Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III

Aspectul artistic i politic al avangardei istorice

Romantism (reiterat) i avangard Metamorfoze ale contiinei critice. ntre atmosfera i configuraia general a micrilor numite prin sintagma avangard istoric i spiritul romantismului revoluionar exist o filiaie evident, semnalat de teoria i critica literar att n mod organic, cele dou paradigme literare fiind privite n dinamica istoriei sensibilitii i a gustului, ct i n relaie tipologic, n redundanele mitologice i tematice, n reiterarea gesturilor i atitudinilor ce trdeaz polemismul acut, violena critic n raport cu tradiia. n linii generale, strnsa legtur dintre romantism i manifestrile avangardei nceputului secolului al XX-lea este determinat de activarea unui fond ontologic similar, concretizat prin modificrile produse la nivelul contiinei, n diferite momente analitice, reflexive i hiperlucide ale modernitii istorice. Mitul Revoluiei, n sensul istoriei adevrate, sens consacrat povetii / naraiunii canonice de Mircea Eliade (Aspecte ale mitului), nsoete att devenirea modelului romantic, ct i dialectica noului n avangarde. Ambele momente literare au fost seduse i tensionate, cauzate i ntreinute de evenimente istorice radicale: Revoluia francez i Revoluia rus. Acestea n-au reprezentat doar fundalul metamorfozelor din plan cultural, ci au generat atitudini specifice ieirii din perioade cumulative, susinute de generaiile conservatoare ale clasicismului i modernismului , au devenit modele de referin n imaginarul i discursul scrierilor teoretice, rcits fondateurs ale manifestelor literare, structuri de legitimare i control pentru ideologiile politice i literare. Spiritul revoluionar n-a cunoscut doar o afirmare politic, el s-a exprimat n tonalitile contestatare ale celor care luau atitudine fa de valorile tradiiei, fa de pasivizarea i echilibrul modelelor, fa de prestigiul canonicilor. Stendhal afirmase c romantismul presupune risc al aciunii nnoitoare, angajate n a ilustra acel Zeitgeist definit mai trziu de Baudelaire ca epoca, moda, morala, pasiunea modernitii, aspecte ale vieii ca rezultant a temei timpului su, a modernitii empirice, istorice. Romantismul este arta de a prezenta popoarelor opere literare care, din perspectiva stadiului actual al obiceiurilor i credinelor lor, le prilejuiesc cea mai mare plcere posibil. Clasicismul, dimpotriv, le ofer literatura care prilejuise cea mai mare plcere strbunicilor lor... Ruptura cu trecutul este discutat n Racine et Shakespeare de Stendhal n termenii generaiilor, schimbarea sensibilitii lumii contemporane romantismului presupunea racordarea

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III valorilor estetice la valorile stadiului actual care configurau gustul i mentalitatea generaiei tinere i militante, aflat pe poziii de beligeran n raport cu tradiia: A-i imita astzi pe Sofocle i Euripide i a pretinde c aceste imitaii nu-l vor face pe francezul secolului 19 s cate iat clasicismul (...) i trebuie curaj ca s fii romantic... un scriitor are nevoie de aproape tot atta curaj ct un osta. Dac la Stendhal conceptul care definea noul spirit al modernitii estetice i subordona implicit caracterul avangardist, asimilnd noiuni specifice tranziiei precum schimbarea, relativizarea i, mai presus de toate, actualitatea, romantismul afirmnd plenar ceea ce Matei Clinescu numea sentimentul prezentului exprimat artistic (1995, p.45) la nceputul secolului XX manifestele futurismului radicalizeaz clivajul ntre prezent i modelelele trecutului, prin aciunea de ruptur decisiv dintre formele i valorile tradiionale i frumuseea agresiv a viitorului-ca-prezent: Literatura a preamrit pn azi imobilitatea gnditoare, extazul i somnul. Noi vrem s preamrim micarea agesiv, insomnia febril, pasul alergtor, palma i pumnul. Sensul programului pe care Marinetti l instituie n primul manifest, din 1909, orienteaz sensibilitatea spre o nou frumusee, frumuseea vitezei, care devine principiu estetic i virtute stilistic n noua poetic a acelor parole in libert. Conceptul de avangard este acum fcut explicit prin valenele teoretic-dogmatice pe care le mbrac gestul exaltat al glorificrii violenei Nu mai exist frumusee dect n lupt. Nici o oper fr caracter agresiv nu poate fi o capodoper. gest explicit i datorit cultului pentru distrugere afirmat de vocea incendiatorului-profet Filippo Tommaso Marinetti: Noi vrem s glorificm rzboiul unica higien a lumii militarismul, patriotismul, gestul distrugtor al anarhitilor, ideile frumoase pentru care se moare i dispreul fa de femeie. Polemismul avangardist devine mult mai acid i mai intolerant fa de valorile pe care le nregistrase n manifestele romantismului, dei cele dou micri sunt hrnite de acelai spirit juvenil, epifanie a unor energii care izbucnesc n urma sedimentrii modelelor i a epuizrii lor n epoci cumulative (Ortega Y Gasset), predestinate mbtrnirii. Aceste perioade culturale vor conine / vor produce germenele beligeranei constructive. Ortega Y Gasset vorbete n termeni maniheiti despre aceste dou tipuri / modele culturale, produse de epocile de senectute i de epocile de tineree. Acestea din urm vor substitui violent structurile conservate de tradiie prin afirmarea lor ca epoci ale rzboiului purificator, ca epoci de violen creatoare, bine direcionat de instinctul agonal ce-i gsete sensul n aciunea demolatoare, nihilist. Gnditorul spaniol definete aceste epoci prin generaiile de lupt n care btrnii sunt nlturai de ctre tineri; sunt epoci eliminatorii i polemice (1997, p.80) n care se revoluioneaz gndirea, se

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III experimenteaz noi formule estetice, se pun n valoare aspecte ale realitii i ale eului pe care trecutul le ocultase, considerndu-le non-valoare. Att romantismul, ct i avangarda au fost considerate momente capitale n modificarea resorturilor gndirii; contrapunctate de tensiuni i deziceri, de contestarea canoanelor i de spiritul de negaie, aceste momente au fost, potrivit consideraiilor lui Octavio Paz, revolte contra raiunii, ncercri de a distruge realitatea vizibil, pentru a descoperi sau inventa o alta magic, supranatural, suprareal. (1987, p.141) Romantismul caut formele romantizrii lumii, dezideratul vizionarilor romantici germani const n echivalena / ambiguizarea realitilor Lumea e un vis, visul e o lume. Novalis, Hlderlin, dar i Nodier sau Nerval, Hugo sau Baudelaire exploreaz cile unei existene miraculoase, dincolo de raiune, pulsnd nelinitea cutrii armoniei cosmice, a identitii eu-univers n nedefinirea, ilimitarea iraionalului. Aceeai tensiune este exprimat i prin proieciile i exerciiile suprarealiste ale plonjrii n subcontient: A. Breton, Ph. Soupault, R. Char, P. Eluard sondeaz peisajele interioare, aduse la suprafaa scriiturii colectiv-anonime de o contiin depersonalizat, transsubiectiv, a unui eu universal, o voce unanim nregistrat n dicteul automat, fcnd posibil enunarea unor revelaii venite din abisul incontientului. Contaminrile gndirii romantice i ale proceselor cognitive exersate de avangarde cu valorile iraionalismului sunt produsul determinrilor sublimate n constelaii de imagini, sisteme de idei i teorii articulate de doctrinele esoterice ale ocultismului, cabalei, gnosticismului, de curentele hermetice prin care se infuzeaz un suflu antiraionalist cunoaterii. Aceasta este potenat calitativ de filosofiile Orientului sau depotenat de un influx de primitivism ce rennoad legturile cu tradiiile populare i cu resursele mitologiilor, cu o gndire arhaic recuperat de Herder, de Novalis ori de fraii Grimm, de filosofii limbajului (de la W. von Humbold la G. Vico), dar i de suprarealiti i expresioniti sau de Tristan Tzara care a cules, tradus i adaptat peste patruzeci de poeme negre, scrise n limba triburilor Kinga, Loritja, BaKonga i Maori. (Ovid S. Crohmlniceanu, 2001, p.54). Percepia critic a realitii produce modele compensatorii, prin focalizarea pe interior, pe incontient i visare, micare de subiectivizare a datelor realitii, de ordonare a lumii dup reperele antropocentrismului dezlimitat, tradus n miturile subiectului titanic, aparinnd imaginarului romantismului nalt, idealist i vizionar, dar i n imaginile poetului-profet al avangardelor, ale poetului-incendiator, ale anarhistului sau revoluionarului secolului al XX-lea. O reprezentare a imperialismului eului nu poate face abstracie de modificrile produse n contiin. Scrierile romanticilor nii au demonstrat o contiin individual scindat, definit

