Universitatea din Bucureti Facultatea de Sociologie i Asisten Social

Eseu Diavolul

Tudorache Diana Maria Anul I , MRU, Grupa 2 Istorie social

Cartea O istorie a diavolului de Robert Muchembled va face tema eseului meu, n care voi prezenta fora sa malefic dar i diferitele faete importante ale acestuia, el fiind uneori negru sau verde, uneori rou, gigantic sau invizibil el este capabil s ia toate formele posibile. Robert Muchebled a cercetat istoria fascinaiei raului, o fascinaie mereu actual. Diavolul, conform dexului reprezint o fiin imaginar considerat drept ntruchipare a spiritului ru. O definiie asemntoare o d i Robert Muchembled n cartea sa demonul nu este dect un simbol al Rului prezent n fiin uman. Daniel de Foe enumer diferite nume sub care apare Diavolul n Scripturi: arpe, Mare Dragon Rou, Dumanul, Satan, Spiritul impur, Spiritul mincinos, Ispititorul, etc. Diavolul este vzut de ctre toi, sau mai bine zis nchipuit c avnd coarne, gheare, coad, corpul pros, picioarele de ap aceasta reprezentnd imaginea tradiional a diavolului imaginat de ntreaga populaie. n religia cretin, se tie c la nceputurile sale demonul a fost de parte binelui, fiind un slujitor al Domnului, ns datorit faptelor sale acesta s-a ndeprtat dreptat de Dumnezeu, fiind alungat din mpria Cerului. Odat cu acesta, diavolul a hotrt s se rzbune distrugnd lumea creat de Dumnezeu. Astfel el a trecut de partea Raului, simboliznd partea obscur, neagr a lumii. El este cel care a sfrmat fericilor celor dinti oameni, Adam i Eva, cel care st n biseric i se strmb la oameni, ca s-i fac s rd i astfel s-i ndeprteze de la dragostea lui Dumnezeu. n niciuna dintre povetile populare romneti, diavolul nu apare n carne i oase ci recurge la dou modaliti. Fie ia nfiarea unui om, pentru a se apropia mai uor de acetia, fie i atrage pe alii de partea sa. n scrierile populare, diavolul recurgea de cele mai multe ori la o femeie btrn, deoarece se spunea despre acesta c este o persoan neleapt, cu o vast experien de via ce a vzut i a ptimit multe.

Din perspectiva scriitorului francez Muchembled, acesta considera c cu fiecare generaie, diavolul se ntruchipeaz n funcie de imaginarul colectiv al unei generaii. Totodat, chiar dac diavolul ntruchipeaz diferite nfiri, acesta i continu rolul su de a -i ndemna pe oameni spre ru, spre pcat. Chiar dac se spune, c diavolul exist n natur, n istorie, o partea a rului acestuia exist i n fiecare fiin de pe pmnt nc de cnd s-a nscut, dndu-i trcoale n permanen, ne fiind vizibil la exterior, ci doar plutete prin preajm s a, dup cum subliniaz i Baudelaire n oper sa Neobosit, alturea de mine, se foiete Diavolul/Plutete n jurul meu c un abur insesizabil(apud R. Muchembled, pag.270). Textul biblic susine aceast idee explicnd c cugetul inimii omului se apleac la ru din tinereile lui. Spre deosebire de diavolul care exist n natur, n istorie, rul care exist n oameni este undeva n sufletul nostru ascuns, i iese la suprafa doar n momentele de traum, angoasa i situaii limit. Omul este nzestrat cu dou impulsuri, unul fiind impulsul pozitiv care l

