profesorul Paul Miron, pentru a susine conferine. n 1969 confereniaz la Oxford. Merge la Vatican, ca membru al delegaiei B.O.R., n 1971. Este numit Doctor Honoris Causa al Institutului ortodox Saint Serge din Paris n 1981 i este premiat la Londra cu distincia onorific Crucea Sf. Augustin din Canterbury, pentru merite teologice i cretineti.1

Am ales, ca proiect de prezentare, aceast carte a Printelui Dumitru Stniloae din mai multe motive, printre care i din faptul c n urm cu civa ani, urmrind un scurt metraj cu printele, am rmas impresionat de cuvintele lui. nchis printre cri, la biroul lui, printele tria fiecare cuvnt rostit. in minte c vorbea despre raporturile de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi i dintre oameni. Am rmas profund impresionat, mai ales c acest om insuflat de Dumnezeu nu fcea parte din tagma monahal, avnd o via de familie, aa cum mi doream i eu. Ajuns la Facultatea de Teologie din Iai, facultate care i poart numele, am constatat c nu tiu mare lucru despre Dumitru Stniloae aa nct am decis s i citesc scrierile. N-am ajuns la dogmatica printelui dar am nceput cu Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe i cred c am ales bine.

Carte nu destul de complex, cum e dogmatica, dar la fel de important, bine structurat, teologic i practic n acelai timp, universal prin argumentele din afara spaiului teologic ortodox aduse n susinerea unor idei. Aceast ultim caracteristic a carii face parte din nsi sufletul autorului, universalitatea printelui fiind dat de studiile pe care le-a nteprins n strintate, de deschiderea lui fa de anumii teologi i filosofi ai Europei. De pild, printele, n Ascetic i Mistic citeaz mult din Koepgen, teolog catolic, Maurice Blondel, filosof francez i Heidegger, filosof german. Dar cel mai mult, printele i punea baza n scrierile Sfinilor Prini, cu precdere n Ascetic i Mistic, n Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Marcu Ascetul. Din aceti doi mari corifei ai Ortodoxiei printele ncearc s sublinieze n linii destul de ample i profunde, mistice i practice n acelai timp, raportarea dintre suflet i lume, cutarea lui Dumnezeu prin intermediul raiunilor din lucruri i sensul bucuriilor i suferinelor n viaa cretinului.

n ansamblu, pentru mine, cartea reprezint un ghid amnunit al teologului i al cretinului n general, de explicare a viziunii cretine asupra conceptului de iubire i asupra lumii, a raporturilor dintre suflet, lume i Dumnezeu, a virtuilor i patimilor, a rzboiului

http://ro.wikipedia.org/wiki/Dumitru_Stniloae

nevzut din viaa fiecrui om care l caut pe Dumnezeu i n final a desvririi n iubirea lui Dumnezeu a omului.

Cartea este structurat n patru pri, puse a zice eu n ordine ierarhic, partea nti vorbind despre viziunea ortodox asupra lumii i despre Sfnta Treime ca temei al spiritualitii cretine. Partea a doua vorbete despre Patimi i Virtui pe cnd partea a treia despre Iluminare, partea a patra urmnd s vorbeasc despre desvrire ca ultim pas continuu, nu limitator, n viaa cretinului.

Introducerea cuprinde a spune eu, n linii generale, explicaia esenei vieii cretinului i anume inta unirii sufletului cu Dumnezeu, ntr-un raport de iubire care curge n ambele sensuri. n efortul explicrii termenului iubire, nu n sens general ci ca stare a sufletului, printele i ia ca i surs a explicaiilor i argumentelor teologia Sfintei Treimi i raporturile de iubire dintre persoanele Sfintei Treimi. Accentueaz caracteristica principal a Dumnezeului n Treime, anume aceea de Persoan, nlturnd astfel ereziile secolului nostru i curentele religioase care explic pe Dumnezeu ca fiind o putere impersonal i inert. Persoanele Sfintei Treimi se iubesc ntr-o unire desvrit dar care nu confund, nu amestec, nu corupe din forma fiecreia dintre Persoane. Iubirea care confund i amestec este o iubire patima. Motorul iubirii este libertatea fiecreia dintre persoane de a se drui. Libertatea menine individualitatea, neamestecarea, mreia fiecreia dintre persoanele care se iubesc.

Iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi este luat drept exemplu pentru iubirea dintre so i soie i copiii lor. Desvrirea iubirii este posibil ntre trei persoane spune printele. Asta nu nseamn c familia ar trebui s aib doar un singur copil. Ci se subliniaz faptul c iubirea dintre dou persoane, so i soie se desvrete atunci cnd iubirea dintre ei se unete ca surs, ca izvor de iubire cu un al treilea, poate cu copiii lor, sau cu lumea n sensul de totalitate a oamenilor. Iubirea dintre Tatl i Duhul a dat natere mai nainte de veci pe Fiului, pentru ca iubirea lor s se extind. Tot din iubire Dumnezeu a creat lumea, ca iubirea dintre Tatl, Duhul i Fiul s se extind iari, ctre lumea creat.

Capitolul I, numit i Purificarea, vorbete despre patimi i ce nseamn acestea cu adevrat. Citnd din opera marelui Dovstoieski printele sublineaz faptul c patima este pornirea fireasc a sufletului dup infinit, infinit care este Dumnezeu, ntoars iraional spre lucruri finite, ale acestei lumi, care nu pot satisface niciodat setea dup infinit a spiritului. Astfel nct, n orice om, orict de patima ar fi el, orict de czut, se poate ntrezri chipul lui

Dumnezeu n el, prin nsi patima lui care i absoarbe toat puterea. Dup Sf. Maxim, patima este iraional din pricina faptului c omul ptima, dei observ c lucrurile finite nu-l pot satisface pe deplin, totui alearg dup acestea nencetat, purtat fiind de valul acestei lumi, fr voia lui. Omul ptima s-a ntors de la centrul existenei care este Dumnezeu nspre el nsui, fcndu-se pe sine dumnezeu i ncernd, prin egoism, s-i supun toate cele din jurul lui. Aa nct, omul ptima ajunge s vad n semenii lui simple obiecte care i pot sau nu i pot satisface setea dup infinit. Patimile produc o sfiere a fiinei noastre, o dezordine i o slbire a ei. Printele merge i mai departe i ne spune c aceast dezordine interioar se extinde i la semenii cu care este ntr-o oarecare relaie omul ptima. Cel lacom, prin lacomia lui ncearc s aib sub stpnire ct mai multe lucruri neinnd seama de nevoile celorlali, astfel strnind mnia, aprarea i revolta frailor si, care la rndul lor acioneaz ptima fa de cel lacom. Acest fel de transfer se realizeaz cu orice patim. n sfrit, patimile sunt categorisite, opt la numr, ca pcate capitale, ele sunt mprite n pcate trupeti i pcate sufleteti. Pcatul trupesc prim, din care pornesc celelalte este lcomia pntecelui pe cnd cel sufletesc este mndria. Partea a doua a acestui capitol este mult mai practic. Aici se vorbete despre Scara Sf. Ioan Scrarul, despre Centuria lui Calist i despre Cuvintele Sf. Isaac Sirul urmnd s se detalieze fiecare n parte. nceputul oricrei viei duhovniceti este credina. Credina se nate printr-o mpreun lucrare a voinei omului cu harul lui Dumnezeu. Din credin, mai apoi se nate frica de Dumnezeu care este diferit de frica de ceva din lume precum precizeaz Heidegger. Frica de ceva din lume este defapt fuga omului fa de propria intimitate care cere sl cunoasc pe Dumnezeu n plcerile acestei lumi. Aceste plceri fiind condiionate de foarte muli factori nasc n om teama, frica de a fi nevoit s se ntoarc i s priveasc n el nsui. Frica de Dumnezeu este de dou feluri, frica de pedeapsa Lui i frica de a nu pierde legtura cu El. Prima este cea a nceptorilor i cea de a doua este a acelora avansai duhovnicete. Dei se vorbete de lume ntr-un sens negativ totui mai departe se precizeaz c lumea nu st n opoziie cu Dumnezeu ci c lumea posed i ea sensuri niciodat epuizate care dau mereu de meditaie minii noastre i care ne pot nla la Dumnezeu. Credina i frica de Dumnezeu nate pocina i nfrnarea. O alt caracteristic a vieii duhovniceti este aceea a necazurilor. Necazuri care vin n viaa noastr pentru a ne ndrepta n anumite privine, pentru a ne apropia de Dumnezeu. Evagrie i Sfntul Maxim Mrturisitorul spun c Dumnezeu conduce pe om spre desvrire pe o cale pozitiv sau pe una negativ. Acela care iubeste lucrurile bune i frumoase tinde de bunvoie spre harul lui Dumnezeu fiind scutit oarecum de anumite necazuri pe cnd cel ndrdnic mai vrtos se va pedepsi pentru ndreptarea lui.