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III att de emblemele raiunii (Jean Starobinski), dar i focalizat pe interioritate, pe forele iraionale n ordinea crora subiectul i integra fiina, gsind astfel soluia rezolvrii disocierii exterior-interior i a trasfigurrilor sale spirituale: Pentru Coleridge, Schelling sau Novalis raiunea nsemna ceva ce nu trebuia respins, ci nlocuit sau integrat ntr-un tot superior sau mai cuprinztor. (Nemoianu,1998 p. 47) Categoria romanticului are la Hegel drept coninut interioritatea absolut, iar forma corespunztoare acesteia este subiectivitatea spiritual ca sesizare a independenei i libertii. Este o independen a eului care se manifest demiurgic, n acest Panteon toi zeii sunt detronai, flacra subiectivitii i-a distrus i, n locul politeismului plastic, arta cunoate numai un Dumnezeu, un spirit, o unic independen absolut. (1979, p. 248) Subiectul, creator al propriului mit, se afiliaz celorlalte mituri ale romantismului (visul, iubirea, noaptea, cltoria, moartea). Dumnezeul artei romantice se prezint ns ca unul care vede, se cunoate pe sine, este, din punct de vedere al interiorului su, subiectiv i-i deschide interiorului interiorul (idem, p 249). Conexiunile cu spaiile abisale, tentaia regsirii armoniei universale, unitatea i analogia macrocosmos-microcosmos, plenitudinea interioar a sufletului care se contamineaz de la ritmurile primare, elementare ale naturii, (prin influena iluminismului) se rsfrng i la nivelul mecanismelor de producere a operei literare. Arta romantic susine Hegel nu mai are ca scop reprezentarea liberei viei a existenei, cu calmul ei infinit i cu cufundarea sufletului n corporal, ea nu mai urmrete inta de a nfia aceast via ca atare, via adecvat conceptului ei celui mai propriu, ci ntoarce spatele acestei culmi a frumuseii. Ea mpletete interiorul cu elementele accidentale ale formaiei exterioare i acord trsturilor marcate ale urtului un cmp nelimitat. Conform teoriei hegeliene, romantismul se nate ca o categorie estetic de sintez ntre exterior i interior, corporal i spiritual, hazard i necesitate, acestea alctuind imaginea complex, unitar a frumosului n toat diversitatea sa. n arta romantic avem, deci, dou lumi, pe de o parte o mprie a spiritului, desvrit n sine [] Pe de alt parte, avem regnul exteriorului ca atare, care, desfcut din uniunea lui strns cu spiritul devine acum realitate cu totul empiric, fa de norma creia sufletul este indiferent. Modalitatea artistic de luare n posesie a exteriorului de ctre interior face posibil trasformarea obiectului n subiect, dar i reconversia subiectului n obiect pentru sine, arta romantic faciliteaz exteriorului s se reverse liber pentru sine, ngduind s intre nestnjenit n reprezentarea artistic orice material [], material ce nu-i primete adevrata sa valoare dect cnd sufletul s-a ncorporat n el pe sine i cnd el nu trebuie s exprime numai exteriorul, ci intimitatea care, n loc s se contopeasc cu exteriorul, nu apare ca mpcat n sine dect cu sine

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III nsui! (Hegel, p. 250) Identificarea subiect-obiect este vzut astfel de Hegel ca o trstur specific romanticului, un proces dialectic definitoriu, n care eul se recentreaz pe propria interioritate i i redefinete datele sale apriorice n raport de contradicie i asimilare cu datele exterioare. Arthur Lovejoy consider romantismul expresia complet a abundenei i diferenei care s-a manifestat ca un curent revoluionar de gndire, fundamentat pe o direcie combativ-agresiv de reafirmare a principiului plenitudinii; presiunea exercitat de acesta a fost un factor major n marea schimbare a presupoziiilor care s-a manifestat cel mai clar n religie, moral, idealurile estetice i entuziasmul generaiei de scriitori germani ce s-au maturizat ntre anii 70 i 90 ai secolului al XVIII-lea i ce aveau s comunice aceste schimbri restului lumii(1997, p.243, 247). Schimbarea de paradigm, de la ilumunism, n doctrina pluralist a romantismului i gsete premisele poetice ale diversitarismului n credina n uniformitate care a fost efectiv dominant n acea perioad, astfel nct nu s-a putut produce fr metamorfoze capitale n gndire i n sensibilitate. Cum proiectul romantic a fost, n sensul su reformator, de o vastitate i complexitate apreciabile, pentru definirea lui o singur voce / contiin literar sau teoretic n-ar fi suficient pentru a-l susine. Spirite nflcrate, romanticii au intrat n emulaia intelectual i artistic a momentului pentru a suplini titanismului programatic o activitate pe msur prin viziuni teoretice personale care s-l cuprind ct mai plenar. Omul romantic, construct teoretic. Harold Bloom remarca n acest sens c pentru ducerea la bun sfrit a programului romantismului omul obinuit nu este de ajuns. E nevoie de mai multe simuri i mai complexe, una din marile caliti ale poeziei romantice fiind nu numai aceea c pretinde o asemenea amplificare, dar i ncepe s o fac posibil (sau cel puin ncearc) (apud. Nemoianu, p. 39). Aadar romantismul produce figura unui om nou, deschide posibiliti de afirmare a unei individualiti plurale, insuficiente siei, un eu pentru care propria fiin nu-i mai este de ajuns, de aici rezultnd drama i compensaia ei diferit, prin proiectarea n exterior prin explorare, exotism n timp i spaiu, n cultura primitiv sau medieval (Marian Popa Cltoriile epocii romantice) sau n interior prin procedeele explorrii imaginative i ale ficiunii dramatice (John Bayley). n profeia romanticilor reprezentarea omului este una integratoare, a omului fundamental, care, dup cum susine Harold Bloom, d impresia c e tot timpul pe cale de a se nate, o fiin incomplet, n permanent formare, care nu i-a materializat nc profeia. (apud. Nemoianu, p. 42) Acest dinamism funciar al subiectului ine de modul de reprezentare a fiinei, a lumii, chiar dac formele producerii acestei reprezentri sunt,

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III paradoxal, specifice inactivitii externe, pasivitatea de suprafa ascunde o activitate intern creatoare (contemplarea, visul, nebunia sunt activiti generatoare de imagini, simboluri i mituri, sunt stri febrile de aciune imaginativ). n sinteza sa, Nemoianu subliniaz ca simptomatic afirmarea unei forme dilatate a contiinei, contiina ca totalitate reprezint modelul uman al romantismului pentru care starea paradisiac devine elementul definitoriu al integrrii eului n univers (p. 40). Aceast contiin totalizant, integratoare se afirm att ca mit poetic n structura eroilor creai n literatura romantic, dar mai ales se manifest prin fora de exprimare personal a fiecrui autor care, de cele mai multe ori, nu este doar poet, prozator, dramaturg, ci este n acelai timp un spirit reflexiv, teoretic care graie acuitii critice, ncearc programatic s se formeze ca eu total i creator total. (Chateaubriand, fraii Schlegel, Coleridge, Wordsworth, Hugo, Musset, Vigny, Novalis, Hlderlin).