ndeamn s se comporte conform menirii sale divine, ns exist i un impuls spre ru. Individul se va comporta ntotdeauna n funcie de puterea mai mare a unuia dintre impulsuri pe care o are asupra acestuia, astfel acesta va avea nclinaie mai mare fie spre bine, fie spre ru. . Se spune, c atunci cnd un copil se nate, Dumnezeu i trimite un nger pzitor, dar n acelai timp i Satana trimite un drcuor pentru a-l ndemna spre rele Diavolul i Dumnezeu lupt unul mpotriva altuia n cadrul dramei noastre psihologie, i fiecare dintre noi va trebui s opun ntotdeauna impulsul spre bine, celui spre ru. Tocmai de aceea, cnd ne natem prinii notrii ne arat att ce este bine, ct i ce este ru, intreptandu-ne ntotdeauna numai spre bine, ncercnd s suprime rul care ar putea iei din noi vrodat. Un alt autor care s-a preocupat de acesta tem, cea a Satanei este Freud, care public eseul O nevroz demonic, n 1992. Freud a descoperit un manuscris prin intermediul unui

bibliotecar, n care se relata o poveste a unui pictor ce a fost posedat de diavol, dar mai apoi eliberat de ctre acesta. Pictorul se numea Christoph Haizmann, i din cauza unor convulsii puternice a fost adus la sanctuarul din Mariazell pentru c parohul s-l observe, i s vad dac exist vro origine diavolesc n tot ceea ce i se ntmplase pictorului. Haizmann i-a recunoscut c acum nou ani, el ncheiase un pact cu diavolul, prin care el se angaja s i dea acestui, dup scurgerea acestor ani, sufletul i corpul. Acest pact fusese scris cu snge, i vznd c se apropie dat scadentei, Haizmann a venit la sanctuar cu gndul c Fecioara Maria l va crua de acest pact. Pictorul a fost supus la sanctuar s treac printr-o perioad de peniten i rugciune. Ins pe lng toate acestea, pe data de 8 septembrie, chiar de ziua Sfintei Maria, diavolul i-a aprut sub aspectul unui dragon nnaripat, dndu-i pactul napoi. Dup ce a fost ajutat de clugri prin exorcisme, acesta se rentoarse la Viena pentru a-i relua munc, dar starea de vindecare nu dur mult i l cuprinsese din nou vechile simtome. Haizamann se rentoarse la Mariazell spunnd c are parte din nou de acelai atac din partea spiritului ru, dar mrturisi c n cheiase un alt pact, altul dect precedentul acesta fiind semnat cu cerneal. Reui s i se restituie i acest pact datorit rugciunilor i exorcismelor clugrilor. Freud analiznd aceast ntmplare, ajunge la concluzia c pictorul ncheiase acest pact cu diavolul datorit unei profunde tristei, ce l mpiedic s lucreze i l determin s-i priveasc viitorul ca fiind fr speran. Intrnd mai amnunit n acest poveste, Freud descoperise c Haizamann intrase n aceast stare de melancolie datorit morii tatlui su. n toat aceast admosfer sumbr n care se afla pictorul, diavolul i promisese c l ajut. Cele dou pacte ncheiate ntre diavol i pictor erau redactate n aa fel nct doar lui Haizamann i revenea obligaii, n ele incluznd probabil n mod tacit influena dttoare de linite a diavolului, lucru ce i-a permis s se elibereze ctui de puin din starea de depresie n care intrase.