Ndejdea dup Sf. Marcu Ascetul este cheia care ne deschide inima spre Dumnezeu i ne elibereaz de fric. Cci prin ndejde, inima scap de tensiunea generat de frica de prezent sau viitor prin ndejdea n puterea i buntatea lui Dumnezeu. Neptimirea este starea duhovniceasc n care sufletul nu mai este atras foarte usor spre pcat. Neptimirea nu nseamn s nu mai simi ispitele ce vin de la draci sau afectele nevinovate ale sufletului nostru, ci nseamn ca voina s rmn neclintit la acestea.

Capitolul II este numit Iluminarea ca etap urmtoare a curirii de patimi sau a purificrii. n acest capitol este prezentat n detaliu teologia Sf. Maxim Marturisitorul cu privire la raiunile din lucrurile lumii acesteia. Dac n Purificare ntregul proces pornete din izvorul harului venit prin Botez n procesul de Iluminare se trezesc n noi harurile druite nou la Taina Mirungerii. Se face astfel distincia clar ntre cele dou taine. Harul Botezului l duce pe om pe drumul mortificrii patimilor, pe drumul crucii, ca prin suferinele de multe feluri omul s se poat curii de patimi.2 Taina Mirungerii aduce n om apte daruri ale Duhului Sfant: duhul temerii, duhul triei, duhul sfatului, duhul tiinei, duhul cunotinei, duhul nelegerii, duhul nelepciunii. Aceste daruri se ntrevd i nainte de iluminare, n virtuile practicate de omul duhovnicesc. Aceste daruri stau n adncul inimii noastre ateptnd s fie descoperite de straturile groase ale patimilor. Dac la nceputul vieii duhovniceti mplinim poruncile doar fiindc aa a spus Hristos s facem, n faza de iluminare mplinim poruncile n toat cunotiina.3 Darul cunotinei este un plan mai avansat al darului sfatului prin care nelegem n mod mai profund de ce este bine s mplinim poruncile Domnului. Darul tiinei ne ajut s realizm practic poruncile. Darul nelepciunii ne face s ne nlm la Cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu Ea. Mai departe se accentueaz ideea c pentru a ajunge s nelegem raiunile divine din lucrurile acestei lumi este necesar s ne ntoarcem n noi nine, n inima noastr, acolo unde l vom gsi pe Dumnezeu, cci numai fcnd inima noastr transparent putem face i lucrurile nconjurtoare transparente aa nct s vedem transcendent ce este dincolo de ele, dincolo de form. Aceast ntoarcere spre noi nine nu este nicidecum un egoism4, ci este o adunare a minii mprtiate, n ea nsi pentru a concentra toat puterea ei spre mijlocul inimii noastre

Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat 3 Dobndim prin darul sfatului deprinderea discernmntului care ne ajut s ndeplinim cu cea mai bun judecat poruncile dumnezeieti, As eti a !i misti a "iseri ii #rtodo$e, %r. %ro&. Dumitru Staniloae, pg. 21' ( )De aceea cunoaterea prin Du ul !fnt este o cunoatere a minii rentoarse n du ul su" din mprtierea la suprafa, As eti a !i misti a "iseri ii #rtodo$e, %r. %ro&. Dumitru Staniloae, pg. 221