Portretul-robot al romantismului / avangardei (subiectivitate - dezumanizare, inspiraie - cerebralism teotetic sau abstractizare, coninuturi - destrmarea coninuturilor i a limbajului sau sfritul artei. Analog se face prezent subiectul n avangarda istoric; dei eul se manifest ca o for similar celei romantice, activismul ei se proiecteaz ns explicit n afirmri plenare ale voinei de putere, n proiecte social-politice extreme, dovedind un radicalism ideologic susinut de doctrinele de dreapta fascismul mussolinian conduce spiritele futuriste n experiena revelatoare a Rzboiului, marea or futurist sau de dogmatismul marxism-leninismului. Acesta este trit euforic de un Maiakovski, prin magia Revoluiei, seducie i dezvrjire pe care le cunosc i suprarealitii, divorul unui Antonin Artaud sau Robert Desnos, excluderea lui Ph. Soupault din grup exprim contradictoria dinamic a unei micri afiliate doctrinar. Simpatiile i dezicerile au fost atitudinile prezente i n cazul aderrii romanticilor la un crez politic revoluionar; Hlderlin sau Coleridge, Wordsworth sau Vigny ilustreaz tot attea afiniti i rupturi fa de utopiile raiunii critice, cci revoluia i poezia sunt tentative ce au n vedere distrugerea acestui timp de acum, timpul istoriei, care este cel al istoriei inegalitii, pentru a instaura un alt timp. (...) este timpul dinaintea timpului, cel al vieii anterioare care reapare n privirea copilului, timpul fr durat. (O. Paz, 1987, p.67) Dac spiritul romantic revoluioneaz timpul, aducndu-l ab originem, n virtualitile nedatrii, ale ucroniei, avangardele ns triesc timpul ca permanent revoluie, sincron cu revoluia modernitii, n plenitudinea simultaneizrii valorilor duratei, n dialectica noului ca uzurpare i genez, negare a istoriei i triumf al istoriei viitoare: Noi ne aflm pe promontoriul extrem al

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III secolelor! Pentru ce trebuie s privim ndrt dac voim s sfrmm porile Imposibilului? Timpul i Spaiul au murit ieri. Noi trim deja n absolut, de vreme ce am creat eterna vitez omniprezent. Glorificarea clipei trite n vertijul modernolatriei face din dezideratul futurist, ilustrat ntr-unul din principiile programului de fondare a micrii, o valoare capital prin care se exprim concepia general despre lume a avangardelor: relativizarea categoriilor care definesc realitatea, abolirea lor graie vitezei i ntemeierea unui sistem contradictoriu care pune bazele religiei viitorului (A. Compagnon). Aceast religie ntruchipeaz reconstrucia futurist a universului (A. Gramsci), legitimat de marile mituri ale civilizaiei mainismului, o religie a negaiei, a rupturii, a exaltrii vitalismului i aciunii, duse pn la paroxismul autodistrugerii. Este religia paradoxal a programului susinut de Manifestul partidului politic futurist din 1913, care substituia retorica anticlericalist a momentului cu un anticlericalism de aciune, violent i hotrt, pentru a smulge Italia i Roma din al su Ev Mediu teocratic, care va putea s-i aleag un teritoriu potrivit unde s moar lent. Anticlericalismul nostru afirm semnatarii dorete s elibereze Italia de biserici, de preoi, de clugri, de clugrie, de Madone i de clopote. Anticlericalismul nostru combate infama religie a renunrii i a lacrimilor care are drept simbol deprimant omul crucificat. (apud Mario de Micheli, 1968, p.283) Tema resureciei devine o redundant structur mitic pe care futurismul o resemantizeaz prin rsturnarea de semn a viziunilor apocaliptice. Demitizarea i reconstruirea blasfemiatorie a modelului soteriologic recreeaz n naraiunea canonic o Apocalips vesel avnd n centru Supra-Omul, sau prototipul nietzscheean revitalizat n contextul tehnicist al omului multiplicat de main, nvingnd ostilitatea aparent ireductibil ce separ carnea (...) de metalul motoarelor. Precum subiectul romantismului, subiectul avangardelor suport consecinele unei scindri n contiin i compensaiile complementare acestei crize. Descentrarea eului, criza realitii, a individului i a limbajului, simptome ale modernitii analizate, mpreun cu soluiile particulare fiecreia dintre ele, de Al. Muina ilustreaz o tradiie a crizei, care s-a instalat o dat cu spiritul critic romantic. Eul modern se construiete ca o ficiune (eu aleatoriu, obiectualizat, subcontient, hiperemic) care se traduce n termenii unei adecvri ct mai naturale la feele modernitii: mainism, anti-tehnicism, anti-rzboi, decaden sau un nou patos (das neue Pathos), eliberat de tensiunile i angoasele civilizaiei industriale care angreneaz subiectul ntr-un vrtej al nediferenierii valorilor. Dac nainte de romantism, modelul lumii era unul stabil, imuabil, dup Revoluia Francez, timpul se ordoneaz progresiv, linear, modelul lumii fiind n permanent prefacere, ca i subiectul. Dac n trecut critica avea ca obiectiv atingerea adevrului, n epoca modern, adevrul este critic. Principiul care fondeaz

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III timpul nostru nu este un adevr etern, este adevrul schimbrii. (O. Paz, op. cit., p.46). Prin urmare, contiina modern se hrnete din aceste succesive separaii, se definete ca ruptur i conflict. Subiectul n avangarda nceputului de secol XX triete din aciuni contradictorii, antitradiionaliste, revenind ns la un spirit afirmat deja ca tradiie: spiritul romantic revoluionar. Dei negat, acesta este revitalizat n atitudini i-n gesturi culturale, legitimate prin doctrina estetic rezumat de manifestul literar. n acest gen de texte dominantele atitudinale cel mai frecvente sunt contestarea trecutului (antipassatismo), spiritul profetic i revoluionar, combativitatea inter-grup, caracterul agonal al confruntrii cu tradiia i cu prezentul. Cteva dintre aceste aspecte sunt considerate definitorii, articulnd portretul-robot al micrilor de avangard, trsturi pe care Renato Poggioli, n Teoria dell Arte dAvanguardia, le puncta ca fiind preluate din profilul contestatar al modelului romantismului, acum reiterat prin accentele nihiliste i futuriste, prin tonul violent-polemic al atitudinilor antipassatiste, prin experimentalism i agonism. Dincolo de aceste contaminri, Poggioli stabilete i un raport bazat pe diferene n asimilarea noilor poetici i a noilor retorici comportamentale n rndul modelelor culturale deja consacrate. Romantismul i avangarda sunt micri de revolt, cultivnd emblemele agresivitii i ale sfidrii, ns ele sunt n mod diferit asumate dinamismului cultural care le-a produs. Acceptarea oricrei schimbri se produce n raport direct cu valorile anterioare i cu stabilitatea lor, n funcie de ritmicitatea perioadelor de renovare i deschidere a culturii, graie impactului pe care l va avea spiritul nou asupra tradiiei. Corectnd absolutizarea diferenei pe care J. Ortega Y Gasset o stabilea ntre romantism i avangard prin categoria succesului cultural, pe care l-a avut fiecare, popularitatea i nepopularitatea nu sunt considerate de R. Poggioli aspecte relevante pentru a separa definitiv modelul romantic de cel avangardist, deoarece aspectul elitist, de frond, al unui grup restrns caracterizase i afirmarea romantismului la sfritul secolului al XVIII-lea. ns dac romantismul se dezvolt apoi organic, vegetal i unitar (Edgar Papu), micrile de avangard se genereaz prin opoziie nu doar fa de trecut, ci i fa de ele nsele (Matei Clinescu), ajungnd chiar la autodistrugere. Fa de subiectivismul romantic, avangarda se definete printr-o contiin artistic depersonalizat, produs de formulele critice ale unui spirit cerebral, contrapunctat de umor negru i absurd. Cerebralism i abstractizare, atribute ale unei estetici anti-naturaliste, configureaz formalismul riguros al ctorva direcii ale avangardei: cubism, suprematism, constructivism, abstracionism, expresionism (Wrringer). Acestor tendine le corespunde o depire a psihismului particular prin delimitarea radical de sentimentalismul romantic i de