Primul pact, cel scris cu snge pictorul declar: Prin acest pact m declar obligat s devin fiu i servitor al Satanei i dup nou ani s-i aparin trup i suflet. n cel de-al doilea pact, cel scris cu cerneal, scria Eu, Christoph Haizamann, semnez un pact cu acest domn, obligndu-m s-l servesc ca un fiu timp de nou ani. Ambele pacte, dup cum se putea observa l determin pe pictor s i fie fiu diavolului. Menionarea acestui lucru n ambele pacte i s -a prut destul de semnificativ i lui Freud n analiza acestui caz. Depresia i incapacitatea de a lucra se datorau morii tatlui su, pactul se justific prin faptul c pictorul putea s spere c va recupera ceea ce pierduse, prin gsirea, adic, a unui nlocuitor patern. De aici se desprinde i teoria Freudian conforma creia att Dumnezeu ct i Diavolul sunt figuri ce reprezint figura tatlui tim nainte de toate, c Dumnezeu este un nlocuitor al tatlui. De cealalt parte se afla demonul, despre care tim c este n antitez cu Dumnezeu, ns tim totodat c ambii au fost la origine identici. Tocmai de aceea nu trebuie s ne mire faptul c odat ce Dumnezeu este un nlocuitor al tatlui, exist i un comportament ostil fa de acesta, urndu-l, temndu-se i plngndu-se de el i-a gsit expresia n crearea lui Satan. Pacturile cu diavolul nu ar trebui s existe, deoarece fr s ne dm seama, considernd totodat c este cea mai bun soluie pentru noi, n situaiile limit vom deveni nite instrumente n minile acestuia. Se crede c o legtur direct cu diavolul o au ciuma i mirosurile nspimnttoare. De asemenea, n universal alb i negru al savanilor, acetia considerau c natura feminin este mai aproape de partea submbra a creaiei divine, fiind de partea diavolului, n timp ce brbatul este de partea lui Dumnezeu. Medicul Levinus Lemnius, nscut n 1505 este un om al evului mediu preocupat n special de natura uman i de sectele naturii. Acesta ajunge la o concluzie pe care o justific n felul urmtor: c femeile care mor nnecate plutesc cu burta n jos, pe cnd brbaii plutesc pe spate cu faa n sus, ceea ce denot c femeile au o relaie cu frigul, umiditatea,

ntunericul, pe cnd brbaii au o relaie mai strns cu lumina, cldur, Dumnezeu. Muchembled mai precizeaz despre doctorail Levinus c era de asemenea foarte preocupat de mirosuri, afirmnd c brbatul eman un miros plcut, pe cnd jumtatea sa emana un miros mai puin plcut. Datorit mirosului ei neplcut, apropierea femeii face s sece, murdrete i nnegrete, brbatul producnd contrariul sporind strlucirea lucrurilor din jurul su. Femeia este bnuit ca avnd un corp pctos, ca producnd un venin ce-l eman i infecteaz cele mai curate obiecte. De asemenea, n anul 1559 Lemnius afirm c privirea unei persoane reci i umede poate provoca boal. Femeia fiind n mod natural umed, ea poate aadar s-l slbeasc pe brbat dintr-o singur privire veninoas. Diavolul este cel care stpnete asupra mirosurilor, iar un miros ngrozitor scoate la iveal un pcat sau o boal. Tocmai de aceea se spune ca putoarea evoca imaginea diavolului. n cartea lui Robert Muchembled se mai dezbate i ideea conform creia femeile urte nu sunt iubite, din cauza faptului c sunt considerate vrjitoare, iar un proverb strvechi zice urt ca o vrjitoare. Jean Bodin justific n recenta sa lucrare publicat, c urenia femeilor se datoreaz faptului c sunt vrjitoare i c s-au druit diavolului. Se consider de asemenea c diavolul este n strns legtur cu vrjitoria. Una din ntmplrile relatate n O istorie a diavolului de Robert Muchembled este cea a unui preot imoral, Rouillon ce spunea c face sacrificii pentru a chema spiritele rele. De asemenea el i asigur pe oameni c dispune de secretele micii bestii. Apoi urm un ntreg ritual, n care n prima faz trebuia s smulgi trei sau cinci fire de la o iap ce nu mai fusese niciodat nsrcinat, ns acestea trebuiau smulse n trei reprinze. Apoi aceste fire trebuiau puse ntr-o oal, din care nu a mai servit nimeni, s pui peste ap de la fntn, apoi s o acoperi cu un capac de lut i n final s o lai ntr-o camer unde nu a mai intrat nimeni, timp de nou zile. Dup scurgerea