pentru a primii adevrul nu din exterior, de la lumea nconjurtoare, ci din interior, de la Dumnezeu, care se slluiete n inima noastr de la Botez i prin Taina Euharistiei.5 nelepciunea e darul de a vedea pe Dumnezeu simultan cu toate sau prin toate, ca Fctorul, Susintorul i Crmuitorul efectiv al tuturor.6 Prin nelepciune dobndim o privire obiectiv asupra lucrurilor nencetnd n acelai timp s avem i o privire subiectiv asupra oricrui amnunt sau parte a vreunui lucru. Un alt punct cheie al acestui discurs este faptul c Darurile Duhului Sfnt ne conduc spre o cunoatere a lui Dumnezeu mijlocit. Darurile ne ajut s facem strvezie lumea nconjurtoare, natura, ca prin ea s-L vedem pe Stpnul, pe Creatorul. l vedem pe Acesta ca prin oglind, lumea nconjurtoare fiind doar un simbol al altui adevr care se afla n spate. Simbolul nu ascunde de tot ceea ce este n spate ci trdeaz anumite caracteristici ale adevratei raiuni.7 Raiunile din lucruri duc la o cunoatere a lui Dumnezeu parial. Ca s ajungem la Iluminare n viaa noastr duhovniceasc trebuie s parcurgem 4 etape: 1. O credin iniial, ca voin de a explica toate lucrurile prin raiunile lor, ce-i au rdcina n Dumnezeu ca Persoan.8 2. O struina ndelungat n ndrumarea vieii i n explicarea lucrurilor din lume n lumina credinei.9 3. Experiena de via dobndit prin struina amintit mi confirm judecile de valoare pe care m-am obinuit s le fac asupra faptelor i explicarea raiunilor lucrurilor ca avandu-i fundamentul n Dumnezeu. n procesul acestei etape dobndim discernmntul ca sesizare a raiunilor din porunci i din faptele ce trebuie svrite. Cunoaterea ndreptat spre lucruri ptrunde spre raiunile tot mai duhovniceti ale lor. Fapte care sunt n aparen bune, prin discernmnt, sau dreapta socoteal, cum i zic monahii, se descoper ca lipsite de aceast calitate.10 4. n a patra etap se produce o accelerare a actului de sesizare a raiunilor din fapte i din lucruri n aa msur, nct, dup un ndelungat exerciiu, se descoper de la prima vedere ce e ru ntr-o fapt chiar bun n aparen.11 Aceast a patra etap este numit de Sf. Maxim Mrturisitorul contemplaie. n aceast ultim faz omul ajunge s contemple raiunile din lucruri, din fapte i din oameni, descoperite prin

* ,

)#i nici nu vor zice$ %at-o aici sau acolo& Cci" iat" mpr'ia lui Dumnezeu este nuntrul vostru. +u a 1', 21 As eti a !i misti a "iseri ii #rtodo$e, %r. %ro&. Dumitru Staniloae, pg. 21' .ateria este i oan a lui Dumne/eu spunea unde0a teologul rus .i hael #leska 1 %r. %ro&. Dumitru Staniloae, op. it. pg. 2323idem, pg. 2(4 14 23idem 11 23idem, pg. 2(1

darul discernmntului. Aceste raiuni sunt idei ale lui Dumnezeu sdite n toata creaia lumii. 5. Treapta a cincea presupune i sesizarea legturilor raiunii unui lucru, sau ale unei fapte, cu raiunile altor lucruri, sau cu raiunile altor fapte. Prin obinuin, aceast capacitate ctig puterea de a vedea sensul fiecrui lucru n legaturile lui cu ansamblul lumii, cum i fiecare fapt n legtur cu ntreaga via a omului respective, sau cu viaa celorlali oameni.12 Acum omul dobndete nelepciunea. Omul nelept, n baza viziunii integrale a adevrlui din toate, d o judecat cumpnit.13