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III efuziunile confesive ale eului, ele cultivnd n schimb, algebra suprem a metaforei (Ortega Y Gasset), obiectivarea ideilor n concepte, n geometrii elaborate precum n tablourile lui Mondrian, Malevitch ori Kandinski, sau n caleidoscopul i n multitudinea perspectivelor din care se compune imaginea la Picasso, Braque, Juan Gris, Louis Marcoussis sau Robert Delaunay. Dezmembrarea formei ntr-o multitudine de faete geometrice, fragmentarea imaginii cubiste i non-figurativitatea n arta vizual vor conduce la ceea ce Ortega Y Gasset numete, ca atribut general, dezumanizarea artei prin tentativa stilizrii, a deformrii realului i a derealizrii. Stilizarea presupune dezumanizare. Arta nu poate consta n contagiunea psihic, deoarece aceasta este un fenomen incontient, iar arta trebuie s fie pe de-a-ntregul claritate deplin, amiaz a inteleciei. (2000, p.45) Cutarea preciziei, cultul pentru o metod de creaie hiperlucid, bazat pe calcul i pe o combinatorie matematic, sunt elementele unei estetici moderniste care se fcuse cunoscut nc de la E. A. Poe, prin Mallarm i Paul Valry, susintorul poeziei ca srbtoare a intelectului, celebrare a unui poiein programat, validat de o filosofie a compoziiei. Pentru acesta pledeaz i Ezra Pound, T. S. Eliot, G. Benn ori Kavafis. n eseistica sa, Gottfried Benn reevalueaz poezia artitilor, a artizanilor, consacrndu-i doctrina estetic elaborrii logosului, cutrii unui limbaj n care forma este poemul: ea susine modul de existen al poemului, conferindu-i autonomia. Coninuturile unui poem, s le spunem tristee, sentiment panic, cureni finali, le are doar fiecare, e inventarul uman, avuia sa de o ntindere mai mult sau mai puin variat i sublim, dar lirica se nate de aici numai dac ele nimeresc ntr-o form prin care acest coninut s devin autohton, care s-l poarte, s-l trasforme cu ajutorul cuvintelor n fascinaie. O form izolat, o form n sine doar nici nu exist. Ea e fiina, misiunea existenial a artistului, elul su. n acest sens trebuie neleas probabil i propoziia lui Staiger: forma e coninutul suprem. (Secolul XX, 7 / 1969, p.43) Travaliul poetic se focalizeaz pe aciunea convertirii cuvntului n for seminal, n energie condus de sacrificiul de sine al poetului, contiin pus n slujba cedrii de iniiativ limbajului: Cuvntul e phallus-ul spiritului, central nrdcinat. Tablouri, statui, sonate, simfonii sunt internaionale poemele, niciodat. Poemul poate fi definit drept intraductibil ca atare. Contiina i nfige rdcinile n cuvinte, contiina transcende n cuvinte. (...) Cuvintele declaeaz mai mult dect mesajul i coninutul, ele sunt pe de o parte spirit, dar pe de alt parte au caracterul organic i ambiguu al lucrurilor din natur. (idem, p.45)

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III Dezumanizarea se produce prin substituirea vocii poetului, prin animarea limbajului cu o for de care creatorul se deposedeaz pe sine, transformnd astfel nominalia n realia, graie unui transfer simbolic de autoritate auctorial: A-i sfia cu cuvinte fiina luntic, obsesia de a te exprima, de a formula, a orbi, a sclipi cu orice risc i fr a ine cont de rezultate aici era o nou existen. (idem, p.40) Procesul nsui al dezumanizrii este definit ca impersonalizare a vocii, subiectul trind aventura identificrii sale ca ipostaz a limbajului: eul i inventarul su lingvistic lucreaz la o elips ale crei curbe mai nti sunt divergente, dar apoi coboar una ntr-alta, linitite, elabornd un traseu reflectat n poem: traseul de producere a textului poetic devine nsui subiectul poemului. Lumea lui se compune din propria producere. Benn folosete un concept nietzscheean pentru a defini aceast poezie autoreferenial, autoreflexiv, artistica (Artistik), ea fiind arta ca problem propriu-zis a vieii, arta ca activitate metafizic a ei, producere i reflectare a producerii sensului, ncercarea artei de a se tri pe sine, n destrmarea general a coninuturilor, ca pe un coninut, i de a plsmui din aceast trire un nou stil, e ncercarea de a opune nihilismului general al valorilor o nou transcenden: transcendena plcerii creatoare. (idem, p.40) Crizei realitii, expresionismul i rspunde, aadar, prin valorizarea pozitiv a renunrii la referin, prin obiectivarea nihilismului, a fatalismului i a emblemelor mecanismelor socialpolitice ale modernitii, n ipostaza unei umaniti regenerate. nlocuind agresivitatea naionalistfascist a futuritilor italieni cu atitudinea pacifist internaionalist (Lionel Richard, Lexpresionisme, n Les Avant-gardes littraires au XXe sicle, p.259), expresionismul ajunge s adopte crezul ideologiei de stnga, afirmnd, n contextul pregtirii celui de-al doilea Rzboi Mondial, motivaiile adeziunii la marxim-leninism (C. Dobrescu, 2001, p.98). Aceste argumente se gsesc ntr-un complex de factori: reacia la modernitatea economic a lumii burghez-capitaliste, o contiin crepuscular contestnd valorile progresului, contiina apocaliptic (N. Balot, 1997, p.340) ce traduce desacralizarea, descentrarea lumii, efigie a dezagregrii spirituale i a lipsei coeziunii dintre subiect i obiect, dar i a lipsei armoniei interioare a eului. H. F. Garten subliniaz, printre consecinele simpatiei expresionismului fa de utopiile stngii, urmtoarele: ... viitorul pe care i-l imaginau tindea s ia forma unei societi socialiste sau, la modul cel mai radical, comuniste. ns, tocmai prin aceast fixaie politic, micarea expresionist i-a pierdut caracteristica esenial. Esena expresionismului era regenerarea spiritual a omului, fr legtur cu vreun program social anume. mbrind crezul

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III comunist, dramaturgii expresioniti au ncetat s fie expresioniti. (apud C. Dobrescu, 2001, p.98) Fa de romantism, expresionismul ncearc o formul desubiectivizat a prezenei subiectului n poem, dei un poem e ntotdeauna o ntrebare n cutarea eului (G. Benn, op. cit, p.41). Cu toate acestea, prin aplicarea unui exerciiu formal de transpunere n text a ceea ce romanticii valorizaser prin coninuturi, poetica expresionist devine sinteza unui dinamism primordial, regsit n eliberarea imaginarului, n resursele iraionalului, suportnd infuzia energetismului bergsonian i a vitalismului dionisiac nietzscheean, la confluena cu doctrinele ocultismului i ale teosofiei (steineriene). Hrnindu-se din aceste zone ale elementarului, ale unei realiti mitice primordiale, expresionismul renvie un elan specific romantismului nalt, tentaia racordrii la ritmurile originare fiind redescoperit prin eliberarea poetic a afectivitii sub masca patosului extatic, imagine ce asociaz valorile acute ale iptului ca nou limbaj. Aceleai valori ale explorrii ordinii universale pot fi identificate i n aventura eului suprarealist, subiect angrenat n pulsaiile nedifereniate ale unui panteism cosmic (Balot, op. cit, p.363) n care triete, graie eliberrii de conveniile moralei i ale raiunii. Scrierea automat nu este doar un exerciiu de explorare a unei lumi abisale, nefalsificate, ci nsi reinventarea subiectului, un subiect elementar, un eu subcontient (Muina) generat ca expansiune transpersonal i libertate, subiectivism non-subiectiv i anonim, al particularului reconvertit la fiinarea universal. Dac expresionismul a nsemnnat redescoperirea universalului prin particularul senzorial (eul hiperemic al poemelor lui G. Benn, G. Trakl, Paul Celan etc), suprarealismul a dus la universalizarea eului redevenit general datorit condiionrii sale iraionale. Subiectul expresionismului se instaureaz pe sine ca prezen prin art, printr-o convenie estetic, pe cnd subiectul suprarealist se afirm pe sine ca via transpersonal, suprapersonal, incontient, prezen natural / naturalizat a omului elementar, analog acelui le bon sauvage iluminist, prezen reiterat n exerciiul dicteului automat, al notrii strrilor onirice. Subiectivitatea, impins la extremul grad posibil, ca principiu de construcie a operei redevine problema exegezei, Meschonnic atribuind expresionismului cadrul propice de a descoperi universalul subiectului: Il est un avnement du sujet dans la modernit. Il contribue donc essentiellement fonder la modernit en art comme avnement du sujet. (1988, p.292) Octavio Paz conchide c punctul de tangen dintre romantism i avangard const n pretenia celor dou atitudini estetice de a reuni viaa i arta. Ca i romantismul, micrile de avangard au generat un limbaj diferit, o nou disciplin a eului; nu au fost doar o retoric, ci i