acestui termen, trebuie intrat n camera respectiv exact la ora la care a fost depus spunnd nite cuvinte misterioase. n aceast camer vei gsi o mic vietate, fie n form de omid, fie sub cea a unei psri, iar uneori aceast mic vietate strig ca un copil. Urmtoare etap, const n faptul c trebuie introdus un fir de mtase roie sub burta vietii, ns fr s fie atins apoi introdus ntr-o cutie plin de seu. Dup ce vietatea a fost introdus n aceea cutie, trebuie lsat douzeci i patru de ore, dup scurgerea acestui termen trebuie s se introduc o moned de argint. Dupa ce moneda a fost introdus, trebuie s te culci cu cutia pe durata a dou ore, pentru c n primele minute din cea de-a treia or s primeti suma dubl a banilor depui, ns cu condiia de a nu cere mai mult de dousprezece monede de aur, ntruct virtutea micii vieti nu merge att de departe. Din cauza acestor ritualuri practicate de diverse personaje, mult lume i pune ntrebarea dac nu n spatele acestor fapte se afla diavolul. Se consider c vrjitoarele sunt un fel de servitoare ale diavolului, acestea folosind magia neagr cu ajutorul forelor malefice ale Satanei, pentru a face ru persoanelor. Vrjitoria are scopul de a-i ajuta pe oameni s-i ndeplineasc dorinele omeneti, ns prin invocarea puterii diavoleti. Se consider c vrjitoarea este femeia czut n pcat, care stie s fac vrji cu ajutorul diavolilor. Aadar, orice magie, orice superstiie, nu pot fi dect malefice, tomai de aceea Biserica te ndeamn s nu crezi n horoscop, superstiii i tot ce ine de acestea. Diavolul este cel care l instig pe om la pcat, prin punerea mai multor ispite n faa lui. De multe ori, omul cade prada acestor ispide, decznd n faa lui Dumnezeu, datorit faptului c puteau s se opun acestei ispide. Pe de alt parte, de evideniat este faptul c orict ar ncerca diavolul s pun stpnire pe un om, ntunecndu-l la minte, nemaiputnd s vad lumina i oprindu-l din drumul su ctre Dumnezeu, nu-i poate anula natura sa uman i profund. Sufletul sau bun rmne ca i al unei comori bine ascuns n pmnt. Din aceast cauz, atunci cnd

oamenii sunt exorcizai, alungndu-l pe diavol din mintea i sufletul lor, acetia revin la viaa lor de dinainte, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. nc din vechile timpuri, se indica oamenilor c pentru a-l ndeprta pe diavol trebuiau utilizate fie o cruce, fie tmie, de aici rezult i numeroasele zicale: bat-l crucea, f-i cruce mare c e dracul btrn, a fugi ca dracul de tmie etc. n concluzie, demonul este prezent printre noi, urmrindu-ne la tot pasu, pentru a cdea n pcat n favoarea lui, acesta din urm devenind un aliat al su. ns, lumea este protejat de o divinitate omniprezenta ceea ce l ine pe demon n fru, avnd o putere limitat de a aciona, doar asupra persoanelor imperfecte i pctoase. n ceea ce privete persoanele care nu cred n Diavol, acesta se conformeaz cu ideea conform creia cine crede c nu exist Diavol, va ajunge s cread c nu exist Dumnezeu.

Bibliografie: 1. ALFONSO, M. DI NOLA, 2001, DIAVOLUL: CHIPURILE, ISPRVILE, ISTORIA SATANEI, BUCURETI, ALL; 2. ROBERT, MUCHEMBLED, 2002, O ISTORIE A DIAVOLULUI, BUCURETI, CARTIER; 3. ROBERT, MUCHEMBLED, 1997, MAGIA I VRJITORIA, BUCURETI, HUMANITAS; 4. TUDOR, PAMFILE, 1914, DIAVOLUL NVRJBITOR AL LUMII, BUCURETI, SOCEC 5. http://suspans.ro/literatura/recenzii/conu-afurisitu-sau-istoria-diavolului 6. http://www.padrepio.catholicwebservices.com/RUMENO/Diablo.htm 7. http://www.crestinortodox.ro/editoriale/cu-diavolul-este-glumit-119903.html 8. http://www.crestinortodox.ro/diverse/diavolul-conceptia-populara-97493.html 9. http://www.crestinortodox.ro/editoriale/posesia-demonica-70346.html 10. http://ortodoxia.md/pcatul-vrajitoriilor/1588-ce-este-vrajitoria