Progresul acesta al spiritului, de la credin, prin virtute, la raiunea sntoas, i de la aceasta, la contemplare i nelepciune, coincide n fond cu ordinea darurilor sau iluminrilor Duhului Sfnt.14 n continuare, mergnd pe linia teologiei Sf. Maxim, se accentueaz actualitatea Scripturii cu lumea noastr, fie c aceasta nseamna evenimente, bucurii, suferine, ideologii, rzboaie, schimbari demografice/ politice etc. Tot spectrul activitilor omului din zilele noastre continua, ca sens i evoluie, pe linia trecutului nostru, reflectat mai ales n textul Sfintei Scripturi. Deci pentru a ne forma o imagine ct de ct holistic a vieii noastre i a sensului ei trebuie numaidect s privim i la Scriptur, la cuvintele inspirate din ea. Identitatea noastr ca fiin uman rezid, pe de o parte n trecutul nostru, pe de cealalt n prezentul nostru, n contemporaneitate. Astfel nct, privind textul Scripturii conceptele prezente acolo prind form nou cand sunt legate de contextul vieii noastre actuale, acestea evolund fr a pierde din adevr sau din esena lor divin.

Mai departe n acest subiect al iluminrii se purcede prin explicarea conceptelor de cunoatere negativ i apofatic. Cunoaterea lui Dumnezeu prin raiunile naturii, ale desfurrii vieii omeneti i ale Scripturii reprezint calea afirmativ a cunoaterii noastre despre El.15 Odat cu progresul cunoaterii afirmative a lui Dumnezeu se formeaz i se dezvolt n paralel contiina c Dumnezeu depete ceea ce poate fi prins de teologia afirmativ. Se prezint teologia Sfntului Dionisie Areopagitul n viziunea teologului Lossky i n viziunea teologului apusean Toma de Aquino.

12 13

23idem, pg. 2(, 23idem, pg. 2(' 1( 23idem, pg. 2(152(1* 23idem, pg. 2*-

Apofatismul nltur afirmaiile pozitive i conceptele despre Dumnezeu descoperite de mintea omeneasc prin intermediul raiunilor sdite n natur pentru a face loc unui gol, a unui ntuneric mental care s atepte primirea luminii nezidite ale cunoaterii energiilor dumnezeieti necreate n mod direct, printr-o simire a minii, a intelectului. n teologia apusean, reprezentat n deosebi de Varlaam din Calabria, apofatismul se oprete la starea de ntuneric a minii, atunci cnd ea st inert, oprit din orice activitate de cugetare, stnd ntr-un fel de extaz, uimindu-se de neputina ei de a cunoate pe Dumnezeu. n teologia rsritean, reprezentat de Sfntul Grigore Palama, apofatismul nu se oprete la golul necunoaterii, ci el se umple de lumina nezidit a lui Dumnezeu. Mintea noastr cunoate energiile necreate nemijlocit de nimic mrginit din aceast lume. Dar Palama, pe lng teologhisirea negativ care e o operaie intelectual, ntruct mintea cuget la cele ce le nltur, fiind purtat n acelai timp i de o eviden c Dumnezeu e mai mult dect acelea-, cunoate nc o stare apofatic a sufletului, nainte de a veni la el lumina sfnt. E o stare ce se nate n vremea rugciunii, cnd sufletul prsete toate gndurile lucrurilor, ieind din sine. Dar aceast ieire (sau extaz) nc nu e vederea luminii. Este aadar un apofatism trit, experiat ntr-un grad cu mult mai intens dect cel de la baza operaiei mintale, care nltur de la Dumnezeu atributele pozitive.16

Ultimul capitol trateaz despre desvrire ca form de unire cu Dumnezeu. Desvrirea nseamn unirea noastra cu Dumnezeu. Aceasta este inta vieii cretinului, aici trebuie s ajung, sau cel puin ct mai aproape de mplinirea acestui act. Unirea cu Dumnezeu se realizeaz n prim faz prin rugciune. Rugciunea este i ea limitatoare cci n unirea cu Dumnezeu nu mai exist cuvinte, gnduri, idei ci acestea, fiind limitatoare, dispar. Altceva nlocuiete golul sufletului i minii noastre n faa realizrii unirii noastre cu Dumnezeu i anume dragostea. Dragostea este faza final i nelimitatoare, nemarginit care ne transpune pe noi n Dumnezeu, n venicie. Dragostea ca ultim act n unirea noastra cu Dumnezeu ne este prezentat pe larg. Mai ntai se stabilesc dou forme de dragoste, una natural i una dumnezeiasc. Dragostea dumnezeiasc difer de cea natural prin faptul c aceasta izvorte dintr-o energie necreat a lui Dumnezeu care vine n noi, n inima noastr. Deci dragostea adevrat, cea mai nalt este energie necreat. Dragostea natural izvorte dintr-o putere natural a sufletului de apreciere, de simpatie. Mai departe este explicat pe larg dragostea dintre un eu i tu i raporturile corecte de iubire dintre ele.