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III o erotic, o politic, o viziune a lumii, o aciune: un stil de via (1987, p.142). nscriindu-se n proiectul integralist al criticii contiinei, M. Raymond (De la Baudelaire la suprarealism) abordeaz suprarealismul nu att ca procedeu poetic, ct deschiznd perspectivele ctre un sens larg, ontologic, micarea fiind n acelai timp o atitudine filosofic (...), o mistic, o poetic i o politic. Definiia pe care Breton o d automatismului psihic rezolv aceast fuziune a teoriei cu viaa, prin relevarea acelui punct suprem, n care, involuntar, viaa i moartea, realul i fantasticul, raionalul i incontientul se risipesc, dispar ca polariti n zona nediferenierii, a anulrii principiului contradiciei. Poetul suprarealist sau proiecia creatorului senzaionist din teoria estetic a lui F. Pessoa depesc stadiul antinomic al identitii contrariilor, amalgamnd

visul cu realitatea, lumea iluziei cu lumea tiranic a raiunii arbitrare, certitudinea cu

incertitudinea. Pentru Pessoa referina suport deplasarea spre interiorul subiectului, realitatea nu mai este situat n afar, nu mai este perceptibil senzorial, ci, mult mai autentic, ea capt o existen mental n reprezentrile imaginare: Cmpurile sunt mai verzi n cuvintele care le exprim dect n verdeaa care le e proprie... sunt un om pentru care lumea exterioar este o realitate interioar. Referina se obiectiveaz n poezia intersecionismului, a

senzaionismului, a simulrii i rescrierii pessoane ntr-o structur internalizat, care autentific nsi mtile sub care se desfoar scriitura / spunerea: A. Caeiro este poetul Naturii, al unui limbaj candid, nscut ca analogon al unei sinteze de senzaii: Sunt un pzitor de turme. /i turma e din gndurile mele. / i gndurile mele sunt senzaii / i gndesc cu ochii i urechile / Cu minile i picioarele / Cu nasul i cu gura (...) i ct sunt de lung m-ntind n iarb, / nchid ochii fierbini, / mi simt tot corpul lungit pe realitate, / tiu adevrul i sunt fericit. Caeiro i subordoneaz referina prin cuvntul cratylean, firesc aa cum e vntul cnd bate, limbajul suport ntreaga abolire a imediatului, devenind i-mediatul. R. Reis triete la modul livresc referina, racordnd sensibilitatea vocii sale poetice la o estetic epicureic, traducerea lumii se face printr-o intermediere cultural pastia odelor horaiene. Acest heteronim se definete n raport cu referina printr-o existen construit ca art de a tri n / prin rescriere, o existen refuzat ca senzaie, ns afirmat ca limbaj canonic, instrumentaliznd senzaia, intermediat de o formul gnomic, hedonist, artificial asumat. A. de Campos, reprezentant al unei refrerine industriale, este futuristul care triete paroxistic intrarea sa n realitate. Suprarealismul se disociaz de referin, reprezentnd, conform notaiilor lui Marcel Raymond, cea mai recent tentativ a romantismului de a rupe cu lucrurile care sunt i de a le

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III substitui cu altele, n plin activitate, n plin genez, lucruri cu contururi nesigure ce se nscriu n filigran n adncul fiinei (op. cit, p. 353) ntre iluzie i realitate, beatitudine i umilire, ntre angajare i alienare, ntre convertire i erezie, simpatizare i ruptur, aciunea micrilor de avangard repet un traseu configurat n subiect nc din romantism. Literatura, ca via, nu a fost doar critic i polemic a societii, idealizare sau supralicitare a realitii, revoluie a sensibilitilor i a formelor. Ea a devenit un mod de existen al scriitorului, spaiu de afirmare a unei contiine critice moderne, angrenate n dialectica modernitii, o contiin dilematic i esenialmente agonal, simptom al identitii scindate a eului, reunind spiritele vizionarilor romantici cu ale profeilor secolului XX, prin vocea revoltatului Rimbaud, voyant / voyou al aventurii spre necunoscut. De la contiina ironic i contradictorie a subiectului romantic (Byron, Nerval, Vigny, Hugo, Schelley, germanii) la cea paradoxal, critic i absolut tragic a modernitii-Rimbaud (sau a triadei modernismului Baudelaire, Rimbaud, Mallarm) se genereaz premisele contiiei paroxistic descentrate a subiectului vid, fanto i spectacol produse de avangarda istoric. Eul anarhic al unei contiie rzboinice, experimentate n imaginea mecanic a Supra-Omului sau a incendiatorului futurist, mbrac apoi vemintele carnavaleti ale nebunului sau ale clovnului dadaist. Traseul se desfoar de la schizoidie la palinodie, de la contiina critic la absurd. O alt direcie articulat de avangarde este cea a convertirii eului non-unitar, posedat i demonic, de tip rimbaldian, la un subiect organic, unitar i anonim, redescoperind pulsaia limbajului (eul i limbajul expresionist, hiperemic) i a ritmurilor universale, obscure i abisale coerene ale iraionalului (suprarealism, expresionism etc.) Cum fiecare dintre scriitorii avangardei se raporteaz diferit fa de progres religia modernitii , vocile lor vor cnta disonant i divergent, altfel dect prin armonizarea romantic a orchestraiei poetice susinte doctrinar de utopiile socialiste. De la sloganul care ncheie anotimpul n Infern al lui Rimbaud: Il faut tre absolument modern, conotat ambivalent: oracular-progresist, anticipnd caracterul futurist al micrilor avangardiste ulterioare, dar i ironico-polemic, subliniind critic derizoriul modernitii i reacia disperat antiprogresist a expresionitilor (G. Heym, Ernst Stadler, G. Trackl), imaginarul literaturii manifestelor i al poeziei avangardei va suporta n mod similar aceast schizoidie. Opiunile sunt fie valorizarea sau absolutizarea civilizaiei mainismului, traduse prin optimistul mimesis al referinei, fie devalorizarea miturilor progresului, marcat prin accentele disperrii i ale nihilismului, prin negarea referinei i prin critica naturalismului. Apocalipsa vesel sau apocalipsa crepuscular, a decompunerii i a morbidului vor fi cele dou modele ale imaginarului progresist al avangardelor.

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III n continuare voi urmri redundanele mitologice i tematice ale ideii de progres n texte programatice specifice romantismului i avangardei, susinute prin gesturile i atitudinile ce trdeaz polemismul acut, violena critic n raport cu tradiia, dar i diversele poziii asumate n proiectele utopice, de reconstrucie i salvare a lumii.

Naraiunea canonic a progresului n literatura de avangard

Apologia mecanicizrii, a frumuseii tehnice n futurismul italian i portughez, n constructivism i raionism. Dac pentru Baudelaire imaginaia era cea care producea, prin descompunerea i recompunerea materialului memoriei i fanteziei, adevrata imagine a noului, ce nu poate fi aflat dect n strfundurile sufletului imaginaia fiind cea care creeaz o lume nou, d sentimentul noului (Pictorul vieii moderne, 1991, p.264) revelnd simbolic ideea de progres interior, ca sensibilitate nou i fior nou, pentru futuriti frumosul traducea literal noul, ca progres tehnic, ca emanciparea literaturii de valorile esteticii romantice ale contemplaiei i visrii i ca emergen a unei frumusei violente, condiionat de beneficiile modernolatre ale vitezei i ale mecanismelor care o genereaz. Marinetti va dedica elogiile sale unei realiti concret industriale, oda nchinat Automobilului de curse ilustrnd cultul exacerbat al modernitii burgheze pentru emblemele materiale, palpabile ce glorific viaa motorului. Programatic, este ilustrat adeseori aceast apologie a noii sensibiliti mecanice: Noi vrem s dm n literatur viaa motorului, nou animal instictiv cruia i vom cunoate instinctul general cnd i vom fi cunoscut instinctele diverselor fore care l compun. (Marinetti, apud Al. Husar, 1988, p.235). Transpunerea valorilor civilizaiei tehnice n art este afirmat i-n crezul pictorilor, astfel, Boccioni nota n jurnalul su, rezumnd o direcie general susinut de manifestele futurismului: Vreau s pictez noul, fructul epocii noastre industriale. Arta futurist, nscut din sfidarea trecutului, promoveaz valorile progresului n imaginile noilor mituri ale civilizaiei mainismului, ale civilizaiei vitezei, religia viitorului: Un automobil de curse cu caroseria lui mpodobit de evi groase, asemntoare unor erpi cu respiraie exploziv... un automobil urlnd, care pare c gonete pe mitralii, e mai frumos dect Victoria de la Samothrace. Elabornd, prin detronarea imaginilor i valorilor tradiionale, noile efigii ale modernitii, Marinetti anun ivirea altor idoli, nscui din pulsaia mecanic a vieii, prin deplina adeziune la realitatea industrialismului. (Al. Husar, 1988, p.233). Imaginarul discursului futurist prezint,