1,

23idem, pg. 2'1

Pe lng dragostea ca energie necreat pe care o primim n procesul de unire, primim i lumina dumnezeiasc care se descoper minii noastre golite de orice coninut. Lumina dumnezeiasc i tot ce nseamn ea este explicat pe larg. Se vorbete n continuare despre ndumnezeire, cci prin unirea cu Dumnezeu omul se ndumnezeiete. Se stabilesc dou feluri de ndumnezeire. ndumnezeirea care ncepe nc de la botez i duce pn la maximizarea potenelor puterilor sufleteti i ndumnezeirea care trece din natural n supranatural fiina omeneasc. Prima forma de ndumnezeire restabilete omul cazut la starea primordial de fiinare pe cnd cea de a doua o trece ntr-un plan supranatural, la o nalime peste puterile naturale ale sufletului, unde nu energia natural acioneaz n fiina omului ci harul dumnezeiesc. ndumnezeirea trupului se aseaman cu fierul nroit. Trupul primete harul divin i se ndumnezeiete dar nu se desfiineaz, adic puterile naturale ale sale nu nceteaz de a mai fi la fel cum fierul nroit primete cldura i roeaa de la foc, dar el continu s fie fier ptruns de energia focului. ndumnezeirea Trupului lui Iisus Hristos este explicat la Sinoadele IV i VI. Catolicismul nu cunoate deosebirea dintre fiina i energiile divine. Ca urmare, pentru el natura uman nu s-ar putea ndumnezei dect unindu-se cu fiina divin. Omul nu s-ar putea ndumnezei dect contopindu-se cu fiina divin.17. Drept urmare, dac pentru ortodoxism ndumnezeirea omului nu i anuleaz acestuia puterile naturale, nu l desfiineaz, pentru catolicism ndumnezeirea este posibil doar prin amestecare, prin suprimarea puterilor naturale ale omului de cele dumnezeieti. Cartea se ncheie cu o concluzie de aproximativ o pagin. Entitile lumii sunt chipurile raiunilor Logosului divin care sunt n acelai timp energii. Prin creaie Dumnezeu a pus o parte din infinita Sa posibilitate de gndire i de lucrare n existen, n forma specific nivelului nelegerii i fptuirii umane, pentru ca s poat realiza cu oamenii un dialog n care acetia s urce tot mai mult spre asemnarea cu Dumnezeu i spre unirea cu El. ntruparea Cuvntului a confirmat valoarea omului i a acestor chipuri de raiuni i de energii pe msura lui. Dar i-a dat omului i posibilitatea s vad n faa de om a Logosului, concentrate din nou, toate raiunile i energiile divine. Astfel ndumnezeirea final va consta ntr-o privire i trire a tuturor valorilor i energiilor divine gndite i iradiate, pe msura suprem a omului, n faa lui Hristos. Dar prin aceasta, n faa fiecrui om se vor reflecta luminos, prin raiunile i energiile adunate de el, raiunile i energiile Logosului. De aceea, fericirea venic va consta n contemplarea feei lui Hristos.18

1' 11

23idem, pg.(3' 23idem, pg. ((4

Ca i concluzie la aceast lucrare a dori s specific bucuria pe care am dobandit-o de-a lungul redactrii ei i s spun c lucrarea printelui profesor Dumitru Stniloae m-a inspirat mult n relaiile mele viitoare cu semenii, ca model de dragoste cretineasc, dup chipul dragostei Sfintei Treimi. Pe lng faptul c acum mi cunosc mai bine credina ortodox, cunosc i diferenele importante dintre concepia occidental cu privire la dogma cretineasc i concepia rsritului. De asemenea realizez c i din Occident se pot aduce argumente solide n sprijinul dogmei ortodoxe i c putem trage foloase n deplin respect i de la vecinii notri.