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III att n formula manifestului literar, ct i n cea poetic o constelaie de simboluri ale tehnicii traducnd beia vitezei i voina de dominare a naturii prin mecanisme (automobil, avion, locomotiv, motociclet), dar i accentele implicrii eului n proiectele noii culturi, dezumanizarea subiectului prin colaborarea lui la mecanica victorioas care ine nchis pmntul n plasa ei de vitez. Procesul depersonalizrii eului subliniaz proiectarea lui ca for n ritmurile agresivei micri, sacrificiu simbolic i regenerare n dinamica materiei: E nevoie ca poetul s se risipeasc cu patim, cu fast i cu generozitate, pentru a spori fervoarea entuziast a elementelor primordiale, afirm F. T. Marinetti n manifestul de fondare a micrii. Aceast proiectare absolutizat ns la ntreaga realitate (mecanic, social i natural / cosmic) era definitorie att subiectului romantic, ct i eului whitmanian, demiurgic i ubicuu, subiect al unei religii a progresului, expus n Fire de iarb de acest patriarh al modernitii (Gh. Crciun): De unul singur cntnd n Apus / sun trmbiele Lumii Noi. Religia viitorului este asumat i de ali descendeni futuriti, precum lvaro de Campos, cel mai revoluionar dintre heteronimele lui Pessoa. n Oda triumfal, Pessoa-Campos expune aceeai ritualic jertf a subiectului modern pe altarele progresului: La dureroasa lumin de becuri electrice-n hala cea mare din fabric/ Ard de febr i scriu/ Cu dinii scrnind, ca o fiar strnit de-a lor frumusee eu scriu,/ Pentru a lor frumusee total ignorat de antici./ O, roi, angrenaje, r-r-r-r-r-r-ul etern!/ Cu un spasm reinut de resort furios,/ Furios nluntru-mi, afar,/ Prin nervii acetia ai mei disecai n afar nind,/ Din papilele toate-n afar de tot ce-s n stare s simt!. Poemul depete lirismul versului alb, al limbajului natural whitmanian, rivaliznd cu energia degajat n dinamica mecanismelor. Fora, adoptat ca principiu poetic n locul frumuseii, este pus n valoare de o progresie ritmic accentund paroxismul att la nivel discursiv, ct i senzorio-imaginar. Prozaismul i patetismul textului cumuleaz valorile futuriste (electricitatea, mainismul, elogiul vitezei, frenezia mecanic) ntr-o retoric similar Zonei lui Apollinaire sau poeziei tonului progresist-agitatoric maiakovskian. Dezideratul poetic al teoreticianului futurismului pessoan este fraternitatea cu orice main, dus pn la violenta identificare cu ritmurile sale infernale: S mor a putea mcinat de-un motor/ Cu-acel dulce de tot sentiment de-a fi prad femeii iubite./ Zvrlii-m pntec adnc de furnale!/ Sub roile trenului s fiu zdrobit! Sfiat pe o punte de vas!/ Mazochism stimulat de main!/ Sadismul nu tiu crui nou, crui eu, crui zgomot!. Epopee a modernitii tehnice, Oda triumfal nu este doar proiecia unei lumi ale crei mecanisme prelungesc experienele eului. Transformnd imaginea subiectului ntr-una din acele

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III alctuiri artificial-industriale definite de futuritii italieni ca aparinnd regnului uman cu piese de schimb, omul mecanic devine acum un eu-sintez, plural, autoconstruindu-se n revoluiile fiecrei clipe, Zgomotosul Moment, iptor i mecanic. Eu al epifaniilor prozaice, deconstruit prin consumarea fiecrei forme de violen mecanic, acest om-agregat tehnic reinventeaz, pentru a se putea defini total, un nou limbaj, al imanenei ritmurilor industriale, al unei energii fr limite, reinventnd nsi imaginea divinitii disprute din profanul tehnicismului: Salut, tot ce-i nou n construcii, ce face ca azi s difere de ieri/(...) Obiecte moderne/ i contemporanele mele, o form-actual/ A noii structuri, iminent Univers!/ Revoluia nou, metalic, -a lui Dumnezeu/ (...) Hei, trecutul ntreg n prezent/ i-ntreg viitoul deja nuntru n noi/ He-he-hei! He-he, fructele-acestea de fier din uzina-copac;/ Ha-ha, hei! Hi-he-he!/ Habar n-am c exist inuntru. M-nvrt, m sucesc; m invent./ Cte trenuri exist vor toate s m ciopreasc./ Urcat sunt pe docuri, pontoane i puni,/ n elice de nave ntruna m-nvrt./ Hi-ho-hei!/ Sunt electricitatea, cldura mecanic sunt!. Nostalgia unui limbaj cratylean reapare i la Campos, ca i la Alberto Caeiro, alt heteronim al lui F. Pessoa, poet al naturii i al inocenei cuvntului; renaturalizarea conveniei lingvistice se realizeaz n cazul odelor datorit vocii profetului angajat n agitaia modernului prin totala identificare cu obiectele i mecanismele, prin renunarea la imaginea personal, proiectndu-se n tot, nedifereniat, universal. Livresc experien a progresului, poezia lui Campos este o rescriere a marilor maetrii profei ai lumii moderne: Whitman, Marinetti, Apollinaire, Emile Verhaeren, Cendrars. Poetul portughez cultiv, alturi de alte formule poetice, patosul futurist, ntr-o construcie literar contient de valoarea experimentului resemantizrii anterioarelor retorici angajate s susin valorile civilizaiei moderne, frenezia lumii noi. Glorificare a noului, elogiu al tehnicismului, futurismul este, ntre micrile de avangard, expresia unui nou mod de via, ilustrnd un model uman superior, nscut din energetismul nietzschean, emblem a Supra-Omului i a voinei de putere. Doctrina futurist a formulat programul su pe baza refuzului legturii cu trecutul, ruptura fa de instanele acestuia (muzeele, bibliotecile, academiile, monarhia, biserica, burghezia), articulat cu maximum de fervoare n atacuri verbale cu valoare de proiectil, a fost compensat prin atitudinea modernolatr la fel de exacerbat ca i violena antipassatist. Ideologia care a hrnit manifestele futuriste att n literatur, ct i-n pictur, arhitectur, muzic s-a propagat prin tendinele gruprilor anarhiste, anarho-sindicaliste, comuniste i naionaliste care au reprezentat fundalul afirmrii noii sensibiliti i a noii orientri n art, susinnd aceste modificri prin intermediul gndirii politice angajate. Mario de Micheli subliniaz contradiciile futurismului n ceea ce privete tocmai acest

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III joc printre doctrinele ideologice extremiste, notnd c micarea a avut iniial o orientare republican, anarhic i socializant, care a constituit fr ndoial unul din elementele eseniale ale avntului rzvrtit i antiburghez tipic primei sale perioade i c treptat aceste componente doctrinare anarhismul, socialismul i naionalismul au fost conduse n a doua faz a micrii spre valori antianarhice, decadent-simboliste (1968, p.213-214). Mitologia futurist a progresului, asociat idealurilor politice de extrem dreapt i crezului fascist-mussolinian acel vivere pericolosamente, anticipat de Nietzsche n Gaya Scienza traduce ndemnul nihilist al filosofului (Trii n rzboi... Fii tlhari i cuceritori) n termeni diferii: de la slogan la resemantizare, de la formule expediate (M. de Micheli despre Mussolini i, se poate aduga, Marinetti) la studiul aplicat (Serra, DAnnuzio). Dac futurismul italian a fcut apologia metropolei, expresionismul a demontat aceste elogii, prin depotenarea imaginilor progresului pe baza unor viziuni pesimist-crepusculare, generate de exacerbarea tehnicismului, de expresia desacralizrii lumii moderne. Dei futurismul italian a configurat un imaginar agresiv, avnd n centru mitul Rzboiului, Maiakovski i ceilali futuriti rui au pledat mpotriva lui, asumndu-i rolul acuzatorului de pe poziiile socialistpacifiste. Ideologia constructivist a grupului scriitorilor rui avea o orientare antimilitarist, revoluionar, nu reacionar-extremist, ci reformatoare. Din angajarea i propagandismul futurismului italian vor fi desprinse cteva micri de reacie polemic: G. Papini acuz c furia pentru nou a condus la o cdere n primitivism, n exaltarea naturalului, ca mimesis; Frdric Mistral contest futurismul, ca expresie a vandalismului; Maiakovski se detaeaz de accentele lui anarhice, subliniind c futuritii rui au rupt-o definitiv cu imperialismul lui Marinetti, pe care l fluieraser pe vremea ederii lui la Moscova (1913). Dac Pessoa, prin vocea lui lvaro de Campos, consacr futurismului ode (Oda triumfal i Oda maritim) i manifeste furibunde (Ultimatum), asta nu nseamn ns c rescrierea temelor, a valorilor i a sloganurilor marinettiene rmne doar o form de pasti doctrinar. Fernando Pessoa, sub aceeai masc a futuristului, scrie ns i poeme n care parodiaz emblemele consacrate de ideologia anarhist (Marinetti academician), futurismul portughez fiind mai mult profetic i religios, dect politic i angajat doctrinei italiene. Prin accentele sebastianist-saudosiste, prin impactul cu mitologia autohton, venit pe filiera poeziei naionale (Cesario Verde, M. de S Carneiro, Raul Leol, A. Ferro), F. Pessoa-Campos ilustreaz n Ultimatum, printr-o logic bine articulat sistemic, valorile antirzboinice, antiimperialiste, antiobiectiviste pe care le susine vocea Marelui Navigator, al crui deziderat este reconstruirea monarhiei n mod tiinific. O aur de ezoterism mbrac furia livresc mprumutat de Campos de

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III la maestrul su, Marinetti, colornd futurismul portughez n accentele profetic-monarhiste, anunnd Al Cincilea Imperiu. Micrile de avangard generate prin diseminarea spiritul futurist vor dobndi nume i configuraii estetice diferite i n spaiul sud-american. So Paulo, capitala modernismului hispano-american, reprezint centrul echivalent metropolelor europene ale avangardei: Paris, Zrich, Mnchen, Berlin. Dinamismul cultural potanat de Sptmna de Art Modern din 1922 (11-18 februarie) s-a particularizat prin aceeai diversitate a tendinelor: de la futurismul aclimatizat i autohtonizat prin poezia i manifestele lui Oswald de Andrade (Pau Brasil, 1925 Antropofagism i, 1928), Mario de Andrade, Raul Bopp, Antonio de Alcntara Machado, Manuel Bandeira, la micrile naionalist-fasciste, precum Verdamarelo i Anta, susinute de Plinio Salgado, Cassiano Ricardo i de Menotti del Picchia. Acesta din urm, protagonist i teoretician al micrii naionalist-integraliste i xenofobe, alturi de doctrinarul P. Salgado, meniona despre curentul frumos i puternic (... ) flfind un steag n suflul unui ideal anarhic n art...: Tot ceea ce este rzvrtire, ceea ce este independen, sinceritate, tot ceea ce combate ipocrizia literar, falii idoli, obscurantismul, tot ceea ce este frumos i nou, puternic i ndrzne, ncape ntr-o concepie bun i larg a Futurismului (...) Fr s accept nebuniile, fr s aplaud aberaiile, i-am admirat frumuseile... (apud. Luciana Stegagno Picchio, 1986, p.456). Spre deosebire de futurismul italian, grupul de la So Paulo nu are legitimare politic, ci estetic, urte ideea etichetelor doctrinare i combate dogmatismul i liturghia colii lui Marinetti.(M. del Picchia). Chiar dac fusese iniiat n Frana, ca form a exotismului i ca parodiere a futurismului, primitivismul teoretizat de Oswald de Andrade era pentru brazilieni un autentic primitivism, motivat prin nsi paradoxala transpunere livresc a unei mode pe un teren nefalsificat, nedistorsionat cultural: Atunci m-am gndit s fac o poezie de export i nu de import pe baza habitatului nostru, geografic, istoric i social. i ntruct pau brasil fusese prima bogie brazilian exportat, am numit micarea Pau Brasil (O. de Andrade, apud Luciana Stegagno Picchio, ed.cit.p.467). Dac avangarda european ilustreaz n linii generale angajarea artei ntr-o direcie politic, literatura modernismului brazilian din prima faz, dei subordonat iniial dominantei futuristinternaionaliste, se elibereaz ca micare estetic de orice doctrin de import i i afirm poziia anti-european, explicnd precum face Oswald de Andrade cu privire la sentinele manifestului antropofagist c nu era vorba de un refuz, ci de o depire: o asimilare a culturii occidentale, un mod de a devora inamicul pentru ca virtuile sale s treac la noi (ibidem., p.471). Precum F. Pessoa, O. de Andrade se opune poeziei angajate prin angajarea n art, este

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III creatorul proteic a numeroase direcii de avangard, contrabalansnd tendinele naionaliste, de extrem dreapt, printr-o contiin demistificatoare, ironic, histrionic, asemntorare dadaismului. n raport cu modernismul, literatura avangardei istorice a fost mai puin valoroas la nivel estetic, ea fiind catalogat drept art angajat, susintoarea unor deziderate social-politice, valoarea sa constnd n reducerea rolului artistic i subordonarea esteticului caracterului pregnant propagandistic. Sub imperative ideologice, literatura a fost o form, un instrument aflate n slujba diverselor programe, adesea centrate pe un discurs simplist, derizoriu i schematizat, susinnd sub masca retorismului spumos i gunos ideile unui extremism politic nvluit i de cteva noi mituri ale lumii moderne. Lenin a redus literatura la o scriitur aservit proiectelor partidului i scopurilor acestuia, instruirea clasei muncitoare, rolul formativ al artei fiind unul dintre obiectivele transformrii creativitii n funcionalism aservit realismului socialist: Jos cu literatura non-partizanal. Jos cu supra-oamenii din domeniul literaturii. Literatura trebuie s devin parte a cauzei comune a proletariatului, roti i urub n acel unic mare mecanism Social-Democratic pus n micare de ntreaga avangard contient politic a ntregii clase muncitoare. (apud. M. Clinescu, 1995, p.103). Subordonat produciei de partid, literatura de avangard se definete ca poezie a evenimentului (P. Matvejevi) sau ca imagine a vieii prezentului, aa cum o doreau semnatarii manifestului realismului (1920, Naum Gabo i Antoine Pevsner) care atribuiau artei valorile constructivismului: Viaa nu cunoate adevruri raionale abstracte drept etalon de cunoatere: faptul este cel mai mare i mai sigur dintre adevruri (...) Ziua de azi este faptul. Vom ine seama de el i mine. Lsm n urm trecutul ca pe un strv. Lsm profeilor viitorul. Pentru noi lum ziua de azi. (apud. M. de Micheli, op. cit, pp.353-355). Grupul productivist proclam, pe aceleai coordonate anti-estetice leniniste, moartea artei i substituirea ei cu tehnica. A. Rodcenko i B. Stepanova susin ideea, ndrgit de doctrina comunist, c religia i arta sunt minciuni; se renun la orice tradiie estetic pentru a glorifica tehnicismul constructivist ce recompenseaz decadena i rafinamentele elitiste, susinnd n schimb arta colectivist a prezentului drept unica via constructiv. Imperative de aceeai natur, afiliate extremismului ortodoxist marxist-leninist, reformuleaz i Maiakovski n Pentru ce se bate Lef- ul?. n 1923, poetul semneaz acest manifest al Frontului de stnga al artelor, angajnd sub drapelul Revoluiei din Octombrie att forele futuriste purificate, ct i pe revoluionarii constructiviti i pe cei numii bolevicii artei: Maiakovski, Kamenski, Burliuk i Krucionici. Accentele progresiste sunt reliefate implicit, prin cteva proiecte pe care manifestul le anun n binecunoscuta retoric a

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III textelor doctrinare: Lef-ul trebuie s adune forele de stnga. Lef-ul trebuie s-i treac rndurile n revist, repudiind trecutul. Lef-ul trebuie s unifice frontul pentru a mina ce este vechi, pentru a merge spre construirea culturii noi. (...) Lef-ul va agita cu arta noastr masele, mprumutnd de la ele propria for de organizare (...) Lef-ul va lupta pentru o art care s fie construcie a vieii. Nu pretindem c avem monopolul spiritului revoluionar n art. Ne vom revela n ntrecere. Noi credem n justeea propagandei noastre i, cu fora operelor mplinite, vom demonstra c suntem pe drumul cel drept al viitorului. (apud M. de Micheli, op. cit, p.362). Manifestul Lef-ului exprim un corolar al angajrii literaturii n avangarda politic, transformnd arta n instrument de aciune, reducnd-o de la spiritul ei estetic, la simpla valoare propagandistic, aflndu-i sensul n spiritul Revoluiei. Fascinaia agonalului, a competiiei susine dinamica acestor manifestri de avangard, conducnd forele antrenate n lupta culturalsocial, politic-reformatoare spre configurarea sau ncarnarea unor mituri i embleme afiliate imaginarului revoluionar.

Criza modernitii, critica progresului. O. Paz relev devalorizarea avangardei estetice,

datorat afinitilor ei cu magia revoluiei, prin afirmaii simptomatice: La condamnation de la posie par lesprit moderne voque immdiatement dautres condamnations. Avec le mme acharnement que celui quavait mis lEglise rprimer les mystiques, les illumins et les quitistes, ltat rvolutionnaire a perscut les potes. Si la posie est la religion secrte de lepoque moderne, la politique est sa religion publique. Une religion sanglante et masque. Le procs fait la posie fut un procs religieux: la rvolution a condamn la posie comme elle et fait dune hrsie. (1987, p.147). n prelungirea convingerilor lui Paul Valry, conform cruia poezia este religia lumii moderne, criticul O. Paz semnaleaz c, dac poezia are fora de a reda o concepie particular despre om i univers, printr-o reprezentare fondat de analogie, i discursul politic, folosindu-se de poezie ca sclav angajat n proiectele revoluionare, poate ilustra prin tehnici de seducie i manipulare prin cuvnt i prin idei o religie politic, afirmat ca o Biseric universal fondat pe o dogm ea nsi universal. Octavio Paz subliniaz care este caracterul acestei religii, nscut ca o critic a cerului prin ideologia marxist, ns reconvertit graie luminismului victorios care va transpune aceast critic n teologie terorist. Cerul ideologic coboar pe pmnt sub forma Comitetului Central. Mitologia cretin este resemantizat n sensul vulgarizrii, al desemiotizrii ei; temele libertii, a liberului arbitru, a predestinrii divine sunt rescrise de mitologia politic marxist n configuraia dramatic a conflictului dintre

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III libertate i determinismul social, n structura imaginarului eroic, antitetic, antrennd valorile modernitii capitaliste, decadente, cosmopolite n disputa cu dezideratele raiunii critice, socialist-proletcultiste. Mai mult chiar, acest imaginar propune o nou sintez, contramodern, dup cum apreciaz M. Clinescu (1995, p.72), a fascismului rou, dictatur / extremism antidemocrat, ascuns dup o formul retoric a infailibilitii: manifestul literar-politic, scriere programatic devenit nsi literatur, doctrin devenit nsi imagine artistic (afi, poem cu tez, roman al realismului socialist), ori, altfel spus, slogan-ul ca sistem estetic sau literatur a avangardei politice. Referine:
BALOT, Nicolae Arte poetice ale secolului XX, Minerva, Bucureti, 1997 BAYLEY, John Fascinaia romantismului, Univers, Bucureti, 1982, traducere H. F.Popescu BERGSON, Henri Materie i memoriei, Polirom, Iai, 1995 BERGSON, Henri Datele imediate ale existenei, Institutul European, Iai, 1993 BGUIN, Albert Sufletul romantic i visul, Univers, Bucureti,1998, traducere D. epeneag BIBERI, Ion Arta suprarealist, Meridiane, Bucureti,1973 BLOOM, Harold Canonul occidental Crile i coala epocilor, Univers, Bucureti,1998, CLINESCU, Matei Cinci fee ale modernitii, Univers, Bucureti, 1995 CLINESCU, Matei Conceptul modern de poezie de la romantism la avangard, Eminescu, Bucureti, 1972 COMPAGNON, Antoine Cinci paradoxuri ale modernitii, Echinox, Cluj, 1998 CRCIUN, Gheorghe n cutarea referinei, Paralela 45, Piteti, Bucureti, 1998. CRCIUN, Gheorghe Aisbergul poeziei moderne, Paralela 45, Piteti, Bucureti, 2003 CROHMLNICEANU, Ovid S. Evreii n micarea de avangard romneasc, Editura Hasefer, Bucureti, 2001 DOBRESCU, Caius Modernitatea ultim, Univers, 1998 ELIOT, T. S. Eseuri, Univers, Bucureti 1974, Traducere P. Creia FRIEDRICH, Hugo Structura liricii moderne, Univers, Bucureti, 1998, Traducere Dieter Fuhrmann GRIGORESCU, DAN Direcii n poezia secolului XX, Eminescu, Bucureti, 1975 HEGEL, G. W. Fr. Despre art i poezie, Minerva, Bucureti, 1979 HRISTI, Johan Formele literaturii moderne, Univers, Bucureti, 1973 HUIZINGA, Johan Homo ludens, Humanitas, Bucureti, 1998, traducere H. Radian MARINO, Adrian Dicionar de idei literare, Eminescu, Bucureti, 1973 MESCHONNIC, Henri Modernit, Modernit, Verdier,Paris, 1984 MICHELI, Mario De Avangarda artistic a secolului XX, Meridiane, 1968, traducerea Ilie Constantin

Rodica Ilie / Literatur comparat, anul III

MINCU, Marin Avangarda literar romneasc, Minerva, Bucureti, 1983 MUINA, Alexandru Unde se afl poezia, Arhipelag, Trgu-Mure, 1996 MUINA, Alexandru Paradigma poeziei moderne, Ed. Leka Brncu,1996 NEMOIANU, Virgil mblnzirea romantismului. Literatura european i epoca Biedermeier, Minerva, Bucureti, 1998 NIETZSCHE, Fr. Dincolo de bine i de ru, Humanitas, Bucureti, 1992 NIETZSCHE, Fr Aa grit-a Zarathustra, Humanitas, Bucureti, 1994 NIETZSCHE, Fr Gaia scienza. Amurgul idolilor, Humanitas, Bucureti, 1995 NOUSS, Alexis Modernitatea, Ed.Paralela 45, Piteti, 2000 ORTEGA Y GASSET, Jos Tema vremii noastre, Humanitas, Bucureti, 1997, traducerea Sorin Mrculescu ORTEGA Y GASSET, Jos Dezumanizarea artei, Humanitas, Bucureti, 2000. PESSOA, Fernando Le Chemin du Serpent Essais et penses, Christian Bourgois diteur, Paris, 1991 PESSOA, Fernando Bancherul anarhist, ed. Est Samuel Tastet Editeur, 1995 POGGIOLI, Renato Teoria dellarte davanguardia, Il Mulino, Bologna, 19... POUND, Ezra n Antologia poeziei moderne poeii moderni despre poezie, R. Bucur, Al. Muina, Ed. Leka Brncu RICOEUR, Paul Eseuri de hermeneutic, Humanitas, Bucureti,1995 RAYMOND, Marcel De la Baudelaire la suprarealism, Univers, Bucureti, 1970, traducere L. Dimov SEBBAG, Georges Suprarealismul, Cartea Romneasc, Bucureti, 1999, traducere Marius Ghica TIEGHEM, Paul Van Marile doctrine literare n Frana, Univers, Bucureti, 1972, traducere Al. George VATTIMO, Gianni Etica interpretrii, Pontica, Constana, 2002 WELLEK, R., WARREN, A Teoria literaturii, E. L. U., Bucureti, 1967, traducere R. Tini, studiu i note Sorin Alexandrescu, p. 153 170, Literatura i ideile. WELLEK, Ren - Istoria criticii literare moderne, Univers, 1974, traducere Rodica Tini WEISGERBER, J. coord. Les Avant-Gardes littraires au XXe sicle, vol. I, Histoire, publi par le Centre dtude des Avant-Gardes littraires de lUniversit de Bruxelles sous la direction de Jean Weisgerber, Akadmiai Kiad, Budapest, 1984

Antologii: A. E. BACONSKI, Panorama poeziei universale contemporane, Bucureti, ed. Albatros, 1972 Alexandru MUINA & Romulus BUCUR, Antologie de poezie modern. Poeii moderni despre poezie, Bucureti, ed. Leka Brncu, 1996 MICHELI, Mario de Avangarda artistic a secolului XX, Meridiane, 1968, traducerea Ilie Constantin